第22课《<礼记>二则：大道之行也》文言文阅读练习 2025—2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 《大道之行也》文言文专项训练以“字-句-篇-对比阅读”为逻辑主线，融合词语推断法、课内迁移法等实用解题技巧，系统培养文言文阅读能力与文化理解。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |积累运用|2题|注音规则、古今异义辨析|从基础字音到语义演变，构建文言词汇体系| |默写|2题|名句定位法、语境记忆法|强化核心句与主旨关联，落实文言积累| |单篇阅读|6题|直译法、层意归纳法|字词句翻译到篇章结构分析，培养文本解构能力| |对比阅读|5组|跨文本勾连法、观点提炼法|通过多文本比较，深化对儒家大同思想的理解|

《大道之行也》文言文阅读练习 一、积累运用 1．加点字注音。 基础读写·拓展 选贤与能_______  讲信修睦_______  矜、寡、孤、独、废疾者________  男有分_________ 2．下面句子中加点词古今意义相同的一项是（   ） A．不独子其子 B．使老有所终 C．女有归 D．货，恶其弃于地也 二、默写 3．大道之行也 （1）文中总领全文的句子是：________，________。 （2）文中说明人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将其据为己有的句子是：货，________，________。 三、文言文阅读 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）故人不独亲其亲，不独子其子。 （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长。 （4）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （5）力恶其不出于身也，不必为己。 （6）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 阅读《大道之行也》，完成下面各题。 5．解释下列加点的字。 （1）男有分，女有归( )( ) （2）是故谋闭而不兴( )( ) 6．用现代汉语翻译下列句子。 （1）选贤与能。 （2）讲信修睦。 7．给文章划分层次，并总结层意。 8．孔子的“大同”理想激励后代无数的仁人志士为之而奋斗，你知道中国近代史上有哪些这样的进步思想家或社会改革家？ 9．你心目中的理想社会是个什么样子？请简单描述一下。（50字左右） 10．阅读下面两个语段，完成小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋①穷乎玄间②，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷。云亦灵怪矣哉！ 云龙之所能使为灵也若龙之灵则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！ 异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。 （选自韩愈《杂说一·龙说》） 【注释】①茫洋：云雾腾腾、浩渺无际的样子。②玄间：天空。 (1)根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 解释 货，恶其弃于地也 词语推断法：深恶痛绝 ____________ 云固弗灵于龙也 课内迁移法：子固非鱼也（《庄子与惠子游于濠梁之上》） ____________ 信不可欤 查阅字典法：①言语真实；②讲信用；③实在，的确；④相信。（摘自《古汉语常用字字典》） ____________（填序号） (2)请用“/”给下面的句子断句。（断三处） 云 龙 之 所 能 使 为 灵 也 若 龙 之 灵 则 非 云 之 所 能 使 为 灵 也 (3)请用现代汉语翻译下面句子。 ①是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 ②失其所凭依，信不可欤！ (4)甲乙两文都运用了排比，请结合原文简要分析其作用。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记》二则） 【乙】 范式字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告①归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克②期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审③邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违④。”母曰：“若然，当为尔酿酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 （节选自《后汉书·独行列传》） 注：①并告：一同告假、请假。②共克：共同约定。③审：确定。④乖违：违背。 11．解释下列句子中加点词的意思。 （1）男有分      分：________________    （2）盗窃乱贼而不作    作：________________ （3）少游太学    游：________________    （4）元伯具以白母      白：________________ 12．用现代汉语翻译下列句子。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）若然，当为尔酿酒。 13．甲文所提及的儒家社会大同理想体现在哪几方面。 14．乙文中范式、张劭二人的交往是否符合甲文中大道的标准，说说你的理由。 阅读下面的诗文，完成下面小题。 【甲】 卖炭翁 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 【乙】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【丙】 齐桓晋文之事（节选） 孟子曰：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡①，奚暇②治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序③之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 注释：①赡：足够，充足。②奚暇：怎么顾得上。奚，疑问词，怎么，哪有。暇，余暇，空闲。③庠序：泛指学校。 15．【甲】诗作者是______（人名），【乙】文选自我国儒家经典之一《______》。 16．解释加点词语。 （1）盗窃乱贼而不作( )        （2）不负( )，戴于道路 17．用现代汉语翻译下列画线句。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 18．下列理解不正确的一项是（   ） A．【甲】诗表达了作者对劳动人民的深切同情。 B．【乙】文中大同社会理想的核心是“天下为公”。 C．【丙】文从社会弊病入手，提出了“为王”的具体举措。 D．三文都以记叙为主，【甲】诗兼用描写，【乙】【丙】兼用议论。 19．阅读【乙】文可知，大同社会理想的三个方面是：（1）人人都能得到社会的关爱；（2）________（3）货尽其用，人尽其力。如果生在【乙】文的“大同社会”【甲】诗中卖炭翁这样的人应该会“________”；【丙】文中孟子推行________的政治主张，与【乙】文的“大道之行”有异曲同工之妙。 阅读下面文言文，完成下面小题。 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 20．解释下列加点的词语。 （1）选贤与能 ( ) （2）男有分，女有归 ( ) （3）货恶其弃于地也 ( ) （4）是故谋闭而不兴 ( ) 21．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）力恶其不出于身也，不必为己。 22．本文描述的理想社会是什么？请用原文中的一句话来概括。 23．文中“大同”社会的特征主要体现在哪几个方面？请结合具体语句分析。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·大道之行也》）【乙】 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 （节选自《管子·治国》） 24．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①凡治国之道____ ②选贤与能_____ ③必先富民_____ ④敬上畏罪_____ 25．【句读】小雨发现画横线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪敬上畏罪则易治也 26．小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 是谓大同。 27．【探究】小雨读完两篇选文后发现两文虽治国理念不同，但蕴含的核心思想有共通之处。请帮忙完成。 甲文通过描绘“______”的大同社会，体现对百姓安居乐业的追求；乙文阐述“治国之道”，通过“民富则易治、民贫则难治”的_____（写作手法），强调____是治国的基础，二者均重视_____对社会安定、国家治理的重要作用。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。 28．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）故外户而不闭 词语推断法：门当户对 __________ （2）齐宣王见孟子于雪宫 查阅词典法：①接见。 ②同“现”，露出，显现。③知道明白。④拜见。 __________（填序号） （3）孟子对曰 课内迁移法：丁氏对曰：“得一人之使……” __________ 29．将下列句子翻译成现代汉语。 选贤与能，讲信修睦。 30．“国无德不兴，人无德不立”，请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画波浪线句子的认识。 31．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念。【甲】文描述了以①“______________”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了②“______________，______________”（用原文语句回答）的观点。全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实在一件一件的实事之中，③“______________”就是为群众排忧解难，④“______________”则主要体现在让发展成果惠及百姓。 32．解释下列加点的词。 （1）选贤与能        能：______________    （2）不独子其子      子：______________ （3）男有分          分：______________    （4）是故谋闭而不兴  兴：______________ （5）盗窃乱贼而不作  作：______________ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】齐王使①使者问②赵威后。书未发③，威后问使者曰：“岁④亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士⑤曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业⑥也？” （选自《战国策·齐策》）【注释】①使：命令，派遣。②问：问候，聘用，当时诸侯之间的一种礼节。③书未发：国书没有打开。书，信，此指齐国给赵国的国书。发，启封。④岁：年成，收成。⑤处士：有才能有道德而隐居不仕的人。⑥业：使之做官而成就功业。 33．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“故人不独亲其亲”中第一个“亲”是名词用作动词，译为“以……为亲”。 B．“男有分，女有归”中“男”“女”未体现词类活用现象。 C．“不然”中“然”是名词用作状语，译为“像这样”。 D．“无衣者亦衣”中第二个“衣”是名词用作动词，译为“给……穿（衣服）”。 34．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 臣 奉 使 使 威 后 今 不 问 王 而 先 问 岁 与 民 岂 先 贱 而 后 尊 贵 者 乎？ 35．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）故有舍本而问末者耶？ 36．乙文中的治国理念与甲文中的社会理想有哪些相同之处？两文在论事说理方式上有什么不同之处？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” （选自《兼爱》） 【丙】孟子谓宋句践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （选自《孟子·尽心上》） 【注释】①宋句践：古人名。②游：游说。③嚣嚣：自得的样子。④得己：自得。 37．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“故人不独亲其亲”中的“故”与“故士穷不失义”中的“故”意思均为“所以，因此”。 B．“盗窃乱贼而不作”中的“贼”与“人之与人之相贼”中的“贼”意思不同。 C．“货，恶其弃于地也”中的“恶”与成语“深恶痛疾”中的“恶”意思均为“厌恶”。 D．“达”有“文辞通畅”“到达”“明白事理”“得志，显贵”之义，“达不离道”中的“达”取“得志，显贵”之义。 38．下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害/以此为事者也。 B．仁人/之所以为事者/必兴天下之利除去天下之害/以此为事者也。 C．仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害以此/为事者也。 D．仁人/之所以为事者必兴天下/之利除去天下之害/以此为事者也。 39．请将丙文中画横线的句子翻译成现代汉语。 40．陶渊明在《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”艺术地再现了大同社会生活的风貌美，《大道之行也》则描绘了大同社会的人文美。结合甲、乙、丙三文，联系生活实际，谈谈你理想中的生活环境是怎样的。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ （选自《孟子》，有删改） 【丙】齐桓公问于甯戚曰：“管子今年老矣，为弃寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”甯戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”甯戚对曰：“开其道路察而用之尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。” （选自《说苑·君道》） 41．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“以及人之老”中的“老”与“使老有所终”中的“老”意思相同，都表示“老年人”。 B．“盗窃乱贼而不作”中的“作”是“发生”的意思，与成语“一鼓作气”中的“作”意思相同。 C．“善推其所为而已矣”中的“善”是“善于”的意思，与《〈论语〉十二章》中“择其善者而从之”中的“善”意思不同。 D．“恐”有“害怕、恐惧，恐怕、担心”等多个义项，“吾恐法令不行”中的“恐”是“恐怕、担心”的意思。 42．下列对丙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．开其道路察而用/之尊其位 B．开其道路察/而用之尊其位 C．开其道/路察而用之/尊其位 D．开其道路/察而用之/尊其位 43．请将乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （2）要在得贤而任之。 44．甲文说“人不独亲其亲，不独子其子”，请从乙文中找出与之相对应的句子。 45．甲文中的“选贤与能”的观点在丙文中是如何得到印证的？请简要分析。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《大道之行也》文言文阅读练习 参考答案 1． jǔ mù guān fèn 【难度】0.85 【知识点】注音 【详解】注意“与”“矜”“分”的字音。 2．B 【难度】0.4 【知识点】古今异义 【详解】A.“子”，古义是“以……为子”，意动用法，今义是“儿子”； B.“终”，古今都有“终了、结束、安享晚年”的意思，古今意义相同； C.“归”，古义是“出嫁，文中指适时出嫁”，今义是“返回，归还”； D.“货”，古义是“财物”，今义常指“货物，商品”。 3． 大道之行也 天下为公 恶其弃于地也 不必藏于己 【难度】0.85 【知识点】名句名篇默写 【详解】注意“恶”“弃”“藏”“己”等字词的写法。 4．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，调节人际关系，使之和睦相亲。 （2）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （3）要使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。 （4）财货，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。 （5）力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 （6）因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不兴起。 【难度】0.65 【知识点】文言文翻译 【详解】注意重点字词： （1）与：同举，选拔；贤：品德高尚的人；能：才干出众的人；修：培养；睦：和睦。 （2）独：只，仅仅；第一个亲：意动用法，以……为亲；第二个亲：指父母；第一个子：意动用法，以……为子；第二个子：指子女。 （3）终：终老，安度余生；用：发挥才干；长：健康成长。 （4）货：财物；恶：憎恶，嫌弃；弃：丢弃；藏：私藏。 （5）力：力气、劳力；身：自身；为：为了。 （6）是故：因此；谋：图谋算计之心；兴：兴起；乱：作乱；贼：伤害；作：发生。 5． 职分、职守 出嫁 阴谋 出现 6．（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来。 （2）讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 7．第一层：第一句话，对“大同”社会作纲领性说明；第二层：第二句到第四句，阐述“大同”社会的基本特征；第三层：最后一句，总结全文。 8．洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等。 9．示例：我心目中的理想社会是山清水秀、人人互助，没有战争和贫困，老有所养、幼有所教，每个人都能自由追逐梦想，社会公平正义，人与自然和谐共生。 【难度】0.68 【知识点】议论说理类 【导语】《大道之行也》以“天下为公”为纲，描绘了大同社会的理想蓝图。全文结构严谨，先总后分再总，层层递进。从“选贤与能”到“老有所终、幼有所长”，再到“货恶其弃于地”，展现了一个人人平等、诚信和睦的理想世界。语言整饬有力，排比铺陈，气势恢宏，既是儒家政治理想的集中表达，也寄托了对美好社会的永恒追求。 5．（1）句意：男子有职务，女子有归宿。分：职分；归：出嫁。 （2）句意：因此（奸诈的）智谋被杜绝而不会出现。谋：阴谋；兴：出现。 6．注意关键词： （1）贤，指品德高尚；能，指才干出众；与，同“举”。 （2）修，培养；睦：和睦的气氛。 7．全文可分为三层。第一层为第一句“大道之行也，天下为公”，这是对“大同”社会的总纲性说明，点明天下是大家共有的。第二层为“选贤与能，讲信修睦”至“故外户而不闭”，具体阐述大同社会的基本特征及结果：人人都能得到关爱，人人都能安居乐业，货尽其用、人尽其力。第三层为最后一句“是谓大同”，总结全文，点明这就是“大同”社会。 8．“大同”思想的核心是“天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人平等、老有所终幼有所长”。近代中国面临内忧外患，许多仁人志士以实现“大同”社会为理想，投身改革或革命。洪秀全领导太平天国，追求“天下一家、共享太平”；康有为著《大同书》，系统描绘理想社会；谭嗣同为变法流血牺牲，追求社会进步；孙中山提出三民主义，以“天下为公”为号召，推动民主革命。这些人物都是受“大同”思想影响的代表。 9．开放性试题，描绘理想社会就行。 示例：我心目中的理想社会是人人平等、互帮互助，没有贫富差距，每个人都能发挥自己的才能，社会和谐安定，人们生活幸福快乐。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它抛弃在地上，但不是一定要据为己有；力气，厌恶自己不能主动发挥出来，但（愿意自己多出力）不是一定要为了自己。因此（奸诈的）智谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这就叫做理想社会。 10．(1) 厌恶 本来 ③ (2)云/龙之所能使为灵也/若龙之灵/则非云之所能使为灵也。 (3)①因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人也不会发生，所以家家户户都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。 ②（龙）失去它所凭借的云，实在是不行的啊！ (4)甲文“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业，气势十足。乙文“薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷”让人感受到龙的能力之强之大，气势十足。甲乙两文的排比造成铺排效果，增强气势。 【难度】0.65 【知识点】寓言神话类、治国谋略类 【导语】这组选文兼具思想深度与文本巧思：甲文出自儒家经典《礼记》，以明朗直陈的笔触铺陈大同社会的理想图景，承载了古人对理想治世的向往；乙文是韩愈托物寓意的短篇寓言，借云龙相依暗喻君臣际遇，含蓄寄寓身世之慨。 【详解】（1）第一空，深恶痛绝中“恶”意为“厌恶、憎恶”。该句句意：对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为。由此可知，此处“恶”意为：憎恶，厌恶。 第二空，“子固非鱼也”中“固”意为“本来”。该句句意：云本来不比龙灵异。由此可知，此句中“固”也意为“本来”。 第三空，句意为：实在是不行的啊。其中“信”意为“实在”，联系词典释义可知应选③。 （2）句意：云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。“云”单独成词，表达一个起始的概念，其后应停顿；“龙之所能使为灵也”是对“云”的阐述，表达云是龙让它具有灵性的意思，语义独立，其后应停顿。“若龙之灵”与“则非云之所能使为灵也”构成转折关系，中间应停顿。故断句为：云/龙之所能使为灵也/若龙之灵/则非云之所能使为灵也。 （3）注意以下重点词翻译。 （1）是故：因此；闭：杜绝；兴：发生；作：兴起；故：所以；外户：泛指大门；闭：关闭。 （2）凭依：凭借依靠；信：确实，实在；欤：表示感叹，啊。 （4）甲文第三句采用排比的修辞，连续列举各类人都能得到社会关爱，都能人尽其能，营造出一种全面、和谐、美好的社会氛围，气势十足，有力地突出了大同社会“天下为公”的核心特点。语言充满气势，增强说理的力度，更具有说服力和可信度。 乙文第一段第二句采用排比修辞，三字一组，一口气列举了龙凭借云所能完成的六种惊天动地的行为：“薄日月”“伏光景”写龙能够接近日月、遮蔽光影；“感震电”写龙能引发雷电；“神变化”写龙的变化神奇莫测；“水下土”“汩陵谷”写龙能兴云布雨，使水土流动、陵谷变化。通过这一系列排比的描述，让读者深刻地感受到龙的能力之强之大，增强了文章的感染力和表现力，使龙的形象更加生动、气势更加磅礴，给读者以巨大的想象冲击，令人震撼。 【点睛】参考译文： 甲： 大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 乙： 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！ 云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。 多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！ 11． 职分、职守 发生 游学 告诉 12．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 （2）如果真是这样，我应当为你们酿酒。 13．儒家大同社会理想的核心是天下为公，内容有选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其责，行为皆出于公心；人们道德水平普遍提高，社会风气好。 14．乙文中范式个人的诚信行为，可以看作是甲文中“讲信修睦”社会理想的一个具体注脚和实现基础，生动诠释了儒家“信”这一道德准则在个人交往中的至高实践。 【难度】0.65 【知识点】治国谋略类、议论说理类、人物传记类 【导语】两文分别从社会理想与个人实践的角度，共同诠释了“信”的价值：《大道之行也》以恢弘的笔触勾勒出儒家“大同”社会的理想图景，“外户而不闭”的安宁景象正是普遍诚信所结出的社会硕果；《范式守信》写范式与张劭两年分别却千里赴约，其行为本身便是“信”精神的极致体现。 【详解】11．（1）句意：男子要有职分。分：职分、职守。 （2）句意：窃财物和作乱害人不会发生。作：发生。 （3）句意：年轻时在太学游学。游：游学。 （4）句意：张劭把这件事详细告诉母亲。白：告诉。 12．注意以下字词的翻译： （1）恶：厌恶；身：自身。 （2）若然：如果这样；尔：你们。 13．由甲文“大道之行也，天下为公”可知，大同社会最根本的准则是天下属于全体民众，并非一人私有，这是整个理想社会的根基。由“选贤与能，讲信修睦”可知，社会选拔贤德有才之人治理事务，人与人之间讲求诚信、相处和睦，搭建起和谐友善的人际氛围。由“故人不独亲其亲……皆有所养”可知，社会充满仁爱之心，人们推己及人关爱他人，各类弱势群体都能得到妥善照料，各个年龄段的人都能安稳生活、各司其位。由“货恶其弃于地也……不必为己”可知，百姓看淡私心，珍惜物资乐于共享，愿意主动出力奉献，摒弃自私自利的想法。由“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，社会风气淳朴安定，没有阴谋算计与作乱偷盗之事，百姓生活安稳无忧。据此概括即可。 14．由甲文“选贤与能，讲信修睦”可知，讲求诚信、坚守信义是大同社会极为重要的行为准则，也是践行大道的基础。由乙文可知，范式与张劭相隔千里，口头定下两年后的相见之约，张劭发自内心信任范式的人品，坚信友人不会违背约定。范式如期赴约，用实际行动恪守承诺，完美践行了诚信这一品德。人与人之间坚守信义、彼此信任，正是甲文中“讲信修睦”思想在日常交友中的真实体现，也是构建大同和睦社会最基础的个人品德。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。这样一来，（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人不会发生，所以（家家户户）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 【乙】范式，字巨卿，是山阳郡金乡县人。年轻时在太学游学，成为儒生，与汝南人张劭结为好友。张劭，字元伯。两人一同告假回乡。范式对张劭说：“两年后我应当返回（太学），届时将去拜见您的父母，看望您的孩子。”于是两人共同约定了日期。后来约定的日期快到了，张劭把这件事详细告诉母亲，请母亲准备酒食等候范式。母亲说：“分别两年，千里之外的口头约定，你怎么能如此确信呢？”张劭回答说：“巨卿是守信之人，一定不会违约。”母亲说：“如果真是这样，我应当为你们酿酒。”到了约定的那天，范式果然到来，两人登堂拜见、饮酒尽兴，之后才告别。 15． 白居易 《礼记》 16． 兴起 背着 17．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）（给每家）五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品做的衣服了。 18．D 19． 人人都能安居乐业； 老有所终（皆有所养） 仁政 【难度】0.7 【知识点】诗歌鉴赏、治国谋略类 【导语】三篇诗文紧扣“民本理想”的核心脉络：白居易《卖炭翁》以写实笔法勾勒底层劳动者的苦难，《大道之行也》勾勒大同社会的民本蓝图，《齐桓晋文之事》则给出仁政安民的具体施政路径。三篇对照阅读，从现实疾苦到理想构建再到落地方法，层层递进，既兼顾文本解读的考察价值，也能引导读者体悟中国文人一以贯之的济民情怀，立意扎实深刻。 15．（1）《卖炭翁》是唐代现实主义诗人白居易的代表作，属于新乐府诗。这首诗聚焦底层卖炭老翁的悲惨遭遇，揭露宫市掠夺百姓的社会黑暗，饱含对贫苦劳动人民的同情。 （2）《大道之行也》选自儒家经典《礼记》。《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉戴圣编纂，集中记载儒家礼制思想与社会理想。 16．（1）句意：盗窃、作乱害人的事情不会兴起。作：兴起。 （2）句意：头发花白的老人不会在路上背着、顶着东西行走。负：背着。 17．（1）重点词语：故，所以；独，只、仅仅；亲，以……为亲；子，以……为子。 （2）重点词语：宅，宅院；树，种植；衣，穿；帛，丝织品。 18．D.乙、丙以议论说理为主，并非以记叙为主；三文并非都以记叙为主，该项表述理解错误。 19．第一空：根据乙文“男有分，女有归”可知，大同社会里男子有固定职业、女子有安稳归宿，社会分工明确、生活有保障，是继人人得到关爱之后，大同社会理想的第二大核心内容。 第二空：甲诗卖炭翁年老贫苦、劳作艰辛、饱受欺压。依据乙文“使老有所终”的大同理念，社会会赡养老人、体恤弱者，因此身处大同社会的卖炭翁，能够安度晚年、得到妥善供养。 第三空：丙文孟子主张给百姓固定产业、不误农时、温饱无忧，再推行教化孝悌，让百姓安居乐业。这种体恤民生、富民安民的思想，就是仁政主张，和乙文大同社会天下为公、百姓安居的理想高度契合。 【点睛】参考译文： 【乙】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它抛弃在地上，但不是一定要据为己有；力气，厌恶自己不能主动发挥出来，但（愿意自己多出力）不是一定要为了自己。因此（奸诈的）智谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这就叫做理想社会。 【丙】孟子说：“如今规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿；丰年整年受苦，灾年免不了饿死。百姓连保全性命都怕不够，哪里还有空闲去学习礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩宅院，在里面栽种桑树，五十岁的人就可以穿上丝织衣服了。饲养鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们繁殖生长的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。分给每家百亩田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不再挨饿了。重视学校的教育，反复用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导百姓，头发花白的老人就不会在路上背着、顶着东西行走了。老年人能穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能统一天下称王的，是从来没有的事。” 20． 同“举”，选拔 女子出嫁 憎恨 发生 21．（1）所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）人们憎恨在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己（谋私利）。 22．是谓大同。（或：天下为公。） 23．特征主要体现在三个方面：①人人都能得到社会的关爱。如“使老有所终……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”；②人人都能安居乐业。如“男有分，女有归”③货尽其用，人尽其力。如“货恶其弃于地也……力恶其不出于身也” 【难度】0.65 【知识点】治国谋略类、议论说理类 【导语】本文语言凝练质朴，结构条理清晰。文章以“天下为公”总起，依次描绘大同社会人人受关爱、百姓安居乐业、物尽其用人尽其力的美好图景，层次分明。句式整齐，多用排比，气势充沛。作者借理想大同社会的描摹，寄托对贤能理政、人际和睦、安定太平社会的向往，说理含蓄深刻，极具思想价值与文学韵味。 20．（1）句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，选拔。 （2）句意：男子有固定的职分，女子有归宿。归：女子出嫁。 （3）句意：对于财物，人们憎恨把它扔在地上浪费。恶：憎恨。 （4）句意：因此奸邪之谋不会发生。兴：发生。 21．注意重点字词： （1）故：所以，因此；独：只，仅仅；亲其亲：第一个“亲”，意动用法，以……为亲、敬爱；第二个“亲”指父母；子其子：第一个“子”，意动用法，以……为子、疼爱；第二个“子”指子女。 （2）恶：憎恶，痛恨；不出于身：不从自身付出；不必：不一定。 22．文章依次描绘了社会公有、选贤任能、人际和睦、人人各得其所、物尽其用、社会安定无乱象的理想图景。前文所有内容都是在细致描摹理想社会的特征，文末用“是谓大同”一句收束全文，概括这种理想社会就是大同社会；而“天下为公”统领全篇，是理想社会最核心的特质，同样可以概括本文描述的理想社会。 23．结合“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，社会能照顾到老人、壮年、孩童以及各类弱势群体，让每个人都能得到妥善安置与关怀。这体现了大同社会人人都能得到社会的关爱这一特征。 结合“男有分，女有归”可知，男子有稳定的职业和职守，女子有美满的归宿，百姓各有本分、生活安定。这体现了大同社会人人都能安居乐业这一特征。 结合“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们珍惜财物不浪费，却不私藏独占；愿意为社会出力，却不为一己私利。这体现了大同社会货尽其用、人尽其力的特征。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能顺利成长；使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人以及有残疾的人，都能得到供养；男子有固定的职分，女子有归宿。对于财物，人们憎恨把它扔在地上浪费，却不一定私藏在自己手中；对于力气，人们憎恨不肯从自己身上付出，却不一定是为了自己私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户的大门都不用关闭。这就叫做大同社会。 24． 结构助词，的 同“举”，推举 使……富裕 害怕，畏惧 25．民富则安乡重家/安乡重家则敬上畏罪/敬上畏罪则易治也 26．这就叫作“大同”社会。 27． 天下为公 对比 富民 百姓（民生） 【难度】0.78 【知识点】议论说理类、治国谋略类 【导语】两文虽出自不同典籍，却共同指向治国理政的根本。甲文以“天下为公”为纲，描绘了一个没有私心、各得其所的理想社会，充满儒家乌托邦色彩。乙文则从现实出发，提出“富民”是治国前提，强调经济基础决定社会秩序，体现法家务实精神。一重道德理想，一重民生实际，路径不同，却都以百姓安定为最终目标，体现了古代政治思想的多元与深度。 【详解】24．①句意：大凡治理国家的原则。之，结构助词，的。 ②句意：选拔推举品德高尚、有才能的人。与，同“举”，推举。 ③句意：一定要先使百姓富裕。富，使动用法，使……富裕。 ④句意：尊敬上级、畏惧犯罪。畏，害怕，畏惧。 25．句意：百姓富裕就会安于乡土、看重家庭，安于乡土、看重家庭就会尊敬上级、畏惧犯罪，尊敬上级、畏惧犯罪就容易治理了。 从内容看，这句话运用了顶真的修辞手法，前一句的结尾是后一句的开头，层层递进地论述了“民富”与“易治”的逻辑关系。“安乡重家”“敬上畏罪”分别是两个分句的结果和条件，因此在“家”和“罪”后面断开，既符合语意逻辑，也符合句式特点。 26．注意重点词语的解释： 是，这；谓，叫作；大同，指理想社会。 27．第一空，根据甲文第1句可知，甲文开篇即提出“大道之行也，天下为公”，随后描绘了一个人人各得其所、安居乐业、没有私心和犯罪的理想社会，这就是“大同”社会的蓝图，体现了儒家对理想社会的最高追求。故此处填：天下为公。 第二空，根据乙文第2句可知，乙文通过“民富”与“民贫”两种情况下的不同结果进行对比，鲜明地突出了“富民”的重要性。故此处填：对比。 第三空，根据乙文第1句、第2句和第7句可知，乙文反复强调“必先富民”，明确指出富民是治国的前提和基础，只有百姓富裕了，国家才能安定。故此处填：富民。 第四空，综合甲、乙两文可知，甲文第3句描绘了百姓安居乐业的景象；乙文第4句论述了百姓富裕对社会安定的作用。二者虽然路径不同，但都高度重视百姓（民生）在国家治理和社会稳定中的根本作用。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人，（人人）讲求诚信，致力于和睦相处。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享天年，壮年人能发挥自己的才能，幼童能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，但也不必据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫作“大同”社会。【乙】 大凡治理国家的原则，一定要先使百姓富裕。百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就会安于乡土、看重家庭，安于乡土、看重家庭就会尊敬上级、畏惧犯罪，尊敬上级、畏惧犯罪就容易治理了。百姓贫穷就会危害乡土、轻视家庭，危害乡土、轻视家庭就会敢于冒犯上级、违反禁令，冒犯上级、违反禁令就难以治理了。所以安定的国家常常富裕，而动乱的国家常常贫穷。因此善于治理国家的人，一定要先使百姓富裕，然后再治理他们。 28． 门 ① 应答，回答 29．选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 30．从修身立德的角度来看，这句话告诉我们要珍惜劳动成果，要无私奉献，要为了公众、大家而付出，要心中有集体、群众，要有无私奉献的精神。 31． 天下为公 乐以天下 忧以天下 忧民之忧 乐民之乐 【难度】0.65 【知识点】治国谋略类、议论说理类 【导语】本文选取《礼记》大同篇与《孟子》民本思想两段经典，一写理想社会图景，一论治国理政之道。甲文倡“天下为公”，描绘人人各得其所、和睦无私的大同境界；乙文主“与民同乐”，强调君王应忧乐系于天下。两文均立足儒家仁爱思想，彰显重德、为民的传统理念，文简意深，思想一脉相承，极具现实启示。 28．（1）门当户对：“门当”，原本是指在大门前左右两侧相对而置的一对石墩或石鼓，“户对”则是指位于门楣上方或门楣两侧的圆柱形木雕或砖雕。指旧时男女双方家庭的社会地位与经济状况相匹配，适合缔结婚姻。户：门。根据词语推断法，“故外户而不闭”的户意思是门，句意：所以（家家户户）都不用关大门。 （2）根据查阅词典法可知，把题干所给几个解释带入句中，“①接见”比较符合句意。句意：齐宣王在雪宫接见孟子。见：接见，选①； （3）“丁氏对曰：‘得一人之使……’”意思是“丁氏回答说：‘得到一个人的劳力……’”，对：回答。根据课内迁移法，“孟子对曰”中“对”意思是回答。句意：孟子回答说。对：回答。 29．注意下列重点字词： 选：选拔；与：同“举”，推举；贤：品德高尚的人；能：才干出众的人；修：培养；睦：和睦。 30．画线句子意思：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 从修身立德的角度看我们应认识到：①珍惜劳动成果，但不占为己有：人们憎恶将财物随意丢弃浪费，这启示我们要尊重劳动、珍惜资源；但同时，珍惜不等于私藏，而应让资源发挥更大价值，体现了不贪私利、公而忘私的品德。②竭尽全力做事，但不只为己：人们唯恐自己不能出力，这启示我们要有责任感和奉献精神，愿意为公众事务尽心尽力，而不是斤斤计较个人得失。这正是担当、奉献、心怀集体的体现。 31．第一空：甲文采用总分总结构，开篇“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”总起全文，说明了大同社会的本质特征“天下为公”；“故人不独亲其亲”到“不必为己”分别阐述了大同社会的三个特征；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”总结全文，这一部分总结了社会的基本特征，‌强调了社会治安良好，‌夜不闭户、‌路不拾遗的理想状态，‌进一步阐释了“天下为公”的理想社会模式。 第二、三空：乙文的观点在孟子的话中，结合“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”可知，孟子先分析了百姓和国君在忧乐方面的关系，最后总结“乐以天下，忧以天下”就能够称王，由此可知，乙文观点是“乐以天下，忧以天下”。 第四空：结合“全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实在一件一件的实事之中”“就是为群众排忧解难”可知，重点突出“忧”字，中国共产党要为百姓排忧解难，即中国共产党要“忧民之忧”； 第五空：结合“则主要体现在让发展成果惠及百姓”可知，“发展成果”是好处，即中国共产党要让百姓获得好处，让百姓生活美好，扣住“乐”在说，即中国共产党要“乐民之乐”。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会兴起，所以（家家户户）都不用关大门了。这就叫作理想社会。 【乙】齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王问：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有的。人们如果得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为百姓的国君却不与民同乐，也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是从来不曾有的事。” 32． 指才干出众的人 指子女 职分，职守 出现 发生 【难度】0.85 【知识点】文言实词 【详解】（1）句意：选拔推举品德高尚、才干出众的人。能：指才干出众的人。 （2）句意：人们不只是疼爱自己的子女。子（第二个）：子女。 （3）句意：男子有自己的职分和职责。分：职分，职守。 （4）句意：因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现。兴：出现。 （5）句意：盗窃财物作乱害人的事就不会发生。作：发生。 33．C 34．臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 35．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。  （2）所以哪里有舍弃根本而询问末节的呢？ 36．相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文“人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”体现了以民为本，“选贤与能”体现了选贤任能；乙文“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君”体现了以民为本，赵威后询问使者钟离子“何以至今不业也”体现了选贤任能。不同之处：甲文是从正面直接论述“大同”社会的理想状态，乙文是通过赵威后与使者的对话从侧面论述治国理念。 【难度】0.4 【知识点】治国谋略类 【导语】甲文铺展大同社会的理想图景，以天下为公、选贤与能、讲信修睦为核心，描绘出百姓各得其所、物尽其用、夜不闭户的治世画面，字字彰显着以民为本的仁政追求。乙文以赵威后与齐使的对话展开，先以“先岁民后君王”的诘问直击民为邦本的核心，再追问贤士钟离子的任用，将重民、尊贤的政治理念融于简洁对话中，说理犀利直白。二文皆为先秦政论佳作，质朴言辞中藏着深刻的治国思想，重民本、贵贤能的内核一脉相承，兼具思想性与感染力。 33．本题考查词类活用。 C.句意：不是这样的。然：代词，这样，未体现词类活用现象； 故选C。 34．本题考查文言文断句。 句意：我奉大王的使命出使拜见赵威后，现在您不先问候大王却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面而把尊贵的放在后面吗？ “臣奉使使威后”点明使者的身份与出使使命，是完整的陈述内容；“今不问王而先问岁与民”承接前文，说明赵威后的提问次序，是核心叙事分句；“岂先贱而后尊贵者乎”是使者的反问，表达不满之情，是独立的疑问句式。 故断句为：臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 35．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）恶：厌恶，憎恶；出：付出；身：自身。 （2）故：所以，因此；舍：舍弃；本：根本；末：末梢，枝节。 36．本题考查文章内容理解和概括。 相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文以“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的具体描绘，展现了对所有百姓的周全供养与关怀，是以民为本理念的直接落地；“选贤与能”一句则明确将选拔贤能之士作为治理天下的重要准则，凸显选贤任能的追求。乙文以“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”的递进反问，直接点明百姓是国家的根本，君主依附于百姓而存在，深刻诠释了以民为本的核心；赵威后追问齐使钟离子“何以至今不业也”，对贤能之士未被任用表示质疑，体现出对任用贤才、发挥贤能作用的重视，正是选贤任能理念的具体表达。 不同之处：两文论事说理的方式截然不同，甲文为正面直述，乙文为对话侧论。甲文围绕“大同社会”的理想，从天下为公、选贤与能、百姓安居、物尽其用等方面，层层铺展正面描绘大同社会的具体状态，直接阐述自己心中的理想治国模式与社会图景，说理直白且全面，让读者直接感知作者的政治理想。乙文并未直接阐述治国理念，而是以赵威后与齐国使者的对话为载体，通过先问岁、民再问君主的对话细节，以及对钟离子任用问题的追问，在对话的辩驳与询问中，间接传递出重民、尊贤的治国思想，以人物对话的侧面形式完成说理，言辞犀利且说理巧妙。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔品德高尚、有才能的人（来治理国家），讲求诚信，培养和睦的风气。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，使幼年人能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不用关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】齐王派遣使者去问候赵威后。书信还没有拆开，赵威后就问使者说：“齐国的年成还好吗？百姓还好吗？齐王还好吗？”使者不高兴，说：“我奉大王的使命出使到威后这里，现在您不先问候齐王，却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的。如果没有好的年成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？所以哪里有舍弃根本而去问末节的道理呢？” 于是她接着又问：“齐国有个处士叫钟离子，他还好吗？这个人的为人，有粮食的人他给食物吃，没粮食的人他也给食物吃；有衣服的人他给衣服穿，没衣服的人他也给衣服穿。这是在帮助齐王供养百姓啊，为什么到现在还没有让他做官成就功业呢？” 37．B 38．A 39．得志时，施恩泽于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。 40．示例：我理想中的生活环境，如同陶渊明笔下的桃花源般，拥有优美的自然风光：青山绿水，空气清新，人与自然和谐共处；又如同《大道之行也》所描绘的大同社会，社会公平正义，人与人之间互帮互助，充满爱与信任，邻里和睦，人人安居乐业，拥有丰富的精神文化生活，并拥有完善的公共设施和公平的教育机会，使每个人都能充分发展，共同创造美好的未来。这既是自然之美，也是人文之美的高度统一。 【难度】0.4 【知识点】议论说理类 【导语】三篇短文均围绕理想社会与为人之道展开。甲文勾勒“天下为公、选贤与能”的大同图景，彰显社会和谐愿景；乙文墨子明“仁人”之道，主张兴利除害、反对争斗，倡导天下和睦；丙文孟子阐释士人之则，强调穷不失义、达兼善天下。三者各有侧重，却均蕴含着对善与和谐的追求。 37．本题考查一词多义。 B.都是“伤害”的意思； 故选B。 38．本题考查文言文断句。 句意：仁人处理事务的原则，一定是为天下人兴办有利的事，消除天下的祸害，把这作为自己的事业。“仁人之所以为事者”点明主语与处事原则；“必兴天下之利”承接前句，说明仁人要做的第一件事；“除去天下之害”进一步补充仁人要做的第二件事；“以此为事者也”总结其行事宗旨。故断句为：仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害/以此为事者也； 故选A。 39．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 泽：恩泽；加：施加；修身：修养身心；见：同“现”，显现、表现。 40．本题考查内容理解和开放性作答。 这道题要求先结合《大道之行也》《兼爱》《孟子》三篇文章的核心思想，再联系现实生活，谈自己理想中的生活环境：既要体现甲文“天下为公、人人安居乐业、讲信修睦”的大同理想，也要吸收乙文“天下互利、消除祸乱、彼此友爱”的主张，同时遵循丙文“穷则独善其身、达则兼善天下”的处世准则，在此基础上结合当下生活，说明理想环境应是社会公平、人际关系和谐、人人崇德尚义、各尽其能、互相关爱，既有安定有序的公共生活，也有个人品德与价值实现的成长空间。 示例：我理想中的生活环境，如同《大道之行也》描绘的大同社会一般，拥有公正有序的社会风貌：选贤与能，讲信修睦，老弱病残皆有所养，男女各得其所，路不拾遗、夜不闭户；又像墨子所期盼的那样，天下互利无争，君臣惠忠、父子慈孝、兄弟和调，人与人之间真诚相待、友爱互助；同时也有孟子所推崇的崇德尚义，人人穷不失义、达不离道，独善其身又兼善天下。这里没有争斗伤害，只有温暖安宁，每个人都能安居乐业、修养品德、实现理想，既是社会安定的典范，也是人文精神的完美展现。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；要使老年人能够安享晚年，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长；使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸邪之心不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。 【乙】墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下人兴办有利的事情，消除天下的祸害，把这作为自己的行事准则。”既然这样，那么天下的利是什么？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间互相攻打，家族与家族之间互相掠夺，人与人之间互相伤害；君主不施恩惠，臣子不效忠；父亲不慈爱，儿子不孝顺；兄弟之间不和睦融洽，这些就是天下的祸害。” 【丙】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你游说的态度。别人理解你，你要安然自得；别人不理解你，你也要安然自得。”宋勾践说：“要怎样才能做到安然自得呢？”孟子说：“尊崇德，喜爱义，就可以安然自得了。所以士人穷困时不丧失义，得志时不背离道。穷困时不丧失义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，就把恩泽施加给百姓；不得志时，就修养自身而显露于世。穷困时就修养好自身，得志时就使天下人都得到好处。” 41．B 42．D 43．（1）用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。  （2）关键是得到贤能的人并且任用他。 44．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 45．甯戚认为要想选拔推举品德高尚、才干出众的人就要开设选拔渠道，考察后再任用，使他的地位尊贵、俸禄丰厚、名声显赫。 【难度】0.65 【知识点】议论说理类 【导语】三篇文皆阐治国安民之理，甲文勾勒大同社会蓝图，倡选贤修睦、天下为公、众生皆养；乙文劝君主推恩及人，以仁心待百姓而非穷兵黩武；丙文直指治国关键在得贤任能、尊贤重才。三文均以民为本，各从社会理想、君主德行、用人之道立说，言简意赅，尽显先秦仁政治世思想。 41．本题考查一词多义。 A.都是“老年人”的意思； B.发生/鼓起； C.善于；/好的； D.句意：我担心法令不能推行。恐：恐怕、担心； 故选B。 42．本题考查文言文断句。 D.句意：敞开招揽贤才的门路，考察后任用他们，抬高他们的地位。“开其道路”是说敞开招揽贤才的门路，是完整的举措表述；“察而用之”是说考察后任用贤才，承接前文的揽才举措；“尊其位”是说抬高贤才的地位，是另一项任用贤才的具体做法。故断句为：开其道路/察而用之/尊其位。 43．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）权：用秤称；然：这样；度：用尺量。 （2）要：关键；贤：贤能的人；任：任用；之：他。 44．本题考查文章内容理解。 甲文“人不独亲其亲，不独子其子”的核心是不只是敬爱自家长辈、疼爱自家孩子，更要将这份心意推及他人的长辈和孩子；乙文“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意为敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈，疼爱自己的子女，进而推及疼爱别人的子女，二者表意完全契合，都是倡导将亲善之念推己及人，是对同一仁爱理念的不同表述，因此二者为对应语句。 45．本题考查文章内容理解和概括。 甲文“选贤与能”的核心是选拔并任用贤能之人，这一观点在丙文中被甯戚具体阐释并印证。面对齐桓公的疑问，甯戚直言治国关键“要在得贤而任之”，直接呼应了“选贤与能”的核心主张；同时甯戚还给出了具体的践行方法，即“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名”，先敞开招揽贤才的门路，再考察后任用，又以尊位、厚禄、盛名留住贤才，将甲文抽象的“选贤与能”理念，转化为具体可操作的任贤举措，让这一观点有了实际的实施路径，形成了完整的印证。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能善终，中年人能发挥才能，幼童能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、身体有残疾的人都能得到供养。男子有职守，女子有归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上，不必据为己有；力气，厌恶它不从自己身上使出来，不必为了自己。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不用关闭。这就是所说的理想大同社会。 【乙】敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；疼爱自己的子女，进而推及疼爱别人的子女。古代的圣贤之人之所以能远超常人，没有别的原因，只是善于推展自己的善举罢了！如今大王的恩惠能施及禽兽，却不能惠及百姓，这究竟是为什么呢？用秤称一称，然后才知道轻重；用尺量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请思量一下吧。难道大王要发动军队，使将士们身处险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快吗？ 【丙】齐桓公问甯戚说：“管仲如今年纪大了，快要离我而去离世了。我担心法令不能推行，众人大多不尽职守，百姓怨恨不满，国内盗贼众多，我该怎么做才能让奸邪之事不再发生，百姓丰衣足食呢？”甯戚回答说：“关键在于得到贤能之人并任用他们。”齐桓公说：“怎样才能得到贤能之人呢？”甯戚回答说：“敞开招揽贤才的门路，考察他们并加以任用，抬高他们的地位，加重他们的俸禄，彰显他们的名声，那么天下的贤士就会纷纷前来了。” 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $