精品解析：2026年普通高等学校招生全国统一考试预测卷:河南专版语文试题

2026年普通高等学校招生全国统一考试预测卷：河南专版 语 文 （考试时间：150分钟；试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在AI（人工智能）用一分钟就能总结一本书的今天，有多少人还在坚持阅读，并以相对传统的方式阅读？这是一个严肃的问题。有媒体针对短视频时代人们的阅读方式，以“世界读书日，可以不读书吗”为题进行了调查，结果显示，67.9%的受访者每月会读完1～2本书，65.3%的读者在阅读过程中使用AI工具。值得注意的是，其中月阅读量超过5本的高频读者中，52.2%的人经常使用AI辅助阅读。商家的嗅觉是敏锐的，许多阅读类App已经开始利用AI布局，有的电子书平台增加了“AI问书”的功能，可以直接提取书中的人物、背景和金句，有的电子书平台即将上线书籍解读AI工具、AI伴读工具。 这个调查结果与大众的感受是相符的。有媒体观察到，目前AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴，帮助筛选信息、辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑力的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆莱特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解形成了鲜明对立。 其中的原因，除了“偷懒变得轻而易举”，还有注意力的日渐缩水。今天，注意力稀缺到看不完一个十分钟以上的长视频，看不完一篇公众号上三千字以上的文章，更不要说看完二十万字的文本。还记得那部被文艺青年们追捧的《爱在黎明破晓时》吗？电影记录了在火车上邂逅的一对青年男女长达一夜的深度对话和由此引发的灵魂共鸣。要用现在流行的两分钟解读短视频，这个电影就会变成“男孩被女孩的美貌和气质吸引，主动搭讪一路”的烂俗故事。又有多少人就是从这样的短视频了解这个电影，并由此认为这又是一部徒有虚名的文艺片？ 我们真的能毫无节制地在阅读上依赖AI的辅助，甚至让它主宰我们的阅读、主宰我们的思想吗？答案是否定的。无论是业界还是学界，基本的观点都认为，AI是工具而非替代品，无法替代人类通过阅读形成的认知深度，更无法替代人类通过阅读实现的自我启蒙。在信息过载的时代，主动阅读更像是一种“反算法”行为，它要求我们慢下来，充分发展人的主体性，与文字背后的思想交锋，在孤独中完成心智的成长，最终完成“人之为人”的修炼。换句话说，谁还能经受得住深度阅读的磨砺，谁就可能在未来的社会中胜出。 （摘编自光明网评论员《AI时代，阅读是一种“反算法”》） 材料二： 在AI时代大背景下，公共图书馆的服务体系正经历着深刻变革。分众服务作为对传统大众服务的深化与拓展，借助AI技术的强大分析能力，依据读者的多元特征，如年龄、职业、兴趣爱好、阅读习惯等，将读者更为精准地划分为多个具有相似需求的群体集合。分众服务针对这些细分群体开展精准、专业且深入的服务，打造资源库及活动平台，以满足读者多样化、个性化的需求，已然成为公共图书馆实现服务精细化的关键路径。 中国“Z世代”指1995—2009年出生的人，他们成长于数字科技飞速发展时期，深度融入智能生活，对信息获取的便捷性、趣味性和个性化要求极高。“Z世代”不仅是当下公共图书馆服务的重要受众，更是塑造未来阅读生态的关键力量，因此聚焦“Z世代”展开分众阅读研究具有特殊意义。 公共图书馆基于年龄分层开展精准服务，是提升“Z世代”阅读推广成效的关键。针对15～20岁青少年好动、爱实践的特点，公共图书馆开展手工制作、创意工作坊等活动，将阅读融入趣味实践，如广州图书馆的“AIGC创意工坊”便是极具代表性的成功案例。工坊开展了编织、陶艺等丰富多样的手工活动，精准契合了青少年好动、喜欢动手实践的特点。针对21～26岁青年有强烈的学术求知欲的特点，公共图书馆联合高校举办学术讲座。如上海图书馆举办的世界史系列主题讲座，联动高校资源，极大地拓展了学术内容的专业性和深度。讲座借助直播平台，成功吸引了超过30万用户观看，充分体现了针对青年群体开展高阶知识服务的价值。线上线下结合，满足不同年龄层的阅读需求，推动分众阅读。 在公共图书馆面向“Z世代”的分众阅读推广中，基于心理需求的场景构建至关重要。关注读者社交焦虑、身份认同等心理需求，公共图书馆打造“心理疗愈沙龙”“文化探索营”等场景，通过阅读与互动，帮助读者缓解压力、增强归属感，实现阅读推广从内容供给到心理关怀的升级。以社交焦虑疏导这一普遍心理需求为例，荆门市图书馆的“青年心理疗愈沙龙”联合专业心理专家，创新地将阅读疗法与情绪管理有机融合。在活动中，参与者不仅能够通过阅读相关书籍获得知识，更能在专家的引导下，将书中内容与自身情绪问题相结合，探索解决社交焦虑的有效方法。 公共图书馆分众阅读推广需重视基于身份类型的梯度设计。针对在校学生，提供学科拓展、素质提升类阅读资源与活动；针对职场新人，侧重职业技能、人际沟通。依据不同身份精准匹配，形成阅读服务梯度，满足差异化需求，推动分众阅读推广的高效开展。如跨馆“云自习室”实景化学习空间的出现，精准对接了在校学生群体的独特需求。通过运用先进的虚拟自习室算法，长沙图书馆“云同桌”活动中的“云自习室”为参与读者匹配学习节奏、学术方向相近的同频学习者，无论是专注专业知识提升的专科生，还是深入学术研究的研究生，都能在其中找到契合自身的学习氛围与伙伴。这种高度适配性使得“云自习室”打破了传统学习空间的局限，借助技术之力成功覆盖各层次在校学生，日均访问量超过10000人次。 在分众阅读推广中，公共图书馆通过深入分析“Z世代”读者的兴趣偏好，如二次元、国潮、创意实践等领域，开展动漫展、国风文化节、手工创意工作坊等活动，精准推送资源，满足“Z世代”读者深度阅读的需求，实现阅读推广与“Z世代”读者兴趣的高效对接。 （摘编自陈一诗、魏海燕《AI时代公共图书馆分众阅读推广新思路新路径研究——以“Z世代”阅读推广为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI辅助阅读最终呈现的是相对单一的结论，这与传统阅读呈现的多元理解形成对立。 B. 目前AI辅助阅读工具被使用，与阅读者的“偷懒”心理和注意力稀缺等问题分不开。 C. 分众服务借助AI技术，依据读者的多元特征进行分类，再针对细分群体开展精准服务。 D. 将“Z世代”作为分众阅读研究对象，主要原因在于他们成长于信息时代，与时俱进。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从材料一媒体的调查数据来看，月阅读量越多的读者，使用AI辅助阅读工具的频率就越高。 B. 分众阅读服务是在AI时代背景下，公共图书馆在服务层面的变革，这与传统阅读服务并不矛盾。 C. 长沙图书馆开展的“红色剧本解谜”活动激发了读者对红色文化的认同，这可作为材料二第三段的论据。 D. “云自习室”的成功，说明针对不同身份群体进行分众阅读服务时，需要打破传统学习空间的局限。 3. 根据材料二相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 为满足______，村镇也在积极探索分众阅读服务，架起人与书籍的桥梁。这些村镇基于_______，面向医护人员、新业态新就业群体、企业职工、学生等，深入社区、卫生院、工业园、学校，开展了一系列主题阅读活动。重点关注新业态新就业等群体，添置就业指导、技能培训相关书籍，依托阅读阵地，如书吧、阅览室等，针对不同群体持续开展系列暖心关怀活动。与公共图书馆_______不同，村镇主要从线下深入，积极探索“阅读+服务”模式，提升居民的文化幸福感。 4. 材料一多次使用问句，有怎样的论证效果？请简要分析。 5. 在AI赋能的背景下，作为读者，我们可以从以上两则材料中获得哪些阅读策略上的启示？请简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让说：“听天气预报，这几天会有大雨。”“恐怕已经不顶用啦。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？”说着一把攥起办公桌上的手机，“你去吧，我蒙混过关，我检讨错误，都用不着你管啦。” 父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望、依靠和骄傲，这个是不能失去的，不能的，他的忧心如焚也一定是她的肝肠寸断。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。那就不能让她失望，也许她知道自己已经是一个没有希望的人，她的希望就是丈夫，丈夫种植的牧草。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。 下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，去了连片延伸的开垦地。他下马步行，走过了一片，又走过一片，走累了就坐在被雨水打亮的石头上。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再渗漏，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。 父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。 父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着，没有撵他走的意思，这才松了一口气。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”桑杰说：“你等着，我们一起走。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，没觉得有什么危险，就朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”说着扒掉他的皮袍，掏出藏刀，在皮袍上割了几刀。又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。桑杰跑来了，大吼一声：“狼儿子们，不要命啦？杀人偿命你们不知道吗？”然后像野牦牛那样一头顶过去，顶翻了拿刀的牧人。另外几个牧人围上来，撕住桑杰就要打。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”说着挣脱几个牧人的撕扯，又要顶过去。牧人们赶紧往后退。桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。 （有删改） 文本二： 我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。 《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。 我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。 一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。 （摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开头写老才让与父亲的对话，暗示下雨也许会对草场的恢复有用。 B. 父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。 C. 三次用魔鬼代指父亲，缘于父亲种植牧草失败严重毁坏了草原。 D. 雪山大地，是牧民们赖以生存的家园，被赋予了神性的守护意义。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。 B. 画横线处通过一组层层递进的复句，表达了父亲内心激烈的反思与深刻的忏悔。 C. 文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。 D. 文本二多处运用排比句，又与自然流畅的散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。 8. 文本一详细描写父亲眼中草原大雨的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二末尾将写作者称为“永远的攀登者”，这与上文提出的“文学义务”就是建树“关于‘人’的理想”，建树“人性坐标”相呼应。请结合文本一的内容，分析作者是如何通过具体创作来体现这种“攀登者”的追求的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪？而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎？ 此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。邯郸至武安六十里，山道居其大半，向不可车。有肥乡僧募修之，人布施者甚少，乃倾己囊以成之。议者咸曰：“僧之心本欲多募以自肥，以施者之少也，故不得已而倾其囊。”夫僧之心，吾诚不知其何如，然其事则损己以利人也。损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？然此犹他人事也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民，有余之税悉解之上，淡泊清贫之况，非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人，隔数千余里，终不知也。归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之，况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎？ （节选自崔述《考信录》） 材料二： 史迁百三十篇，《报任安书》所谓“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，自序以谓“绍名世，正《易传》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际”，其本旨也。所云“发愤著书”，不过叙述穷愁而假以为辞耳。后人泥于发愤之说，遂谓百三十篇皆为怨诽所激发，王允亦斥其言为谤书。于是后世论文，以史迁为讥谤之能事，以微文为史职之大权，而妄附《春秋》之笔削，不亦悖乎！ 今观迁所著书如《封禅》之惑于鬼神《平准》之算及商贩孝武之秕政也。后世观于相如之文，桓宽之论，何尝待史迁而后著哉？《游侠》《货殖》诸篇，不能无所感慨，贤者好奇，亦洵有之。余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过。吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳。夫《骚》与《史》，千古之至文也。其文之所以至者，皆抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际者也。所遇皆穷，固不能无感慨。而不学无识者流，且谓诽君谤主，不妨尊为文辞之宗焉，大义何由得明，心术何由得正乎？ （节选自章学诚《文史通义》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今观迁A所著书B如《封禅》之惑C于鬼神D《平准》之算E及F商贩G孝武之H秕政也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乎，表示疑问或反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“乎”用法不同。 B. 车，行车，名词用作动词，与《氓》“渐车帷裳”的“车”用法不同。 C. 泥，音nì，拘泥，与《屈原列传》“皭然泥而不滓者也”的“泥”读音、意思均不相同。 D. 至，最好的，与《大学之道》“物格而后知至”的“至”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中对于刘备临终托孤诸葛亮时所说的“若不可辅，君可自取”之言，有人认为这是为了坚定诸葛亮辅佐的决心，并非发自肺腑。 B. 材料一中作者在闽为官时，免除百姓没有名目的杂税，并将多余赋税全部上交朝廷，淡泊清贫，故乡之人却认为他深藏财产。 C. 材料二认为司马迁《报任安书》所说的“发愤著书”，只是叙述自己穷愁处境的托词，并不是说《史记》就真是为怨诽激发所作的谤书。 D. 材料二中朱熹认为《离骚》中的怨愤之意，是后人过度解读了，《离骚》和《史记》都是坚守三代崇高理想的千古之文。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？ （2）余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？ 14. 两则材料对误读古人、古书原因的看法有何相似之处？这对我们读史有什么启示？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 湘法遇雨 白玉蟾 骚人载酒泛潇湘，预约寒鸥立岸旁。 雨点斫蓬休作梗，浪声与枕始相忘。 泛舟遇雨 崇祐 满天风雨促舟回，万顷波涛雪浪堆。 半幅蒲帆两枝桨，诗人已自画中来。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗中“预约”写出了诗人与鸟的默契，“休作梗”则是诗人与雨点的对话。 B. 崇诗第三句罗列帆、桨等用具，强调“半幅”“两枝”，与风雨之势形成对比。 C. 两首诗的一、二句都写了诗人的行为和江上风雨之景，在艺术构思上相似。 D. 两首诗都写到雨势的特点，白诗用“斫”写其力度，崇诗用“满天”状其规模。 16. 同是泛舟遇雨，两位诗人各展现出怎样的胸襟？请结合两首诗的尾句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）假期，小明游览了颐和园，其古建筑群长廊曲折绵延，屋顶层叠错落。他不禁想起了《阿房宫赋》中的“______________，______________”两句，感慨古代工匠的智慧。 （2）20世纪80年代，市井夏夜纳凉盛行“竹床阵”，街巷竹床罗列，邻里围坐摇扇闲谈，晚风里满是家常笑语。这种街坊相亲、自在惬意的氛围，与杜甫《客至》中“______________，______________”所描绘的闲适场景，有异曲同工之妙。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从荆楚大地的龙舟竞渡到江南水乡的粽香氤氲，从悬挂艾草菖蒲的节日习俗到纪念屈原的文化活动，作为承载华夏先民集体记忆的传统节日，端午的每一处印记，都串联着中华儿女对自然时序的敬畏、对家国情怀的坚守。 端午起源之说历来多元，其中“纪念屈原”的说法最具广泛性和影响力。屈原满怀爱国热忱却遭奸佞陷害，被流放至沅湘流域。他目睹国家沉沦，最终自沉汨罗江，以生命践行初心。楚地百姓感念其高洁品格，纷纷驾舟打捞，并投粽入江以护其遗体，这一习俗逐渐演化为后世的龙舟竞渡与吃粽子，（ ）。 随着历史的演进与时代的发展，端午的文化内涵不断丰富拓展。从汉代将端午纳入官方祭祀体系，强化其祈福禳灾的功能；到唐宋时期，端午成为全民纪念的节日，诗词唱和、射柳击鞠等活动兼具娱乐与教化意义；再到近现代，端午更成为传承民族精神、凝聚文化认同的重要载体。 在端午的诸多民俗中，龙舟竞渡最具感染力。龙舟造型精巧，龙首昂扬，龙身彩绘。比赛时，鼓声震天，桨影翻飞，选手们同心协力，劈波斩浪，不仅展现出勇往直前的竞技精神，更诠释了“众志成城”的中华智慧。①这种竞技与祈福相融的民俗活动，②不仅成为跨越地域、连接古今的文化纽带，更是对先民原始祭祀仪式的延续。③从珠江三角洲的端午龙舟赛到松花江畔的民俗展演，④所蕴含的团结协作、奋勇争先的精神，⑤始终是中华民族生生不息的力量源泉。全国各地的龙舟竞渡活动，常常吸引大量周边地区的群众前来观看，营造了热闹非凡的节庆氛围，增强了地域间的文化交流与情感联结。 端午食粽，更是将自然馈赠与人文情感完美融合。粽叶选用新鲜的箬叶或芦苇叶，自带清香；馅料则因地域而异，北方多为甜粽，以红枣、豆沙为馅，软糯香甜；南方则偏爱咸粽，腊肉、虾米等馅料丰富可口。包粽子的过程，是家人协作的温馨时刻，每一个棱角的折叠、每一根棉线的缠绕，都饱含着对生活的热爱。如苏轼在《浣溪沙·端午》中所写：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”食粽之外的配饰习俗，也让端午充满了生活情趣与文化韵味。 18. 填入文中第二段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 与时俱进 B. 经久不衰 C. 薪火相传 D. 推陈出新 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第五段画横线的句子可以改写成：“食粽之外，戴五彩绳和佩戴香囊的配饰习俗，也让端午充满了趣味。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 21. 下侧两张图片是秦小篆的“端”“午”二字，以下选项中，对“端”“午”二字的解析最不恰当的一项是（ ） A. 仲夏午月午日，为全年周天运行最“中正”之位，乃大吉大利之象。 B. “端”，从“立”从“耑”，象征先民站立祈福，契合端午禳灾祈福的功能。 C. 按照历法，五月为“午”月，“端”字本义“初始”，“午”与“五”通音，“端午”即“五月初五”。 D. “午”字形似龙舟，暗合端午龙舟竞渡的民俗活动，象征团队精神。 22. 请结合文本中体现端午“多元文化内涵”的相关内容，为社区“端午文化体验节”设计一则宣传海报文案（含标题与正文）。要求：标题使用对偶修辞，正文至少包含两种端午民俗，语言简洁生动，正文不超过40个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 长征的险途曾布满荆棘，先辈以血肉踏出光明坦途；贵州的大山曾阻隔发展，3万多座桥梁架起通途；西南的区位偏僻遥远，大数据产业开辟一条云端之路。路，是信仰之路，是突破之路，是创新之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年普通高等学校招生全国统一考试预测卷：河南专版 语 文 （考试时间：150分钟；试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在AI（人工智能）用一分钟就能总结一本书的今天，有多少人还在坚持阅读，并以相对传统的方式阅读？这是一个严肃的问题。有媒体针对短视频时代人们的阅读方式，以“世界读书日，可以不读书吗”为题进行了调查，结果显示，67.9%的受访者每月会读完1～2本书，65.3%的读者在阅读过程中使用AI工具。值得注意的是，其中月阅读量超过5本的高频读者中，52.2%的人经常使用AI辅助阅读。商家的嗅觉是敏锐的，许多阅读类App已经开始利用AI布局，有的电子书平台增加了“AI问书”的功能，可以直接提取书中的人物、背景和金句，有的电子书平台即将上线书籍解读AI工具、AI伴读工具。 这个调查结果与大众的感受是相符的。有媒体观察到，目前AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴，帮助筛选信息、辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑力的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆莱特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解形成了鲜明对立。 其中的原因，除了“偷懒变得轻而易举”，还有注意力的日渐缩水。今天，注意力稀缺到看不完一个十分钟以上的长视频，看不完一篇公众号上三千字以上的文章，更不要说看完二十万字的文本。还记得那部被文艺青年们追捧的《爱在黎明破晓时》吗？电影记录了在火车上邂逅的一对青年男女长达一夜的深度对话和由此引发的灵魂共鸣。要用现在流行的两分钟解读短视频，这个电影就会变成“男孩被女孩的美貌和气质吸引，主动搭讪一路”的烂俗故事。又有多少人就是从这样的短视频了解这个电影，并由此认为这又是一部徒有虚名的文艺片？ 我们真的能毫无节制地在阅读上依赖AI的辅助，甚至让它主宰我们的阅读、主宰我们的思想吗？答案是否定的。无论是业界还是学界，基本的观点都认为，AI是工具而非替代品，无法替代人类通过阅读形成的认知深度，更无法替代人类通过阅读实现的自我启蒙。在信息过载的时代，主动阅读更像是一种“反算法”行为，它要求我们慢下来，充分发展人的主体性，与文字背后的思想交锋，在孤独中完成心智的成长，最终完成“人之为人”的修炼。换句话说，谁还能经受得住深度阅读的磨砺，谁就可能在未来的社会中胜出。 （摘编自光明网评论员《AI时代，阅读是一种“反算法”》） 材料二： 在AI时代大背景下，公共图书馆的服务体系正经历着深刻变革。分众服务作为对传统大众服务的深化与拓展，借助AI技术的强大分析能力，依据读者的多元特征，如年龄、职业、兴趣爱好、阅读习惯等，将读者更为精准地划分为多个具有相似需求的群体集合。分众服务针对这些细分群体开展精准、专业且深入的服务，打造资源库及活动平台，以满足读者多样化、个性化的需求，已然成为公共图书馆实现服务精细化的关键路径。 中国“Z世代”指1995—2009年出生的人，他们成长于数字科技飞速发展时期，深度融入智能生活，对信息获取的便捷性、趣味性和个性化要求极高。“Z世代”不仅是当下公共图书馆服务的重要受众，更是塑造未来阅读生态的关键力量，因此聚焦“Z世代”展开分众阅读研究具有特殊意义。 公共图书馆基于年龄分层开展精准服务，是提升“Z世代”阅读推广成效的关键。针对15～20岁青少年好动、爱实践的特点，公共图书馆开展手工制作、创意工作坊等活动，将阅读融入趣味实践，如广州图书馆的“AIGC创意工坊”便是极具代表性的成功案例。工坊开展了编织、陶艺等丰富多样的手工活动，精准契合了青少年好动、喜欢动手实践的特点。针对21～26岁青年有强烈的学术求知欲的特点，公共图书馆联合高校举办学术讲座。如上海图书馆举办的世界史系列主题讲座，联动高校资源，极大地拓展了学术内容的专业性和深度。讲座借助直播平台，成功吸引了超过30万用户观看，充分体现了针对青年群体开展高阶知识服务的价值。线上线下结合，满足不同年龄层的阅读需求，推动分众阅读。 在公共图书馆面向“Z世代”的分众阅读推广中，基于心理需求的场景构建至关重要。关注读者社交焦虑、身份认同等心理需求，公共图书馆打造“心理疗愈沙龙”“文化探索营”等场景，通过阅读与互动，帮助读者缓解压力、增强归属感，实现阅读推广从内容供给到心理关怀的升级。以社交焦虑疏导这一普遍心理需求为例，荆门市图书馆的“青年心理疗愈沙龙”联合专业心理专家，创新地将阅读疗法与情绪管理有机融合。在活动中，参与者不仅能够通过阅读相关书籍获得知识，更能在专家的引导下，将书中内容与自身情绪问题相结合，探索解决社交焦虑的有效方法。 公共图书馆分众阅读推广需重视基于身份类型的梯度设计。针对在校学生，提供学科拓展、素质提升类阅读资源与活动；针对职场新人，侧重职业技能、人际沟通。依据不同身份精准匹配，形成阅读服务梯度，满足差异化需求，推动分众阅读推广的高效开展。如跨馆“云自习室”实景化学习空间的出现，精准对接了在校学生群体的独特需求。通过运用先进的虚拟自习室算法，长沙图书馆“云同桌”活动中的“云自习室”为参与读者匹配学习节奏、学术方向相近的同频学习者，无论是专注专业知识提升的专科生，还是深入学术研究的研究生，都能在其中找到契合自身的学习氛围与伙伴。这种高度适配性使得“云自习室”打破了传统学习空间的局限，借助技术之力成功覆盖各层次在校学生，日均访问量超过10000人次。 在分众阅读推广中，公共图书馆通过深入分析“Z世代”读者的兴趣偏好，如二次元、国潮、创意实践等领域，开展动漫展、国风文化节、手工创意工作坊等活动，精准推送资源，满足“Z世代”读者深度阅读的需求，实现阅读推广与“Z世代”读者兴趣的高效对接。 （摘编自陈一诗、魏海燕《AI时代公共图书馆分众阅读推广新思路新路径研究——以“Z世代”阅读推广为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI辅助阅读最终呈现的是相对单一的结论，这与传统阅读呈现的多元理解形成对立。 B. 目前AI辅助阅读工具被使用，与阅读者的“偷懒”心理和注意力稀缺等问题分不开。 C. 分众服务借助AI技术，依据读者的多元特征进行分类，再针对细分群体开展精准服务。 D. 将“Z世代”作为分众阅读研究对象，主要原因在于他们成长于信息时代，与时俱进。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从材料一媒体的调查数据来看，月阅读量越多的读者，使用AI辅助阅读工具的频率就越高。 B. 分众阅读服务是在AI时代背景下，公共图书馆在服务层面的变革，这与传统阅读服务并不矛盾。 C. 长沙图书馆开展的“红色剧本解谜”活动激发了读者对红色文化的认同，这可作为材料二第三段的论据。 D. “云自习室”的成功，说明针对不同身份群体进行分众阅读服务时，需要打破传统学习空间的局限。 3. 根据材料二相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 为满足______，村镇也在积极探索分众阅读服务，架起人与书籍的桥梁。这些村镇基于_______，面向医护人员、新业态新就业群体、企业职工、学生等，深入社区、卫生院、工业园、学校，开展了一系列主题阅读活动。重点关注新业态新就业等群体，添置就业指导、技能培训相关书籍，依托阅读阵地，如书吧、阅览室等，针对不同群体持续开展系列暖心关怀活动。与公共图书馆_______不同，村镇主要从线下深入，积极探索“阅读+服务”模式，提升居民的文化幸福感。 4. 材料一多次使用问句，有怎样的论证效果？请简要分析。 5. 在AI赋能的背景下，作为读者，我们可以从以上两则材料中获得哪些阅读策略上的启示？请简要概括。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 群众个性化的阅读需求 ②. 读者的身份类型 ③. 借助科技打造线上平台 4. ①引出话题，引发议论，推导解决之道。②强化观点，表达对毫无节制使用AI辅助阅读工具的担忧。③引发读者对深度阅读必要性的思考。 5. ①了解AI辅助阅读工具的利弊，培养主动阅读的定力。 ②依靠AI工具的分析功能，有效克服自身的阅读障碍。 ③理性选择适合自己的阅读资源和场景，实现深度阅读。 【解析】 【导语】这组文本围绕AI时代的阅读议题展开，双视角互补：其一聚焦个体阅读层面，反思过度依赖AI简化阅读的弊端，呼吁深度阅读以保持人的主体性；其二从公共文化服务维度，探讨AI赋能下公共图书馆针对Z世代的分众阅读推广路径。议题紧扣当下阅读生态痛点，兼具反思性与实践指导性，颇具现实意义。 【1题详解】 D.“主要原因在于他们成长于信息时代，与时俱进”错误，材料二第二段指出聚焦“Z世代”的原因是他们“不仅是当下公共图书馆服务的重要受众，更是塑造未来阅读生态的关键力量”，而“成长于信息时代”只是其背景，并非主要原因，且“与时俱进”表述不准确。 故选D。 【2题详解】 A.“月阅读量越多的读者，使用AI辅助阅读工具的频率就越高”错误，材料一调查数据显示月阅读量超过5本的高频读者中52.2%经常使用AI辅助阅读，但并未得出“月阅读量越多，使用频率越高”的线性结论，选项无依据。 C.“这可作为材料二第三段的论据”错误，材料二第三段举例为广州图书馆的“AIGC创意工坊”等手工活动，未提及“红色剧本解谜”，不能作为论据。 D.“说明针对不同身份群体进行分众阅读服务时，需要打破传统学习空间的局限”错误，材料二第五段提到“云自习室”打破传统学习空间局限，但并不能由此推出所有分众阅读服务都需要打破空间局限，选项以偏概全。 故选B。 【3题详解】 第一空，前文“为满足”后应填需求，结合上下文，村镇探索分众阅读服务是为了满足群众多样化的阅读需求，可填“群众个性化的阅读需求”。 第二空，后文列举了面向医护人员、新业态群体等，这些分类依据是身份类型，可填“读者的身份类型”。 第三空，前文说“与公共图书馆”，后文说“村镇主要从线下深入”，可知公共图书馆侧重线上平台，结合材料二多处提到借助AI技术、线上直播等，可填“借助科技打造线上平台”。 【4题详解】 分析议论文中问句的论证效果，需先定位问句，再结合上下文分析其作用。常见作用有：引出话题、引发思考、推进论证、强化观点等。 第一步，找出材料一中的问句。开篇问“有多少人还在坚持阅读”，中间问“但这会造成什么样的结果”，结尾反问“我们真的能……主宰我们的思想吗”等。 第二步，分别分析作用。开篇问句引出讨论话题；中间问句承上启下，引导读者思考后果；反问句强化观点，表达担忧并强调深度阅读的价值。 第三步，整合概括。从引出话题、推进论证、强化观点三个角度组织答案。 【5题详解】 概括阅读策略启示，需从两则材料中提取“读者该怎么做”的建议。 第一步，从材料一提取：AI辅助阅读有弊端，读者应不盲目依赖，保持主动深度阅读，视AI为工具而非替代品。 第二步，从材料二提取：公共图书馆利用AI提供分众服务，读者可借助AI分析自身需求，选择适合的阅读资源（如云自习室、直播讲座）。 第三步，整合为三条策略：善用AI但不依赖其结论；根据自身身份兴趣利用分众服务；坚持深度阅读，培养思辨能力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让说：“听天气预报，这几天会有大雨。”“恐怕已经不顶用啦。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？”说着一把攥起办公桌上的手机，“你去吧，我蒙混过关，我检讨错误，都用不着你管啦。” 父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望、依靠和骄傲，这个是不能失去的，不能的，他的忧心如焚也一定是她的肝肠寸断。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。那就不能让她失望，也许她知道自己已经是一个没有希望的人，她的希望就是丈夫，丈夫种植的牧草。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。 下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，去了连片延伸的开垦地。他下马步行，走过了一片，又走过一片，走累了就坐在被雨水打亮的石头上。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再渗漏，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。 父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。 父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着，没有撵他走的意思，这才松了一口气。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”桑杰说：“你等着，我们一起走。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，没觉得有什么危险，就朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”说着扒掉他的皮袍，掏出藏刀，在皮袍上割了几刀。又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。桑杰跑来了，大吼一声：“狼儿子们，不要命啦？杀人偿命你们不知道吗？”然后像野牦牛那样一头顶过去，顶翻了拿刀的牧人。另外几个牧人围上来，撕住桑杰就要打。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”说着挣脱几个牧人的撕扯，又要顶过去。牧人们赶紧往后退。桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。 （有删改） 文本二： 我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。 《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。 我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。 一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。 （摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开头写老才让与父亲的对话，暗示下雨也许会对草场的恢复有用。 B. 父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。 C. 三次用魔鬼代指父亲，缘于父亲种植牧草失败严重毁坏了草原。 D. 雪山大地，是牧民们赖以生存的家园，被赋予了神性的守护意义。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。 B. 画横线处通过一组层层递进的复句，表达了父亲内心激烈的反思与深刻的忏悔。 C. 文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。 D. 文本二多处运用排比句，又与自然流畅的散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。 8. 文本一详细描写父亲眼中草原大雨的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二末尾将写作者称为“永远的攀登者”，这与上文提出的“文学义务”就是建树“关于‘人’的理想”，建树“人性坐标”相呼应。请结合文本一的内容，分析作者是如何通过具体创作来体现这种“攀登者”的追求的。 【答案】6. B 7. C 8. ①父亲急切前往草原的举动和俯身观察后的幻想，表现了他对天降大雨拯救草原的深切期待，体现了他对草原的强烈的责任感。 ②大雨浇淋后草原的荒凉现实与父亲的幻想形成强烈对比，凸显了父亲内心的痛苦与自责。 ③幻想与现实的巨大反差，深刻揭示了草原生态的脆弱性，警示人们必须敬畏自然、遵循规律。 9. ①作者塑造了父亲和母亲两位无私奉献的草原建设者形象，通过讲述父亲兴办学校、开办贸易和母亲救治病人的感人事迹，建树了关于奉献与责任的人生理想，体现了精神维度的“攀登”。 ②作者通过刻画父亲从满怀希望到痛苦绝望、最终深刻忏悔的心路历程，设置他被牧民误解殴打的情节，深入探索了人性在理想与现实、责任与过失之间的复杂状态，完成了对人性的“攀登”。 ③作者将父亲种草失败的个体经历置于草原生态危机的时代背景下，使个人故事升华为对人与自然关系、发展道路等永恒命题的深刻反思，展现了思想深度与时代关怀层面的“攀登”。 【解析】 【导语】这篇《雪山大地》节选扎根青藏高原本土生活，直面建设草原过程中的试错与代价，不回避开拓者的自责与罪孽感，既写出了草原的生存底色与神性气质，也刻画出主角复杂真实的人性，契合作者“建树人性坐标”的创作追求，尽显现实主义沉实力量。 【6题详解】 B.“主要是因为父亲对母亲撒谎了”错误，父亲情绪低落，核心原因是种草彻底失败、草原遭到重创，内心满是愧疚与绝望，而非对妻子说谎。 故选B。 【7题详解】 C.“采用了暗喻手法”错误，此处“活菩萨”是牧民对母亲的赞美，直接称母亲为活菩萨，属于借喻，而非暗喻。 故选C。 【8题详解】 此题是景物描写意蕴分析题。锁定答题范围：文本一第三自然段“父亲眼中草原大雨的场景”；题干“意蕴丰富”意味着要分层挖掘人物情感、情节对比、主题思想等。 原文“父亲驱马去了草原”“他俯身瞧着地面……想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程”等。父亲冒雨前往草原，内心盼望大雨能让草种发芽、拯救草原，体现他对草原的责任心。 原文期待“草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶”，绿色重现；原文现实“水土瞬间流失……闪闪发亮的石块出现了”“草场还有被鸟兽吃剩下的草种”。美好期待和荒凉现实形成强烈反差，父亲目睹惨状，内心充满痛苦、自责。 原文“这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地”。大雨后的惨状，体现草原生态十分脆弱，揭示出违背自然规律会酿成灾难，警示人们要敬畏自然。 【9题详解】 此题是探究题。题干有两个核心：理论依据来自文本二的文学义务；分析对象是文本一的具体内容。核心任务是分析作者如何用文本一的内容体现“攀登者”的追求。 梳理文本二核心观点，作者“攀登者”追求分为三个维度：塑造理想人格、挖掘复杂人性、升华时代思考，以此作为解题的结构。 桑杰介绍父亲“强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’”；写母亲是“活菩萨”，照顾病人、善待麻风患者。作者塑造两位无私奉献的人物，这是创作在人物理想层面的“攀登”。 父亲从积极种草到遭遇失败，大雨后彻底醒悟、深刻忏悔；父亲好心办错事，陷入矛盾境地。作者刻画人物在理想、过失、误解中的挣扎，完成人性探索层面的“攀登”。 父亲种草失败的个人经历，不只是个人悲剧，更是人尊重自然规律的时代思考，让作品具备思想深度，这是思想与时代关怀层面的“攀登”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪？而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎？ 此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。邯郸至武安六十里，山道居其大半，向不可车。有肥乡僧募修之，人布施者甚少，乃倾己囊以成之。议者咸曰：“僧之心本欲多募以自肥，以施者之少也，故不得已而倾其囊。”夫僧之心，吾诚不知其何如，然其事则损己以利人也。损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？然此犹他人事也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民，有余之税悉解之上，淡泊清贫之况，非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人，隔数千余里，终不知也。归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之，况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎？ （节选自崔述《考信录》） 材料二： 史迁百三十篇，《报任安书》所谓“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，自序以谓“绍名世，正《易传》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际”，其本旨也。所云“发愤著书”，不过叙述穷愁而假以为辞耳。后人泥于发愤之说，遂谓百三十篇皆为怨诽所激发，王允亦斥其言为谤书。于是后世论文，以史迁为讥谤之能事，以微文为史职之大权，而妄附《春秋》之笔削，不亦悖乎！ 今观迁所著书如《封禅》之惑于鬼神《平准》之算及商贩孝武之秕政也。后世观于相如之文，桓宽之论，何尝待史迁而后著哉？《游侠》《货殖》诸篇，不能无所感慨，贤者好奇，亦洵有之。余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过。吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳。夫《骚》与《史》，千古之至文也。其文之所以至者，皆抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际者也。所遇皆穷，固不能无感慨。而不学无识者流，且谓诽君谤主，不妨尊为文辞之宗焉，大义何由得明，心术何由得正乎？ （节选自章学诚《文史通义》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今观迁A所著书B如《封禅》之惑C于鬼神D《平准》之算E及F商贩G孝武之H秕政也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乎，表示疑问或反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“乎”用法不同。 B. 车，行车，名词用作动词，与《氓》“渐车帷裳”的“车”用法不同。 C. 泥，音nì，拘泥，与《屈原列传》“皭然泥而不滓者也”的“泥”读音、意思均不相同。 D. 至，最好的，与《大学之道》“物格而后知至”的“至”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中对于刘备临终托孤诸葛亮时所说的“若不可辅，君可自取”之言，有人认为这是为了坚定诸葛亮辅佐的决心，并非发自肺腑。 B. 材料一中作者在闽为官时，免除百姓没有名目的杂税，并将多余赋税全部上交朝廷，淡泊清贫，故乡之人却认为他深藏财产。 C. 材料二认为司马迁《报任安书》所说的“发愤著书”，只是叙述自己穷愁处境的托词，并不是说《史记》就真是为怨诽激发所作的谤书。 D. 材料二中朱熹认为《离骚》中的怨愤之意，是后人过度解读了，《离骚》和《史记》都是坚守三代崇高理想的千古之文。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？ （2）余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？ 14. 两则材料对误读古人、古书原因的看法有何相似之处？这对我们读史有什么启示？请简要分析。 【答案】10. BDG 11. D 12. D 13. （1）损害自己以利他人，却还要说他想损害他人来利己，这不是拿自己的心思来揣度别人吗？ （2）其他篇章都是纵横古今历史，以儒家六经为准则进行评判，哪里敢有诽谤君主（的意图）呢？ 14. 相似之处：两则材料都认为读者误读古人、古书是由于其理解态度存在问题。材料一认为读者误读缘于其以己度人，用自己的心思猜忌古人；材料二认为读者误读缘于其内心不正，不客观。 启示：要客观读史，不主观臆断。 【解析】 【导语】这两则清代史家的文论，切中读史解古的常见弊病：崔述直指“以己度人”的偏误，章学诚批驳后人对《史记》的附会妄说，二者都反对脱离史实、先入为主的误读，秉持务实求真的治史态度。说理平实通透，从日常推至读史，将抽象解史原则讲得清晰晓畅，至今仍对文史阅读有借鉴意义。 【10题详解】 句意：如今来看司马迁所撰写的《史记》，像《封禅书》记载汉武帝沉迷于鬼神之事，《平准书》记载汉武帝的财经政策算计盘剥商贩，这些内容都只是直书汉武帝施政的弊病罢了。 “今观迁所著书”动宾结构完整，“今”为时间状语，“迁所著书”为“观”的宾语，在“书”后B处断开； “《封禅》之惑于鬼神”与“《平准》之算及商贩”是两个结构对称、相互独立的并列主谓分句，分别对应《史记》两篇内容，因此二者之间断开，“孝武之秕政也”是独立的总结判断分句，故分别于D处和G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。表示反问，句意：那么，难道要让刘备成为袁绍、刘表那样的人才行吗？ 表示揣测，句意：大概都出于这吧？ B.正确。名词作动词，行车，句意：以前不能行车。 名词，车子，句意：浸湿车的帷帐。 C.正确。读nì，意为拘泥，句意：后人拘泥于“发愤著书”的说法。 读niè，通“涅”，意为染黑，句意：洁白干净不被污染。 D.错误。达到最高境界、最好的，句意：它们之所以达到最好的境界。 达到、获得，句意：研究事物之后才能获得知识。 故选D。 【12题详解】 D.“朱熹认为《离骚》中的怨愤之意，是后人过度解读了”“三代”错误，材料二末段说“朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过”，并非朱熹认为《离骚》中的怨愤之意是后人过度解读了，而是说《离骚》并不很怨恨君主，后人附会过分了。同时，《离骚》和《史记》“皆抗怀于三代之英”，但并非说“坚守三代崇高理想”，选项表述不准确。 故选D。 【13题详解】 （1）“犹谓”，还认为；“其毋乃……矣乎”，反问句式，意为“岂不是……吗”。 （2）“经纬”，纵横；“折衷”，取正、评判；“六艺”，儒家六经；“讪上”，诽谤君主。 【14题详解】 本题要求找出两则材料在“误读古人、古书原因”上的相似之处，并谈对读史的启示。解题时需分别从两则材料中找出作者对误读原因的分析，再归纳共同点，最后结合共同点推导启示。 首先筛选归纳相关内容：材料一通过僧人修路、作者自身经历等事例，反复强调“以己度人”导致的误判；材料二批评后人拘泥“发愤著书”之说，将司马迁的著述视为谤书，认为这是读者“心不平”所致。 然后比较两则材料的共同点：两者都认为误读的原因不在古人、古书本身，而在读者自身的主观因素。材料一强调“以己度人”的主观臆测，材料二强调“心不平”的主观偏见。两者都指向“读者心态不客观”这一根本原因。 最后从这一共同点推导读史启示。既然误读源于主观臆测和内心偏见，那么读史时应避免以己度人，不将自己的想法强加于古人；应秉持客观态度，结合历史语境理解文本，不妄加褒贬。 【参考译文】 材料一： 昭烈帝刘备临终前将儿子托付给诸葛武侯，说：“嗣子如果可以辅佐，你就辅佐他；如果不能辅佐，你可以自己取而代之，不要让别人得到它。”这完全是肺腑之言，有什么虚假欺诈呢？可是后世议论的人却说刘备故意说这样的话来坚定诸葛亮的心。那么，难道要让刘备成为袁绍、刘表那样的人才行吗？ 这没有别的原因，是因为他们自己的心就是这样，所以猜想古人一定也是这样的罢了。然而这还只是议论古人。从邯郸到武安有六十里路，山路占了其中大半，以前不能行车。有一个肥乡的僧人募捐修这条路，人们布施的很少，于是他倾尽自己的钱袋把路修成了。议论这件事的人都说：“僧人的本心是想多募捐来给自己捞好处，因为施舍的人太少，所以不得已才倾尽自己的钱袋。”那个僧人的内心，我确实不知道是怎样的，然而他所做的事却是损害自己来有利于别人。损害自己来有利于别人，却还说他是想损害别人来有利于自己，这恐怕是以己度人了吧？然而这还只是别人的事。我在福建的时候，没有名目的税收全都从百姓那里免除，多余的税收全都解送到上司那里，我淡泊清贫的状况，不只是百姓知道，即使是上级官员也深深地相信我。然而故乡的人，隔着几千里地，终究不知道。回到家乡以后，人们都以为我带了很多钱财。不久我租住在狭窄的巷子里，搬家到山村，看见我吃一盂饭、一盘蔬菜，还说：“这是暂且深藏不露，不肯自己炫耀罢了。”所以以己度人，即使是眼前的事也一定会看错，更何况想要用这个来揣测古人，更想要用来揣测古代的圣贤，怎么能恰当呢？ 材料二： 司马迁的《史记》一百三十篇，他在《报任安书》中所说的“探究天人之际，通晓古今之变，成就一家之言”，自序中认为“继承名世，订正《易传》，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本”，这是他的本意。他所说的“发愤著书”，不过是叙述自己的穷困愁苦而借以作为说辞罢了。后人拘泥于“发愤”的说法，于是说一百三十篇都是被怨恨诽谤所激发，王允也斥责他的书是谤书。于是后世谈论文章的人，把司马迁的讥讽诽谤当作能事，把微言大义作为史家的权柄，而胡乱附会《春秋》的笔削，不是太悖谬了吗！ 如今来看司马迁所撰写的《史记》，像《封禅书》记载汉武帝沉迷于鬼神之事，《平准书》记载汉武帝的财经政策算计盘剥商贩，这些内容都只是直书汉武帝施政的弊病罢了。后世看到司马相如的文章、桓宽的议论，何尝要等到司马迁之后才写出来呢？《游侠》《货殖》等篇，不能没有感慨，贤者好奇，也确实是有这种情况。其余的都是经纬古今，折中于六经，何尝敢于诽谤君主呢？朱熹曾说，《离骚》并不很怨恨君主，是后人附会过分了。我认为司马迁不敢诽谤君主，是读者自己的心不平罢了。《离骚》与《史记》，是千古最好的文章。它们之所以能达到最好的境界，都是因为心怀三代之英，而经纬于天人之际。所遭遇的都是困厄，固然不能没有感慨。可是不学无识之辈，却说诽谤君主不妨尊为文章的宗主，那么大义怎么能得以阐明，心术怎么能得以端正呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 湘法遇雨 白玉蟾 骚人载酒泛潇湘，预约寒鸥立岸旁。 雨点斫蓬休作梗，浪声与枕始相忘。 泛舟遇雨 崇祐 满天风雨促舟回，万顷波涛雪浪堆。 半幅蒲帆两枝桨，诗人已自画中来。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 白诗中“预约”写出了诗人与鸟的默契，“休作梗”则是诗人与雨点的对话。 B. 崇诗第三句罗列帆、桨等用具，强调“半幅”“两枝”，与风雨之势形成对比。 C. 两首诗的一、二句都写了诗人的行为和江上风雨之景，在艺术构思上相似。 D. 两首诗都写到雨势的特点，白诗用“斫”写其力度，崇诗用“满天”状其规模。 16. 同是泛舟遇雨，两位诗人各展现出怎样的胸襟？请结合两首诗的尾句简要分析。 【答案】15. C 16. ①白诗“浪声与枕始相忘”，是说诗人虽遇雨打船篷，仍安枕舟中，卧听浪声，已忘掉遇雨的不快，表现出诗人随遇而安的豁达潇洒。 ②崇诗“诗人已自画中来”，是说诗人将满天风雨和万顷波涛当作画作，自己驾舟而回犹如从画中走来，表现出诗人的审美趣味及热爱生活、拥抱风雨的积极豪放的人生态度。 【解析】 【导语】这两首同写泛舟遇雨的小诗，都是文人行旅即兴之作，出自不同作者笔下，却都自带清雅文韵。白诗放旷随性，于风雨浪声里见出闲散襟怀；崇诗独辟蹊径，在漫天波涛中发掘出画境诗意，小事见性情，淡笔耐人寻味。 【15题详解】 C.“都写了诗人的行为和江上风雨之景，在艺术构思上相似”表述错误。白诗一、二句只写诗人载酒泛舟、与寒鸥相约的行旅安排，并未描摹江上风雨之景；崇诗一、二句开篇便勾勒出满天风雨、浪涛翻涌的画面。两首诗前两句内容与艺术构思并不相同。 故选C。 【16题详解】 本题核心鉴赏方向为诗人的情志与胸襟，作答需将两位诗人分开分析，且紧扣尾句。 分析《湘法遇雨》： 第一步：阐释尾句内容。诗句写诗人遭遇风雨，却不为雨浪惊扰，安然卧于船中，伴着阵阵浪声休憩，彻底忘却外界的纷扰。 第二步：提炼胸襟。面对风雨侵袭，诗人不烦不怒，内心平和淡然，主动融入江上景致，展现出超然物外、随遇而安的从容与旷达。 分析《泛舟遇雨》： 第一步：阐释尾句内容。面对漫天风雨、万顷惊涛，诗人没有因风雨仓皇不安，反而发觉风雨行舟本就是一幅天然美景，自身已然身在画境之中。 第二步：提炼胸襟。诗人能在风雨困境中发现自然之美，以审美视角从容看待突发境况，尽显高雅的情趣，以及热爱生活、笑对风雨的积极胸襟。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）假期，小明游览了颐和园，其古建筑群长廊曲折绵延，屋顶层叠错落。他不禁想起了《阿房宫赋》中的“______________，______________”两句，感慨古代工匠的智慧。 （2）20世纪80年代，市井夏夜纳凉盛行“竹床阵”，街巷竹床罗列，邻里围坐摇扇闲谈，晚风里满是家常笑语。这种街坊相亲、自在惬意的氛围，与杜甫《客至》中“______________，______________”所描绘的闲适场景，有异曲同工之妙。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 肯与邻翁相对饮 ④. 隔篱呼取尽余杯 ⑤. 乘骐骥以驰骋兮 ⑥. 来吾道夫先路（夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/春风得意马蹄疾，一日看尽长安花） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从荆楚大地的龙舟竞渡到江南水乡的粽香氤氲，从悬挂艾草菖蒲的节日习俗到纪念屈原的文化活动，作为承载华夏先民集体记忆的传统节日，端午的每一处印记，都串联着中华儿女对自然时序的敬畏、对家国情怀的坚守。 端午起源之说历来多元，其中“纪念屈原”的说法最具广泛性和影响力。屈原满怀爱国热忱却遭奸佞陷害，被流放至沅湘流域。他目睹国家沉沦，最终自沉汨罗江，以生命践行初心。楚地百姓感念其高洁品格，纷纷驾舟打捞，并投粽入江以护其遗体，这一习俗逐渐演化为后世的龙舟竞渡与吃粽子，（ ）。 随着历史的演进与时代的发展，端午的文化内涵不断丰富拓展。从汉代将端午纳入官方祭祀体系，强化其祈福禳灾的功能；到唐宋时期，端午成为全民纪念的节日，诗词唱和、射柳击鞠等活动兼具娱乐与教化意义；再到近现代，端午更成为传承民族精神、凝聚文化认同的重要载体。 在端午的诸多民俗中，龙舟竞渡最具感染力。龙舟造型精巧，龙首昂扬，龙身彩绘。比赛时，鼓声震天，桨影翻飞，选手们同心协力，劈波斩浪，不仅展现出勇往直前的竞技精神，更诠释了“众志成城”的中华智慧。①这种竞技与祈福相融的民俗活动，②不仅成为跨越地域、连接古今的文化纽带，更是对先民原始祭祀仪式的延续。③从珠江三角洲的端午龙舟赛到松花江畔的民俗展演，④所蕴含的团结协作、奋勇争先的精神，⑤始终是中华民族生生不息的力量源泉。全国各地的龙舟竞渡活动，常常吸引大量周边地区的群众前来观看，营造了热闹非凡的节庆氛围，增强了地域间的文化交流与情感联结。 端午食粽，更是将自然馈赠与人文情感完美融合。粽叶选用新鲜的箬叶或芦苇叶，自带清香；馅料则因地域而异，北方多为甜粽，以红枣、豆沙为馅，软糯香甜；南方则偏爱咸粽，腊肉、虾米等馅料丰富可口。包粽子的过程，是家人协作的温馨时刻，每一个棱角的折叠、每一根棉线的缠绕，都饱含着对生活的热爱。如苏轼在《浣溪沙·端午》中所写：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”食粽之外的配饰习俗，也让端午充满了生活情趣与文化韵味。 18. 填入文中第二段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 与时俱进 B. 经久不衰 C. 薪火相传 D. 推陈出新 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第五段画横线的句子可以改写成：“食粽之外，戴五彩绳和佩戴香囊的配饰习俗，也让端午充满了趣味。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 21. 下侧两张图片是秦小篆的“端”“午”二字，以下选项中，对“端”“午”二字的解析最不恰当的一项是（ ） A. 仲夏午月午日，为全年周天运行最“中正”之位，乃大吉大利之象。 B. “端”，从“立”从“耑”，象征先民站立祈福，契合端午禳灾祈福的功能。 C. 按照历法，五月为“午”月，“端”字本义“初始”，“午”与“五”通音，“端午”即“五月初五”。 D. “午”字形似龙舟，暗合端午龙舟竞渡的民俗活动，象征团队精神。 22. 请结合文本中体现端午“多元文化内涵”的相关内容，为社区“端午文化体验节”设计一则宣传海报文案（含标题与正文）。要求：标题使用对偶修辞，正文至少包含两种端午民俗，语言简洁生动，正文不超过40个字。 【答案】18. B 19. ②句，修改为“不仅是对先民原始祭祀仪式的延续，更成为跨越地域、连接古今的文化纽带”。 ④句，修改为“龙舟竞渡所蕴含的团结协作、奋勇争先的精神”。 20. ①原句引用苏轼的词句，以“彩线轻缠”“小符斜挂”细致描绘端午配饰，富有文学色彩，画面感强，丰富了端午的文化韵味。 ②原句语言典雅，与上文的语言风格更为契合，更具艺术感染力，而改句较为通俗直白，表达效果没有原句好。 21. D 22. （示例）标题：粽香承古韵，龙舟聚乡情 正文：端午雅集启幕！共品甜咸香粽，同观龙舟竞渡，体验祈福民俗，传承端午文化。 【解析】 【18题详解】 括号前描述 “纪念屈原的习俗逐渐演化为后世的龙舟竞渡与吃粽子”，后文强调这些习俗流传至今、成为传统节日的核心印记，核心表意是习俗历经漫长时间仍持续传承、未衰败。 A.与时俱进：指随着时代的发展而不断发展、前进，强调“主动适应时代变化”，语境未涉及习俗随时代革新的内容，排除。 B.经久不衰：指经历很长时间仍保持旺盛活力，不衰退、不消失，精准契合“从楚地起源到后世传承，习俗始终延续、富有生命力”的语境，恰当。 C.薪火相传：比喻学问、技艺、精神等一代代传承下去，这里修饰“习俗”，使用对象错误，排除。 D.推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展，强调“创新变革”，语境未体现习俗的推陈出新，排除。 故选B。 【19题详解】 ②句：逻辑语序不当。递进关系应先“延续传统”（基础层面），再“成为文化纽带”（升华层面），故修改为“不仅是对先民原始祭祀仪式的延续，更成为跨越地域、连接古今的文化纽带”。 ④句：主语残缺，“所蕴含的……精神”缺少明确的指代对象，需补充主语“龙舟竞渡”，修改为“龙舟竞渡所蕴含的团结协作、奋勇争先的精神”。 【20题详解】 首先对比句式特点，思考二者表达形式的差异。 原句引用苏轼诗句，借助“彩线轻缠”“小符斜挂”的细节描写，勾勒出端午配饰的画面，文学性强。改句只是直白说明习俗，缺少画面感与文采。 接着结合全文语境分析语体风格，文章整体语言典雅，侧重展现端午文化底蕴，引用诗句能和文风保持一致，提升艺术感染力。而改句表述通俗直白，与原文风格脱节。 【21题详解】 A.仲夏午月午日为“中正”之位，契合端午的时间内涵，解析恰当。 B.“端”从“立”，象征站立祈福，契合端午禳灾祈福的功能，解析恰当。 C.“端”为初始，“午”与“五”通音，端午即五月初五，符合历法与词义，解析恰当。 D.小篆“午”的字形为象形字，本义为“杵”（舂米的工具），并非“形似龙舟”，也无直接象征龙舟竞渡的文化依据，解析不恰当。 故选D。 【22题详解】 首先明确题干要求：标题用对偶修辞，正文至少包含两种端午民俗、不超40字，整体简洁生动。 构思标题时，可选取粽、龙舟等端午典型意象，两两对应组成对偶句，兼顾意境与节日特色。 撰写正文时，挑选食粽、赛龙舟、祈福等民俗进行组合，紧扣端午文化主题，语言凝练。 最后检查：确认标题对仗工整，正文民俗数量达标、字数合规，内容贴合端午文化体验节的活动氛围。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 长征的险途曾布满荆棘，先辈以血肉踏出光明坦途；贵州的大山曾阻隔发展，3万多座桥梁架起通途；西南的区位偏僻遥远，大数据产业开辟一条云端之路。路，是信仰之路，是突破之路，是创新之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破阻拓路，逐光而行 鲁迅先生有言：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”世间从无现成的坦途，所有光明大道，皆是前人冲破荆棘、打破桎梏、革新求索而来。从长征先辈以血肉冲破绝境，到贵州桥梁跨越山川阻隔，再到西南大数据点亮云端未来，三段跨越时空的拓路故事，深刻诠释：路的真谛，从不在于天生平坦，而在于人敢闯、敢破、敢创。 囿于桎梏、固守常态，只会困于原地、止步不前，这是时代发展的亘古真理。回望过往，近代中国深陷山河破碎、前路迷茫的绝境，无数仁人志士固守旧制、盲从老路，终究徒劳无功，难破危局。放眼曾经的西南大地，群山环绕、区位闭塞，若一味受制于地理短板、沿袭传统农耕发展模式，只会永远困于深山、落后于人。人生与家国的困境，从来不是环境所定，而是思维与勇气的桎梏。安于现状、畏难避阻，终将被时代洪流淘汰，唯有主动破局，方能绝境逢生。 敢闯敢破、守正创新，方能踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发。长征路上，红军将士以“为有牺牲多壮志”的信仰，冲破层层封锁，踏出救国生路，让绝境孕育希望；黔贵大地不向山川低头，数万座桥梁凌空架起，打破千年地理枷锁，让天堑变通途。更令人瞩目的是，西南地区跳出区位局限的思维定式，抢抓数字经济风口，依托大数据产业转型升级，将偏远劣势转化为数字创新优势，打造全国数字经济发展标杆。从山河阻隔到四通八达，从闭塞落后到云端腾飞，每一次蜕变，都是突破与创新的最好见证。 拓路之行，薪火相传，青年当为时代开路人。当下，时代浪潮奔涌向前，新的困境与挑战接踵而至，科技卡脖子、区域发展不均衡、青年成长遇阻等问题，皆是新时代的“荆棘险途”。新时代青年从未缺席拓路征程：90后科研团队深耕大数据算力研发，助力西南数字产业迭代升级；青年基建者扎根深山，续写逢山开路、遇水架桥的实干传奇；青年学子坚守理想，以青春之力攻坚克难、逐光前行。他们以信仰为帆、突破为桨、创新为舵，在新时代征途上开辟崭新道路。 “道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。”百年征程，中国从绝境求生到实干突围，从固守传统到创新腾飞，走出了一条独属于自己的奋进之路。路在脚下，功在不舍。作为新时代青年，我们不必畏惧前路风雨，不必拘泥固有定式，当传承先辈拓路精神，以信仰破迷茫，以实干破困局，以创新破平庸，在青春的旷野中勇敢探索、大胆开拓，走出属于新时代青年的奋进之路，为家国发展续写崭新荣光。 【解析】 【详解】【审题】 整则材料以“路”为核心意象，形成三层层层递进、一脉相承的叙事逻辑，串联起革命岁月、地方发展、时代创新三个维度，兼具历史厚度与时代价值。第一层是革命之路，长征险途荆棘遍布，革命先辈舍弃血肉、奋勇拼搏，冲破绝境开辟光明前路，诠释了信仰引路、奋斗破局的红色精神，是民族发展的精神根基；第二层是发展之路，贵州群山阻隔交通、桎梏发展，当地人以数万座桥梁打破地理桎梏，用实干突破地域局限，印证了攻坚克难、实干突围的发展力量，是当代建设的生动实践；第三层是创新之路，西南地区区位偏远、发展受限，依托大数据产业借力数字云端、弯道超车，跳出传统发展模式，彰显了破旧立新、顺势赋能的时代智慧。最后材料总结升华，将三类道路凝练为信仰之路、突破之路、创新之路，核心主旨是：无论是民族绝境求生、地域破困发展，还是时代迭代前行，唯有坚守信仰、敢于突破、勇于创新，方能跨越险阻、开辟新途，这一精神贯穿百年发展，适配个人成长、区域发展、国家进步的所有场景，立足当下，新时代青年更需传承这份精神，以信仰为基、突破为刃、创新为翼，奔赴时代新征程。 【立意】 1.以信仰为炬，踏破万难行路。 2.敢于突破桎梏，开拓新生之路。 3.守正创新为翼，奔赴时代新程。 【行文思路】 写作时开门见山明确观点：路由人开，进由新创，新时代的坦途，源于初心、勇气、创新。文章采用总分总结构，开头引材料、点核心主旨；中间设三个分论点，分别对应信仰筑基、突破破局、创新赋能三个维度，层层递进展开论述；结尾回扣时代、落脚青年担当。素材运用：历史素材选用长征攻坚克难、红军浴血突围的经典事例；现实素材选用贵州桥梁建设、西南大数据产业崛起、西部科创发展案例；青年素材结合当代青年扎根基层、科创攻关、创新创业的鲜活事例，古今结合、虚实呼应，强化文章说服力与时代感。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $