第22课《〈礼记〉二则—大道之行也》同步练习2025—2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 《大道之行也》课内外文言文对比阅读专项练，通过基础积累、理解分析、拓展探究三层设计，实现文言知识巩固与文化内涵理解的递进，培养学生文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|文言实词、虚词解释，句子翻译|课内外实词对比（如“分”“作”与“游”“白”），夯实基础考点| |理解分析|内容概括、对比阅读分析|甲文大同特征与乙文具体事例（如范式守信）对比，提升逻辑思维| |拓展探究|文化内涵、现实关联|结合“天下为公”“富民”等理念，联系核心素养，深化文化理解|

第22课 《礼记二则》--《大道之行也》课内外文言文对比阅读 专项练 2025-2026学年下学期初中语文统编版（2024）八年级下册 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记》二则） 【乙】 范式字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告①归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克②期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审③邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违④。”母曰：“若然，当为尔酿酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 （节选自《后汉书·独行列传》） 注：①并告：一同告假、请假。②共克：共同约定。③审：确定。④乖违：违背。 1．解释下列句子中加点词的意思。 （1）男有分      分：________________     （2）盗窃乱贼而不作    作：________________ （3）少游太学    游：________________    （4）元伯具以白母      白：________________ 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）若然，当为尔酿酒。 3．甲文所提及的儒家社会大同理想体现在哪几方面。 4．乙文中范式、张劭二人的交往是否符合甲文中大道的标准，说说你的理由。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·大道之行也》）【乙】 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 （节选自《管子·治国》） 5．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①凡治国之道____ ②选贤与能_____ ③必先富民_____ ④敬上畏罪_____ 6．【句读】小雨发现画横线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪敬上畏罪则易治也 7．小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 是谓大同。 8．【探究】小雨读完两篇选文后发现两文虽治国理念不同，但蕴含的核心思想有共通之处。请帮忙完成。 甲文通过描绘“______”的大同社会，体现对百姓安居乐业的追求；乙文阐述“治国之道”，通过“民富则易治、民贫则难治”的_____（写作手法），强调____是治国的基础，二者均重视_____对社会安定、国家治理的重要作用。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。 9．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）故外户而不闭 词语推断法：门当户对 __________ （2）齐宣王见孟子于雪宫 查阅词典法：①接见。 ②同“现”，露出，显现。③知道明白。④拜见。 __________（填序号） （3）孟子对曰 课内迁移法：丁氏对曰：“得一人之使……” __________ 10．将下列句子翻译成现代汉语。 选贤与能，讲信修睦。 11．“国无德不兴，人无德不立”，请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画波浪线句子的认识。 12．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念。【甲】文描述了以①“______________”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了②“______________，______________”（用原文语句回答）的观点。全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实在一件一件的实事之中，③“______________”就是为群众排忧解难，④“______________”则主要体现在让发展成果惠及百姓。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】齐王使①使者问②赵威后。书未发③，威后问使者曰：“岁④亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士⑤曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业⑥也？” （选自《战国策·齐策》）【注释】①使：命令，派遣。②问：问候，聘用，当时诸侯之间的一种礼节。③书未发：国书没有打开。书，信，此指齐国给赵国的国书。发，启封。④岁：年成，收成。⑤处士：有才能有道德而隐居不仕的人。⑥业：使之做官而成就功业。 13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“故人不独亲其亲”中第一个“亲”是名词用作动词，译为“以……为亲”。 B．“男有分，女有归”中“男”“女”未体现词类活用现象。 C．“不然”中“然”是名词用作状语，译为“像这样”。 D．“无衣者亦衣”中第二个“衣”是名词用作动词，译为“给……穿（衣服）”。 14．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 臣 奉 使 使 威 后 今 不 问 王 而 先 问 岁 与 民 岂 先 贱 而 后 尊 贵 者 乎？ 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）故有舍本而问末者耶？ 16．乙文中的治国理念与甲文中的社会理想有哪些相同之处？两文在论事说理方式上有什么不同之处？ 阅读下面选文，回答问题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者在势者去众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 17．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．大道之行也    马之千里者（《马说》） B．男有分    舟首尾长约八分有奇（《核舟记》） C．故谋用是作    故曰：教学相长也（《虽有嘉肴》） D．著有过    以其境过清（《小石潭记》） 18．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 19．用“/”给乙文画波浪线的句子断句（断两处）。 如 有 不 由 此 者 在 势 者 去 众 以 为 殃 20．请分别用一个短语概括甲、乙两文的社会特征。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干③荣利。及为相，甚允④时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （选自《涉史随笔》） 【注释：①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③干：追求，求取。④允：符合。】 21．解释文中加点的词语。 ①讲信修睦        ②上或宫中宴乐 22．把下列语句翻译成现代汉语。 ①故人不独亲其亲，不独子其子。 ②休为人峭直，不干荣利。 23．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文一开篇就对“大同”社会进行了纲领性的说明，“大道”在文中理解为治理社会的最高准则。 B．甲文中所描述的“大同”社会的基本特征可归纳为：人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。 C．乙文中，韩休是一个刚正不阿、颇得民心的大臣，唐玄宗则是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王。 D．甲乙两文都体现了一定的治国理念。甲文更侧重用排比手法让文章气势十足，乙文更侧重用叙述、描写等方式讲述历史故事。 24．乙文中唐玄宗重用韩休，可以看出他践行了甲文中的__________。（用原文回答） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 卓茂，字子康，南阳宛人也。初辟丞相府史，事孔光。时尝出行，有人认其马。茂有马数年，心知其谬，嚜①解与之，挽车而去。后马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。后以儒术举为侍郎，迁密令，劳心谆谆，举善而教，口无恶言。初至县，吏人笑之，邻城皆蚩其不能。数年，教乃大行，道不拾遗。迁为京部丞，密人涕泣随送。诏曰卓茂束身自修执节淳固诚能为人所不能为。封褒德侯。 （节选自《后汉书》，有删改） 【注释】①嚜：同“默”。 25．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．嚜解与之/选贤与能 B．乃诣府送马/诣太守，说如此 C．口无恶言/货恶其弃于地也 D．教乃大行/乃不知有汉，无论魏晋 26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）初至县，吏人笑之，邻城皆蚩其不能。 27．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 诏曰卓茂束身自修执节淳固诚能为人所不能为 28．【甲】文阐述了儒家的大同社会理想，《茅屋为秋风所破歌》也表达了杜甫的理想。请结合内容，分析两者理想的相同之处。 29．“选贤与能”是【甲】文中选拔人才的标准。你觉得【乙】文的卓茂能否称为“贤能”者？请结合文段简要分析。 参考答案 1． 职分、职守 发生 游学 告诉 2．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 （2）如果真是这样，我应当为你们酿酒。 3．儒家大同社会理想的核心是天下为公，内容有选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其责，行为皆出于公心；人们道德水平普遍提高，社会风气好。 4．乙文中范式个人的诚信行为，可以看作是甲文中“讲信修睦”社会理想的一个具体注脚和实现基础，生动诠释了儒家“信”这一道德准则在个人交往中的至高实践。 两文分别从社会理想与个人实践的角度，共同诠释了“信”的价值：《大道之行也》以恢弘的笔触勾勒出儒家“大同”社会的理想图景，“外户而不闭”的安宁景象正是普遍诚信所结出的社会硕果；《范式守信》写范式与张劭两年分别却千里赴约，其行为本身便是“信”精神的极致体现。 1．（1）句意：男子要有职分。分：职分、职守。 （2）句意：窃财物和作乱害人不会发生。作：发生。 （3）句意：年轻时在太学游学。游：游学。 （4）句意：张劭把这件事详细告诉母亲。白：告诉。 2．注意以下字词的翻译： （1）恶：厌恶；身：自身。 （2）若然：如果这样；尔：你们。 3．由甲文“大道之行也，天下为公”可知，大同社会最根本的准则是天下属于全体民众，并非一人私有，这是整个理想社会的根基。由“选贤与能，讲信修睦”可知，社会选拔贤德有才之人治理事务，人与人之间讲求诚信、相处和睦，搭建起和谐友善的人际氛围。由“故人不独亲其亲……皆有所养”可知，社会充满仁爱之心，人们推己及人关爱他人，各类弱势群体都能得到妥善照料，各个年龄段的人都能安稳生活、各司其位。由“货恶其弃于地也……不必为己”可知，百姓看淡私心，珍惜物资乐于共享，愿意主动出力奉献，摒弃自私自利的想法。由“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，社会风气淳朴安定，没有阴谋算计与作乱偷盗之事，百姓生活安稳无忧。据此概括即可。 4．由甲文“选贤与能，讲信修睦”可知，讲求诚信、坚守信义是大同社会极为重要的行为准则，也是践行大道的基础。由乙文可知，范式与张劭相隔千里，口头定下两年后的相见之约，张劭发自内心信任范式的人品，坚信友人不会违背约定。范式如期赴约，用实际行动恪守承诺，完美践行了诚信这一品德。人与人之间坚守信义、彼此信任，正是甲文中“讲信修睦”思想在日常交友中的真实体现，也是构建大同和睦社会最基础的个人品德。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。这样一来，（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人不会发生，所以（家家户户）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 【乙】范式，字巨卿，是山阳郡金乡县人。年轻时在太学游学，成为儒生，与汝南人张劭结为好友。张劭，字元伯。两人一同告假回乡。范式对张劭说：“两年后我应当返回（太学），届时将去拜见您的父母，看望您的孩子。”于是两人共同约定了日期。后来约定的日期快到了，张劭把这件事详细告诉母亲，请母亲准备酒食等候范式。母亲说：“分别两年，千里之外的口头约定，你怎么能如此确信呢？”张劭回答说：“巨卿是守信之人，一定不会违约。”母亲说：“如果真是这样，我应当为你们酿酒。”到了约定的那天，范式果然到来，两人登堂拜见、饮酒尽兴，之后才告别。 5． 结构助词，的 同“举”，推举 使……富裕 害怕，畏惧 6．民富则安乡重家/安乡重家则敬上畏罪/敬上畏罪则易治也 7．这就叫作“大同”社会。 8． 天下为公 对比 富民 百姓（民生） 两文虽出自不同典籍，却共同指向治国理政的根本。甲文以“天下为公”为纲，描绘了一个没有私心、各得其所的理想社会，充满儒家乌托邦色彩。乙文则从现实出发，提出“富民”是治国前提，强调经济基础决定社会秩序，体现法家务实精神。一重道德理想，一重民生实际，路径不同，却都以百姓安定为最终目标，体现了古代政治思想的多元与深度。 5．①句意：大凡治理国家的原则。之，结构助词，的。 ②句意：选拔推举品德高尚、有才能的人。与，同“举”，推举。 ③句意：一定要先使百姓富裕。富，使动用法，使……富裕。 ④句意：尊敬上级、畏惧犯罪。畏，害怕，畏惧。 6．句意：百姓富裕就会安于乡土、看重家庭，安于乡土、看重家庭就会尊敬上级、畏惧犯罪，尊敬上级、畏惧犯罪就容易治理了。 从内容看，这句话运用了顶真的修辞手法，前一句的结尾是后一句的开头，层层递进地论述了“民富”与“易治”的逻辑关系。“安乡重家”“敬上畏罪”分别是两个分句的结果和条件，因此在“家”和“罪”后面断开，既符合语意逻辑，也符合句式特点。 7．注意重点词语的解释： 是，这；谓，叫作；大同，指理想社会。 8．第一空，根据甲文第1句可知，甲文开篇即提出“大道之行也，天下为公”，随后描绘了一个人人各得其所、安居乐业、没有私心和犯罪的理想社会，这就是“大同”社会的蓝图，体现了儒家对理想社会的最高追求。故此处填：天下为公。 第二空，根据乙文第2句可知，乙文通过“民富”与“民贫”两种情况下的不同结果进行对比，鲜明地突出了“富民”的重要性。故此处填：对比。 第三空，根据乙文第1句、第2句和第7句可知，乙文反复强调“必先富民”，明确指出富民是治国的前提和基础，只有百姓富裕了，国家才能安定。故此处填：富民。 第四空，综合甲、乙两文可知，甲文第3句描绘了百姓安居乐业的景象；乙文第4句论述了百姓富裕对社会安定的作用。二者虽然路径不同，但都高度重视百姓（民生）在国家治理和社会稳定中的根本作用。 参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人，（人人）讲求诚信，致力于和睦相处。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享天年，壮年人能发挥自己的才能，幼童能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，但也不必据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫作“大同”社会。【乙】 大凡治理国家的原则，一定要先使百姓富裕。百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就会安于乡土、看重家庭，安于乡土、看重家庭就会尊敬上级、畏惧犯罪，尊敬上级、畏惧犯罪就容易治理了。百姓贫穷就会危害乡土、轻视家庭，危害乡土、轻视家庭就会敢于冒犯上级、违反禁令，冒犯上级、违反禁令就难以治理了。所以安定的国家常常富裕，而动乱的国家常常贫穷。因此善于治理国家的人，一定要先使百姓富裕，然后再治理他们。 9． 门 ① 应答，回答 10．选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 11．从修身立德的角度来看，这句话告诉我们要珍惜劳动成果，要无私奉献，要为了公众、大家而付出，要心中有集体、群众，要有无私奉献的精神。 12． 天下为公 乐以天下 忧以天下 忧民之忧 乐民之乐 本文选取《礼记》大同篇与《孟子》民本思想两段经典，一写理想社会图景，一论治国理政之道。甲文倡“天下为公”，描绘人人各得其所、和睦无私的大同境界；乙文主“与民同乐”，强调君王应忧乐系于天下。两文均立足儒家仁爱思想，彰显重德、为民的传统理念，文简意深，思想一脉相承，极具现实启示。 9．（1）门当户对：“门当”，原本是指在大门前左右两侧相对而置的一对石墩或石鼓，“户对”则是指位于门楣上方或门楣两侧的圆柱形木雕或砖雕。指旧时男女双方家庭的社会地位与经济状况相匹配，适合缔结婚姻。户：门。根据词语推断法，“故外户而不闭”的户意思是门，句意：所以（家家户户）都不用关大门。 （2）根据查阅词典法可知，把题干所给几个解释带入句中，“①接见”比较符合句意。句意：齐宣王在雪宫接见孟子。见：接见，选①； （3）“丁氏对曰：‘得一人之使……’”意思是“丁氏回答说：‘得到一个人的劳力……’”，对：回答。根据课内迁移法，“孟子对曰”中“对”意思是回答。句意：孟子回答说。对：回答。 10．注意下列重点字词： 选：选拔；与：同“举”，推举；贤：品德高尚的人；能：才干出众的人；修：培养；睦：和睦。 11．画线句子意思：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 从修身立德的角度看我们应认识到：①珍惜劳动成果，但不占为己有：人们憎恶将财物随意丢弃浪费，这启示我们要尊重劳动、珍惜资源；但同时，珍惜不等于私藏，而应让资源发挥更大价值，体现了不贪私利、公而忘私的品德。②竭尽全力做事，但不只为己：人们唯恐自己不能出力，这启示我们要有责任感和奉献精神，愿意为公众事务尽心尽力，而不是斤斤计较个人得失。这正是担当、奉献、心怀集体的体现。 12．第一空：甲文采用总分总结构，开篇“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”总起全文，说明了大同社会的本质特征“天下为公”；“故人不独亲其亲”到“不必为己”分别阐述了大同社会的三个特征；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”总结全文，这一部分总结了社会的基本特征，‌强调了社会治安良好，‌夜不闭户、‌路不拾遗的理想状态，‌进一步阐释了“天下为公”的理想社会模式。 第二、三空：乙文的观点在孟子的话中，结合“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”可知，孟子先分析了百姓和国君在忧乐方面的关系，最后总结“乐以天下，忧以天下”就能够称王，由此可知，乙文观点是“乐以天下，忧以天下”。 第四空：结合“全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实在一件一件的实事之中”“就是为群众排忧解难”可知，重点突出“忧”字，中国共产党要为百姓排忧解难，即中国共产党要“忧民之忧”； 第五空：结合“则主要体现在让发展成果惠及百姓”可知，“发展成果”是好处，即中国共产党要让百姓获得好处，让百姓生活美好，扣住“乐”在说，即中国共产党要“乐民之乐”。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会兴起，所以（家家户户）都不用关大门了。这就叫作理想社会。 【乙】齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王问：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有的。人们如果得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为百姓的国君却不与民同乐，也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是从来不曾有的事。” 13．C 14．臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 15．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。  （2）所以哪里有舍弃根本而询问末节的呢？ 16．相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文“人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”体现了以民为本，“选贤与能”体现了选贤任能；乙文“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君”体现了以民为本，赵威后询问使者钟离子“何以至今不业也”体现了选贤任能。不同之处：甲文是从正面直接论述“大同”社会的理想状态，乙文是通过赵威后与使者的对话从侧面论述治国理念。 甲文铺展大同社会的理想图景，以天下为公、选贤与能、讲信修睦为核心，描绘出百姓各得其所、物尽其用、夜不闭户的治世画面，字字彰显着以民为本的仁政追求。乙文以赵威后与齐使的对话展开，先以“先岁民后君王”的诘问直击民为邦本的核心，再追问贤士钟离子的任用，将重民、尊贤的政治理念融于简洁对话中，说理犀利直白。二文皆为先秦政论佳作，质朴言辞中藏着深刻的治国思想，重民本、贵贤能的内核一脉相承，兼具思想性与感染力。 13．本题考查词类活用。 C.句意：不是这样的。然：代词，这样，未体现词类活用现象； 故选C。 14．本题考查文言文断句。 句意：我奉大王的使命出使拜见赵威后，现在您不先问候大王却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面而把尊贵的放在后面吗？ “臣奉使使威后”点明使者的身份与出使使命，是完整的陈述内容；“今不问王而先问岁与民”承接前文，说明赵威后的提问次序，是核心叙事分句；“岂先贱而后尊贵者乎”是使者的反问，表达不满之情，是独立的疑问句式。 故断句为：臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 15．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）恶：厌恶，憎恶；出：付出；身：自身。 （2）故：所以，因此；舍：舍弃；本：根本；末：末梢，枝节。 16．本题考查文章内容理解和概括。 相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文以“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的具体描绘，展现了对所有百姓的周全供养与关怀，是以民为本理念的直接落地；“选贤与能”一句则明确将选拔贤能之士作为治理天下的重要准则，凸显选贤任能的追求。乙文以“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”的递进反问，直接点明百姓是国家的根本，君主依附于百姓而存在，深刻诠释了以民为本的核心；赵威后追问齐使钟离子“何以至今不业也”，对贤能之士未被任用表示质疑，体现出对任用贤才、发挥贤能作用的重视，正是选贤任能理念的具体表达。 不同之处：两文论事说理的方式截然不同，甲文为正面直述，乙文为对话侧论。甲文围绕“大同社会”的理想，从天下为公、选贤与能、百姓安居、物尽其用等方面，层层铺展正面描绘大同社会的具体状态，直接阐述自己心中的理想治国模式与社会图景，说理直白且全面，让读者直接感知作者的政治理想。乙文并未直接阐述治国理念，而是以赵威后与齐国使者的对话为载体，通过先问岁、民再问君主的对话细节，以及对钟离子任用问题的追问，在对话的辩驳与询问中，间接传递出重民、尊贤的治国思想，以人物对话的侧面形式完成说理，言辞犀利且说理巧妙。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔品德高尚、有才能的人（来治理国家），讲求诚信，培养和睦的风气。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，使幼年人能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不用关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】齐王派遣使者去问候赵威后。书信还没有拆开，赵威后就问使者说：“齐国的年成还好吗？百姓还好吗？齐王还好吗？”使者不高兴，说：“我奉大王的使命出使到威后这里，现在您不先问候齐王，却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的。如果没有好的年成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？所以哪里有舍弃根本而去问末节的道理呢？” 于是她接着又问：“齐国有个处士叫钟离子，他还好吗？这个人的为人，有粮食的人他给食物吃，没粮食的人他也给食物吃；有衣服的人他给衣服穿，没衣服的人他也给衣服穿。这是在帮助齐王供养百姓啊，为什么到现在还没有让他做官成就功业呢？” 17．C 18．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 （2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。 19．如有不由此者/在势者去/众以为殃 20．甲文：天下为公（大同社会）。乙文：天下为家（小康社会）。 两文以“大道”为线索，甲文勾勒“天下为公”的大同理想，人人相亲、物尽其用，是儒家的终极社会蓝图；乙文则描绘“天下为家”的小康现实，以礼义维系秩序，是理想落地后的世俗形态。一文寄寓崇高追求，一文直面人间治理，共同构成了中国古代社会思想的完整图景。 17．本题考查一词多义。 A.助词，取消句子独立性，无实义/助词，定语后置的标志，无实义； B.名词，职分、职责/名词，长度单位； C.都是连词，所以、因此； D.名词，过错、过失；副词，过于、太； 故选C。 18．本题考查文言句子翻译。 （1）该句重点字词：与：通“举”，选拔；修：培养、调整；睦：和睦。 （2）该句重点字词：谨：谨慎对待；于：介词，引出对象，对、对于 19．本题考查断句。 句意：如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。 “如有不由此者”是一个假设条件分句，“如”是假设连词，“此”指代前文的“礼义”，这部分表达完整的假设前提，需要断开。“在势者去”是一个主谓结构的结果分句，“在势者”（在位掌权的人）是主语，“去”（被罢免）是谓语，结构完整，需要独立成段。“众以为殃”也是一个主谓宾结构，“众”（百姓）是主语，“以为殃”（把……当作祸害）是谓语，承接前文的结果，说明百姓的态度，需要单独断开。 故断句为：如有不由此者/在势者去/众以为殃 20．本题考查内容理解概括。 甲文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。”文中“天下为公”是核心原则，指天下是所有人共有的，社会选拔贤能、人人互助、没有私心，这就是儒家理想中的“大同社会”。 乙文：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……是谓小康。”文中“天下为家”是核心特征，指天下成为私家的财产，人们只关爱自己的家人、为自己谋取利益，社会依靠礼义来维系秩序，这就是“小康社会”。 参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被丢弃在地上，但不必据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不必为自己谋利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财货和劳力都为自己拥有。天子、诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修建城郭沟池作为防御工事。把礼义作为纲纪，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，设立制度，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，就是在这种情况下产生的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼义的。他们彰显礼义的内涵，成就信义，彰显过错，用礼制作为典范，提倡谦让，向百姓展示常规。如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。这就叫作“小康”社会。 21．①修：培养 ②或：有时 22．①因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。②韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。 23．C 24．选贤与能 这篇文言文阅读材料由两则选段组成，甲文出自《礼记》的“大同”理想，乙文选自《涉史随笔》的唐代史事。两文形成古今对话：甲文以排比句式勾勒儒家理想社会的蓝图，乙文通过唐玄宗与韩休的君臣互动，展现“天下为公”理念的现实实践。在写法上，甲文重理论阐述，乙文重叙事描写，共同探讨了“选贤与能”的治国之道。 21．本题考查文言文实词。 （1）句意：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养 （2）句意：唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐。或：有时。 22．本题考查文言语句的翻译。注意重点词： ①故，所以；第一个“亲”，用作动词，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女。 ②峭直，刚直严厉；干，追求，求取；荣利，名誉和利益。 23．本题考查对文章的理解和分析。 C.乙文中，唐玄宗虽然因韩休的进谏而时常不乐，甚至面容消瘦，但他能认识到韩休为相是为了国家，并非为了自身，不能据此就说唐玄宗是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王； 故选C。 24．本题考查理解人物形象。 根据甲文“选贤与能”可知，要实现国家富强，必须要任用品德高尚，有才华的人。 根据乙文“休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望”“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也”可知，韩休这个人很刚直严厉，品德高尚，并且很有才干，唐玄宗为了国家富强而任用他，这体现唐玄宗任用品德高尚并且有才干的人，符合甲文中“选贤与能”的要求。 参考译文 甲 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。等到担任宰相后，很符合当时的声望。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中游玩打猎，稍有过失，就对身边的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，韩休劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子，默不作声，不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相，陛下您的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶。我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己。” 25．B 26．（1）这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人。 （2）（卓茂）刚到任时，当地官吏百姓都嘲笑他，邻县官员也讥讽他无能。 27．诏曰/卓茂束身自修/执节淳固/诚能为人所不能为 28．在大同社会，人人都能受到社会关爱，人人都能安居乐业。杜甫在诗中发出了想为天下寒士谋取温饱的呼告。两者都表达了希望人民能过上幸福生活的理想，展现了广济天下苍生的博大胸怀。 29．卓茂能称为“贤能”者。①卓茂品德高尚。当有人误认其马时，卓茂不争不辩，把马给了那人。那人归还马时，他也未加责备。②卓茂才能出众。他任用贤良推行教化，使密县道不拾遗，社会风气焕然一新。 这组选文以“大同”理想与现实践行相呼应，立意深刻。甲文勾勒“天下为公、选贤与能、讲信修睦”的大同社会蓝图，提出老有所养、人尽其力的理想愿景，是儒家理想社会的核心阐释。乙文通过卓茂让马、教化百姓的事例，展现其宽厚诚信、以德治民的品行，最终实现“道不拾遗”的治绩，正是甲文“讲信修睦”理念的现实写照。两文一虚一实，前者立理想之境，后者显践行之效，共同传递了诚信、向善、德治的价值追求，可读性与思想性兼具。 25．本题考查一词多义辨析。 A.动词，给/同“举”，推举； B.动词，到/动词，到； C.形容词，坏的/动词，厌恶； D.副词，才/副词，竟然； 故选B。 26．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 （1）重点字词有：是故，因此；谋，图谋之心；闭，闭塞；兴，兴起；乱贼，作乱害人；作，发生。 （2）重点字词有：初，刚刚；至，到；吏人，官吏百姓；蚩，同“嗤”，讥讽；不能，没有才能。 27．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：诏书说：卓茂约束自身、修养品德，坚守节操、淳朴坚定，确实能做到别人做不到的事。“诏曰”是引出诏书内容，与后文断开；“卓茂束身自修”“执节淳固”是对卓茂品行的评价，分别断开；“诚能为人所不能为”是总结性语句，单独成句。 据以上分析断句为：诏曰/卓茂束身自修/执节淳固/诚能为人所不能为。 28．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，大同社会中人们关爱他人，各类群体都能得到妥善供养，体现了对全民生活保障的追求。 根据《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”可知，杜甫渴望拥有千万间宽敞房屋，庇护天下贫寒士人免受饥寒，展现了对底层民众生活的关切。 综上，两者都超越了个人或家庭的局限，心系天下百姓，核心都是希望人民能摆脱困境、过上安定幸福的生活，彰显了广济苍生的博大胸怀。 29．本题考查内容分析与概括。 根据乙文“有人认其马。茂有马数年，心知其谬，嚜解与之，挽车而去”可知，卓茂明知对方认错了自己养了数年的马，却不争执，默默将马赠予对方，展现出宽厚隐忍、不与人计较的高尚品德，这符合“贤”的核心内涵。 根据乙文“劳心谆谆，举善而教，口无恶言”“数年，教乃大行，道不拾遗”可知，卓茂担任密县县令时，尽心教化百姓，推行善政、耐心教导，最终让教化广泛施行，县内实现“道不拾遗”的良好风气，体现出卓越的治理才能，这契合“能”的标准。 根据乙文“束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”可知，卓茂严格约束自身、修养品德，坚守淳朴坚定的节操，能做到常人难以做到的事，兼具品德与才能，完全符合“贤能”者的选拔标准。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是大家共有的。选拔品德高尚、有才能的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能做事，幼年人能健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定非要自己私藏；力气，厌恶它不出于自己，但不一定是为了自己。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，所以大门不用关闭。这就叫作大同社会。 【乙】卓茂，字子康，是南阳郡宛县人。起初他被征召为丞相府史，侍奉孔光。有一次他外出，有人认错了他的马，说那是自己的。卓茂这匹马已经养了好几年，心里知道对方弄错了，却默默解开缰绳把马给了他，自己拉着车离开了。后来马的主人找到了自己丢失的马，就到丞相府送回马匹，磕头向卓茂道歉。后来卓茂凭借儒家学说被举荐为侍郎，又升任密县县令。他尽心尽责，诚恳耐心地教化百姓，推举善行、教导民众，嘴里从不说恶语。（卓茂）刚到任时，当地官吏百姓都嘲笑他，邻县官员也讥讽他无能。几年后，他的教化广泛推行，县内路不拾遗。卓茂升任京部丞时，密县的百姓痛哭流涕地一路相送。皇上下诏说：“卓茂约束自身、修养品德，坚守节操、淳朴坚定，确实能做到别人做不到的事。”于是封他为褒德侯。 学科网（北京）股份有限公司 $