2026年中考语文二轮专项冲刺【备考无忧】：文言文阅读

**基本信息** 以多文本对比阅读为核心，整合实词虚词辨析、翻译断句、阅读理解等模块，构建“方法提炼-知识迁移-素养提升”的三阶训练体系，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |虚实词辨析|6题（含4组对比）|“语境溯源法”“词性归类法”|从一词多义到古今异义，构建文言词汇网络| |翻译断句|8题（含3处断句）|“留删补换调”五字诀、“语法结构断句法”|遵循“字-句-篇”翻译逻辑，强化语感培养| |阅读理解|5题（含2表1评）|“以题带文”“时空关联法”|从文本解读到文化阐释，渗透家国情怀|

【备考无忧】文言文阅读-2026年中考语文专项冲刺 （2026·辽宁锦州·一模）阅读下面选文，完成各题。 【甲】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 （节选自《邹忌讽齐王纳谏》） 【乙】 贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任皆以为贤卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知①佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝②曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶③犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝④多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令⑤？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。” （节选自《贞观政要》） 【注释】①的知：确切知道。②封德彝：人名，太宗身边大臣。③人庶：人臣庶民。④魏武帝：指曹操。⑤教令：教化，命令。 1．下列句中加点词的意思和用法相同的一项是（    ） A．宫妇左右莫不私王    莫说相公痴（《湖心亭看雪》） B．闻寡人之耳者        陶后鲜有闻（《爱莲说》） C．有上书请去佞臣者    乃记之而去（《小石潭记》） D．卿言虽善            以咨诹善道（《出师表》） 2．把选文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。 （2）君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清。 3．请用“/”给下面句子断句。（断两处） 朕之所任皆以为贤卿知佞者谁耶 4．阅读【甲】【乙】两文，完成下面表格。 人物 对劝谏的态度 彰显的治国之道 对待劝谏的做法 齐威王 欣然接受 （1）________ 采纳群言，设置奖赏，修明政治 唐太宗 （2）________ （3）________ （4）________ （2026·湖北鄂州·模拟预测）小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善。 摘录一： 病起书怀 【宋】陆 游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干①。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺②。 天地神灵扶庙社③，京华父老望和銮④。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 【注释】①江干：江边。②阖棺：盖棺。③庙社：宗庙社稷，指国家朝廷。④和銮：天子的车驾。 摘录二： ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉（A）？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也（B），必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣（C）。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 （节选自《曹刿论战》） 摘录三： 薛广德，字长卿。及为三公，直言谏争。始拜旬日①间，上②幸甘泉，因留射猎。广德上书曰：“窃③见关东困极，人民流离。陛下日撞亡秦之钟听郑卫之乐臣诚悼之。今士卒暴露④，从官劳倦，愿陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚。”上即日还。 （节选自《汉书·薛广德传》，有删改） 【注】①旬日：十天。②上：指汉元帝。③窃：谦辞。④暴露：指军队蒙受日晒雨淋。 5．【批注】诗中“__________”一句直抒胸臆，令人动容，它所蕴含的精神在曹刿身上也得到体现。 6．【随感】尾联借夜半阅读诸葛亮《出师表》，表达了诗人__________的情怀。 7．【圈点】小雯在摘录中标注了四个疑难字词，请帮她解释。 ①间：__________    ②狱：__________ ③及：__________    ④反：__________ 8．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 小信未孚，神弗福也。 9．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 陛 下 日 撞 亡 秦 之 钟 听 郑 卫 之 乐 臣 诚 悼 之 10．【理解】下面是小雯对摘录二中三处画线虚词表达的语气及对人物的理解，你认为不正确的一项是（    ） A．“焉”字表疑问，乡人极力劝说曹刿不要参与当权者的事，表现了乡人对曹刿的深切关心。 B．“也”字表陈述，鲁庄公将战争胜利的希望寄托在祈求神灵保佑上，表现了他的目光短浅。 C．“矣”字表陈述，曹刿在阻止庄公冒进后，等到有利时机同意击鼓冲锋，表现了他遇事果断。 11．【反思】小雯认为曹刿与薛广德虽身处不同时代，但都展现了士人的风骨。请你从“以民为本”或“勇于担当”中任选一个角度，结合选文的具体内容，分析他们的共同之处。 （2026·四川南充·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 三峡（节选） 郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 【乙】 入蜀记（节选） 陆游 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后山半，有石坛平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。 （选自《入蜀记》，有删改） 12．下列对加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．略无阙处（阙：同“缺”，空隙、缺口） B．虽乘奔御风（奔：飞奔） C．谒妙用真人祠（谒：拜见） D．是日，天宇晴霁（霁：雨后或雪后转晴） 13．下列加点词语的意义和用法相同的一项是（   ） A．自三峡七百里中/自非亭午夜分 B．春冬之时/久之不散 C．男女衣着，悉如外人/然十二峰者不可悉见 D．虽乘奔御风/老妪力虽衰 14．用现代汉语翻译下列句子。 （1）自非亭午夜分，不见曦月。 （2）惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊。 15．甲文写三峡，乙文写巫山，两文都写到了“猿鸣”。请结合文章内容，分析两文中“猿鸣”所营造的意境和表达的情感有何不同。 （2026·河南信阳·二模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （孟子《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 由锅耳至特里①路甚崎岖。是日，车在前，仆夫扶辕②缓行。行数十里，路始平。于是，仆夫升车而坐。已而，左枯根，右巨石，车仄以翻。仆夫曰：“异哉，不覆于高冈而覆于平地也。”主人曰：“高冈防其覆，是以免于覆，平地自以为必不覆，安得而不覆也！”谢子闻之曰：“善哉言乎，独车也乎哉！” （节选自谢济世《梅庄杂著》，有删改） 【注释】①锅耳、特里：古代地名。②扶辕：扶着车辕。 16．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．曾益其所不能   曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） B．劳其筋骨   无案牍之劳形（《陋室铭》） C．仆夫扶辕缓行   便扶向路（《桃花源记》） D．谢子闻之曰   闻寡人之耳者（《邹忌讽齐王纳谏》） 17．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。 18．请结合甲文内容分析画波浪线的句子在文中的作用。 19．甲乙两个文段分别是如何告诉我们要有忧患意识的？请你结合两个文段的具体内容进行分析。 （2026·广东东莞·二模）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 ①亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 ②臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 （节选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明幸诸公数相匡救冀凭直言鲠议致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。故古者圣主必有诤臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛①，臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽②。” （节选自《贞观政要》） 【丙】 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》   辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ [注]①刍荛（chú ráo）：本义割草、打柴的人，这里是谦辞，指浅陋、粗鄙的言论。②狂瞽（kuáng gǔ）：狂，狂直、愚陋；瞽：瞎子，比喻见识浅短。这里指愚钝浅陋、狂妄无知的见解。 20．下列对甲乙两文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“远小人”的“远”与《爱莲说》中“香远益清”的“远”意思不相同。 B．“遂许先帝以驱驰”中的“许”与《小石潭记》中“潭中鱼可百许头”的“许”意思不相同。 C．“谏议大夫王珪对曰”的“对”和《曹刿论战》中“曹刿对曰”的“对”的意思相同。 D．“臣处不讳之朝”的“处”与《送东阳马生序》中“余则缊袍敝衣处其间”的“处”意思不相同。 21．下列对【乙】文中画横线部分的断句，正确的一项是（   ） A．朕虽不明/幸诸公/数相匡救冀凭直言鲠议/致天下太平 B．朕虽不明/幸诸公数相匡救/冀凭直言鲠议/致天下太平 C．朕虽不明幸诸公/数相匡救/冀凭直言鲠议/致天下太平 D．朕虽不明幸诸公/数相匡救冀凭/直言鲠议/致天下太平 22．把文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 （2）臣闻木从绳则正，后从谏则圣。 23．唐太宗与诸葛亮在治国理政方面有何相同的见解？请结合材料简要概括。 24．小语阅读【甲】【乙】【丙】三篇诗文，发现诸葛亮、唐太宗、辛弃疾三人在家国情怀上表现出相似的精神，请结合三篇文本简要说明。 （2026·新疆喀什·二模）阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 孔子曰：“君子居之，何陋之有？”予以罪谪龙场①，人皆以予弗能居也。而予处之旬月安而乐之不以为陋也。始予至，就石穴而居之。龙场之民，老稚日来视，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，琴编图史②，学士之来游者，亦稍稍而集。于是忘予之居夷也，因名之曰“何陋”，以伸孔子之言。 （王阳明《何陋轩记》节选） 【注】①龙场：地名，在今贵州省修文县。②琴编图史：意为摆上琴书和图册史书。 25．下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（    ） A．“谈笑有鸿儒”中的“鸿”是“大”的意思，与成语“鸿篇巨制”“鸿鹄之志”中的“鸿”意思相同。 B．素有“白色，质朴，向来”等义项，“可以调素琴”“素湍绿潭”中的“素”都是“白色”的意思。 C．“安而乐之”的“乐”与“怡然自乐”的“乐”，都是指“以……为乐”，即感到快乐、享受的意思。 D．“因名之曰‘何陋’”中的“名”解释为“命名”，而“有仙则名”中的“名”意思是“出名，有名”。 26．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（    ） A．无丝竹之乱耳/久之，目似瞑 B．可以调素琴/以刀劈狼首 C．安而乐之/择其善者而从之 D．因名之曰/何陋之有 27．用“/”标出【乙】中画横线句子的朗读停顿。（限划两处） 而予处之旬月安而乐之不以为陋也 28．将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）君子居之，何陋之有？ 29．《陋室铭》中的陋室主人和《何陋轩记》中的作者都表现出一种什么样的生活态度？请结合两篇文章内容具体分析。 （2026·云南玉溪·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （节选自韩愈《马说》） 【乙】 骥①不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日噉②刍豆至数斗，饮泉一斛，然非精洁③，则宁饿死不受。介胄而驰，其初若不甚疾，比行百馀里，始振鬣④长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里。褫⑤鞍甲而不息不汗，若无事然。此其为马，受大⑥而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。 （节选自岳飞《良马对》，有删改） 【注释】①骥：良马。②噉（dàn）：同“啖”，吃。③精洁：指精细清洁的饲料和饮水。④振鬣：竖起鬃毛。⑤褫（chǐ）：剥去衣服或衣带，这里是脱去，解下的意思。⑥受大：指对饲料和饮水的要求多而且精。 30．解释下列句子中加点词的意思。 （1）食马者   食：________   （2）策之不以其道   策：________ （3）介胄而驰   胄：________   （4）比行百馀里   比：________ 31．用现代汉语翻译下列句子。 （1）一食或尽粟一石。 （2）受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。 32．甲文结尾画波浪线句中的两个“其”字用法不同，请结合内容分析其作用。 33．同样是论马，甲乙两文的侧重点却不同。请结合甲乙两文内容，谈谈你对链接材料加点内容的理解。 【链接材料】 习近平总书记在二〇二六年新年贺词中指出：“让我们拿出跃马扬鞭的勇气，激发万马奔腾的活力，保持马不停蹄的干劲，一起为梦想奋斗、为幸福打拼，把宏伟愿景变成美好现实。” （2026·福建厦门·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （节选自柳宗元《小石潭记》） 【乙】 夜，雪大作。时欲登舟至沙市，竟为雨雪阻。然万竹中雪子①敲戛②铮铮有声。暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣。自叹每有欲往，辄复不遂，然流行坎止③，任之而已。鲁直④所谓“无处不可寄一梦”也。 （节选自袁中道《游居柿录》） 【注】①雪子：雪粒。②敲戛（jiá）：敲击。③流行坎止：顺流而行，遇坎则止。意同“随遇而安”。④鲁直：黄庭坚，字鲁直。 34．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）水尤清冽( ) （2）俶尔远逝( ) （3）任意看数卷书( ) （4）辄复不遂( ) 35．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（   ） A．然万竹中/雪子敲戛/铮铮有声 B．然万竹中雪子/敲戛铮铮/有声 C．然万竹中雪子/敲戛铮铮有声 D．然万竹中/雪子敲戛铮铮/有声 36．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。 （2）自叹每有欲往，辄复不遂。 37．结合【甲】【乙】两文，分析柳宗元和袁中道在面对人生困境时，各自呈现出怎样的心境？这反映了他们怎样的精神追求？ （2026·河北保定·二模）[甲] 吾斋①之中，不尚虚礼。不迎客来，不送客去。宾主无间，坐列无序。真率为约，简素为具②。有酒且酌，无酒且止。清琴一曲，好香一炷。闲谈古今，静玩山水。不言是非，不论官事。 （选自《真率铭》） [乙] 昌化③非人所居，食饮不具，药石④无有。初僦⑤官屋以庇风雨，有司⑥犹谓不可，则买地筑室，昌化士人，畚土运甓⑦以助之，为屋三间。人不堪其忧，公⑧食芋饮水，著书以为乐，时从其父老游，亦无间也。 （选自《亡兄子瞻端明墓志铭》） [丙] 茅屋三间木榻一枕烧高香啜苦茗读数行书。日常以苦茗代肉食，以琴书代益友，以著述代功业，此亦乐事。 （选自《小窗幽记》） ①斋：房屋，屋舍。②简素为具：简单朴素处事就足够了。③昌化：县名。④药石：泛指药物。⑤僦（jiù）：租赁。⑥有司：指官员。⑦甓：砖。⑧公：指苏轼。 38．解释下列句子中加点的词语。 （1）不送客去[甲]   去：________ （2）人不堪其忧[乙]   堪：________ （3）时从其父老游[乙]   从：________ 39．下列对丙文中画线语句的断句，正确的一项是（   ） A．茅屋/三间木榻/一枕烧高香/啜苦茗/读数行书。 B．茅屋三间/木榻一枕烧/高香啜/苦茗读/数行书。 C．茅屋/三间木榻/一枕烧高香/啜苦茗/读数行书。 D．茅屋三间/木榻一枕/烧高香/啜苦茗/读数行书。 40．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）不言是非，不论官事。[甲] （2）公食芋饮水，著书以为乐。[乙] 41．概括甲文作者在人际交往方面的主张。 42．请结合[乙][丙]两文，谈一谈你对“精神追求比物质享受更重要”的理解。 （2026·安徽宿州·三模）[甲] 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自苏轼《记承天寺夜游》） [乙] 因想东坡守杭之日，春时每遇休暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，任其所之。晡后鸣锣集之，复会望湖亭或竹阁，极欢而罢。至一、二鼓，夜市犹未散，列烛以归。城中士女夹道云集而观之。此真旷古风流熙世乐事不可复追也已。 （选自张岱《苏公堤》） 43．下列对文中加点词语理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“月色入户”的“户”与“木兰当户织”的“户”含义相同。 B．“遂至承天寺寻张怀民”的“寻”与“飞来山上千寻塔”的“寻”含义不同。 C．“因想东坡守杭之日”的“守”与“滕子京谪守巴陵郡”的“守”含义相同。 D．“极欢而罢”的“极”与“感极而悲者矣”的“极”含义相同。 44．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 此 真 旷 古 风 流 熙 世 乐 事 不 可 复 追 也 已。 45．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）但少闲人如吾两人者耳。 （2）饭毕，每客一舟，任其所之。 46．[甲]文中苏轼自称“闲人”，[乙]文写苏轼在杭州“休暇必约客湖上”，两文中的“闲”有何不同？请结合内容简要分析。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 《【备考无忧】文言文阅读-2026年中考语文专项冲刺》参考答案 1．D 2．（1）所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏。 （2）君主自己做欺诈的事，却想要臣下行为正直，这就如同水源浑浊却希望水流清澈。 3．朕之所任/皆以为贤/卿知佞者谁耶 4． 广开言路 拒绝接受 以信治国（或：大信行于天下） 坚守诚信，不取诈道（或：不使欺诈试探的手段） 【导语】两文皆围绕君臣纳谏、治国理政展开，甲文写邹忌以家事类比国事，委婉讽谏齐威王广开言路，终使齐国“战胜于朝廷”，彰显纳谏兴国的智慧；乙文则通过唐太宗拒绝诈术辨臣的建议，强调君主以诚治国、取信天下的重要性。两文从不同角度揭示了为政者修德、纳谏、立信的重要性，语言简洁，说理透彻，体现了古代开明的治国理念与政治智慧。 【详解】1．A.代词，没有谁/副词，不要； B.使动用法，使……听到/动词，听说； C.动词，除去、罢免/动词，离开； D.形容词，好/形容词，好。 2．注意下列重点字词： （1）面刺：当面指责；过：过错；上赏：上等的奖赏。 （2）诈：欺诈的事；行直：行为正直；是：这；犹：如同、好像。 3．句意：我所任用的臣子，都认为是贤良之人，你知道奸佞的人是谁吗。“朕之所任”为主语部分，语意完整，需断开；“皆以为贤”是对任用之人的评价，独立成意，需断开；“卿知佞者谁耶”为反问问句，单独断开。因此断句为：朕之所任/皆以为贤/卿知佞者谁耶。 4．第一空，根据甲文第二段第一、二句可知，齐威王听完邹忌的劝谏后，立刻颁布鼓励进谏的政令，体现出他广开言路、虚心纳谏的治国之道。 第二空，根据乙文“朕所不取也”“卿言虽善，朕所不取也”可知，唐太宗对“佯怒试臣”的提议明确表示不采纳，体现出他拒绝接受（不取诈道）的态度。 第三空，根据乙文“君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得”可知，唐太宗以“源清则流清”为喻，强调君主自身诚信，才能教化臣下，体现出他以信治国（推行诚信于天下）的治国之道。 第四空，根据乙文“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗”可知，唐太宗拒绝用欺诈手段试探臣子，坚持以诚待人，体现出他坚守诚信、不取诈道的做法。 【点睛】参考译文： 【甲】于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公俊美。我的妻子偏爱我，我的妾室惧怕我，我的客人有求于我，都认为我比徐公好看。如今齐国土地方圆千里，拥有一百二十座城池，宫中的姬妾和近臣，没有谁不偏爱大王；朝中的大臣，没有谁不惧怕大王；全国的百姓，没有谁不有求于大王。由此看来，大王您受的蒙蔽太深了。” 齐威王说：“说得好。”于是下达命令：“大小官吏、大臣百姓，能够当面指责我的过失的，赏赐上等奖赏；上奏书信规劝我的，赏赐中等奖赏；能在公共场所议论朝政得失，传到我耳朵里的，赏赐下等奖赏。”命令刚下达时，百官纷纷进谏，宫门和庭院热闹得像集市；几个月过后，偶尔才有人进言；满一年以后，即使有人想进谏，也没有可说的了。燕、赵、韩、魏四国得知这件事，都来朝拜齐国。这就是人们所说的，不必出兵征战，就能在朝堂之上战胜别国。 【乙】贞观初年，有人上书请求清除奸邪的臣子。唐太宗对那人说：“我所任用的大臣，都认为他们贤良，你知道谁是奸邪之人吗？”那人回答：“我身居民间，不能确切分辨奸佞之人，请陛下假装发怒来试探众臣。如若有人不畏惧陛下的盛怒，直言规劝，便是正直之士；如果顺从心意、曲意逢迎，就是奸佞小人。”太宗对封德彝说：“流水的清澈与浑浊，取决于源头。君主是朝政的源头，臣子百姓就如同流水。君主自身虚伪狡诈，却想要臣子行为正直，就好比源头浑浊却希望水流清澈，道理上是行不通的。我一向鄙夷魏武帝的狡诈为人，又怎会用欺诈的手段教化世人呢？”于是对上书之人说：“我想要在天下推行诚信，不愿用欺诈的方式教化民风，你的提议虽有道理，但我不会采纳。” 5．位卑未敢忘忧国 6．忧国忧民（忠贞报国） 7． 参与 案件 等到 同“返”，返回 8．（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会赐福的。 9．陛下日撞亡秦之钟/听郑卫之乐/臣诚悼之 10．A 11．示例一：曹刿认为作战的根本是取信于民，强调百姓的重要性；薛广德劝谏汉元帝心系百姓，体恤关东困苦流离的民众，二人都把百姓放在重要位置，体现以民为本的思想。 示例二：曹刿身为平民，主动进谏、指挥作战，为国分忧；薛广德身为大臣，直言劝谏皇帝停止射猎、心系天下，二人都勇于担当，以国家安危为己任。（能结合内容分析，意近即可） 【导语】这组文本以“家国担当”为核心，跨诗词、史传两种文体，串联起陆游病中仍忧国的赤胆忠心、曹刿平民身份下的匹夫有责、薛广德身居高位的直言敢谏，展现了不同时代士人的精神风骨，立意厚重动人。 【详解】5．根据摘录一《病起书怀》“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”可知，诗人虽然地位低微，却从未忘记为国分忧，这句话直接抒发了诗人深沉的爱国情怀，是直抒胸臆的千古名句。 再结合摘录二《曹刿论战》中第①段第三至五句可知，曹刿只是普通平民，却在国家危难之际主动挺身而出，为国家出谋划策，他身上同样体现了“位卑未敢忘忧国”的爱国精神，因此这句诗所蕴含的精神在曹刿身上得到了体现。 6．根据《病起书怀》尾联可知，这句诗的意思是诸葛亮的《出师表》名传古今，我在深夜里挑亮油灯反复品读。 《出师表》是诸葛亮北伐中原前写给后主刘禅的奏章，字里行间充满了兴复汉室、鞠躬尽瘁的忠贞之志。陆游一生都渴望收复中原、报效国家，却屡遭排挤，壮志难酬。他深夜细读《出师表》，既是对诸葛亮忠贞报国精神的敬仰，也是借诸葛亮的事迹抒发自己渴望像诸葛亮一样为国效力、收复失地的忧国忧民、忠贞报国的情怀。 7．①“肉食者谋之，又何间焉？”句意：当权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？间：参与。 ②“小大之狱，虽不能察，必以情”句意：大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定根据实情判断。狱：案件。 ③“及为三公，直言谏争”句意：等到他做了三公之后，敢于直言进谏。及：等到。 ④“愿陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚”句意：希望陛下立刻返回宫中，想着和百姓同甘共苦，这是天下的大幸。反：同“返”，返回。 8．注意下列重点字词： 小信：小的信用；孚：使……信服；福：赐福、保佑。 9．句意：陛下每天敲着亡秦的钟声，听着郑卫的靡靡之音，我实在为此感到痛心。 从句子的语法结构上，“陛下”是主语，后面“日撞亡秦之钟”和“听郑卫之乐”是两个并列的动宾短语，共同作陛下的谓语，“臣诚悼之”是另一个完整的分句，主语是“臣”。 故断句为：陛下日撞亡秦之钟/听郑卫之乐/臣诚悼之 10．A.根据摘录二第①段第三句可知，乡人说这句话的意思是打仗是当权者的事，曹刿没必要参与，这表现的是乡人对国家大事的漠不关心，而不是对曹刿的深切关心。 11．示例一（以民为本角度）：根据摘录二第①段第十一、十二句可知，曹刿认为只有取信于民，得到百姓的支持，才能取得战争的胜利，这体现了他以民为本的思想。 根据摘录三第四句可知，薛广德看到关东百姓困苦流离，上书劝谏皇帝体恤百姓，和百姓同甘共苦，这也体现了他以民为本的思想。 因此二人都把百姓的利益放在重要位置，都具有以民为本的情怀。 示例二（勇于担当角度）：根据摘录二第①段第一、二句可知，曹刿只是一个普通平民，在国家面临外敌入侵的危急时刻，他没有置身事外，而是主动请求拜见鲁庄公，为国家出谋划策，最终指挥军队取得了胜利，这体现了他勇于担当的精神。 根据摘录三第三至五句可知，薛广德刚担任三公十天，就敢于直言劝谏皇帝停止射猎，心系天下百姓，这体现了他作为大臣勇于担当、以国家安危为己任的精神。 因此二人都在国家需要的时候挺身而出，都具有勇于担当的风骨。 【点睛】参考译文： 摘录二：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享用，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色牲畜、玉器和丝织品，我不敢虚报数目，一定对神灵说实话。”曹刿回答说：“这只是小信用，不能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定根据实情判断。”曹刿回答说：“这是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟从您一起去。” 庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公将要击鼓进军，曹刿说：“还不行。”齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公将要驱车追赶齐军，曹刿说：“还不行。”他下车察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐军的队形，说：“可以了。”于是追击齐军。 摘录三：薛广德，字长卿。等到他做了三公之后，敢于直言进谏、据理力争。他刚被任命为三公十天左右，汉元帝前往甘泉宫，于是留下来打猎。薛广德上书说：“我私下看到关东地区极其困苦，百姓流离失所。陛下每天敲着亡秦的钟声，听着郑卫一带的靡靡之音，我实在为此感到痛心。如今军队在外蒙受日晒雨淋，随从的官员也疲惫不堪，希望陛下立刻返回宫中，想着和百姓同甘共苦，这是天下的大幸。”汉元帝当天就回宫了。 12．B 13．C 14．（1）如果不是正午或午夜，就看不见太阳或月亮。 （2）只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步。 15．①甲文的猿鸣：营造了三峡秋季萧瑟凄清、哀婉悲凉的意境，烘托出三峡秋景的凄寒，暗含作者对三峡渔民疾苦的同情，流露悲凉之感。 ②乙文的猿鸣：营造了巫山神女峰清幽空灵、奇异有灵气的意境，烘托神女峰的神奇不凡，表达了作者对巫山独特美景的喜爱与赞叹。 【导语】两篇同属古代蜀地山水游记，风格各异却各尽其妙：郦道元《三峡》（节选）以凝练笔墨勾勒三峡四时风貌，借凄清猿鸣晕染出萧瑟寒寂的氛围，尽显三峡雄奇清幽之美。陆游《入蜀记》（节选）以纪实笔触写巫山神女峰，突出其纤丽奇峭，融入传说添得逸趣，藏着对巫山奇景的赞叹。 【详解】12．B.句意：即使骑乘奔驰的快马，驾驭风飞行。奔：指飞奔的马。 13．A.介词，在/连词，如果； B.结构助词，的/音节助词，无实义； C.都是副词，全、都； D.连词，表假设/连词，虽然。 14．注意重点词： （1）自非：如果不是。亭午：正午。夜分：半夜。曦：日光，这里指太阳。 （2）惟：只有。如：像。徘徊：散步。 15．结合甲文第四段内容可知，猿鸣出现在“晴初霜旦，林寒涧肃”的秋季清晨，与“高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”相结合，营造出三峡秋季萧瑟凄清、哀婉悲凉的意境。猿声在空旷的山谷中回荡，久久不绝，以声衬静，更显秋景之凄寒。再加上渔者歌曰“猿鸣三声泪沾裳”，猿鸣成为触发渔人悲情的引子，暗含作者对三峡渔民艰苦生活的同情，全篇流露出深沉的悲凉之感。 结合乙文内容可知，猿鸣出现在“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止”的描写中，与丝竹之音相伴，在月明之夜的神女峰顶响起，至天亮才渐渐停止。这里的猿鸣不是凄凉悲苦的，而是与仙境般的月色、乐声融为一体，营造出巫山神女峰清幽空灵、奇异而有灵气的意境，烘托出神女峰的神奇不凡，表达了作者对巫山独特美景的喜爱与赞叹之情。 两文同写猿鸣，甲文之猿鸣是悲情的、感伤的，寄托的是对民生疾苦的悲悯；乙文之猿鸣是灵动的、奇幻的，寄托的是对自然奇景的赞赏。一悲一奇，情感截然不同。 【点睛】参考译文： 【甲】在七百里的三峡之间，两岸都是相连的高山，完全没有中断的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮挡了天空和太阳。如果不是正午或午夜，就看不见太阳或月亮。 等到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行船只的航路都被阻断，无法通行。有时皇帝的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑乘奔驰的快马，乘风飞行，也不如船快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流中回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，趣味无穷。 每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片肃杀凄寒，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才停止。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 【乙】二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中。议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮明朗的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。《传》中说：“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。 16．B 17．一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。 18．①内容上：这句话从国家层面展开论述，从反面阐明了“没有忧患，国家就会灭亡”的道理，和前文个人层面“忧患促人成才”的正面论证形成对比，增强了论证说服力；②结构上：由个人成长推论到国家治理，论证层层递进，自然引出文末“生于忧患而死于安乐”的中心论点，突出了文章中心。 19．①甲文开篇先列举舜、傅说等六位圣贤出身贫贱、历经磨难最终成才的事例，接着从个人角度正面论证忧患促人成长，再从国家角度反面论证没有忧患会导致亡国，最后得出“生于忧患，死于安乐”的观点，告诉人们要保有忧患意识。②乙文借事说理：通过讲述赶车人在崎岖山路因谨慎防备没有翻车，到平地后放松警惕反而翻车的故事，以小见大，阐明了“顺境安逸易使人懈怠招祸”的道理，告诉人们不能在平顺环境中丢掉忧患意识。 【导语】甲乙两文同论“生于忧患，死于安乐”的古训。甲文以排比铺陈，以圣贤逆境成才的史实与治国正反对比，雄辩地揭示忧患兴邦、安逸亡身的哲理。乙文则以行车遇阻的小事切入，以“险地慎行、平地翻车”的反差，借事喻理，点明懈怠失防的危害。两文一理一事，互为印证，语言一雄辩一简净，共同传递了戒骄戒怠、居安思危的深刻警示。 【详解】16．A.同“增”，增加/用在“不”前，加强否定语气，译为“连……都……”； B.都是：使……劳累； C.搀扶，扶着/沿着，顺着； D.听说/使……听到。 17．注意下列重点字词： 恒过：常常犯错误；衡：同“横”，梗塞，不顺；作：奋起，这里指有所作为。 18．结合甲文第②段可知，内容上：这句话从国家治理的反面角度展开论述，指出一个国家如果在内没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士（法家拂士），在外没有能与之抗衡的敌国和来自外部的忧患，就容易走向灭亡。前文先以舜、傅说等六位圣贤为例，从个人层面正面论证了“忧患促人成才”，即逆境能磨砺意志、增长才干。而这句话从国家层面进行反面论证，与前文形成鲜明的正反对比，说明无论个人还是国家，失去忧患意识都会走向衰败，极大地增强了论证的全面性与说服力。结构上：文章先论述个人成长，再由个人推论到国家治理，论证逻辑层层递进。这句话承接了前文个人层面的论述，将“生于忧患”的道理从个体上升到国家，为文末得出“然后知生于忧患而死于安乐也”的中心论点做了铺垫。它与后文的中心论点直接呼应，通过“个人”与“国家”的双重论证，将“忧患”的重要性推向高潮，让文章的结构更严谨，中心论点更突出。 19．结合甲文可知，先列举舜、傅说等六位出身贫贱、历经磨难最终成就大业的圣贤事例，说明上天要赋予人重任，必先让他经历困苦磨砺，以此论证“忧患能磨砺意志、促人成长”的道理，从个人层面揭示了忧患意识的重要性。接着由个人成长推论到国家治理，指出国家如果没有内忧外患，就会走向灭亡，从反面论证了“死于安乐”的道理，与前文个人层面的正面论证形成对比，使论证更全面。最后得出“生于忧患，死于安乐”的结论，告诉人们无论个人还是国家，都要时刻保有忧患意识，不能沉溺于安逸享乐。 结合乙文可知，乙文以“行车”这件生活小事喻理：在崎岖山路时，仆夫因时刻提防翻车，扶着车辕缓慢前行，平安无事；到了平坦大道，仆夫放松警惕、登车而坐，结果差点因枯根、巨石翻车。主人的话点明了核心道理：危险的环境中，人因谨慎而能避祸；安逸的环境里，人因懈怠而容易招祸。文章以小见大，通过行车的故事，告诫人们越是平顺的环境，越不能丢掉忧患意识，否则就会像平地上的车一样，因放松警惕而遭遇危机。 【点睛】参考译文： 【甲】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 【乙】从锅耳到特里的道路十分崎岖。这一天，车子在前，仆夫扶着车辕缓慢前行。走了几十里路，道路才开始平坦。于是，仆夫就登上车子坐着。不久，左边碰到枯树根，右边碰到大石块，车子差点翻了。仆夫说：“奇怪啊，在高冈上没翻车，却在平地上翻了。”主人说：“高冈时时刻提防翻车，因此得以避免；在平地上自以为一定不会翻车，怎么能不翻车呢！”谢子听了这话，说：“说得好啊！哪里只是车子呢！” 20．D 21．B 22．（1）在乱世中只求苟且保全性命，不奢求在诸侯之中扬名显贵。 （2）我听说木材依照墨线加工就能正直，君主听从劝谏就能圣明。 23．示例一：都主张亲贤臣、远小人/任用忠臣良臣，认为这是国家安定兴盛的关键。诸葛亮在《出师表》中明确提出“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”，强调亲近忠贞守节之臣；唐太宗也认为“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理”，君臣都要正直，国家才能治理好。 示例二：都强调君臣同心、君臣相得的重要性。诸葛亮愿为先帝驱驰，报三顾之恩；唐太宗把君臣关系比作“鱼水”，认为君臣同心则天下可安。 示例三：都主张君主应虚心纳谏、听取直言。诸葛亮希望后主信任并依靠良臣；王珪引用“后从谏则圣”，唐太宗也表示希望臣子直言匡救，以实现天下太平。 24．三人都体现出心系天下、忠君报国、以国事为重、甘愿为国奉献的家国情怀。诸葛亮：在《出师表》中追述先帝知遇之恩，“遂许先帝以驱驰”，于败军之际、危难之间奉命担当，一心兴复汉室，体现鞠躬尽瘁、忠君报国的担当。唐太宗：身为君主，希望君臣同心、虚心纳谏，以“致天下太平”为目标，把天下安定、百姓安宁作为治国追求，体现以天下为己任、治国安邦的胸怀。辛弃疾：在《破阵子》中梦回军营、沙场点兵，渴望“了却君王天下事”，一心为国建功立业，虽壮志难酬仍不改报国之心，体现渴望建功、心系国家的赤诚。 【导语】这组阅读编排巧思独具：以“家国忠忱、君臣济世”为核心，串联起三国诸葛亮的北伐陈情、唐太宗与臣下的治道讨论、南宋辛弃疾的壮志抒怀，跨体裁兼跨时代，既覆盖文言考查维度，也勾连起不同时期士人臣子共通的报国情怀，主题统一，意蕴厚重。 【详解】20．A.疏远/传播得远‌； B.答应/左右； C.回答/回答； D.处在/处在。 21．句意：我虽然不算英明，幸亏有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的言论，使天下达到太平。“朕虽不明”中，“朕”是主语，“虽不明”表示一种自我谦逊的陈述，在此处断开；“幸诸公数相匡救”中，表达了对大臣们的感激与期望，语义完整，在此处断开；“冀凭直言鲠议”中，“冀”是希望的意思，“凭直言鲠议”表示依靠大臣们直言不讳、公正合理的议论，应断开；“致天下太平”说明最终目的是使天下达到太平的境地。故断句为：朕虽不明/幸诸公数相匡救/冀凭直言鲠议/致天下太平。 22．注意下列重点词： （1）苟：苟且；全：保全；于：在；求：谋求；闻达：有名望，显贵。 （2）闻：听说；谏：指臣下对君主的规劝；圣：圣明。 23．结合甲文第一段可知，诸葛亮通过对比先汉兴隆和后汉倾颓的原因，强调了亲贤远佞对于国家兴衰的关键作用，希望后主能够亲近贤臣，远离小人；结合乙文中第一段第一句可知，唐太宗希望大臣们能够直言进谏，帮助自己治理天下，这是亲近贤臣的表现，表达了对佞臣的厌恶和远离。 根据甲文第②段第二句可知，诸葛亮以先帝刘备为例，说明先帝能放下君主身份，三次拜访自己，主动听取臣下的意见、询问治国方略；正是因为先帝能虚心纳谏，诸葛亮才深受感激，愿意为先帝鞠躬尽瘁。君主应当主动听取贤臣的直言，才能凝聚臣子的力量；同时，诸葛亮上《出师表》直言进谏本身，也是他希望后主能听取意见的体现，本质上是对“纳谏”的重视。根据乙文中第一句和第二句可知，唐太宗坦言自己“不明”，但庆幸有大臣们多次匡正补救，并明确表达期望：希望凭借大臣们的正直的进谏实现天下太平，直接把纳谏视为治国的关键；王珪用例子劝谏：木材经墨线加工能变直，君主听从劝谏就能圣明。这句话被唐太宗认可，说明他认同“纳谏能让君主圣明”的理念。 根据甲文中第②段第二句刘备屈尊三顾、咨以国事，显君主信贤；诸葛亮感遇出山，显臣子追随之诚。他们同怀“兴复汉室”之志，共赴乱世大业；根据乙文中第一句可知，以“鱼水”喻君臣依存、信任无间，彼此投合，且共以“海内可安”为目标，合力治国。 24．根据甲文中第②段第二、三句可知，诸葛亮感念先帝的知遇之恩，在国家陷入危难时挺身而出，二十余年始终奔走效力。他不计个人得失，把辅佐君主、安定蜀汉当作自身使命，尽显鞠躬尽瘁、忠心报国的品格；根据第①段第三句可知，他直言进谏，劝后主亲贤远佞，一心期盼汉室兴盛、国运长久。字里行间满是对国家前途的忧虑与期盼，体现出心系社稷、以天下为己任的家国担当。 根据乙文中第一句可知，唐太宗深知君臣同心是治国根本，他一切举措都以“海内可安”为目标，将天下安定、百姓安乐放在首位，展现出君主胸怀天下、心系苍生的格局。他坦然正视自身不足，主动希望大臣直言进谏，目的就是实现天下太平。可见他执政不为私利，毕生追求国家安定繁荣，饱含励精图治、为国操劳的家国情怀。 根据丙文可知，词人醉酒后仍不忘擦拭宝剑，梦中皆是军营征战的场景，足见他时刻牵挂边防与国运。他毕生渴望奔赴战场、平定战乱、辅佐君主完成复国大业，哪怕年华老去、壮志难酬，爱国之志也从未消减，是渴望建功立业、矢志报效国家的赤子情怀。 综上所述，三人身份不同、所处境遇各异，但家国情怀高度一致：他们都心怀家国，将国家安定、国运兴盛当作毕生追求；都具备强烈的责任感与使命感，忠诚无私，甘愿为国家竭尽心力，展现出忧国忧民、以天下为己任的崇高精神。 【点睛】参考译文： 【甲】亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，常常跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝没有一次不（发出叹息）感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴就指日可待了。 我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 【乙】贞观元年，唐太宗对身边的大臣们说：“正直的君主任用了奸邪的臣子，就不可能治理好国家；正直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有君臣相遇，如同鱼和水一般，那么天下才可以安定。我虽然不算英明，幸亏有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的言论，使天下达到太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材经墨线划过再加工就会取直，君主听从规谏就会圣明。所以古代的圣明君主一定有直言谏诤的大臣七人，他们的谏言如果不被采用，就会相继以死进谏。陛下开启圣明的思虑，采纳地位低下的人的意见，愚臣我处在这个不用忌讳进谏的朝代，实在愿意竭尽自己愚妄无知的才能。” 25．D 26．C 27．而予处之旬月/安而乐之/不以为陋也 28．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。 （2）君子居住在那里，有什么偏僻的呢？ 29．都表现出一种安贫乐道的生活态度。《陋室铭》中，刘禹锡以“斯是陋室，惟吾德馨”直接表明陋室不陋是因为自己品德高尚。“苔痕上阶绿，草色入帘青”描写陋室环境清幽，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”体现交往之人的高雅，“可以调素琴”等句展现自己的生活雅趣，体现安贫乐道。《何陋轩记》中，王阳明被贬龙场，虽然居住在石穴中，但“安而乐之”，在建造简陋房屋后，他还能在其中摆上琴书和图册史书，与学士游玩，忘记自己身处荒蛮之地，在艰苦的环境中能安心并享受其中乐趣，体现安贫乐道。 【导语】这两篇文言文通过“陋室”意象展现了古代文人的精神境界。刘禹锡《陋室铭》以仙、龙起兴，通过“苔痕”“草色”等自然意象与“调素琴”“阅金经”的人文活动，构建出超脱物质的精神家园；王阳明《何陋轩记》则以贬谪经历为背景，通过“伐木为轩”“琴编图史”的改造过程，体现逆境中的文化坚守。两文都引用孔子“何陋之有”作结，形成互文呼应，共同诠释了“君子居之”的核心思想——物质简陋不掩精神丰盈，彰显了中国传统士大夫“安贫乐道”的价值追求。 【详解】25．A.“鸿鹄之志”中“鸿”指“大雁”，意思不同。 B.“可以调素琴”中“素”是“不加装饰”的意思，“素湍绿潭”中“素”是“白色”的意思，两个“素”意思不同。 C.“安而乐之”的“乐”是“感到快乐、享受”的意思，“怡然自乐”的“乐”是“快乐”的意思，并非“以……为乐”。 26．A.主谓之间，取消句子独立性，无实义/音节助词，无实义； B.连词，用来/介词，用； C.均为连词，表顺承，译为“就、然后”； D.代词，代指轩舍/助词，宾语前置标志，无实义。 27．句意：可我在这里住了一个月，安然度日且心生愉悦，并不觉得此地简陋。 “而予处之旬月”，陈述居住时长，语意完整，中间不断开，故在“月”后断句； “安而乐之”描写自身心境，独立表意，语意完整，中间不断开，故在“之”后断句； 故画波浪线句子断句为：而予处之旬月/安而乐之/不以为陋也 28．注意下列重点字词： （1）斯：这是；陋：简陋；惟：只是；馨：美好。 （2）何陋之有：宾语前置，有什么偏僻的。 29．结合甲文可知，以“斯是陋室，惟吾德馨”点明主旨，纵使房屋简陋，也因自身品德高尚不觉粗鄙。“苔痕上阶绿，草色入帘青”写出居所清幽雅致；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”体现交友高雅；“可以调素琴，阅金经”描绘闲适雅趣，不被世俗公务拖累，于清贫居所里安然自适。 结合乙文可知，作者被贬龙场，居于石穴，处境艰苦。文中“而予处之旬月，安而乐之，不以为陋也”，直言身处僻地依旧心安愉悦。后搭建轩舍，陈设琴书典籍，文人慕名相聚，“于是忘予之居夷也”，不因境遇困顿消沉，在艰苦环境中守本心、享生活。 综上，二人都拥有安贫乐道、豁达乐观、坚守高洁志趣的生活态度。 【点睛】参考译文： 【甲】     山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】     孔子说：“君子居住在这里，有什么简陋的呢？”我因获罪被贬到龙场，旁人都认为我无法在此安居。可我在这里住了一个月，安然度日且心生愉悦，并不觉得此地简陋。刚抵达时，我暂且住在石洞里。龙场的百姓，老少每日都前来探望，一同砍伐建造楼阁的木料，就地修筑小屋让我居住。我又栽种桧树翠竹遮蔽房屋，屋内摆放琴器、典籍史书。前来游学的读书人，也渐渐汇聚到此。就这样，我忘却自己身处偏远蛮荒之地，于是将这间屋子命名为“何陋轩”，以此阐发孔子的这番言论。 30． 同“饲”，喂 用马鞭驱赶 头盔 等到 31．（1）吃一次有时能吃下一石粮食。 （2）食量巨大但对饮食不苟且将就，力量充沛却不急于表现，是能够行至远方的良材。 32．第一个“其”表加强诘问语气，针对世人认为天下没有千里马的说法提出质疑，引发读者思考；第二个“其”可译为其实，点明真正的问题是人们不识千里马，语句中暗含讽刺，也抒发了作者内心的愤懑。 33．乙文中良马宁饿死也不接受粗劣饮食，对应为人行事坚守底线、敢于坚守本心的勇气，正是“跃马扬鞭”所需要的精神；良马长途奔驰依旧精力充沛、沉稳前行，不急于逞强，对应脚踏实地、持之以恒的状态，契合“马不停蹄的干劲”。做人既要坚守原则、拥有直面挑战的勇气，也要踏实勤勉、长久坚持，以饱满的状态为目标不懈奋斗。 【导语】两文均围绕马展开：甲文以千里马不遇伯乐、被埋没的悲惨境遇，抨击了当权者昏聩无知、不识人才、摧残人才的现实，是为怀才不遇者发出的激烈控诉；乙文则以岳飞亲身所养的良马为例，从“德”的角度阐发良才的标准，论述真正的“致远之材”不仅要有才能，更需具备坚守原则、不慕虚荣、深沉稳重的品德。 【详解】30．（1）句意：喂马的人。食：同“饲”，喂。 （2）句意：用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法。策：用马鞭驱赶。 （3）句意：披上铠甲、戴上头盔奔驰。胄：头盔。 （4）句意：等到跑了一百多里后。比：等到。 31．注意以下字词的翻译： （1）一食：吃一次；或：有时；尽：吃光；粟：指粮食；石：容量单位，十斗为一石。 （2）苟取：苟且接受；裕：充沛；逞：逞强、炫耀。 32．第一个“其”是副词，表示加强诘问语气。作者反驳当权者口中天下没有千里马的言论，语气强烈，引导读者深入思考问题根源。第二个“其”是副词，可译为大概、其实。语气由反问转为判断，直接揭示主旨，点明世间并非缺少千里马，而是掌权者不能辨识人才，语句之中饱含对愚昧统治者的讽刺，也寄托了作者怀才不遇的无奈与愤慨。 33．甲文的千里马指身怀才华的贤士，“食马者”指当权者。“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”点明千里马拥有日行千里的本领，却因为喂养不得当、驱使不合规矩、不能理解其意，才能无法展现。文章借马喻人，在于批判当权者目光短浅，不识人才、埋没人才的现状，同时抒发了天下有才之士无处施展抱负的愤懑之情。乙文首句提出评判良马重在品德而非力气，文中的良马对饮食要求严苛，宁死也不接受粗劣的食物，奔跑之时起初沉稳，长途行进后才展露本领，跑完长路也毫不疲惫。作者借良马形象，称赞德才兼备、沉稳内敛、耐力十足的人，侧重说明优秀人才需要拥有高尚品德与踏实肯干的品质。 结合链接材料来看，“跃马扬鞭的勇气”对应乙文中良马坚守底线、不苟且度日的气节，说明追梦之人要坚守原则，拥有迎难而上的勇气。“马不停蹄”代表着持之以恒、勤勉奋进的状态，对应良马长途跋涉、持久发力的能力，说明追逐理想不能浮躁冒进，需要脚踏实地、久久为功。综合两文与材料可知，我们应当以良马为榜样，怀揣坚守本心的勇气，保持坚持不懈的干劲，脚踏实地向着目标不断前行。 【点睛】参考译文： 【甲】日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质无法表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ 【乙】良马值得称道的不是它的力气，而是它的品德。我有两匹马，一向认为它们很出众。它们每天要吃几斗草料，喝一斛泉水，然而饲料和饮水如果不精细清洁，它们宁愿饿死也不肯接受。披上铠甲、戴上头盔奔驰，起初似乎跑得不是很快，等到跑了一百多里后，才开始竖起鬃毛长声嘶鸣，奋蹄疾驰，展现出骏马的姿态。从中午到傍晚，还能再跑二百里。卸下鞍甲后既不喘息也不出汗，就像没跑过一样。这样的马，食量巨大但对饮食不苟且将就，力量充沛却不急于表现，是能够行至远方的良材。 34． 格外 忽然 几，若干 就 35．A 36．（1）向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。 （2）自己慨叹每次想要去某处，却总是不能如愿。 37． 柳宗元：柳宗元虽然在山水中获得了片刻的欢愉，但终究无法摆脱被贬永州的孤寂与苦闷，内心充满了孤愤与悲凉，他渴望在自然中排遣内心的苦闷，但政治失意的阴影始终无法消散，反映了他内心深处无法排遣的孤寂与对理想的执着追求。 袁中道：心境豁达随缘、从容淡泊，他面对困境不怨不恼，以闲适的心态接纳不如意之事，体现了一种超然物外、随缘自适、随遇而安的人生态度，反映了他追求精神自由、豁达通达的精神境界。 【导语】这两篇文言文均以自然景物为载体，抒写文人的心境与哲思。柳宗元笔下的小石潭清幽冷寂，鱼游空明，却因“凄神寒骨”而不可久居，透出贬谪后的孤寂与凄清。袁中道夜观雪竹，闻敲戛之声，任其不遂，以“流行坎止”自适，体现出随遇而安的旷达。两文相较，一冷一适，一郁达一超然，皆在景物描写中寄寓了深刻的生命体悟。 【详解】34．（1）句意：水格外清凉。尤：格外； （2）句意：忽然间向远处游去。俶：忽然； （3）句意：随意地看几卷书。数：几，若干； （4）句意：总是不能实现。辄：就，总是。 35．句意：然而在万丛竹子中，雪粒敲击（竹叶），发出铮铮的声响。 “万竹中”是地点状语，应独立断开；“雪子敲戛”交代主语和动作，应断开；“铮铮有声”是对声音的补充描写，应独立成句。故断句为：然万竹中/雪子敲戛/铮铮有声。 36．重点字词： （1）西南：名词作状语，向西南方向；斗：名词作状语，像北斗星那样；蛇：名词作状语，像蛇那样；灭：昏暗、不可见；见：显现、出现。 （2）欲：想要、打算；往：前往、去；辄：就、总是；复：又、再；遂：实现、成功、如愿。 37．根据【甲】文中“从小丘西行百二十步……心乐之”“似与游者相乐”可以看出，柳宗元在初入小石潭时，面对清幽的水声、奇石和游鱼，获得了短暂的欢愉与放松。根据【甲】文中“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居”可以看出，这种欢愉很快被环境的凄清所冲淡，他内心深处的孤寂与悲凉重新浮现，最终无法真正安住于此，反映出他被贬永州后政治上失意的阴影始终难以排遣。根据【甲】文整体来看，柳宗元虽然寄情山水，但始终无法彻底摆脱内心的孤愤，这反映了他对理想的执着追求以及现实困境带来的深刻苦闷。 根据【乙】文中“夜，雪大作。时欲登舟至沙市，竟为雨雪阻”可以看出，袁中道原本有出行计划，却被雨雪意外阻挡，遭遇了不如意之事。根据【乙】文中“然万竹中雪子敲戛铮铮有声。暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣”可以看出，他并未因此懊恼，反而能从雪打竹林、窗下读书中发现乐趣，心态闲适从容。根据【乙】文中“自叹每有欲往，辄复不遂，然流行坎止，任之而已”以及引用黄庭坚“无处不可寄一梦”可以看出，他面对人生中的不顺与阻碍，持顺其自然、随遇而安的态度，不怨不恼，豁达通达。根据【乙】文整体来看，袁中道的精神追求是超然物外、随缘自适，追求精神上的自由与从容。 【点睛】参考译文： 【甲】从小土丘往西走一百二十步，隔着竹林，听到流水声，好像玉佩玉环相互碰撞发出的声响，我心里十分高兴。砍倒竹子开辟出一条小路，往下走便看见一座小水潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底翻卷露出水面，形成小石礁、小岛屿、小石垒、小石岩等各种形态。青翠的树木，碧绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，长短不齐，随风飘拂。 潭里的鱼儿大约有一百来条，都好似在空中游动，没有任何依托。阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上。鱼儿时而静止不动，忽然间向远处游去，来来往往轻快敏捷，仿佛在和游人相互嬉戏。 向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的地势像狗的牙齿那样交错不齐，无法探寻溪水的源头。 我坐在潭边，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，让人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着悲凉的气息。因为这里的环境太过凄清，不能长久停留，于是记下这里的景致就离开了。 【乙】夜里下起了大雪。当时我原本打算乘船前往沙市，最终却被大雪雨水阻拦无法前行。然而在万丛竹子中，雪粒敲击（竹叶），发出铮铮的声响，屋内昏暗的窗棂边燃着红火，随性翻阅几卷诗书，也别有一番趣味。我暗自感慨，每每心中有想要前往的地方，总是不能如愿。其实顺境就前行，逆境便停歇，顺其自然就罢了。这正是黄庭坚所说的“人生处处都可以寄托悠然心境”啊。 38． 离开 忍受 跟从、跟随 39．D 40．（1）不谈论是非对错，不议论官场事务。 （2）苏轼吃芋头、喝清水，把著书立说当作乐趣。 41．待人真诚坦率，交往不拘礼节，追求简单朴素的相处方式。 42．苏轼身处艰苦环境，不注重物质条件，反而以著书、与百姓交往为乐；丙文作者也以简朴生活为乐，专注于精神享受。由此可见，物质的匮乏不会阻碍精神的富足，坚定的精神追求能让人在简朴生活中获得真正的快乐。 【导语】这三则短文承载着中国传统士人安贫乐道的生活志趣：甲文倡真率随性的交往之道，乙文见苏轼贬谪逆境中不改襟怀，丙文明简居自适的闲趣。三者都摒除物质、虚礼的束缚，推崇自在悠然的精神追求，文字浅淡质朴，道尽士人不役于外物的通透襟怀，意蕴悠长。 【详解】38．（1）句意为：不送别客人去。去：离开。 （2）句意为：别人都受不了这种忧虑。堪：忍受。 （3）句意为：时常跟当地的父老交游。从：跟从、跟随。 39．句意：三间茅屋，一张木床，一个枕头，烧上高香，喝着苦茶，读几行书。 “茅屋三间”“木榻一枕”均为名词加数量的主谓短语，应断开；“烧高香”“啜苦茗”“读数行书”均为动词加宾语的动宾短语，动作各自独立，需断开。 正确划分为：茅屋三间/木榻一枕/烧高香/啜苦茗/读数行书。 40．注意重点词语： （1）言：谈论。是非：是非对错。论：议论。官事：官场事务。 （2）公：指苏轼。食芋：吃芋头。以为：当作。乐：乐趣。 41．结合“不言是非，不论官事”可知，交往中不背后议论他人是非，不谈论官场之事，体现了以诚相待、坦荡无私的态度。 结合“不迎客来，不送客去。宾主无间，坐列无序”可知，来客不必接送，主宾之间没有隔阂，座位也不讲排列次序，可见作者主张人际交往中摒弃繁文缛节，自由自在。 结合“真率为约，简素为具”可知，以真诚直率为准则，以简单朴素为处事方式；结合“有酒且酌，无酒且止”可知，有酒就喝，没酒就算，不刻意铺排； 结合“清琴一曲，好香一炷。闲谈古今，静玩山水”可知，一曲琴、一炷香、清谈古今、静赏山水，便是最好的交往，足见作者崇尚简素自然、不尚虚礼的交往之道。 42．首先，分别概括乙、丙两文中“物质匮乏”与“精神富足”的具体表现。乙文苏轼在昌化食芋饮水、无药无屋，却著书为乐、与父老交游；丙文以苦茗代肉、琴书代友、著述代功业，苦中作乐。接着，找出两文共同点：物质条件极差，但精神生活丰富——读书、著述、交友、弹琴，皆为精神追求。最后，归纳观点：正因为他们不以物质为念，转而追求精神上的充实与快乐，所以即使身处困境，也能自得其乐。由此得出“精神追求比物质享受更重要”的结论，物质匮乏并不能阻挡精神的富足与快乐。 示例：苏轼被贬昌化，“食芋饮水”“药石无有”，物质极度匮乏，但他“著书以为乐，时从其父老游”，以著述和交友为乐。《小窗幽记》中作者“以苦茗代肉食，以琴书代益友，以著述代功业”，甘于清苦，以读书著述为人生至乐。两文都表明：当物质条件无法满足时，他们并不抱怨，而是转向精神世界——读书、著述、弹琴、交友，从中获得快乐。这说明精神追求能超越物质限制，带来真正的满足，精神追求比物质享受更重要。 【点睛】参考译文： 甲 我的屋舍之中，不崇尚虚礼。不迎接客人来，不送别客人去。主人和客人之间没有隔阂，坐的位置也没有顺序。以真诚坦率为准则，以简单朴素为器具。有酒就喝，没酒就算了。弹一曲清雅的琴，点一炷好香。悠闲地谈论古今之事，静静地欣赏山水。不谈论是非，不议论官场之事。 乙 昌化不是人能居住的地方，饮食供应不全，药物也没有。起初（我）租赁官房来遮蔽风雨，官吏还认为不可以，于是（我）买地建房。昌化当地的士人百姓用畚箕运土、搬砖来帮助我，盖了三间房屋。别人都受不了这种忧虑，而我吃芋头、喝清水，把著书立说当作乐趣。时常跟当地的父老交游，也没有隔阂。 丙 三间茅屋，一张木床，一个枕头，烧上高香，喝着苦茶，读几行书。日常用苦茶代替肉食，用琴和书代替有益的朋友，用写书立说代替建功立业，这也是快乐的事。 43．D 44．此真旷古风流/熙世乐事/不可复追也已。 45．（1）只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 （2）吃完饭，每位客人乘坐一艘小船，任凭小船自由去往各处。 46．甲文的“闲”：苏轼被贬黄州，仕途失意、无事可做，月夜闲游。这里的“闲”，既是闲暇无事的清闲，也暗含被贬谪的落寞、自嘲，同时体现出作者豁达乐观、从容赏月的心境。乙文的“闲”：苏轼任职杭州、身居官位，政事之余休假出游，体现了他热爱生活、风流洒脱、随性自在的人生志趣，无失意之情。 【导语】两文皆写苏轼之“闲”，而意趣迥异。甲文“闲”中见寂，月夜漫步，是贬谪后自嘲的超脱；乙文“闲”中生欢，湖上宴游，是太守任上风流的洒脱。一静一动，一冷一热，共同勾勒出苏轼于困顿与得意间皆能自适的旷达心境。 【详解】43．A.“月色入户”的意思，这时月光照进了门里，户：门。“木兰当户织”的意思，木兰在门前对着门织布。户：门。两个“户”的意思相同。 B.“遂至承天寺寻张怀民”的意思，于是就到承天寺去找张怀民。寻：寻找。“飞来山上千寻塔”的意思，登上飞来峰顶高高的塔。寻：古时长度单位，八尺为寻。两个“寻”含义不同。 C.“因想东坡守杭之日”的意思，于是想到苏东坡在杭州做太守的时候。守：做太守。“滕子京谪守巴陵郡”的意思，滕子京被降职到巴陵郡做太守。守：做太守。两个“守”含义相同。 D.“极欢而罢”的意思，尽情欢乐后才散去。极：竭尽、尽情。“感极而悲者矣”的意思，感情到了极点而感到悲伤。极：极点。 44．句意，这真是自古以来绝无仅有的风流雅致、盛世中的乐事，现在已经不能再追寻了。其中“旷古风流”“熙世乐事”这是作者对这次游湖的感叹，“不可复追也已”作者将今昔进行比较。故断为，此真旷古风流/熙世乐事/不可复追也已。 45．重点词： （1）但：只是；耳：罢了。 （2）饭：吃饭；舟：乘坐小舟；任：任凭。 46．结合甲文可知，苏轼被贬黄州后政治失意，担任闲职，他在月夜与张怀民一同散步，他在此欣赏到庭院中澄澈的月光，欣赏到月下的竹子和柏树，这些美景让作者感受到欣赏美景的闲适之情。“但少闲人如吾两人者耳”在此作者以“闲人”自嘲，体现他被贬到黄州担任闲职，不得实现自己抱负的愤懑。由此可见，“闲”既有月夜赏景的闲适，也暗含被贬后壮志难酬的落寞，同时体现了他旷达自慰的人生态度。 结合乙文可知，作者回忆当年苏轼在杭州任职时，公务之余的休假休闲，与友人相约游湖，他们每人乘坐一艘小船，没有目的地，随意泛舟西湖，享受清闲的时光。然后再通过敲锣的方式汇集在一起聚会，尽兴才回家。这体现了苏轼是个热爱生活、风流旷达的性情，没有失意落寞的情绪的人。 【点睛】参考译文： 甲文 元丰六年十月十二日晚上，我解开衣服准备睡觉，这时月光照进了门里，我高兴地起身走出门外。想到没有人与我一同游乐，于是就到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡，我们便一起在院子里散步。庭院中的月光像积水一样清澈透明，水中有水藻、荇菜交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 乙文： 于是想到苏东坡在杭州做太守的时候，春天每逢休假，一定约客人到湖上游玩，在山水优美的地方吃早饭。吃完饭后，每位客人乘坐一艘小船，任凭他们想去哪里。下午三点到五点之间，敲锣把大家召集回来，再在望湖亭或竹阁聚会，尽情欢乐后才散去。到了一更、二更天（晚上七点到十一点），夜市还没有散，他们便点着蜡烛列队回去。城中的男女老少夹道聚集观看。这真是自古以来绝无仅有的风流雅致、盛世中的乐事，现在已经不能再追寻了。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $