01. 中华文明的起源与早期国家 选择题专项训练-- 2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以早期中华文明发展脉络为核心，通过基础巩固与能力提升分层训练，融合唯物史观与史料实证，构建从考古遗存到国家形态的认知体系。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础巩固|8题|聚焦核心概念辨析，考查旧石器/新石器时代特征、甲骨文价值、分封制与宗法制关系等基础知识点|以时间为轴，从生产工具演进（打制石器-磨制石器-青铜器）到社会形态升级（部落-早期国家），构建"生产力-生产关系-国家制度"的唯物史观逻辑链| |能力提升|10题|侧重史料解读与历史解释，涉及区域文化比较、制度本质分析、考古与文献互证等综合能力|以"多元一体"为主线，通过良渚/红山/仰韶文化对比、中西早期国家形成路径比较，展现中华文明起源的多样性与融合性，强化时空观念与家国情怀|

2027届高考历史一轮复习选择题小练：01. 中华文明的起源与早期国家 一、基础巩固 1． 考古学家在中国境内发现了大量旧石器时代的文化遗存，如距今约170万年的元谋人遗址、距今约70万—20万年的北京人遗址等。这些旧石器时代的古人类已经能够使用打制石器和天然火。关于旧石器时代，以下认识正确的是 A．旧石器时代的古人类已经普遍掌握了青铜冶炼技术 B．旧石器时代的古人类以使用打制石器为主，过着采集和狩猎的生活 C．旧石器时代晚期的先民已经建立了国家 D．旧石器时代的人类已经进入了农耕定居生活阶段 【答案】B 【解析】旧石器时代（距今约300万年前至约1万年前）是人类历史上最漫长的时期，其基本特征是使用打制石器，以采集和狩猎为生，过着迁徙流动的生活。元谋人和北京人都是旧石器时代的代表性古人类遗址。A项错误，青铜冶炼是进入文明时代（夏商周时期）才出现的；C项错误，国家是进入文明时代的标志之一，旧石器时代尚未出现国家；D项错误，农耕定居生活是新石器时代的特征，旧石器时代先民以采集狩猎为主。 2． 距今约7000—5000年前，中国境内出现了多个新石器时代的文化区域。黄河流域的仰韶文化以彩陶为显著特征，半坡遗址是其典型代表；长江下游的河姆渡文化则发现了大量稻谷遗存和干栏式建筑。这些考古发现表明 A．新石器时代的中国各地文化发展完全同步 B．中国先民在新石器时代已经形成了南稻北粟的农业格局，不同区域的先民根据各自的自然环境发展出了各具特色的文化 C．新石器时代的先民已经能够冶铁制造工具 D．新石器时代的文化遗址只分布在黄河流域 【答案】B 【解析】新石器时代是中国原始农业发展的重要阶段。仰韶文化（黄河流域）以粟作农业为主，半坡遗址出土了大量粟粒；河姆渡文化（长江下游）以稻作农业为主，发现了大量稻谷堆积。这说明早在七八千年前，中国先民已经根据各自所在区域的自然条件形成了南稻北粟的农业格局，各地的文化面貌也因此各具特色，如仰韶的彩陶、半坡的村落布局、河姆渡的干栏式建筑等。A项错误，各地文化并非完全同步，各有发展节奏；C项错误，冶铁技术到春秋战国时期才逐步推广；D项与事实相反。 3． 距今约5300—4300年的良渚文化遗址位于浙江杭州，考古发现了规模宏大的古城、复杂的水利系统和大量精致的玉器，其中玉琮、玉璧等器物制作极其精美。良渚文化的这些考古成果最重要的价值在于 A．证明了当时已经出现了成熟的文字系统 B．为研究中华文明早期国家形态和阶级分化的起源提供了重要的实物证据 C．说明了良渚先民已经进入铁器时代 D．证明了良渚文化与古埃及文明之间存在直接的交流 【答案】B 【解析】良渚遗址（距今约5300—4300年）是中华文明探源工程中最具代表性的发现之一。规模宏大的古城（约300万平方米）表明当时已经具备强大的社会动员和组织能力，复杂的水利系统（包括多座水坝）是世界上最早的大型水利工程之一，大量精致的玉器（特别是玉琮、玉璧等）体现了明显的社会等级分化和宗教礼制传统。这些特征综合起来为研究中国早期国家形态和社会分层的起源提供了极其珍贵的实物证据，良渚已经具备了早期国家的若干核心特征。A项错误，良渚遗址发现了刻画符号但尚无成熟文字；C项错误，良渚文化属于新石器时代晚期，使用磨制石器而非铁器；D项没有考古学依据。 4． 甲骨文是商代占卜记事用的文字，主要刻写在龟甲和兽骨上。目前已发现的甲骨文单字约4500个，其中可辨识的约1500个。甲骨文已经具备了象形、指事、会意、形声等造字方法，是较为成熟的文字体系。甲骨文的发现最重要的历史意义在于 A．证明了中国古代文字全部是商代以后才出现的 B．为研究商代历史提供了第一手的直接文字史料，使商代成为有直接文字记载可考的信史时代 C．证明了商代已经普遍使用纸张作为书写材料 D．说明甲骨文是世界上最早的成熟文字 【答案】B 【解析】甲骨文是研究商代历史最重要的第一手史料。在甲骨文被发现之前，人们只能根据后世文献（如《史记·殷本纪》）中的记载来了解商代历史，但这些记载成书于数百年之后，其准确性难以得到直接验证。甲骨文的发现使商代成为有直接文字记载可考的信史时代，甲骨文中的大量记录（如商王世系、祭祀活动、战争、田猎、天象等）可以与后世文献中的相关记载进行比对和互证。A项错误，甲骨文之前已知有更早的刻画符号（如半坡遗址的陶器符号）；C项错误，商代没有纸张，主要书写材料是甲骨和青铜器；D项过于绝对，苏美尔楔形文字和古埃及象形文字也起源甚早。 5． 西周建立后，周天子将土地和人民分封给王族、功臣和先代贵族，建立了众多诸侯国。诸侯必须服从周天子的命令，定期朝贡、提供军赋和力役。同时，周代还建立了以血缘关系为纽带的宗法制度，确立了嫡长子继承制。关于西周分封制和宗法制的关系，理解正确的是 A．分封制和宗法制是互不相关的两套制度 B．分封制与宗法制互为表里，分封制是宗法制在政治上的体现（以血缘亲疏分配政治权力），宗法制则是分封制得以维持的社会基础（以血缘纽带巩固等级秩序） C．宗法制完全取代了分封制 D．分封制只适用于异姓诸侯，宗法制只适用于同姓诸侯 【答案】B 【解析】西周分封制和宗法制是中国早期国家制度中相互依存的两个核心支柱，体现了“家国同构”的政治理念。分封制将土地和人民按照血缘关系的远近分配给不同等级的贵族，周天子是大宗，诸侯是小宗；在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗，这就是“宗法制是分封制的社会基础”。反过来，分封制通过将宗族内部的血缘等级与政治权力的分配直接挂钩，使宗法关系在政治实践中得到体现和巩固，这就是“分封制是宗法制在政治上的体现”。A项割裂了两者之间内在联系；C项与史实不符，两者同时存在，不是取代关系；D项错误，同姓诸侯和异姓功臣均被分封。 6． 西周时期实行井田制，土地名义上归周天子所有，实际上由各级贵族层层占有，由庶民和奴隶集体耕作，定期重新分配。到春秋战国时期，随着铁器和牛耕的推广，大量私田被开垦，井田制逐渐瓦解。井田制瓦解的根本原因是 A．周天子主动放弃了全国土地的所有权 B．铁器和牛耕的推广使生产力得到显著提高，以个体家庭为单位的生产方式逐渐取代了集体耕作方式 C．诸侯各国同时废止了井田制度 D．西周时期根本没有井田制度 【答案】B 【解析】井田制的瓦解是生产力发展推动生产关系变革的经典案例，体现了唯物史观的基本原理。铁器和牛耕的推广极大地提高了农业生产效率：一家一户的个体农民通过使用铁器和牛耕，可以开垦和耕作比以往多得多的土地，“私田”大量出现，这些私田的产品归个体家庭所有，耕作效率远高于在“公田”上的集体劳动。当私田的收益越来越大时，农民对集体“公田”劳动的兴趣日益下降，各级贵族也逐渐转向以剥削个体农户的剩余产品取代原有的集体耕作方式，井田制赖以存在的基础（集体劳动、定期重新分配）就瓦解了。各诸侯国的变法（如鲁国的“初税亩”、秦国的商鞅变法）不过是对这一已经发生的经济变革的制度确认。A项回避了深层原因；C项颠倒因果，变法是经济变化的结果而非原因；D项否认了井田制的存在。 7． 夏、商、西周是中国早期国家形成和发展的重要阶段。关于夏商周三代的历史特征，下列概括较为准确的是 A．夏商周都是大一统的中央集权国家 B．夏商周时期处于早期国家阶段，以血缘为纽带的氏族组织残余浓厚，实行间接统治（分封制下的诸侯国相对独立），尚未形成秦汉以后那种中央对地方垂直管理的郡县制体系 C．夏商周时期已经完全废除了氏族制度 D．夏商周时期的青铜器主要用于农业生产 【答案】B 【解析】夏商周三代（约公元前2070年—公元前771年）是中国历史上的早期国家阶段，具有一系列区别于秦汉以后成熟帝国时代的特征。政治制度上，实行的是“间接统治”，周天子无法直接管辖全国所有地区，而是通过层层分封的方式由诸侯各自治理封地；社会组织上，氏族血缘组织仍然在社会中发挥着极其重要的作用，宗法制和分封制都以血缘为基本纽带。这与秦汉以后的郡县制形成了鲜明对比，郡县制下中央可以直接任命地方官员、垂直管理地方事务。A项与史实相反，三代远未达到大一统和中央集权的程度；C项错误，氏族血缘组织在三代社会中占据核心地位；D项错误，青铜器在当时主要用于祭祀和军事（礼器和兵器），农具仍以木石骨蚌器为主。 8． 2019年，联合国教科文组织将浙江杭州的良渚古城遗址列入《世界遗产名录》，其入选理由之一是：良渚遗址展现了东亚地区距今5000年前后的早期国家形态，代表了人类文明起源的重要阶段。良渚遗址入选世界遗产说明 A．中华文明是世界上最早的文明 B．中华文明探源工程的成果得到了国际学术界的认可，良渚遗址为实证中华五千年文明史提供了重要依据 C．良渚先民已经建立了世界性的帝国 D．良渚文化与其他文明没有任何区别 【答案】B 【解析】良渚遗址（距今约5300—4300年）入选《世界遗产名录》（2019年）具有重要意义，这不仅是对良渚遗址本身历史价值的国际认可，也是对中华文明探源工程多年研究成果的肯定。长期以来，国际上对中华文明的起源时间存在争议，部分西方学者认为中华文明只能追溯到商代（约距今3600年）。良渚遗址的考古成果，宏大的古城、复杂的水利系统和等级分明的社会结构，为将中华文明的信史时代上推到距今5000年左右提供了坚实的考古学证据。A项过于绝对且不必要进行此类比较；C项与事实不符，良渚是一个区域性早期国家而非世界性帝国；D项否认了不同文明的独特性。 二、能力提升 9． 有学者在比较中国新石器时代不同文化区域的特征时指出：辽河流域的红山文化以大型祭坛、女神庙和积石冢群为显著特征，出土了大量精美的玉器，与宗教祭祀活动密切相关；黄河中游的仰韶文化房屋多为半地穴式，彩陶艺术发达，以粟作农业为主；长江下游的良渚文化则有规模宏大的古城和复杂的水利系统。这些差异说明 A．中华文明是单一源头发展的 B．中华文明在起源阶段就呈现出多元发展的特征，不同区域的自然环境和资源条件造就了各具特色的文化面貌，后来在长期交往交流中逐渐走向融合统一，形成了多元一体的格局 C．红山文化、仰韶文化和良渚文化之间没有任何联系 D．新石器时代的各地区已经实现了完全的文化统一 【答案】B 【解析】该学者关于红山、仰韶和良渚三大新石器时代文化区系的比较，清晰地揭示了中华文明起源阶段的“多元性”特征。红山文化（辽河流域）的大型祭祀遗址群和精美玉器、仰韶文化（黄河流域）的彩陶和粟作农业、良渚文化（长江流域）的大型古城和水利系统，它们独特的文化面貌反映了各地先民在不同自然环境中做出的不同适应性创造。同时，考古学研究表明这些区域文化之间并非孤立隔绝，玉器工艺的传播、制陶技术的交流在不同区域之间时有发生。“多元一体”理论正是建立在这种“多元中有交流、一体中有差异”的考古学证据基础上。A项已被考古发现否定；C项否认了区域间的交流互动；D项与实际状况相反。 10． 《尚书·召诰》记载：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”大意是周王承受天命治理天下，既是无限的福庆，也是无尽的忧患，一定要敬畏天命和百姓。这段史料与西周统治者提出的“敬天保民”“明德慎罚”思想相印证。从早期国家治理的角度看，这些思想的出现说明 A．西周时期已经形成了完善的法治体系 B．西周统治者在总结夏商灭亡教训的基础上，认识到“天命”不是永恒不变的，只有修德保民才能维持天命，这反映了早期国家治理思想从单纯的宗教迷信向重视人事和德政的转变 C．西周完全依靠武力来维持统治 D．西周统治者不关心民众的生活状况 【答案】B 【解析】西周的“敬天保民”“明德慎罚”思想是中国古代政治思想史上的重大进步。夏商两代在统治中也借助“天命”来论证自己统治的合法性，但殷商统治者更多将天命理解为一种祖神庇佑的固定不变的力量，在统治中重祭祀而轻民事。西周初年的统治者，周公旦等人，在总结夏商灭亡（特别是商纣王虽有天命却因失德失民而亡）的深刻教训后，提出了“天命靡常”的重要思想：上天不会永远庇护某一个王朝，“天命”的存续取决于统治者是否有德、是否爱护民众。“保民”即是“敬天”，因为上天是洞察一切的最高裁决者，天心随民意而转。A项与史实不符，西周远未建立起近代意义的法治体系；C项与“明德慎罚”思想相悖；D项与“保民”思想相反。 11． 湖北云梦睡虎地秦简中的《编年纪》记录了从秦昭王元年（公元前306年）到秦始皇三十年（公元前217年）秦统一六国的全过程。从早期国家的角度看，这些简牍最重要的史料价值在于 A．证明了秦朝是所有朝代中统治时间最长的一个 B．为研究中国早期国家从诸侯分立到统一帝国的历史转变过程提供了连续的、第一手的文字记录 C．完全推翻了《史记》关于秦统一六国的全部记载 D．证明了竹简是秦朝唯一的书写材料 【答案】B 【解析】睡虎地秦简（1975年出土）是研究秦统一前后历史最重要的考古发现之一，属于第一手原始史料。《编年纪》以编年体形式逐年记载了从秦昭王到秦始皇统一六国近90年间的重大事件，这为研究者了解秦国是如何一步步走向强大、最终完成统一大业提供了当时人当时的连续记录。其价值在于：它提供了独立于后世文献（如《史记》）的史料来源，可以与传世文献中的相关记载进行比对和互证。A项与史实不符，秦朝仅存15年；C项说法错误，秦简在很多方面印证了《史记》记载的可靠性，只在细节上有所补充和修正；D项错误，当时碑刻、青铜器等也是重要的文字载体。 12． 关于夏朝是否存在，长期以来在史学界存在争议。传世文献《史记·夏本纪》中记载了夏朝的世系，但在考古学上长期缺乏能够与夏朝直接对应的都城遗址。1959年以来，河南偃师二里头遗址的发掘为这一问题的研究带来了重大突破，该遗址发现了大型宫殿基址、青铜冶铸作坊和贵族墓葬，其年代和地理与文献记载的夏朝中晚期活动区域基本吻合。这一案例最能说明 A．考古发现对传世文献的记载只能起否定作用 B．考古学可以为文献记载提供独立的实物验证，二里头的发现虽不能最终确证“夏朝”的所有细节，但为探索夏文化提供了关键的考古学证据，文献与考古的互证是探索早期历史的基本方法 C．二里头遗址已经完全证实了《史记》中关于夏朝的所有记载 D．传世文献中的记载完全没有历史研究价值 【答案】B 【解析】夏朝和二里头遗址的关系问题是理解历史研究中“文献与考古互证”方法的经典案例。《史记·夏本纪》提供了夏朝世系的文字记载，但仅凭文字记载（特别是后世追述的文献）不足以确证夏朝的存在，因为文献可能是后人的建构。二里头遗址的考古发掘从物质层面提供了一个与夏朝文献记载在时间和空间上基本吻合的大型遗址，这使得“夏朝存在”的假说获得了来自独立于文献的考古实物证据的支持。然而，“二里头是不是夏都”这个问题目前仍无法最终解答，因为二里头遗址没有发现自证为“夏”的文字证据。这正是“文献与考古互证”方法的精髓所在：两者互相参照但各有局限，互证能够增加认识的可信度但不能消除所有的不确定性。A项和D项过于否定文献价值；C项夸大了现有证据的说服力。 13． 有学者指出：“中国古代早期国家的形成走的是一条与古希腊城邦完全不同的道路。古希腊在铁器时代通过打破氏族血缘关系、按地域划分居民的方式建立了城邦国家；而中国早期国家（夏商周）则保留了大量的氏族血缘组织，并通过宗法制和分封制将血缘关系与政治统治紧密结合起来，形成了”家国同构“的政治格局。”这一比较的核心观点是 A．中国和古希腊的早期国家形成道路完全相同 B．中国早期国家（夏商周）的一个显著特点是以宗族血缘为纽带组织社会和国家，不同于古希腊以地域和公民身份为基础的国家组织形式，这体现了人类文明发展道路的多元性 C．中国早期国家比古希腊城邦更加先进 D．血缘关系在中国早期国家中没有发挥任何作用 【答案】B 【解析】该学者提出了一个深刻的中西文明比较论题。古希腊城邦（如雅典）在形成过程中，通过梭伦改革和克里斯提尼改革逐步打破了原有的氏族部落组织，以“地域”和“公民”身份作为国家组织的基本单位，个人作为城邦公民的权利和义务与其所属的氏族血缘关系分离。中国早期国家（夏商周）则走了一条不同的道路，周人在征服广大地区后，不是打破原有的氏族血缘组织来建立新制度，而是将周人自己的宗族血缘关系（宗法制）与政治权力分配（分封制）直接对接，形成了以血缘为纽带的“家国同构”政治模式。这种比较的核心价值在于揭示：人类社会早期国家形成可以有不同路径，两种道路都是特定历史条件下人类社会组织演进的产物，不宜简单地判定孰优孰劣。A项与学者的观点完全相反；C项陷入不当的价值比较；D项与学者描述的“家国同构”特征相悖。 14． 西周铜器铭文中多次出现“王若曰”这样开头的话语，后面往往是一段周天子对臣下的训诰或册命之辞。例如大盂鼎铭文记载了周康王对大贵族盂的训诰，其中提到“夙夕绍我一人烝四方”（大意：你要日夜辅佐我治理四方）。这类铭文最重要的史料价值在于 A．证明了西周已经有印刷术 B．提供了研究西周政治运作方式的原始记录，从中可以看到周天子如何通过册命和训诰来维系与诸侯贵族之间的政治关系，是研究西周分封制和君臣关系的第一手史料 C．说明了西周时期没有文字 D．证明了周天子与诸侯之间完全平等 【答案】B 【解析】西周铜器铭文（金文）是研究西周历史特别是政治制度的珍贵第一手史料。铭文通常刻在青铜礼器内部，记录了周天子册封、训诰、赏赐诸侯和贵族的内容，这些是当时政治运作的真实记录而非后人追述。从大盂鼎等大量铭文中可以看到西周政治体系运作的具体方式：周天子通过仪式性的册命和训诰，将权力、土地和荣誉授予诸侯和贵族，后者则在铭文中记录这一荣耀并铸造礼器以传之后世。这些铭文提供了研究西周分封制、宗法制和君臣关系的直接证据。A项错误，西周没有印刷术；C项与事实相反；D项与铭文中体现的等级尊卑关系相悖。 15． 春秋时期，诸侯之间频繁争霸，周天子的权威日渐衰落。但与此同时，“尊王攘夷”成为不少诸侯争霸时使用的旗号，齐桓公以“尊王攘夷”号召诸侯，晋文公也以勤王之举取得霸主地位。这一现象说明 A．春秋时期周天子已经完全不具有任何政治影响力 B．尽管周天子的实力已经无法维持西周时期的统治格局，但“周天子”这一政治符号仍然具有重要的道义号召力和政治合法性价值，诸侯在争霸中仍需要借助周天子的名义来增强自身的号召力 C．春秋时期是西周制度的全盛时期 D．“尊王攘夷”的理念在春秋时期已经完全消失 【答案】B 【解析】春秋时期的“尊王攘夷”现象是理解政治符号与实际权力之间关系的典型案例。从实际层面看，春秋时期的周天子已经失去了西周时期控制诸侯的实力，王室直辖的土地和军队都不足以号令诸侯。但在道义和合法性层面，“周天子”作为天下最高政治权威的符号价值并未完全消失，诸侯在争霸时打出“尊王”的旗号，既可以获得道义上的正当性（“我是在替天子办事”），也可以利用周天子尚存的名义号召力来团结其他诸侯。这说明在政治中，合法性符号（symbol）即使在实际权力（power）消退后仍可能在相当长的时间内持续发挥影响。A项过于绝对，周天子虽然实力衰落但政治符号价值犹存；C项与史实相反；D项与“尊王攘夷”的流行相悖。 16． 从旧石器时代的打制石器到新石器时代的磨制石器和陶器，再到夏商周时期的青铜器，每一次工具和材料技术的重大革新都伴随着社会结构和文明形态的深刻变化。从人类技术进步与社会发展关系的角度看，这一系列变化说明 A．技术进步对社会发展没有产生任何影响 B．技术的重大革新是推动社会发展的重要力量，石器、陶器、青铜器的相继出现和使用，分别对应着人类社会从采集狩猎到农耕定居再到进入文明时代的阶段演替，生产力的发展是社会变革的根本驱动力 C．青铜器在古代社会中主要用于农业生产 D．石器、陶器和青铜器是同一时期同时出现的 【答案】B 【解析】本题要求从宏观视角理解技术进步与社会发展的关系，体现了唯物史观的基本分析方法。旧石器时代的打制石器决定了当时人类只能以采集狩猎的方式谋生、以小型游群为单位维持极其简单的社会组织；新石器时代的磨制石器和陶器为农耕定居生活提供了工具条件，定居又促进了聚落的发展和人口的增加；夏商周时期的青铜冶铸技术代表了当时最高的生产技术水平，青铜礼器和兵器的铸造需要有组织的大规模采矿、冶炼和铸造活动，客观上要求更复杂的社会组织和更强有力的权力集中。这一系列变化揭示了社会发展的根本动力，生产力的发展（技术的进步、工具的革新）推动生产关系和社会组织的相应变革。A项否认了技术进步的意义；C项与史实不符，青铜主要用于礼器和兵器；D项混淆了历史发展的阶段性。 17． 西周的分封制下，周天子将土地分封给诸侯，诸侯再将一部分土地分给卿大夫，卿大夫之下还有士。这种层层分封的政治结构，与西欧中世纪的封君封臣制度在形式上存在某些相似之处。但两者的本质区别在于 A．两者完全相同，没有任何区别 B．西周分封制以宗族血缘关系为核心纽带，封君与封臣之间既是君臣关系也是家族内部的长幼关系（宗法制的外在表现）；而西欧封君封臣制度的基础是契约式的土地授予与忠诚承诺关系，并非以血缘为纽带 C．西欧封君封臣制度比西周分封制更为先进 D．西周分封制完全没有世袭性 【答案】B 【解析】比较西周分封制与西欧封君封臣制度是中西方早期制度比较中的经典课题。两者的确在层层分授土地的“金字塔结构”上存在表面相似，但在制度的内核上有着根本区别。西周分封制的核心是宗法制，被封的主要是同姓宗族成员（如周初分封的71个诸侯国中有53个是姬姓侯国），封君与封臣之间首先是家族内部的关系（大宗与小宗），政治权力是按照宗族血缘关系的亲疏远近来分配的。西欧封君封臣制度的核心是土地授予与军事服务的契约关系，封臣以提供军事服务和其他义务换取封君授予的土地（采邑），两者之间的关系是建立在相互承诺和效忠誓言基础上的契约而非血缘。A项抹杀了根本区别；C项是简单的优劣判断，不符合比较研究的学术精神；D项与事实不符，西周分封的诸侯是世袭的。 18． 近年来，中华文明探源工程通过对良渚、陶寺、石峁、二里头等一系列重要遗址的系统研究，提出了中华文明“多元一体”起源理论，距今5000年前后，在中华大地的不同区域同时或先后出现了多个文明起源中心，它们在发展过程中相互交流、碰撞、融合，最终在中原地区汇集形成了夏商周三代文明的核心。这一理论最重要的学术贡献在于 A．证明了中华文明完全是由中原地区独立发展起来的 B．超越了“中原中心论”的单一文明起源观，揭示了中华文明起源的多元性和各区域文明的互动性，为理解中华文明“何以中国”提供了更加符合考古实际的理论框架 C．否认了中原地区在中华文明形成过程中的核心作用 D．认为中华文明与世界上其他古代文明没有任何不同 【答案】B 【解析】“多元一体”理论是近年来中华文明探源工程最重要的学术成果之一，它将中华文明起源研究从传统的“中原中心论”推进到了一个新的阶段。在20世纪的大部分时间里，学术界倾向于将中原视为中华文明的唯一发源地，其他地区的文化被视为中原文明的边缘性辐射。但良渚、红山、石峁等一系列重大考古发现揭示：在距今5000年前后，在中华大地多个地区都出现了达到相当水平的区域文明中心，它们各有独立的起源和独特的文化面貌（“多元”），但它们之间并非相互隔绝，而是通过长期的交往、交流和互动，最终在中原地区汇聚形成了三代文明的核心（“一体”）。这一理论不是否定中原在中华文明形成过程中的重要作用，而是将中原的作用放在了一个更加宏大的、多区域文明互动的历史框架中来理解。A项是传统的“中原中心论”，正是新理论要超越的；C项误解了新理论，它并不否认中原的作用；D项忽视了中华文明的独特性研究。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习选择题小练：01. 中华文明的起源与早期国家 一、基础巩固 1． 考古学家在中国境内发现了大量旧石器时代的文化遗存，如距今约170万年的元谋人遗址、距今约70万—20万年的北京人遗址等。这些旧石器时代的古人类已经能够使用打制石器和天然火。关于旧石器时代，以下认识正确的是 A．旧石器时代的古人类已经普遍掌握了青铜冶炼技术 B．旧石器时代的古人类以使用打制石器为主，过着采集和狩猎的生活 C．旧石器时代晚期的先民已经建立了国家 D．旧石器时代的人类已经进入了农耕定居生活阶段 2． 距今约7000—5000年前，中国境内出现了多个新石器时代的文化区域。黄河流域的仰韶文化以彩陶为显著特征，半坡遗址是其典型代表；长江下游的河姆渡文化则发现了大量稻谷遗存和干栏式建筑。这些考古发现表明 A．新石器时代的中国各地文化发展完全同步 B．中国先民在新石器时代已经形成了南稻北粟的农业格局，不同区域的先民根据各自的自然环境发展出了各具特色的文化 C．新石器时代的先民已经能够冶铁制造工具 D．新石器时代的文化遗址只分布在黄河流域 3． 距今约5300—4300年的良渚文化遗址位于浙江杭州，考古发现了规模宏大的古城、复杂的水利系统和大量精致的玉器，其中玉琮、玉璧等器物制作极其精美。良渚文化的这些考古成果最重要的价值在于 A．证明了当时已经出现了成熟的文字系统 B．为研究中华文明早期国家形态和阶级分化的起源提供了重要的实物证据 C．说明了良渚先民已经进入铁器时代 D．证明了良渚文化与古埃及文明之间存在直接的交流 4． 甲骨文是商代占卜记事用的文字，主要刻写在龟甲和兽骨上。目前已发现的甲骨文单字约4500个，其中可辨识的约1500个。甲骨文已经具备了象形、指事、会意、形声等造字方法，是较为成熟的文字体系。甲骨文的发现最重要的历史意义在于 A．证明了中国古代文字全部是商代以后才出现的 B．为研究商代历史提供了第一手的直接文字史料，使商代成为有直接文字记载可考的信史时代 C．证明了商代已经普遍使用纸张作为书写材料 D．说明甲骨文是世界上最早的成熟文字 5． 西周建立后，周天子将土地和人民分封给王族、功臣和先代贵族，建立了众多诸侯国。诸侯必须服从周天子的命令，定期朝贡、提供军赋和力役。同时，周代还建立了以血缘关系为纽带的宗法制度，确立了嫡长子继承制。关于西周分封制和宗法制的关系，理解正确的是 A．分封制和宗法制是互不相关的两套制度 B．分封制与宗法制互为表里，分封制是宗法制在政治上的体现（以血缘亲疏分配政治权力），宗法制则是分封制得以维持的社会基础（以血缘纽带巩固等级秩序） C．宗法制完全取代了分封制 D．分封制只适用于异姓诸侯，宗法制只适用于同姓诸侯 6． 西周时期实行井田制，土地名义上归周天子所有，实际上由各级贵族层层占有，由庶民和奴隶集体耕作，定期重新分配。到春秋战国时期，随着铁器和牛耕的推广，大量私田被开垦，井田制逐渐瓦解。井田制瓦解的根本原因是 A．周天子主动放弃了全国土地的所有权 B．铁器和牛耕的推广使生产力得到显著提高，以个体家庭为单位的生产方式逐渐取代了集体耕作方式 C．诸侯各国同时废止了井田制度 D．西周时期根本没有井田制度 7． 夏、商、西周是中国早期国家形成和发展的重要阶段。关于夏商周三代的历史特征，下列概括较为准确的是 A．夏商周都是大一统的中央集权国家 B．夏商周时期处于早期国家阶段，以血缘为纽带的氏族组织残余浓厚，实行间接统治（分封制下的诸侯国相对独立），尚未形成秦汉以后那种中央对地方垂直管理的郡县制体系 C．夏商周时期已经完全废除了氏族制度 D．夏商周时期的青铜器主要用于农业生产 8． 2019年，联合国教科文组织将浙江杭州的良渚古城遗址列入《世界遗产名录》，其入选理由之一是：良渚遗址展现了东亚地区距今5000年前后的早期国家形态，代表了人类文明起源的重要阶段。良渚遗址入选世界遗产说明 A．中华文明是世界上最早的文明 B．中华文明探源工程的成果得到了国际学术界的认可，良渚遗址为实证中华五千年文明史提供了重要依据 C．良渚先民已经建立了世界性的帝国 D．良渚文化与其他文明没有任何区别 二、能力提升 9． 有学者在比较中国新石器时代不同文化区域的特征时指出：辽河流域的红山文化以大型祭坛、女神庙和积石冢群为显著特征，出土了大量精美的玉器，与宗教祭祀活动密切相关；黄河中游的仰韶文化房屋多为半地穴式，彩陶艺术发达，以粟作农业为主；长江下游的良渚文化则有规模宏大的古城和复杂的水利系统。这些差异说明 A．中华文明是单一源头发展的 B．中华文明在起源阶段就呈现出多元发展的特征，不同区域的自然环境和资源条件造就了各具特色的文化面貌，后来在长期交往交流中逐渐走向融合统一，形成了多元一体的格局 C．红山文化、仰韶文化和良渚文化之间没有任何联系 D．新石器时代的各地区已经实现了完全的文化统一 10． 《尚书·召诰》记载：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”大意是周王承受天命治理天下，既是无限的福庆，也是无尽的忧患，一定要敬畏天命和百姓。这段史料与西周统治者提出的“敬天保民”“明德慎罚”思想相印证。从早期国家治理的角度看，这些思想的出现说明 A．西周时期已经形成了完善的法治体系 B．西周统治者在总结夏商灭亡教训的基础上，认识到“天命”不是永恒不变的，只有修德保民才能维持天命，这反映了早期国家治理思想从单纯的宗教迷信向重视人事和德政的转变 C．西周完全依靠武力来维持统治 D．西周统治者不关心民众的生活状况 11． 湖北云梦睡虎地秦简中的《编年纪》记录了从秦昭王元年（公元前306年）到秦始皇三十年（公元前217年）秦统一六国的全过程。从早期国家的角度看，这些简牍最重要的史料价值在于 A．证明了秦朝是所有朝代中统治时间最长的一个 B．为研究中国早期国家从诸侯分立到统一帝国的历史转变过程提供了连续的、第一手的文字记录 C．完全推翻了《史记》关于秦统一六国的全部记载 D．证明了竹简是秦朝唯一的书写材料 12． 关于夏朝是否存在，长期以来在史学界存在争议。传世文献《史记·夏本纪》中记载了夏朝的世系，但在考古学上长期缺乏能够与夏朝直接对应的都城遗址。1959年以来，河南偃师二里头遗址的发掘为这一问题的研究带来了重大突破，该遗址发现了大型宫殿基址、青铜冶铸作坊和贵族墓葬，其年代和地理与文献记载的夏朝中晚期活动区域基本吻合。这一案例最能说明 A．考古发现对传世文献的记载只能起否定作用 B．考古学可以为文献记载提供独立的实物验证，二里头的发现虽不能最终确证“夏朝”的所有细节，但为探索夏文化提供了关键的考古学证据，文献与考古的互证是探索早期历史的基本方法 C．二里头遗址已经完全证实了《史记》中关于夏朝的所有记载 D．传世文献中的记载完全没有历史研究价值 13． 有学者指出：“中国古代早期国家的形成走的是一条与古希腊城邦完全不同的道路。古希腊在铁器时代通过打破氏族血缘关系、按地域划分居民的方式建立了城邦国家；而中国早期国家（夏商周）则保留了大量的氏族血缘组织，并通过宗法制和分封制将血缘关系与政治统治紧密结合起来，形成了”家国同构“的政治格局。”这一比较的核心观点是 A．中国和古希腊的早期国家形成道路完全相同 B．中国早期国家（夏商周）的一个显著特点是以宗族血缘为纽带组织社会和国家，不同于古希腊以地域和公民身份为基础的国家组织形式，这体现了人类文明发展道路的多元性 C．中国早期国家比古希腊城邦更加先进 D．血缘关系在中国早期国家中没有发挥任何作用 14． 西周铜器铭文中多次出现“王若曰”这样开头的话语，后面往往是一段周天子对臣下的训诰或册命之辞。例如大盂鼎铭文记载了周康王对大贵族盂的训诰，其中提到“夙夕绍我一人烝四方”（大意：你要日夜辅佐我治理四方）。这类铭文最重要的史料价值在于 A．证明了西周已经有印刷术 B．提供了研究西周政治运作方式的原始记录，从中可以看到周天子如何通过册命和训诰来维系与诸侯贵族之间的政治关系，是研究西周分封制和君臣关系的第一手史料 C．说明了西周时期没有文字 D．证明了周天子与诸侯之间完全平等 15． 春秋时期，诸侯之间频繁争霸，周天子的权威日渐衰落。但与此同时，“尊王攘夷”成为不少诸侯争霸时使用的旗号，齐桓公以“尊王攘夷”号召诸侯，晋文公也以勤王之举取得霸主地位。这一现象说明 A．春秋时期周天子已经完全不具有任何政治影响力 B．尽管周天子的实力已经无法维持西周时期的统治格局，但“周天子”这一政治符号仍然具有重要的道义号召力和政治合法性价值，诸侯在争霸中仍需要借助周天子的名义来增强自身的号召力 C．春秋时期是西周制度的全盛时期 D．“尊王攘夷”的理念在春秋时期已经完全消失 16． 从旧石器时代的打制石器到新石器时代的磨制石器和陶器，再到夏商周时期的青铜器，每一次工具和材料技术的重大革新都伴随着社会结构和文明形态的深刻变化。从人类技术进步与社会发展关系的角度看，这一系列变化说明 A．技术进步对社会发展没有产生任何影响 B．技术的重大革新是推动社会发展的重要力量，石器、陶器、青铜器的相继出现和使用，分别对应着人类社会从采集狩猎到农耕定居再到进入文明时代的阶段演替，生产力的发展是社会变革的根本驱动力 C．青铜器在古代社会中主要用于农业生产 D．石器、陶器和青铜器是同一时期同时出现的 17． 西周的分封制下，周天子将土地分封给诸侯，诸侯再将一部分土地分给卿大夫，卿大夫之下还有士。这种层层分封的政治结构，与西欧中世纪的封君封臣制度在形式上存在某些相似之处。但两者的本质区别在于 A．两者完全相同，没有任何区别 B．西周分封制以宗族血缘关系为核心纽带，封君与封臣之间既是君臣关系也是家族内部的长幼关系（宗法制的外在表现）；而西欧封君封臣制度的基础是契约式的土地授予与忠诚承诺关系，并非以血缘为纽带 C．西欧封君封臣制度比西周分封制更为先进 D．西周分封制完全没有世袭性 18． 近年来，中华文明探源工程通过对良渚、陶寺、石峁、二里头等一系列重要遗址的系统研究，提出了中华文明“多元一体”起源理论，距今5000年前后，在中华大地的不同区域同时或先后出现了多个文明起源中心，它们在发展过程中相互交流、碰撞、融合，最终在中原地区汇集形成了夏商周三代文明的核心。这一理论最重要的学术贡献在于 A．证明了中华文明完全是由中原地区独立发展起来的 B．超越了“中原中心论”的单一文明起源观，揭示了中华文明起源的多元性和各区域文明的互动性，为理解中华文明“何以中国”提供了更加符合考古实际的理论框架 C．否认了中原地区在中华文明形成过程中的核心作用 D．认为中华文明与世界上其他古代文明没有任何不同 学科网（北京）股份有限公司 $