第22课《<礼记>二则：大道之行也》拓展阅读 2025—2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 以《大道之行也》为核心，通过多文本对比阅读构建"儒家理想社会"认知体系，融合断句、释词、翻译等基础能力与思想内涵分析，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础积累|断句2题/实词8题|语法断句法（"也"字判断句）、多技法释词（查字典/成语/迁移法）|从文言基础到思想提炼，构建"语言形式-内容理解-文化传承"逻辑链| |对比阅读|5组文本对比|跨文本勾连法（核心思想比对）、语境翻译法（保留文化术语）|以"天下为公"为原点，辐射大同/小康/仁政/至德等理想社会形态|

《大道之行也》拓展阅读 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下，非一人之天下也天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿②一人。伯禽③将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也④。”荆⑤人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有⑥，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 （选自《吕氏春秋》）【注释】①上志：上古的著作。②阿（ē）：偏袒。③伯禽：周公之子，鲁国的第一位国君。④利而勿利也：先为百姓谋利，而非先为自己谋利。⑤荆：楚国的别名。⑥生而弗子，成而弗有：生育了万物却不把万物当作自己的子女看待，成就了万物却不把万物据为己有。 1．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标示。 非 一 人 之 天 下 也 天 下 之 天 下 也。 2．解释文中加点词的含义。 （1）平( )    （2）至( )    （3）被( ) 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其得之以公，其失之必以偏。 （2）荆人遗之，荆人得之，又何索焉？ 4．本文提出的思想和《大道之行也》提出的思想有相同之处，请简要说明。 阅读下面选文，回答问题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者在势者去众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 5．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．大道之行也    马之千里者（《马说》） B．男有分    舟首尾长约八分有奇（《核舟记》） C．故谋用是作    故曰：教学相长也（《虽有嘉肴》） D．著有过    以其境过清（《小石潭记》） 6．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 7．用“/”给乙文画波浪线的句子断句（断两处）。 如 有 不 由 此 者 在 势 者 去 众 以 为 殃 8．请分别用一个短语概括甲、乙两文的社会特征。 阅读【甲】【乙】两段文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 孟子见梁襄王①。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒②然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也，王知夫苗乎？’七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然③兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧④，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑤而望之矣。诚如是也，民乃归之，由⑥水之就下，沛然谁能御之？’” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 注：①梁襄王：即魏襄王，魏惠王的儿子，前311一前296年在位。②卒（cù）：同“猝”，突然。③浡（bó）然：兴起或旺盛的样子。④人牧：管理民众的人，即统治者。⑤领：即脖子。⑥由：同“犹”，好像，如同。 9．下列选项中加点词意思都不相同的一项是（   ） A．出，语人曰/此中人语云    大道之行也/鹏之徙于南冥也 B．民乃归之/乃不知有汉    男有分，女有归/吾谁与归 C．选贤与能/天下莫不与也    是谓大同/是马也，虽有千里之能 D．故外户而不闭/故曰：教学相长也    就之而不见所畏焉/大兄何见事之晚乎 10．对以下语句的翻译和理解全都正确的一项是（   ） A．故人不独亲其亲，不独子其子。 翻译：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。 理解：这句话阐述了“大同”社会的基本特征，即人人都能安居乐业。 B．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 翻译：因此就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都不用关门。 理解：这句话总结了“大同”社会的理想境界是和平、安定的局面。 C．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。” 翻译：（他）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”我回答说：“天下安定在于统一天下。” 理解：孟子回答“定于一”，是因为他认为天下安定在于结束分裂、实现政治上的统一。 D．天下莫不与也，王知夫苗乎？ 翻译：天下没有不赞同他的，大王您知道禾苗生长的情况吗？ 理解：孟子通过“禾苗逢雨”的比喻，形象地说明了君主应该像禾苗一样赢得天下民心。 11．社会发展一直是儒家关注的重要议题。“大同”社会是儒家的理想社会形态，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”表明人们①______的思想观念。孟子则认为“②______”的君主才能统一天下，这体现了他的③______思想。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记》） 【乙】上①与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂②之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿③焉。是亦为大同，史称“贞观之治”。 （节选自《资治通鉴》）【注释】①上：皇上，指唐太宗。②哂（shěn）：微笑。③野宿：在郊外露宿。 12．请参考“方法提示”，解释文中加点词语。 文言词句 方法提示 释义 货恶其弃于地也 查字典法：è：①罪过，罪恶。②凶暴，凶险。③犯罪的事。wù：憎恨，讨厌。ě：要呕吐的感觉。 （1）________ 故不暇顾廉耻耳 成语法：应接不暇 （2）________ 安用重法邪 迁移法：安能辨我是雄雌 （3）________ 13．请翻译甲文段中画横线的句子。 故人不独亲其亲，不独子其子。 14．甲、乙两个文段谈到了“大同”及“贞观之治”，为了实现理想，两个文段分别提出了什么方法？请用自己的语言简要概括。 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自《桃花源记》） 15．下列加点词古今意义解释有误的一项是（   ） A．妻子邑人    古义：妻子和儿女    今义：单指男方的配偶 B．大道之行也    古义：政治上的最高理想    今义：宽阔的道路 C．来此绝境    古义：与世隔绝的地方    今义：极其优美的环境 D．女有归    古义：女子出嫁    今义：返回，回到原处 16．根据选文内容，分别写出出自【甲】文和【乙】文的一个成语。 【甲】________    【乙】________ 17．陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同社会”的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。 示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 士尹池为荆使于宋①，司城子罕②止而觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故，司城子罕曰；“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰；‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰；“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。” 【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。荆：楚国。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣，③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。 18．解释下列加点的词语。 （1）女有归    归：       （2）盗窃乱贼而不作    作： 19．下列句中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是（   ） A．大道之行也                 攻之无功 B．不独子其子                 士尹池问其故 C．司城子罕止而觞之           楚释宋而攻郑 D．力恶其不出于身也           士尹池谏于王曰 20．用现代汉语翻译下列句子。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。 21．甲文构想的大同社会，人人得到社会关爱、安居乐业，乙文司城子罕是如何做到这一点的？请结合内容简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·大道之行也》） 【乙】 吾意善治天下者不然。彼民有常性织而衣耕而食是谓同德。……故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。 （选自《庄子·外篇·马蹄》，有删减） 【注释】①填填：稳重的样子。②颠颠：专注的样子。 22．下列对文中加点词语和句子的理解，正确的一项是（   ） A．“故至德之世”的“至”和“虽有至道（《虽有嘉肴》）”中“至”的意思和用法相同，都可译为“最好的”。 B．“属”字在“连属其乡”一句中解释为“相连”，而在“神情与苏黄不属（《核舟记》）”中可以解释为“种类”。 C．“恶”字有“①罪恶②丑③讨厌④怎么”四个义项，在“恶乎知君子小人哉”中，“恶”的用法属于义项①。 D．《礼记》儒家论著的汇编，相传是东汉戴圣编纂的；而道家经典《庄子》是战国时期庄子及其后学的著作。 23．下列对文中相关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 B．乙文展现人与禽兽共游、草木自由生长的和谐景象，暗含道家对“自然无为”的推崇。 C．两文都表达对美好愿景的构想，甲文侧重精神层面的自由，乙文侧重物质层面的富足。 D．两文都运用了排比、对偶的修辞，二者手法相似，形成铺排效果，增强了文章的气势。 24．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填写到答题卡上。 彼A民B有常性C织D而衣E耕而F食G是谓H同德。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 《说文解字》“会意。从网（罒），从革（皮革），从马。本义：马笼头）”。“羁”的常见引申义有：①束缚，拘束：～押，～绊。②停留，使停留：～旅，～滞。③古代女孩留在头顶像马笼头的发型。④系，捆绑：～缚，～囚。 26．小语打算将甲、乙两篇文章作为《桃花源记》的课外拓展阅读，并编在同一单元中，将单元主题取名为“理想家园”，请结合甲、乙两文的内容，帮他阐述取名理由。 阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长……男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，既退，吾寝不安；韩休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休为社稷耳非为身也。” （选自《涉史随笔》） [注释]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。 27．参考表格中提示的方法，解释下列句子中加点的词。 文言词句 方法提示 解释 盗窃乱贼而不作 查阅词典法：①害，害人；②杀，暗杀；③强盗 （1）贼：______（填选择的释义，不填序号） 上或宫中宴乐 课内迁移法：一食或尽粟一石 （2）或：______ 28．结合两文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．【甲】文中“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，而且不是为了自己谋私利。 B．【乙】文中唐玄宗常常对着镜子默默不乐，是因为韩休总是违背皇帝的想法和意愿，做事都是为了自己。 C．【乙】文中韩休是个有良好声誉的官员，他正直而不求功名利禄，一心为国。 D．从【甲】文看，天下大同需要做到“选贤举能，讲信修睦”，需要全社会的行动；从【乙】文看，治理天下需要任用刚正之人，需要为民着想。 29．请使用“/”给文中画波浪线的句子断句，共两处。 吾用韩休为社稷耳非为身也 30．将文中画线句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？ 31．【乙】文中唐玄宗任用韩休为相，体现了【甲】文中“大同”社会的哪一特征？请结合乙文具体内容加以说明。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《大道之行也》拓展阅读 参考答案 1．非一人之天下也/天下之天下也。 2． 太平 达到极点 受到 3．（1）（如果说）他们得到天下是因为公正，（那么）他们丧失天下一定是因为偏颇。 （2）楚国人丢失它，楚国人捡到了它，又何必寻求呢？ 4．本文提出的“天下，非一人之天下也，天下之天下也”与《大道之行也》提出的“天下为公”相一致。 【难度】0.4 【知识点】治国谋略类 【导语】本文以“公”为核心，借先圣治世、周公行德、荆人遗弓的典故，层层递进地阐明“天下非一人之天下，乃天下之天下”的主张，与《大道之行也》的“天下为公”遥相呼应。文字古朴，说理透彻，展现了古人对公平治世的理想追求。 1．本题考查断句。 句意：天下不是某一个人的天下，而是天下人共有的天下。 “非一人之天下也”与“天下之天下也”是两个并列的判断句，“也”是判断句的句末语气词，起到停顿和判断的作用，因此在“也”后断开，使两个分句界限清晰，符合文言判断句的表达习惯。 断句：非一人之天下也/天下之天下也。 2．本题考查文言实词。 （1）句意：公正就能使天下安定太平。平：太平。 （2）句意：所以老聃认为周公达到了“公”的极致。至：达到极点。 （3）句意：万物都蒙受了天地的恩泽。被：受到。 3．本题考查文言句子翻译。 （1）重点字词：其：代词，他们（指君主）；得：得到（天下）；以：因为；公：公正；偏：偏颇、偏私。 （2）重点字词：荆人：楚国人；遗：丢失；得：捡到、得到；索：寻找；焉：句末语气词，呢。 4．本题考查对比阅读和情感主旨。 本文核心思想是“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，强调天下是天下人共有的，主张治理天下要出于公心，反对偏私。《大道之行也》提出“天下为公”，主张“大道之行也，天下为公”，即天下是公共的，应选贤与能，讲信修睦。两者都反对把天下当作个人私产，倡导以公心治理天下，追求公平公正的社会理想，在核心思想上高度一致。 【点睛】参考译文： 从前先代圣主治理天下，一定把公正放在首位。做到公正，天下就太平了。（天下）太平是由于公正。曾经试着观看上古的著作，得到天下的人很多，（如果说）他们得到天下是因为公正，（那么）他们丧失天下一定是因为偏颇。大凡君主的确立，都是出于公正。天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳调和，不止生长一种物类；甘露时雨，不偏爱哪一物；万民之主，不偏袒哪个人。伯禽将要前往（鲁地），向周公请教治理鲁国的方法。周公说：“先为百姓谋利，而非先为自己谋利。”有个楚国人丢失了弓，却不肯去寻找，说：“楚国人丢失它，楚国人捡到了它，又何必寻求呢？”孔子听到这件事，说：“（他的话中）去掉那个‘荆’字就合适了。”老子听到这件事，说：“去掉那个‘人’字就合适了。”所以老子的思想就达到了最公正的境界。天地是多么伟大啊，生育了万物却不把万物当作自己的子女看待，成就了万物却不把万物据为己有，万物都受到它的恩泽，得到它的好处，却没有谁知道这些是从哪里开始的。这就是三皇五帝的德行。 5．C 6．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 （2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。 7．如有不由此者/在势者去/众以为殃 8．甲文：天下为公（大同社会）。乙文：天下为家（小康社会）。 【难度】0.4 【知识点】治国谋略类 【导语】两文以“大道”为线索，甲文勾勒“天下为公”的大同理想，人人相亲、物尽其用，是儒家的终极社会蓝图；乙文则描绘“天下为家”的小康现实，以礼义维系秩序，是理想落地后的世俗形态。一文寄寓崇高追求，一文直面人间治理，共同构成了中国古代社会思想的完整图景。 5．本题考查一词多义。 A.助词，取消句子独立性，无实义/助词，定语后置的标志，无实义； B.名词，职分、职责/名词，长度单位； C.都是连词，所以、因此； D.名词，过错、过失；副词，过于、太； 故选C。 6．本题考查文言句子翻译。 （1）该句重点字词：与：通“举”，选拔；修：培养、调整；睦：和睦。 （2）该句重点字词：谨：谨慎对待；于：介词，引出对象，对、对于 7．本题考查断句。 句意：如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。 “如有不由此者”是一个假设条件分句，“如”是假设连词，“此”指代前文的“礼义”，这部分表达完整的假设前提，需要断开。“在势者去”是一个主谓结构的结果分句，“在势者”（在位掌权的人）是主语，“去”（被罢免）是谓语，结构完整，需要独立成段。“众以为殃”也是一个主谓宾结构，“众”（百姓）是主语，“以为殃”（把……当作祸害）是谓语，承接前文的结果，说明百姓的态度，需要单独断开。 故断句为：如有不由此者/在势者去/众以为殃 8．本题考查内容理解概括。 甲文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。”文中“天下为公”是核心原则，指天下是所有人共有的，社会选拔贤能、人人互助、没有私心，这就是儒家理想中的“大同社会”。 乙文：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……是谓小康。”文中“天下为家”是核心特征，指天下成为私家的财产，人们只关爱自己的家人、为自己谋取利益，社会依靠礼义来维系秩序，这就是“小康社会”。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被丢弃在地上，但不必据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不必为自己谋利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财货和劳力都为自己拥有。天子、诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修建城郭沟池作为防御工事。把礼义作为纲纪，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，设立制度，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，就是在这种情况下产生的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼义的。他们彰显礼义的内涵，成就信义，彰显过错，用礼制作为典范，提倡谦让，向百姓展示常规。如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。这就叫作“小康”社会。 9．B 10．B 11． 公而忘私（或“无私奉献”） 不嗜杀人者 仁政 【难度】0.4 【知识点】议论说理类 【导语】这两段文言文展现了儒家对社会治理的不同思考维度。甲文出自《礼记》，描绘了“大同”社会的理想图景，财产公有、各尽其能、社会和谐，体现了儒家对集体主义和人道关怀的推崇。而乙文通过孟子与梁襄王的对话，提出了“仁政”主张，以“不嗜杀人”为统一天下的前提，用“禾苗逢雨”的生动比喻阐释了民心向背的治国理念。两文共同反映了儒家“仁”的思想内核，前者侧重社会整体建构，后者强调统治者个人德行，形成了理想社会与现实政治的互补观照。 9．本题考查一词多义。 A.告诉/告诉；助词，用于主谓之间，取消句子独立性/助词，用于主谓之间，取消句子独立性； B.于是，就/竟然；女子出嫁/归依； C.同“举”，选拔/归顺；这/这； D.所以/所以；看见/认清； 故选B。 10．本题考查文言文句子的翻译。 A.理解上，“故人不独亲其亲，不独子其子”体现的是人人都能推己及人，关爱他人，而非“人人都能安居乐业”；“男有分，女有归”才是阐述安居乐业的特征。选项理解有误； C.理解上，孟子回答“定于一”，强调统一天下需要得到民心，而不是单纯指结束分裂、实现政治上的统一，选项表述过于片面； D.理解上，孟子用“禾苗逢雨”比喻的是民心归附的必然性，即不嗜杀人的君主出现，百姓会像旱苗盼甘霖一样归顺他，说明民心归附的自然趋势，而非“君主应该像禾苗一样”，选项表述有误； 故选B。 11．本题考查对文章内容的理解和分析。 第一空，根据甲文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，当人们厌恶财物被丢弃在地上时，不一定据为己有；当厌恶自己的力气没有被使用时，不一定是为了自己的私利。这句话强调了财物和劳动成果要共享，不私藏，体现人们天下为公、舍弃私利、关爱社会、公而忘私的思想观念。 第二空，结合乙文“定于一”“不嗜杀人者能一之”“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之”可知，孟子从正反两方面告诉我们，不喜欢杀人的君主才能统一天下，不喜欢战争的君主、维护天下和平的君主才能统一天下。 第三空，“不嗜杀人者”的本质是君主不滥用武力、不残害百姓，主张以仁爱之心治理国家，这正是孟子仁政思想的核心内容，即君主应体恤民生、以德服人，才能赢得民心、统一天下，故体现了孟子的“仁政”思想。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使幼年人能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要有合适的归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意出力不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，所以家家户户都只是把门从外面带上而不关闭。这就叫作理想中的大同社会。 【乙】孟子拜见梁襄王。（孟子）出来之后，告诉别人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一。’（他又问）‘谁能统一天下呢？’我回答说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’（他接着问）‘谁会归附他呢？’我回答说：‘天下没有谁不会归附他。大王您知道禾苗生长的情况吗？’七八月间天旱，禾苗就枯萎了。（这时）天空中乌云密布，紧接着降下大雨，禾苗就蓬勃地生长起来了！像这样的话，谁能阻止它生长呢？现在天下的统治者，没有一个是不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的（国君），那么天下的老百姓都会伸长脖子期盼他了。如果真能这样，老百姓归附他，就像水往低处流一样，那浩大的势头谁能阻挡呢？” 12． 憎恨，讨厌 空闲 怎么，哪里 13．因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 14．甲文提出：选贤任能，营造良好的社会氛围；普遍仁爱，社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；提高人们的道德修养。乙文提出：不奢侈，节省开支；减轻徭役，少收赋税；选用廉洁的官吏。 【难度】0.4 【知识点】议论说理类、治国谋略类 【导语】两文皆描绘理想社会。甲文以“天下为公”立论，勾勒出选贤任能、人人安居乐业、各尽其力的“大同”蓝图。乙文借唐太宗止盗之论与治世之效，展现轻赋省役、吏治清廉带来的路不拾遗、夜不闭户之景。一为理论构想，一为实践验证，均寄托对公平、安定社会的向往，彰显儒家的仁政理想。 12．本题考查文言实词。 第一空，查字典法：把“wù：憎恨，讨厌”的意思代入句子，翻译为“财物，厌恶把它扔在地上”，语意顺畅，故“恶”是憎恨，讨厌的意思。 第二空，成语法：成语“应接不暇”的意思是形容来人或事情太多，应付不过来；“暇”的意思是空闲。把这个意思代入“故不暇顾廉耻耳”，翻译为“所以也就没有时间顾得上廉耻了”，语意顺畅，故该句中“暇”的意思也是空闲。 第三空，课内迁移法：“安能辨我是雄雌”的意思是“怎么能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔”；这里的“安”是怎么的意思。把这个“怎么”代入“安用重法邪”，翻译为“怎么用得着严厉的刑法呢”，语意顺畅。所以“安”的意思是：怎么。 13．本题考查翻译句子。 第一个“亲”用作动词，以……为亲；第二个“亲”指父母；第一个“子”用作动词，以……为子；第二个“子”指子女。 14．本题考查比较阅读。 由甲段“选贤与能，讲信修睦”可知，甲文为实现“大同”理想，提出要选贤任能，营造诚信和睦的社会氛围，这是从社会治理层面选拔人才、构建良好人际关系氛围的角度出发；由“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，倡导普遍仁爱，让社会成员都能得到应有的照顾，各安其位、各尽其职，且行为都出于公心，这是从社会成员的道德和角色定位方面阐述；同时，文中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”也体现出要提高人们的道德修养，不贪图私利。综合起来，甲文提出的方法为选贤任能，营造良好的社会氛围；普遍仁爱，社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；提高人们的道德修养。 由乙段“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”可知，乙文从皇帝治理国家的举措方面为实现理想提出方法。“去奢省费”即不奢侈，节省开支；“轻徭薄赋”就是减轻徭役，少收赋税；“选用廉吏”是选用廉洁的官吏，通过这些措施来改善民生，使百姓生活富足，从而实现社会的安定。所以乙文提出的方法为不奢侈，节省开支；减轻徭役，少收赋税；选用廉洁的官吏。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户的）大门都不用关上了。这叫做理想社会。 【乙】唐太宗与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应当不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，怎么用得着严厉的刑法呢？”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿在郊野。这也同样是大同社会啊，史称这一时期为“贞观之治”。 15．C 16． 甲：天下为公（老有所终、夜不闭户） 乙：世外桃源（豁然开朗、怡然自乐） 17．从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中老人与孩子受到社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。或“人不独亲其亲，不独子其子”） 从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。 【难度】0.4 【知识点】议论说理类、山水游记类 【导语】这篇文言文对比阅读通过《礼记·礼运》的“大同”理想与《桃花源记》的“世外桃源”形成互文，展现了儒家社会理想与隐逸田园诗意的双重表达。甲文以排比句式构建制度化的理想国，乙文则以白描手法呈现具象化的乌托邦。二者在“老有所终”“怡然自乐”等生活图景上形成呼应，体现了古代文人对和谐社会的共同向往。考题设计注重文本细读与比较阅读能力的考查。 15．本题考查一词多义。 C.“绝境”今义指没有出路的困境、危险的境地等。故选C。 16．本题考查内容理解和概括。 甲文： 天下为公：联系甲文中的“大道之行也，天下为公”可知，“天下为公”描绘了一种社会理想，天下是公众的，体现出大同社会的核心理念，后成为成语，指代一种公有的、公正的社会愿景。 老有所终：联系甲文中的“使老有所终”可知，意思是让老年人能有合适的归宿、得以安度晚年，精准概括了大同社会对老人的关怀，成为固定成语。 夜不闭户：联系甲文中的“故外户而不闭”可知，因社会安定和谐，人们不用关闭门户，“夜不闭户”由此而来，形容社会的太平、治安良好。 乙文： 世外桃源：联系乙文中的“林尽水源，便得一山……豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然……”可知，文中描绘的桃花源安宁和乐、与世隔绝，后“世外桃源”成为成语，借指不受外界影响的地方或理想中的美好世界。 豁然开朗：联系乙文中的“复行数十步，豁然开朗”可知，原本形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的情境，后作为成语，也用于比喻突然领悟、心境开阔等情况。 怡然自乐：联系乙文中的“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，生动展现了桃花源中人们安适愉快、自得其乐的状态，成为成语保留该意，用于形容人的愉悦状态。 17．本题考查对比阅读。 联系乙文中的“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，这句话描绘了桃花源中老人和小孩都能安适愉快地生活，体现出他们受到社会的关爱与照顾，生活幸福美满，这正对应着甲文中“大同”社会里“老有所终，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”以及“人不独亲其亲，不独子其子”所展现的对各类人群的关怀与保障。 联系乙文中的“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可知，这句话展现了桃花源中人们往来耕作、男女各有其事的生活状态，体现出社会分工有序，男人有自己的职分，女人有合适的归宿，这就是甲文中“大同”社会里“男有分，女有归”的具体体现。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（来治理天下），（人们之间）讲求诚信，培养和睦（的气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人，都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫做“大同”社会。 【乙】桃花林的尽头是溪水的源头，（渔人）便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。（渔人）于是下了船，从洞口进去。起初洞口非常狭窄，仅能容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（这里）土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子之类的植物。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮，都和外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 18．（1）女子出嫁  （2）兴起 19．C 20．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但之所以厌恶，不一定是因为想要据为己有。 （2）在朝廷做官能够治理国家，在千里之外能够制敌取胜，说的就是司城子罕（这样的人）。 21．子罕因南边邻居谋生问题而不取直门前道路，方便西边邻居排水而不制止西边邻居积水流经自家院子，他体恤百姓，仁慈贤明，使百姓得到关爱，安居乐业。（意思对即可） 【难度】0.4 【知识点】人物传记类、议论说理类 【导语】这篇文言文通过对比手法展现理想社会与现实典范。甲篇以《礼记》经典描绘“天下为公”的大同蓝图，用排比句式强化社会关怀；乙篇则通过子罕“不徙墙”“不禁潦”的细节，以对话体展现仁政实践。两文都凸显“仁”的核心价值，甲文重理论构建，乙文重事例佐证，共同诠释儒家治国理想。 18．本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的意义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。 （1）句意：女子嫁人成家。归：女子出嫁。 （2）句意：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起。 19．本题考查一词多义。 A.助词，用在主谓之间，取独，不译/代词，指宋国； B.代词，自己的/代词，这种情况； C.都是连词，表示顺承； D.介词，从/介词，向； 故选C。 20．本题考查对文言句子的翻译能力。在翻译句子是首先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况，先把按照原句子的顺序翻译，然后按照现代汉语的习惯进行语序调整。 （1）货：财物；恶：憎恶；于：在； （2）修：修明；庙堂：指朝廷；谓：说。 21．本题考查理解文意。 解答此题要读懂两篇文章，结合相关内容分析文中“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”等内容可知，南家的墙遮蔽了子罕家的墙，但为不影响南家生计，子罕没让他们搬走；西家地势高，子罕允许西家积水流经自家。子罕对待百姓站在百姓角度想问题，对百姓施行仁政，赢得民心。这也使得“楚释宋而攻郑”，宋国老百姓得以安享太平生活。 【点睛】参考译文： （甲）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 （乙）士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他，然后停止喝酒。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的人能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听说之后说：“在朝廷做官能够修政理，在战场上能够制敌取胜，说的就是司城子罕这样的人。” 22．A 23．C 24．CEG 25．（1）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生。（2）所以禽兽可以任人系着牵引游玩，鸟鹊的巢可以让人攀登上去观看。 26．《桃花源记》描绘了没有剥削压迫、和平安宁的世外桃源；甲文构建一个人人都能得到关爱，货尽其用、人尽其力，安定和谐、有序富足的社会；乙文倡导顺应自然，让人们回归到无知无欲的素朴状态，让万物自然生长，人类与禽兽、万物和谐共处的社会图景，这些文章都体现了人们对理想家园的追求与向往。 【难度】0.4 【知识点】议论说理类 【导语】两篇古文均构建理想社会蓝图，《礼记》“大同”重公心、秩序与互助，以道德教化求和谐；《庄子》“至德之世”尚自然、素朴，消弭智欲分野。前者是儒家积极入世的社会构想，后者为道家出世的返璞追求，从不同思想维度，映照古人对理想社会的思索，展现思想碰撞之美。 22．本题考查词语和句子的理解。 B.“连属其乡”的“属”意为“相连”，表述正确；“神情与苏黄不属”的“属”意为“类似、相同”，而非“种类”，该项错误； C.“恶乎知君子小人哉”意思是哪里知道什么君子、小人呢；“恶”是疑问代词，意为“怎么、哪里”，对应义项④； 选项中说对应义项①（罪恶），理解错误； D.《礼记》相传是西汉戴圣编纂，而非“东汉”，该选项错误； 故选A。 23．本题考查对内容的理解与分析。 C.甲文“老有所终，壮有所用，幼有所长”等内容，侧重物质层面的保障，如资源分配、生活需求；乙文“人与禽兽共游”“无知无欲”侧重精神层面的自由如顺应自然、无等级观念。 选项中“甲文侧重精神、乙文侧重物质”的表述颠倒，该项错误。 故选C。 24．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：老百姓有他们固有不变的本能和天性，织布穿衣，耕种吃饭，这就是人类共有的德行和本能 “彼民有常性”是完整分句，说明百姓有不变的本性，其后（C处）需断句；“织而衣”与“耕而食”是并列结构，描述百姓织布穿衣、耕种吃饭的生活状态，两句间（E处）及“耕而食”后（G处）需断句，以区分并列关系并引出总结“是谓同德”。   故断为：彼民有常性/织而衣/耕而食/是谓同德。 故选CEG。 25．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是故：因此，所以，这样一来。闭：闭塞，杜绝；兴：发生。作：兴起。 （2）是故：因此，所以；羁：系，捆绑；之：结构助词，的；窥：观看。 26．本题考查主旨探究。 作答时，需紧扣“理想家园”主题，分析甲、乙两文与“理想家园”的共性，即两文都描绘了作者心中的理想社会形态。然后分别提炼甲文（大同社会）和乙文（至德之世）中体现“理想家园”的关键特征，如社会秩序、人与自然的关系、人们的生活状态等。最后将两文的理想社会特征与“理想家园”的核心内涵，如和谐、安定、自由等对应，说明其共同指向对美好家园的向往即可。    示例：甲、乙两文均描绘了作者心中的理想社会，与“理想家园”主题高度契合。甲文的“大同社会”中，“天下为公”“老有所终，壮有所用”体现了社会公平、人人各得其所的和谐景象，是儒家追求的有序、安定的理想家园；乙文的“至德之世”中，“民有常性，织而衣，耕而食”“与禽兽居，族与万物并”展现了人与自然共生、顺应本性的自由状态，是道家向往的自然、淳朴的理想家园；《桃花源记》描绘了一个没有剥削压迫、和平安宁的世外桃源；这些文章虽理念不同，但都表达了对美好家园的向往，故适合归入“理想家园”单元。 【点睛】参考译文： （甲）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 （乙）我认为善于治理天下的人并不是这样。老百姓有他们固有不变的本能和天性，织布穿衣，耕种吃饭，这就是人类共有的德行和本能。所以上古时代人类天性保留的最完善，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一质朴。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都没有机巧算计、没有人为造作的智识，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。 27． 害，害人 有时 28．B 29．吾用韩休/为社稷耳/非为身也 30．（1）所以人们不只是以自己的父母为亲，不只是以自己的孩子为孩子。或所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）韩休担任宰相后，陛下（指唐玄宗）身形明消瘦为何不将他罢免？ 31．体现“选贤与能”：韩休为人正直，不贪图功名利禄，担任宰相后很符合当时的声望，且敢于直言进谏。唐玄宗明察其贤能，不因个人喜好，而是从国家利益出发任用他，有助于维护社会和谐稳定，这符合“选贤与能”即选拔贤能之人治理国家的理念。 【难度】0.4 【知识点】人物传记类、议论说理类 【导语】这篇阅读材料精心选取了两则经典文本：【甲】文以《礼记》描绘“大同”社会理想，强调公心与和谐；【乙】文通过唐玄宗与韩休的典故，展现明君贤臣的治国之道。两文构成古今对话，甲文提出社会理想，乙文用史实例证，共同阐释“天下为公”的治理智慧。文本间互文性强烈，儒家的政治理想与历史实践形成有机呼应。 【详解】27．本题考查文言实词含义。 （1）根据查阅词典法确定选①害，害人。“盗窃乱贼而不作”译为：盗窃、造反和害人的事情不发生。贼，害人。 （2）联系课文解释：“一食或尽粟一石”意思是“吃一顿有时能吃完一石粮食”。或：有时。据此可知“上或宫中宴乐”中的“或”理解为“有时”。“上或宫中宴乐”句意：唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐。 28．本题考查理解文章内容。 B.结合“休为人峭直，不干荣利”可知，韩休做事并非为自己，而是为国。 故选B。 29．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。通读全文，了解文意，依据语境断句。 本句意思是：我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。“吾用韩休”是主语+谓语+宾语的完整结构，表示行为；“为社稷耳”表目的；“非为身也”构成否定判断。因此断句为：吾用韩休/为社稷耳/非为身也。 30．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点。 （1）故，所以；亲①，以……为亲；亲②，指父母；子①，以……为子；子②，子女。 （2）为，担任；殊瘦，容貌变得特别消瘦；逐，罢免。 31．本题考查理解文章内容。 首先分析韩休的贤能品质。乙文描述韩休“为人峭直，不干荣利”，且“为相，甚允时望”（担任宰相很符合时人期望），说明他是德才兼备的贤能之士。 其次分析唐玄宗的用人标准。唐玄宗明知韩休常直言进谏（“小有过差，辄谓左右曰：‘韩休知否？’”），导致自己“貌虽瘦”，但仍坚持任用，并表明“吾用韩休为社稷耳，非为身也”，体现了他是以才能而非个人好恶选拔官员的。 随后分析与大同社会的关联。【甲】文“选贤与能”强调选拔有德行和才能的人参与治理。韩休的刚正不阿和玄宗的用人态度，正是这一理念的实践——通过任用贤能之臣实现“天下肥”（国家安定繁荣），符合大同社会“天下为公”的政治理想。可见，唐玄宗任用韩休，不以个人舒适为优先，而是为国家利益选拔正直贤能之臣，恰是【甲】文中“选贤与能”的具体体现。 【点睛】参考译文： 甲文，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 乙文，唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他。”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。萧嵩禀报事情常常顺从旨意，他退下以后，我无法安睡。韩休经常据理力争，辞别以后，我睡得很安稳。我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。” 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $