2026届湖北省孝感高级中学高三下学期语文周测试题5.3

**基本信息** 本试卷以文化传承与思维发展为核心，精选博物书写、传统读书法、革命叙事等素材，设题兼顾基础巩固与创新应用，如现代文阅读结合哲学访谈考报告提纲，古诗文阅读关联《全民阅读促进条例》提建议，体现文化自信与思维能力培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5题19分|博物散文、哲学访谈|跨材料整合信息，如第5题撰写报告提纲，考察逻辑思维| |阅读Ⅱ|4题16分|革命叙事小说|结合文本二理论分析文本一，如第9题探究"残缺与修补"，深化审美创造| |阅读Ⅲ|5题22分|古代读书法|断句、翻译与现实建议结合，如第14题拟阅读建议，衔接语言运用| |写作|1题60分|俗语思辨|以"井水与河水"喻关系，引导辩证思考，培养批判性思维|

孝感高中2026届高三语文周测试题 一、阅读(72分) (一)阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成各小题。 材料一: 近年来,当代散文创作接续博物书写传统,通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘,并且在“格物”时融入现代意识,特别是突出“物”的本真和情感的本真,从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌,给读者以美妙的阅读体验。 博物散文重考证,善勾连,在引经据典中书写“物”的历史,包括物候、地理、文化等维度,形成“物”的知识考古学,彰显“博物君子”的文化底蕴。作家们旁征博引,将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩,让作品饱含浓郁的文化韵致,颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上,力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来,回到“生命的童年”,回到“刚出发的那个时刻”。 中国文学有托物言志、寄物抒情的传统,比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。不过,古典文学中“物”的象征性有时过于稳定,成为一种刻板、牢固的文化符号,从而失去本真性的自然存在,鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题。阿来就对“咏花而不见花”的“不及物”审美态度有自己的不同看法。因此,他试图展开具有本真性追求的博物书写,还原“物”为“物”,呈现“我”对“物”的观察与感受。以他为代表的当代作家力求破除古典文学意象与真实物的区隔,部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义,书写“物”自然的、原始的、本真的状态。自然之“物”从背景成为主角,这种转变不仅是创作手法的革新,更是审美观念的深刻变革。 回到“物”的本真状态,并非冷冰冰的自然科普,作家在坚持突出“物”的科学性基础上,擅长以细腻的视角观察自然之“物”,使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是,作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆,构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识,又提供丰盈的审美愉悦,实现文学性与科学性的相互交融。 当下,自然博物知识浩如烟海,触手可及。当人们打开新媒介,各种博物知识纷至沓来、应接不暇。好的博物写作不应该是既有知识的堆叠和累加,不是干巴的内容简介、文字说明,而应当是创作主体充满情感的独到观察和用心表达。如汪曾祺的写作,把博物知识从幽深的书斋请出来,使之与作者的具身体验、生活经历和内心情感等巧妙融合,有滋有味、有声有色、真实可信、亲切可人。 (摘编自郑丽霞《博物书写的本真性追求》) 材料二: 主持人:请谈谈博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值。 刘孝廷:当代人生存的最大特点是大部分人生活在一个人工的与自然阻隔的符号世界中。长期如此导致的一个后果就是人对世界的理解与包容逐渐萎缩,生命的丰富性和生机性也开始减弱。而博物学恰恰是让人类回归自然,在自然中获得意义和能量,这是对数理世界和人工世界肆虐的一种纠治。德国诗人荷尔德林所说的“人充满劳绩,却还诗意地生活在大地上”,恰恰就是指博物的生存方式和博物的文化价值。 博物学作为一种古老知识范型,不是争斗性的,而是宽容性的和厚道性的学问。就此而言,博物学对于当下人们的自然生活与精神生活的价值,首先是让其回到事情本身,回到真实的生活当中来,因为人类本就是大自然亿万年进化和人类几十万年自我奋斗形成的成果,如果我们失去了这些,相对主义、虚无主义等颓废的情绪和思潮就会泛滥浸染到人类的文化与心灵当中,人类就失去了生活的根基,成了无根的浮萍。所以,博物学对于人类生活的自我更正、精神的自我疗愈都有重要的激发价值,特别是它能对人类的文化或文明有一种激扬的向着真实性的引导,使其能够永远保持旺盛的活力和创造性。 郦 平:事实上,贴近自然时获得的审美与诗性体验,是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”——比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷,这些体验能暂时消解都市生活的焦虑,为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学,更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值,这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。 “主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心,把自然视为“满足需求的工具”,把他人视为“竞争的对手”,最终导致精神上的孤独与生态上的失衡。而“博其所是”作为博物学的最高追求,重塑了“主体”的定义:这里的“我/你/他”,不再是孤立的个体,而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在,在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限,将对“存在者之存在意义”的认知,从“人为规定”转向“尊重本真”——当人意识到自身的有限性,学会关照其他生命的需求,就能打破“互为手段、互相僭越”的困境,既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐,也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。 (摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.古代诗人或托物言志或借物抒情,以表达对理想人格的追求等情感,但却使“物”成为僵化、固定的文化符号。 B.同自然科普中的“物”不同,博物散文作家笔下的“物”还能提供独特的情感记忆和丰盈的审美愉悦。 C.人类是大自然进化和自我奋斗的成果,如果失去了“物”,就失去了生活的根基和自我更正、疗愈的动力。 D.日常博物、常识博物与哲学层面的博物学的区别在于,前者停留在感官层面,后者注重于精神层面。 2.下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是( ) A.材料一用“生命的童年”“刚出发的那个时刻”代指“物”没有繁重象征意义的状态,强调还原“物”为“物”的观点。 B.材料一作者之所以赞同汪曾祺的写作,和他的作品真实可信、亲切可人,实现了科学性与文学性的交融有很大关系。 C.刘孝廷引用荷尔德林的话,重点强调“诗意地生活在大地上”,即让人类回到真实生活中去,找到生活的根基。 D.“主体唯我性”将自我置于存在论的中心,它认为“主体”是孤立的个体,和自然以及他人属于敌对的关系。 3.根据材料二内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。 智慧的博物学直指“天人合一”“万物共生”的本质,将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高追求是“_”。它不再是日常博物中“_”的单一感性维度,也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度,而是“跨溪结屋”,致力于构建_的有机自然观,从而完成由术进道和以道驭术的有机循环,实现人与自然、科技与人文的共存共荣。 4.根据材料一的内容,试从“物”的本真和情感的本真两个角度赏析苏轼的作品《赤壁赋》。 5.学校举办“当代博物书写”交流研讨会,邀请你报告,讲解当代博物书写的意义。请结合两则材料,写出你的报告提纲。 (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成各小题。 文本一: 为你种一棵树 王刚 经过反复琢磨,陈铁军终于摸清了地雷的秉性,决定对地雷动手了。陈铁军做了一桌菜,祭奠死去的战友。他跪在神龛前,上香,烧纸,奠酒。耳边传来遥远的枪声,他又想起多年前那个湿淋淋的早上,他和战友们踏过露水深重的草木,迎着嗖嗖乱飞的炮弹,提着枪冲上了虎山。他要告诉他们,多年后的同一天,他要再次对虎山发起进攻,跟地雷决一死战。这是一次实力悬殊的战斗,他希望他们支持他,赋予他力量。这注定是一场漫长的战争,只要开了头,就得打下去。 天还没有大亮,四下一片模糊。陈铁军伫立在小武【注】的坟前,一动不动,像一棵树。他看着矮矮的墓碑,又想起小武活蹦乱跳的样子。他咬咬牙,下定决心,绝不能再等了。不管怎么样,今天必须拿第一枚地雷祭刀。 天已大亮,天边一片殷红。他坐在石头上,盯着土块似的地雷。当然,地雷也瞪着他,只不过他看不见它的眼睛。它的眼睛躲在树上、石头缝里、草丛间、泥土下,不动声色,暗含杀机。他吸了口气,闭上眼睛,想象肢解地雷的步骤及细节。林子里格外安静,一丝风也没有。他一动不动,仿佛成了一截树桩、一块石雕。 太阳一竿子高了。陈铁军睁开眼睛,缓缓地伸出手,把地雷捉住。地雷动起来,像垂死的青蛙,发出惨烈的号叫。陈铁军的手指坚硬如铁,如镣铐锁住地雷,让它无处遁形。他冷酷地盯住它,看着它垂死挣扎,渐渐停止抖动,变成一块破铁。这时,陈铁军出手了。他轻轻转动,借助一根8号铁丝和一截小号钢筋,拆开了爆炸装置。这一步的力度需要恰到好处,必须特别轻。另外,还要注意动作的精准,绝对不能压到正面,因为只要稍微碰一碰,弹簧就会跳起,爆炸声立刻响起。什么叫命悬一丝?这就叫命悬一丝。不错,拆地雷就是走钢丝,只要稍有闪失,就会掉下万丈深渊,尸骨无存。陈铁军屏气凝神,目光如炬,如同绣花,一针一线,稳稳当当。终于,他逮住了那个雷管,将它轻轻取了出来。 就这样,陈铁军拔掉了地雷的毒牙,让它成为一块废铁。 有了第一次,就有第二次,第三次……处决掉第一枚地雷后,陈铁军一发不可收。只要不下雨,他就穿上军装,走到虎山脚下,挥刀斩杀地雷。他就像一个剑客,勤学苦练,只为练就高超的武功。或者说,他是一个枪手,天天练习枪法,只为练就百发百中的神技。没办法,他的对手太狠,他必须比他们狠一百倍。他的对手太多了,只有练就一身绝技,才有可能对虎山发起进攻。这是一场持久战,绝不能冒冒失失,鲁莽贪大,只能一步一个脚印,细致入微,一点点向前推进。他不知道要打多久,他只能看着脚下的钢丝,一点点向前走。 离坟不远的地方,有一棵高大的松树。陈铁军在树下铸了一个水泥坑,专门用来摆放被处决的地雷。他想过了,他要看着它们,暴尸荒野,被雨淋,被日晒,一天天腐烂,生锈生虫,成为一堆烂泥。 除了下雨天,陈铁军每天天不亮就出门。他提着蛇皮袋、镰刀、锄头,踏过露水饱满的草丛,直奔虎山脚下。他从小路附近开始,将裸露的地雷一一捉住,一一肢解,丢进蛇皮口袋。随后,他蹲下身子,小心翼翼地用镰刀清理残枝树根,再用锄头一点点往下刮。刨土也是一门技术活,只能轻轻翻,一点一点地刨,否则,会有可能把地雷连根拔起,后果不堪设想,刮开泥土之后,地下的地雷一一冒头。他毫不客气,娴熟地把它们抓过来,一一大卸八块。 土地开垦出来后,该种点什么呢?玉米、洋芋、麦子,还是高粱?陈铁军想了好久,还是决定种树。他灭掉了虎山上的草木,还得种上新的树木。虎山上没了树,那还叫虎山吗?以前的草木是地雷的帮凶,活该斩草除根。新种的树才是朋友,是知心爱人,可以托付终身。等到有一天,他把地雷全部排完,山头全部种上树,那该是一种怎样的情景啊。那时候,站在虎山峰顶,看山花烂漫,碧海无边,硕果累累,听涛声阵阵,鸟语花香,山歌悠扬,该多过瘾啊。 说干就干,在一个细雨飘飞的日子,陈铁军顾不上身体疼痛,开始打坑种树。陈铁军已经做好盘算,第一批种苹果树。以后开垦出来的土地,依次种上梨树、杉树、桃树、香蕉、黄花梨木、松树、白杨等。虎山不应该只有一种树,应该有各种各样的树,各种各样的颜色,各种各样的味道。 第一棵树,陈铁军挂上一块牌子,牌子上刻着小武的名字。 他想,从今天开始,这树就是小武了。 每排掉一颗雷,他就种下一棵树。每种下一棵树,就挂上一个人的牌子。树让死去的人复活,死去的人借树而生。一棵树就是一条命,高高地站在山岗上,蔚然成荫,成为风景。经过反复思考,陈铁军决定刻三类人的名字:一是死去的战友;二是被地雷炸死的人;三是村里活着的人。 文本二: 情致的深邃、生命的感觉与边地的哲思(节选) ——王刚小说集《为你种一棵树》解读 银兴贵 接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值,这本身就是一种壮举。小说集《为你种一棵树》告诉我们:随着特定时代里人物命运的起伏跌宕而悲喜,故事在众人带着缺憾的前行中收束时,忽有顿悟,正是这些不圆满的褶皱,才叠印出生活最本真的纹理。 在物质匮乏、环境艰苦的贵州西部,也许人们不擅长用语言表达情感,却习惯将情感寄托于具体的事物与日常的劳作中——一棵树、一群猴、一只唢呐、一口棺材……都可能成为情感的载体。作家正是抓住了这种独特的情感表达方式,以细腻的笔触将日常细节转化为精神符号,让情致在“藏”与“显”的张力中,展现出超越表层的深邃意蕴。正如作家在谈到创作心得时所言:“树是这个世界最美的意象,无论是悬崖峭壁,黄沙大漠,还是废墟残垣,只要有树的身影,就会变得生动起来,重获勃勃生机。” 在这个世界里,没有完美无缺的人生剧本,只有不断调整与适应的智慧,小说集《为你种一棵树》的文学符号提醒我们:生活的本质就是在不断缝补的过程,在各种限制和意外中寻找生命的支撑。 【注】小武是陈铁军的儿子,放牛时不小心踩到地雷被炸死,年仅10岁。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.小说插入“多年前那个湿淋淋的早上”的战斗场景,补充战争背景,说明虎山地雷的来源,也为后文陈铁军种树来纪念战友做了铺垫。 B.排雷时“地雷动起来,像垂死的青蛙,发出惨烈的号叫”,以听觉与视觉相结合的比喻,生动地写出了地雷被控制后的状态。 C.小说中写“细雨飘飞的日子”陈铁军开始种树,雨景既渲染了伤感的氛围,也暗合他内心的悲痛,与前文“湿淋淋的早上”形成呼应。 D.小说中的地雷是战争遗留的爆炸物,象征了战争的创伤,排雷象征了人与战争创伤的对抗,象征手法深化了主题内涵。 7.关于文本一中陈铁军这个人物,下列说法正确的一项是(3分) A.陈铁军明知与地雷的战斗“实力悬殊”却仍决意开战,是因为他自认摸清了地雷秉性,有把握能赢得这场排雷之战。 B.排雷过程的描写采用动作描写与心理描写相结合,“如绣花”的比喻凸显其动作的精准,也表现陈铁军内心的从容淡定。 C.将拆解的地雷放入水泥坑任其腐烂,这一行为体现了陈铁军性格中狭隘固执的一面,让人物形象更加丰满立体。 D.小说中把伫立在小武坟前的陈铁军比作“一棵树”,体现了陈铁军的坚定、执着,他如树般扎根虎山,对抗地雷。 8.小说中的划线句子意蕴丰富,请结合文本分析这句话的深层意蕴。(4分) 9.文本二提出“接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值,这本身就是一种壮举”。请谈谈文本一的创作是如何体现这一认知的。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 古之学圣贤易,今之学圣贤难。只如读书一节,书籍之多,千倍于古。学者苟欲学为圣贤,非博学不可。然苟欲博学,则此汗牛充栋者将何如耶?偶思得一读书法,将所读之书,分为三节。五岁至十五为一节,十五岁至二十五为一节,二十五至三十五为一节,使学有渐次,书分缓急。庶几学者可由此而程工,朝廷亦可因之而试士矣。 (节选自陆世仪《论小学》) 材料二: 读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣,未有不能记忆而能有得者也。自幼至长,应读之书甚多。今之课读者,初读生书时,学生强记以塞责,先生以能背而即止,逾时渐忘,后来即加温习,已须多读遍数,重费工夫。迨读书渐多,工夫渐少,温习难遍,多所遗忘,继以温理苦难,师生皆以为畏。直至废弃旧书,同于未读,则前功尽弃,终身无精熟之书矣。看读百遍,倍读百遍之法,似乎迂苦难行。不知百遍之功,中材皆能熟记,倍读百遍,尤能牢记,不至趁口读过,亦收放心之一法也。又复连前带倍,每日温倍,不费工夫,温书虽多,无虞难遍。是虽勤苦于前,而终得收效于后也。 (节选自程端礼《程畏斋读书分年日程》) 材料三: 学问之功,全在讲贯,而讲书之要,必须讲后自己细看,著意研穷,潜思默究,还句抽绎,证章理会,方才得其旨趣。略有疑惑即为质问俟一本通贯后仍听先生摘其难言者而挑问之;或不能答,即又思之;思之不通,然后复讲。真境一开,泛泛而听,原不留心佩记,徒费唇舌,不入肺腑。今日讲过,明日忘之,此章未达,又讲别章,今年未明,复待来岁,虽讲至百年,诚何益也。 (节选自何伦《何氏家规》) 材料四: 有读书者终夜展书,终日抛书,而枕书时出山砠水涯,不极其致不返。或问之。曰:展书是读书,抛书、枕书亦是读书。吾盖于寤之中得几分,寐之中得几分,书之中得几分,书之外、山水之间得几分。又曰:世人解读有字书,不解读无字书。 (节选自祝世禄《祝子小言》) 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 略有疑A惑B即为C质问D俟一本E通贯后F仍听先生G摘其难言者H而挑问之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.强,qi ng,勉强,与《〈老子〉四章》“强行者有志”的“强”读音、意义均相同。 B.虞,担忧,与成语“以备不虞”“不虞之誉”“尔虞我诈”的“虞”意义均不相同。 C.诚,副词,确实,与《陈情表》“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”用法、意义均不相同。 D.寤,醒时,同“寐”相对,与《关雎》“寤寐求之”“寤寐思服”的“寤”意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评析,不正确的一项是(3分) A.陆世仪认为,现代书籍数量远超前代,学习的人想要成为圣贤,一定要广泛学习。 B.程端礼认为,读书太多,时间减少,会造成复习梳理的困难,让师生感到畏惧。 C.何伦在家规中点明做学问的正确方法,批评错误做法,对子孙求学很有启发。 D.祝世禄对读书的认识不同于一般人,他的见解与主张拓宽了读书的视野。 13. 请把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)庶几学者可由此而程工,朝廷亦可因之而试士矣。(材料中画横线处) (2)我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。(《齐桓晋文之事》) 14. 为推广2026年2月1日起施行的《全民阅读促进条例》,请结合材料内容,为全校同学拟写几条关于“如何有效阅读”的建议。(5分) (四)阅读 (本题共2小题,9分) 阅读下面两首宋诗,完成15—16题。 夏雨 梅尧臣 林梅初弄熟,密雨闭重关。 润裛①衣巾上,凉生竹树间。 水声通远涧,云色暝前山。 野鸟寂无语,公庭尽昼闲。 秋雨 梅尧臣 雨后秋气早,凉归室庐清。 既摧蚊蝇势,任壮蛩蝉声。 石榴坠枝熟,苍藓②缘阶生。 闭门且高卧,畏向泥涂行。 【注】①裛:y ,同“浥”,沾湿; ②苍藓:青灰色苔藓。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.前诗首联紧扣标题,以“林梅初熟”点明季节,以一“密”字写出雨的特点。 B.前诗颈联从视、听的角度,写山间云雾缭绕、水声潺潺,营造出悠远的意境。 C.诗人留心生活细节,他注意到秋雨之后蚊蝇愈加猖獗,蝉鸣之声也愈发响亮。 D.前诗视角拓展至远山,意境开阔;后诗视角聚焦于室庐内外,场景更为集中。 16.诗人均以“雨”为创作对象,但诗歌反应的心境却不相同。请结合两首诗的尾联,谈谈你的理解。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)古代诗人时常回望自己的年轻岁月,陆游在《书愤》中回味了当年“ ”的豪情壮志,刘克庄在《贺新郎 国脉微如缕》中回忆了自己“ ”的军旅生活。 (2)当你爬上山顶感叹“欲穷千里目,更上一层楼”时,也许会想到《劝学》中“ , ”的深刻比喻。 (3)古代诗词中“情”与“景”有时并不一致,乐景偏偏催生出诗人的哀情,例如“ , ”。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成各小题。 灯谜是我国独创的民间艺术,它起源于春秋时代,当时被称为“隐语”“廋辞”,到汉魏时被称为“谜”。直到南宋时期,文人常在元宵花灯之夜,将谜条贴在纱灯上, ① 有了“灯谜”一称,《武林旧事 灯品》中记载:“以绢灯剪写诗词,时寓讥笑,及画人物,藏头隐语,及旧京诨语,戏弄行人。” 灯谜一般由三部分组成,即谜面、谜目、谜底。谜面,也叫谜题,顾名思意就是灯谜题目的内容;谜目用来提示、介定猜谜的范围;谜底是灯谜的答案。 猜制灯谜手法很多,大致分为增损离合、别解会意、状物象形三大类。增损离合法一般使用增加或减少笔画和字素的手法来使谜底与谜面相扣。如“一口吃掉牛尾巴(猜一字)”。把“牛”字下面代表牛尾巴的一竖去掉,然后加上“口”字,组成了“告”字。别解会意法,是要从谜面上的文字(包括字、词或句)可能具有的含义去领会、联想、推敲、探索谜底,使谜面、谜底按某种特定的含义相吻合。民国谜圣张起南有一佳作:“凭君传语报平安(猜外国作家)”。谜底:托尔斯泰。原谜底本是音译文字,无具体实际意义,经过别解文字的意思后,解读为“托”付“尔(你)”告诉我的家人,“斯(我)”是“(平安)泰”的。状物象形是建立在形象思维基础上,以字形或字的某个部件与实物形状相似的描述使面底扣合。如“一钩残月带三星”谜底为“心”。是将斜钩象形为残月,三个点,象形为三颗星星。这些技法构建了灯谜独特的文化表达范式。 ( )。灯谜具有独特的语言艺术美,它将汉字的形、音、义的特性发挥到极致。灯谜具有包罗万象的文化之美,它是一本微形的百科全书,谜底深植于诗词典故、民俗风情之中。元宵节猜谜的习俗使雅趣与烟火气交融, ② 成载着千年文脉, ③ 传递着生活的温度。灯谜是古老智慧的活化石,这份独特的民间艺术值得我们继续守护与传承。 18.下列语句中,最适合填入文中括号内的一项是(3分) A.灯谜是汉字之美的集中体现 B.灯谜有深刻多元的美学内涵 C.灯谜蕴含着丰富的民俗文化 D.灯谜的魅力源于其艺术手法 19.下列灯谜中,不属于增损离合法的一项是(3分) A.卷尾猴(打一字)——电 B.半部春秋(猜一字)——秦 C.研犹有石,岘更无山。姜女既去,孟子不还。(猜一物)——砚盖 D.昨日之日不可留(猜一字)——乍 20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分) 21.文中有四处错别字,请找出含错别字的词语并改正。(4分) 22.根据文中对猜制灯谜手法的介绍,请从下面两个灯谜中任选一个,猜出谜底,说明其猜制手法并作出解释。(5分) (1)一枝红杏出墙来。(猜《红楼梦》中金陵十二钗之一) (2)阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。(猜一玩具) 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 (60分) 俗话说:“井水不犯河水。”也有人说:“横竖都是水,可以相通。” 对此你有怎样的思考? 请写一篇文章,谈谈你的认识。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800字。 ( 1 ) 学科网(北京)股份有限公司 $ 孝感高中2026届高三语文周测试题参考答案 1. B   A.“但却使‘物’成为僵化、固定的文化符号”错误。根据材料一“古典文学中‘物’的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号”可知，选项以偏概全。C.“如果失去了‘物’，就失去了生活的根基”错误。根据材料二“如果我们失去了这些”可知，失去的是大自然进化和自我奋斗的成果，即与自然的联结，而非“物”本身。D.“前者停留在感官层面，后者注重于精神层面”错误。根据材料二“常识博物‘以科普为导向’”可知，常识博物并非“感官层面”；哲学层面也不仅是“注重于精神层面”。 2. D  “和自然以及他人属于敌对的关系”错误。材料二原文“把自然视为‘满足需求的工具’，把他人视为‘竞争的对手’”，是把自然当工具、他人当对手，并非绝对“敌对”，程度与性质表述不当。 3. ① 博其所是    ② 以自我愉悦为目的    ③ 与万物和谐共处  4.  ①“物”的本真：《赤壁赋》中的江水、清风、明月等“物”，跳出了传统的象征意义，都是自然的、原始的、本真的状态。② 情感的本真：从看到江水、明月想到生命短暂而悲伤，到明白水月永恒之理而释怀，这都是作者充满情感的独到观察和用心表达。 （答对一点给2分） 5.  ①当代博物书写打破了古典文学里“物”的刻板象征意义，还原“物”的本真状态，实现审美观念的更新。②当代博物书写既可以给读者以丰富的自然知识，又可以提供审美愉悦，让作品有温度、有美感，做到文学性与科学性的融合。③当代博物书写帮助人们回归真实自然，为身处数字时代的我们缓解精神焦虑，提供精神疗愈。  （答对一点给2分） 6. C “雨景既渲染了伤感氛围”错误，“细雨飘飞”不是渲染伤感氛围，而是开始种树、寄托希望、重建生活，象征希望、新生。 7. D A.“有把握能赢得这场排雷之战”错，原文“实力悬殊的战斗”“漫长的战争”，说明他并非有把握取胜，而是为战友、亲人必须抗争，并非自认有把握。B.“内心的从容淡定”错，排雷“命悬一丝”“走钢丝”“稍有闪失尸骨无存”，表现极度紧张谨慎，不是从容淡定。C.“狭隘固执的一面”错，放地雷是他对地雷的痛恨、告慰逝者，不是狭隘固执。 8. ① 树寄托对战友、亲人、逝者的思念，让生命以另一种方式存在，让心灵有寄托。② 树象征新生、希望、安宁，与地雷代表的死亡、威胁对立，树成为他精神的归宿，寄寓了他与这片土地生死相依的深情。（答对一点给2分）  9. ①接受生活的残缺：亲人、战友因地雷死去，家园被战争创伤笼罩，他直面现实，坚强地生活着。②修补中寻找新价值：他以排雷行动对抗创伤，清除危险，以种树重建家园，让逝者以树的形式“重生”，让土地恢复生机。③伟大的壮举：在痛苦的现实中，他把排雷、种树变成生命的意义与价值，完成对生活的修补与救赎，体现出悲壮而伟大的力量。（答对一点给2分） 10. BDF 11. A A错误。读音相同，意义不同。qiǎng，勉强/qiǎng，勤勉。B正确。担忧/预料/料想/欺骗。C正确。副词，确实/名词，诚意，衷情。D正确。 12. B “读书太多，时间减少，会造成难以全面复习而出现遗忘的现象”错误，程端礼批判的是当下错误的课读方法——学生强记塞责、先生以背为终点，不重视温习，才导致遗忘。 13.（1）希望求学的人能够凭借这个方法衡量学习进度，朝廷也能够凭借这个方法考核士子。 “庶几”，希望；“学者”，求学的人；“试士”，考核士子，考核人才。 （2） 我不是因为吝惜钱财才用羊来替换牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 “爱”，吝惜，吝啬；“易之以羊”，状语后置，用羊来替换牛；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装。 14. ①规划阅读、循序渐进；②熟读成诵，勤记温习； ③深读细研、探究旨趣；④融于生活、拓宽视野。 （答对一点给1分，二点3分，三点5分） 参考译文： 材料一： 古代人学习成为圣贤很容易，现在的人学习成为圣贤却很难。就拿读书这件事来说，现在的书籍数量，是古代的上千倍。求学的人如果想要学习成为圣贤，就必须广泛学习。但如果想要广泛学习，面对这些堆积起来能让牛累出汗、堆满屋子的书籍，又该怎么办呢？我偶然想到一个读书的方法，把要读的书，按照三个阶段来划分。五岁到十五岁是一个阶段，十五岁到二十五岁是一个阶段，二十五岁到三十五岁是一个阶段，让学习有循序渐进的次序，书籍也区分出轻重缓急。希望求学的人能够凭借这个方法衡量学习进度，朝廷也能够凭借这个方法考核士子。 材料二： 读书本就应该熟读成诵。有熟读却没能深入思考的人，但从来没有过不能记忆却能有所收获的人。从幼年到成年，应该读的书非常多。现在督促读书的人，刚开始读新书的时候，学生勉强记忆来敷衍差事，老师也以学生能背诵就停止教学，过了一段时间，学生渐渐遗忘，之后就算加以复习，也必须多读很多遍，白白耗费功夫。等到读的书渐渐增多，学习的时间渐渐减少，复习难以全面覆盖，很多内容都会被遗忘，接着，复习梳理就变得困难，老师和学生都把这件事看作难事。最终只能丢下之前读过的书，和没读过一样，那么之前的努力就全部白费了，一辈子也没有精通熟练的书。“出声读百遍、加倍读百遍”的方法，看起来好像繁琐难行。却不知道，经过百遍诵读的功夫，中等资质的人都能熟练记诵，加倍读百遍，更能牢牢记住。不会出现随口读过、心不在焉的情况，这也是收回放纵散漫之心的一种方法。再加上每天连着前面的内容加倍温习，并不耗费多少功夫，即使要复习的书很多，也不用担心不能全面覆盖。这样虽然在前期付出辛劳，但是最终能在后期得到成效。 材料三： 做学问的功夫，全在于讲解研习；而讲解书籍的关键，必须是讲解之后自己仔细研读，专心钻研探究，深入思考仔细推求，逐句梳理分析，验证章节含义并领会贯通，这样才能把握其中的主旨要义。稍有疑惑，就立刻询问，等到整本书融会贯通之后，再听任老师挑选书中难懂的地方进行提问；如果有不能回答的问题，就再深入思考；思考后仍然不明白，就再请老师讲解。如果没有真正领悟书中的精髓，只是敷衍地听讲，原本就不专心铭记，那不过是白白浪费口舌，知识根本不能深入人心。今天讲过的内容，明天就忘了，这一章还没弄明白，又去讲另一章，今年没理解透彻，就等到明年再学，这样即使讲上一百年，又确实有什么益处呢？ 材料四： 有一个读书人，整夜开卷读书，整天放下书本，甚至枕着书的时候，（心神）仿佛走到了山间水边，不领略到极致的趣味就不回来。有人问他（这样做的原因），他回答说：开卷是读书，放下书、枕着书也是读书。我大概在醒着的时候领悟几分道理，在睡着的时候领悟几分道理，从书本当中领悟几分道理，又从书本之外的山水之间领悟几分道理。他又说：世上的人只懂得解读有文字的书，却不懂得解读没有文字的书。 15. C “秋雨之后蚊蝇愈加猖獗”错误。“摧”是“挫败”的意思，“摧蚊蝇势”意为秋雨寒凉挫败了蚊蝇的气势，应指蚊蝇活动减少。 16. ①《夏雨》尾联”野鸟寂无语，公庭尽昼闲”，写雨后野鸟安静无声，官署白日里一片清闲，诗人以环境的宁静闲适，衬托出自身内心的恬淡闲适，体现出对雨后清净氛围的享受。 ②《秋雨》尾联“闭门且高卧，畏向泥涂行"，写秋雨过后，诗人选择闭门高卧，不愿走到泥泞的室外，“畏”字直接流露出对秋雨过后行路不便的抵触，展现出内心的慵懒与烦闷。 17.（1）中原北望气如山 少时棋柝曾联句 （2）吾尝跂而望矣 不如登高之博见也 （3）映阶碧草自春色 隔叶黄鹏空好音\春江花朝秋月夜 往往取酒还独倾\ 小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花\春花秋月何时了 往事知多少\ 念桥边红药 年年知为谁生 18. B 括号后提到“语言艺术美”“包罗万象的文化之美”，B项精准地概括了后文所要详细论述的核心观点，适合作为段首的总起句。 19. A 根据材料，增损离合法指通过增加或减少笔画、字素使谜底与谜面相扣，核心是“字形的拆分与组合”。A项中的灯谜用了状物象形法。在十二生肖中，与“猴”相配的是“申”，“申”中的“|”像猴子的尾巴，而猴子的尾巴是卷的，那么“|”就应改成“乚”，“申”就成了“电”。 20. ① 才  ② 既  ③ 又（或“也”）  21. ①“顾名思意”改为“顾名思义”；②“介定”改为“界定”； ③“微形”改为“微型”；④“成载”改为“承载”。 22. 示例： （1）探春；用了别解会意法，“一枝红杏出墙来”写春日的红杏探出墙外的景象，“出墙”，即“探”，是探出、探寻之意，“红杏”即“春”，“红杏”是园中“关不住”的“春色”； （2）风筝；用了别解会意法；谜面描绘的内容都与谜底“风筝”相吻合：第一句描绘儿童仰头看风筝的情景，第二句点出清明时节适合放风筝的习俗，三、四句写风筝线断后飘落的状态。 23. 材料解读： 从字面含义看，“井水不犯河水”强调的是边界的价值——井水与河水各有其流域、功能与存在形态，互不侵扰是维持各自稳定、避免混乱的前提；而“横竖都是水，可以相通”则凸显了融通的可能性——无论形态差异如何，两者的本质都是“水”，具备互联互通、互补共生的基础。深入挖掘可知，题目中的“井水”与“河水”并非单纯的自然物象，而是可延伸为个体与个体、群体与群体、领域与领域、文化与文化、国家与国家等多元主体的隐喻。 试题考查导向清晰明确。其一，拒绝非此即彼的单向思维，要求考生在两种看似对立的观点中找到辩证统一的逻辑；其二，关联现实生活，引导考生将抽象的思辨落到具体的社会现象、文化发展或个人成长中，体现“知行合一”的思考深度；其三，检验考生的逻辑建构能力，能否在“是什么（边界与融通的内涵）—为什么（两者的价值）—怎么办（如何平衡两者）”的思维链条中，形成严谨且有深度的论证。 立意参考：多元维度的辩证思考 （一）核心立意1：边界为基，融通为要，辩证共生 “井水不犯河水”的边界意识是事物存在的基础，没有清晰的边界，个体的独特性、群体的主体性便会消解；“横竖都是水可相通”的融通思维是事物发展的动力，缺乏适度的融通，个体与群体便会陷入封闭僵化。两者并非对立，而是相辅相成——以边界筑牢根基，以融通激活活力，方能实现可持续发展。 （二）核心立意2：守边界之度，通融通之径，因时因地制宜 边界与融通的价值并非绝对，需根据具体情境把握尺度。在涉及核心原则、文化根脉、个体底线等层面，应坚守“井水不犯河水”的边界，拒绝无原则的妥协；在涉及资源共享、优势互补、问题解决等层面，则应秉持“横竖都是水可相通”的理念，主动搭建融通的桥梁。把握好“守”与“通”的平衡，是智慧的体现。 （三）核心立意3：于差异中见共性，以融通超越边界 “井水”与“河水”的差异是表象，“都是水”的共性是本质。世间万物虽各有其独特形态与存在方式，但往往蕴含着共通的本质与价值。承认差异、尊重边界，是融通的前提；而发现共性、主动联通，则是超越边界、实现协同发展的关键。从个体成长到人类命运共同体的构建，皆需遵循这一逻辑。 学科网（北京）股份有限公司 $