河南青桐鸣联考2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

秘密 启用前 高二语文 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答題卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答題卡 上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 在中国哲学史上,特别重视自己的哲学方法,并明白地用语言表达出来的哲学家并不 是很多。相较而言,戴震在哲学方法论上有较多的思考,并有思想的自觉。扼要地说,其 哲学方法有三个面向,其一是“由字通词,由词通道”,“一字之义,当贯群经,本六书,然后 为定”的语言哲学解释的方法;其二是重视六经中的“制数之学”,强调“以知识解经”的重 要性;其三是提出了“大其心”以期与经典中的“圣人之心”相遇的哲学解释学方法。这三 个而向的方法融为一体,从而形成戴震哲学所特有的“人文实证主义”的方法论。 27岁的戟震在《与是仲明论学书》一文中,非常清晰地总结了自己的哲学思考方法。 他讲自己开始学习儒家经典的时候,并不能领悟圣人所说的话是什么意思,后来慢慢地通 过文字学的研究途径,才逐渐理解了经典中圣人所说的每句话的含义,然后才对圣人经典 中所兹含的“道”有一种裕然开朗的理解。他说:“经之至者道也,所以明道者其词也,所以 成词者宇也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐。”在“由字通词,由词通道”的过程中, 他首先研究了许慎的《说文解字》,然后又怀疑《说文解字》对于圣人经典的训诂是否能尽 其意,因而又去通读《十三经注疏》,然后才知道“一宇之义,当贯群经,本六书,然后为定”。 戡震早期的哲学研究,主要是通过由文字到语言,由语言再到对经典中的哲学思想进行解 班 级 线 读的朴素的语言学方法,其中又通过对《十三经注疏》的研究,使得这一朴素的语言学方法 转化到“一字之义,当贯群经”,然后又回溯到六书造宇最初意义的探索的曲折回环方法, 最后再确定一句话、一个字在经典中的确切意义。因此,戴震早期研究儒家经典的方法之 姓 名 一,大体可以视之为一种语言学的解释学方法,包含了现代经典解释学局部与整体之间相 回环的思想要素。 除此种语言学解释方法之外,戴震在《与是仲明论学书》一文中还提到另一种方法,即 通过“制数”之学的方法解决儒家经书中的知识性的难题,以求得对儒家经书的准确理解。 笔者把这种方法称为“知识考据”。在该文中,战震提出了八类知识需要搞清楚,方能准确 地理解儒家经典的意义。这八类知识分别是:天文历法知识;诗中的押韵原理与对《诗经》 的正确理解;古代礼经中有关宫室、衣服形制的知识及其用途;古今地理名称的沿革;古代 制器、测天的数学知识;虫鱼鸟兽草木与《诗经》的比兴手法;反切的注音方法、音韵学原理 ! 与因音求义的方法;古代音乐与天文历法制定的原理问题。 语文试题第1页(共8页) 巴全料 除以上两种方法外,戟震的哲学研究与思考方法也包含了现代的哲学解释学方法,即 通过“大其心”的方式来与经典中的“圣人之心”照面,从而达到“视界融合”的效果。戴震 认为,每个人都有或明或暗的“道义之心”。《郑学斋记》《春秋究遗序》两篇序文比较集中 地反映了戴震35岁之后的哲学解释思想。在《郑学斋记》一文中,戴震提出何者足以称得 上是“为学”的问题,亦即今日的哲学解释学问题,他自己对此解释道:“学者大患在自失其 心,心,全天德,制百行。不见天地之心者,不得己之心;不见圣人之心者,不得天地之心; 不求诸前古贤圣之言与事,则无从探其心于千载下。是故由六书、九数、制度、名物,能通 乎其词,然后以心相遇。”戴震在此篇序文里,将自己早年在《与是仲明论学书》未能关注的 以“己心”与“圣人之心”“天地之心”相遇的问题突出,是哲学研究与思考方法的一种发展。 与此篇序的时间大体相同,他在给桐城叶书山《春秋究遗》一书作序时,也表达了同样的思 想,只是侧重点有所不同。他说:“读《春秋》者,非大其心无以见夫道之大,非精其心无以 察夫义之精。”《春秋》是儒家的五经之一,其中蕴含的道与义,即今天所讲的哲学思想,如 果研究者不能让自己的心量或思想境界提升到与作经者的高度相一致,就无法把握《春 秋》中道与义的内容。晚年,在给沈大成的文集作序时,戴震将语言学解释学与“以心相 遇”的哲学解释学结合起来,表达得更为简练,如他说道:“是以凡学始乎离词,中乎辨言, 终乎闻道。离词,则舍小学故训无所藉;辨言,则舍其立言之体无从而相接以心。”(《沈学 子文集序》)戴震此篇序文作于乾隆辛卯年(1771),表明此时戟震的哲学思想方法论已经 渐趋圆融之境了。 (摘编自吴根友《戴震的哲学思想及方法》) 材料二: 中文是中国自主知识体系建构的核心载体,是知识体系具备中国主体性的基本标志。 语言不只是交流工具,更是思维方式、文化基因与学术范式的集合体。一种知识体系能否 称得上“自主”,首先要看它是否以本民族语言为依托,能否用自身话语提炼概念、构建理 论、阐释实践。脱离母语的知识生产,容易被外来框架裹挟,难以形成扎根中国大地的原 创思想;缺乏母语支撑的学术体系,往往只能做外来理论的注脚,无法确立独立的学术品 格。中文承载着中华文明五千多年的智慧结晶,蕴含着中国人看待世界、理解社会、阐释 人生的独特范式,是中国经验、中国道路、中国之治最贴切的表达系统。 (摘编自孙宜学《构建中国自主知识体系,首先要实现中文“自主”》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.戴震基于自身学习经典的过程提出“由字通词,由词通道”的语言学方法,这是他哲 学思想的根本所在。 B.戴震在《与是仲明论学书》中提及的八类知识,涵盖多个领域,掌握它们有助于准确理 解儒家经典。 C.戴震主张“大其心”的哲学研究方法,强调摒弃“己心”,以求与“圣人之心”“天地之心” 的相遇相知。 D.戴震早期和晚期的哲学方法论不同,早期重视语言学解释,晚期转向哲学解释,两者 很难融合。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A,戴震在研究中既重视对经典的训诂,又关注天文、地理等具体知识,还追求“视界融 合”效果,体现了“人文实证主义”的特点。 语文试题第2页(共8页) 器 B.戴震所提出的“一字之义,当贯群经”,是指在理解经典时,应将单个字词的意义置于 多部经书的语境中反复对照、综合判定。 C,从戴展的哲学方法论可以看出,对经典的理解既稽要扎实的语言文字功底和广博的 知识储备,也需要研究者主动提升自身心量。 D.材料二认为,脱离母语的知识生产可能会被外来框架裹挟,因此中国自主知识体系 的建构应当使用中文,不宜吸纳外来理论。 3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是(3分) A.王国维在《人问词话》中运用西方美学理论分析中国古典诗词,提出了“境界说”。 B.鲁迅采用白话文创作短篇小说《狂人日记》,深刻揭露了封建礼教的“吃人”本质。 C.林语堂融合儒家人世智慧与道家超脱精神,用英文写就《生活的艺术》,向西方宣扬中 华民族文化。 D.费孝通在《乡土中国》中以中文话语体系提炼“差序格局”等概念,褙准描述了中国乡 土社会的结构特征。 4.材料一在论述戴展的哲学方法时,多次引用越震自己的原话。请简要分析这种写法的 好处。(4分) 5.吴根友提炼的戴震的哲学方法,为今天建构中国自主知识体系提供了哪些启示?请结 合两则材料简要分析。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下而的文字,完成6~9题。 正红旗下(节选) 老舍 文本一: 我生在光绪二十四年的腊月。我的父亲是正红旗的护军,每月领着三两银子的饷,春 秋两季还能领到老米,日子过得紧巴,却也勉强撑着。母亲勤俭,会把每一个钢板都算计 到骨头里,才让一家人不至于冻饿而死。 二百多年的养尊处优,把旗人养得只剩下架子,没有了筋骨。我们创造了一种天下独 一份的生活方式:有钱的真讲究,没钱的穷讲究。生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水 里。真讲究的,穿纲裹缎,喝茶听戏,养鸟斗蛐蛐,样样都要精致;穷讲究的,锅里没米,身 上衣单,却照样要把腰杆挺得笔直,请安要标准,说话要合辙,走路要有派头,仿佛人生的 价值,全在这虚浮的礼仪里。 大姐的公公就是这么个人物。他做官不行,打仗更不行,可论气派、论脸面,他能压倒 一切。他认定,身份、地位、排场,比吃饭穿衣更要紧。哪怕家里已经断了粮,他也要穿上 那件洗得发白的袍子,端着架子,在胡同里踱来踱去。亲友们也都认可他的气派,仿佛那 气派能当饭吃。婚丧嫁娶,他必是最讲究排场的一个,宁可借债,也要把场面撑起来。他 把一生的精力,都耗在了如何雏持体面上,却不肯动一动手指,去学一门手艺,挣一口踏 实饭。 姑母、大姐婆婆,都是这一类人。她们善良,也热心,可恐昧、固执、死要面子。她们守 着老规矩,念着老皇历,对新事物一概排斥,对变草满心恐惧。她们把日子过成了一具空 语文试题第3页(共8页) 器巴赶 光,精致、好看,却一碰就碎。她们看不清时代变了,大清的江山早已风雨飘摇,还在那里 讲究着、撑持着,自欺欺人地活在往日的荣光里。 年关将近,街上张灯结彩,祭神的花地渐渐多了起来。胡同里,家家户户都在剁饺子 馅,声音此起彼伏,连成一片。花炮声与剁馅声搅在一起,像万马奔腾,狂潮怒吼。偶尔一 声尖锐的爆竹破空而来,像一把锋利的刀,划破喧嚣,却又迅速被更大的热闹吞没。这热 闹是真的,人声鼎沸,烟火缭绕;可这热闹底下,藏着说不尽的凄凉。繁华的外衣,裹着的 是衰败的骨血。大清的天下,就像这年节的声响,看着轰轰烈烈,内里早已空虚,摇摇 欲坠。 洋货像潮水一样涌进北京城。洋缎、洋布、洋粉、洋取灯、洋钟、洋表,还有洋枪,冲垮 了古老的市井,也冲垮了旗人那,点可怜的安稳。他们靠着朝廷的饷银度日,不事生产,不 学无术,一旦饷银断供,立刻手足无措。他们怕洋人,怕洋物,怕变法,怕丢掉祖宗的成法, 更怕失去那点虚名浮利。他们宁愿守着贫穷与愚昧,死守着旧制度,也不肯睁开眼时看一 看世界,不肯低下头来自力更生。 朝廷早已腐朽不堪,八旗制度成了束缚人的枷锁。旗人们被四养得失去了生存能力, 只刺下虚荣与懒惰。他们自视高贵,却连最基本的谋生本领都没有:他们讲究礼仪,却在 生存面前不堪一击;他们缅怀过去,却对现实一无所知。他们是旧时代的遗老道少,在历 史的车轮面前,麻木、茫然,一步步走向末路。 我常常看着这些人,心里又酸又痛。他们不是坏人,很多人本分、厚道、重情义,可他 们被时代抛弃了。他们被困在祖宗的规矩里,被困在八旗的牢笼里,被困在面子与排场 订 里。他们的生命力,在日复一日的讲究中被耗尽;他们的尊严,在贫穷与愚昧中一点点流 失。他们是悲剧的承受者,也是悲剧的制造者。他们守着腐朽,维护着虚无,最终被腐朽 吞啦,被虚无埋葬。 那汪死水,是僵化的制度,是陈旧的观念,是虚浮的风气,是麻木的人心。它吞没了一 代又一代旗人,让他们在精致的讲究中沉沦,在体面的外壳里腐烂。它看似平静,实则恶 臭;看似安稳,实则致命。它是晚清社会的缩形,是一个王朝走向灭亡的象征。 我生于斯,长于斯,看惯了这些人与这些事。我加道,这热闹终将收去,这体面终将破 碎,这江山终将易主。那些沉在死水里的生命,那些被讲究毁掉的人生,都是历史留下的 沉痛教训。一个民族,若只讲虚礼,不务实际;只重面子,不重里子;只守旧制,不思进取, 再辉煌的过去,也挡不住衰败的命运。 线 文本二: 姑母高了兴的时候,也格外赏脸地逗我一逗,叫我“小狗尾巴”,因为,正如前面所交代 的,我是生在戊戌年(狗年)的尾巴上。连她高了兴,幽默一下,都不得人心!我才不愿意 当狗尾巴呢!伤了一个孩子的自尊心,即使没有罪名,也是个过饿!看,直到今天,每逢路 过狗尾巴胡同,我的脸还难免有点发红! 不过,我还要交代些更重要的事情,就不提狗尾巴了吧。可以这么说:我只赶上了大 清朝的“残灯末庙”。在这个日落西山的残景里,尽管大姐婆婆仍然常常吹唠她是子爵的 女儿、佐领的太太,可是谁也明白她是虚张声势,威风只在嘴皮子上了。是呀,连向她讨债 的卖烧饼的都敢指着她的鼻子说:“吃了烧饼不还钱,怎么,还有理吗?”至于我们穷旗兵 们,虽然好歹地还有点铁杆庄稼,可是已经觉得脖子上仿佛有根绳子,越勒越紧! (选文有较大改动) 语文试题第4页(共8页) 鬻巴用全赶 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分) A.文本一交代父亲的微薄饷银和母亲的锄俭,写出了底层旗人生活的窘迫,奠定了全 文对八旗制度的批判基调。 B.文本一将“真讲究的”与“穷讲究的”并举,展现了旗人内部因生存资源分配不公而产 生的巨大贫富差距。 C.文本一描写年关热闹景象时运用比喻和视听结合的手法,将其中的声音写得富有层 次感,反衬出清朝的衰败。 D.文本二中姑母戏称“我”为“小狗尾巴”这一细节,表现了旗人家庭在困境中依然保持 乐观幽畎与亲切友爱。 装 7.关于文本一中大姐的公公这个人物,下列说法不正确的一项是(3分) A.他是旗人“穷讲究”的典型代表,宁可借债也要攆排场,将毕生精力耗费在维持虚浮 的体面之上。 B.“做官不行,打仗更不行,可论气派、论脸面,他能压倒一切”一句,用反语讽刺了他的 无能与虚荣。 C.亲友们“认可他的气派,仿佛那气派能当饭吃”,以荒诞的逻辑揭示了旗人扭曲的社会 价值观念。 D.作者对这一人物只有批判与讽刺,并无同情,他是旗人腐朽文化的牺性品,也是悲剧 的制造者。 8.两则文本虽出自同一部小说,但在表达的侧重点上有所不同。请结合文本简要分析。 (4分) 9.从选文看,《正红旗下》与《大卫 科波菲尔》在叙事艺术上有相同之处,请简要分析。 (6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 中国,内也;四夷,外也。忧在内者,本也;忧在外者,末也。夫天下无内忧,必有外惧。 本既固矣,查释其末以息肩乎?曰:未也。古者夷狄忧在外今者爽狄比在内释其末可也而 愚不识方今夷狄之此为末也。古者,夷狄之势,大弱则臣,小弱则近,大盛则侵,小盛则掠。 吾兵良而食足,将贤而士勇,则患不及中原,如是而曰外忧可也。今之蛮夷,姑无望其臣与 遁,求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣,为日久矣,岁邀金缯以数十万计。要者,幸吾 有西羌之变,出不逊之语以越中国。天子不忍使边民重困于锋鏑,是以虏日益骄,而贿日 益增,迨今凡数十百万而犹慊然未满其欲,视中国如外府。然则,其势又将不止数十百万 也。夫贿益多,则赋敛不得不重;赋敛重,则民不得不残。故虽名为息民,而其实爱其死而 残其生也。名为外恍,而其实忧在内也。外忧之不去,圣人犹且耻之;内忧而不为之计,愚 不知天下之所以久安而无变也。 (节选自苏洵《审敌》) 材料二: 以中国定中国,以夷狄攻夷狄,古之道也。借夷狄以平中国,此天下之末策,生民之大 语文试题第5页(共8页) 髑巴全王 患。而究其本原,乃出于明君贤臣者,盖其事变迫于前,不得已而为之,姑以权一时之宜, 未暇为天下后世虑也。然其积也既深,其来也既远,胶于见闻而为之益励,一旦溃乱四出, 虽出于百营而莫之能救,是非可叹也欤!故吾尝推原其事,盖单于唐高祖,成于郭子仪,而 极于桑维翰。或难于创业而资为声援,或急于中兴而用为辅翼,或迫于拒命而倚为先驱, 皆所以权宜济变,而速一时之功。虽能快中心之所欲,而后世之被其患,盖有不可胜道者, 此所谓虑不及远也。且昔者汉高帝尝创业矣,侣义草莽,无置锥之地,虽纠合徒众以破强 秦,而百战百败,危窘于项籍者数矣。然高帝之气曾不少慑,合罢敝之卒,据形势,收英雄, 卒困项籍而亡之,未尝资爽狄之声援也。 (节选自陈亮《龙川先生文集》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 古者夷狄凸忧在外B今者回夷狄回忧在内回释其末回可也回而愚不识回方今 夷狄之忧回为末也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.盍,何不,与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 B.锋镝,指兵器,此处代指战争,《过秦论》“销锋镝,俦以为金人十二”则是取其本义。 C.为,音w,替、给,与《苏武传》“子卿尚复谁为乎”的“为”读音、意义均相同。 D.资,凭借、依托,与《归去来兮辞并序》“生生所资”的“资”意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.苏洵认为,古代夷狄势力弱小则臣服或逃遁,势力强大则人侵掠夺,但只要中原自 身强大,外患就不足为惧。 B.苏洵在《审敌》和《六国论》中都表达了对“赂敌”的看法:他反对通过贿赂换取国家短 暂安宁,认为赂敌只会助长对方的贪欲。 C.陈亮虽然不赞同借用夷狄的力量来平定中国,但他认为这种情况的发生,有时是迫 不得已的,明君贤臣也难免如此。 D.面对创业之难,唐高祖引外族为授以成事,汉高帝则坚持依靠自身力量;后者出身 草莽,因而更有斗志、看得更远。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故虽名为息民,而其实爱其死而残其生也。 (2)虽能快中心之所欲,而后世之被其患,盖有不可胜道者,此所谓虑不及远也。 14.根据两则材料,在括号处补写成语或熟语,在横线上补写句子,不得摘抄原文。(5分) 苏洵在《审敌》中尖锐指出:“夫贿益多,则赋敛不得不重;赋敛重,则民不得不残。” 这一逻辑链条揭示了北宋时期“岁币”政策给百姓带来的深重灾难。进而苏洵提醒统 治者:①。 陈亮则从另一个角度提出了警告:“借夷狄以平中国,此天下之末策,生民之大 患。”他认为,依赖外部力量解决内部问题,看似是权宜之计,实则(②)。历史上有 许多君主、将领在创业或中兴之际,为求一时之功而借力于夷狄,最终一发不可收拾。 汉高祖刘邦屡战层败,却从未想过向外求援,正是因为他深知③。 语文试题第6页(共8页) 田 (四)阅读W(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 送许棠归泾县作尉 李频 青桂复青袍,一归荣一高。 县人齐下拜,邑宰共分曹。 绕郭看秧插,寻街听茧缫。 封侯万里者,燕领[]乃徒劳。 【注】燕领:出自《后汉书 班超传》,相士称班超“燕领虎颈,万里侯相”,后班超果然 封侯。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.首联以“青桂”代指科举折桂,“青袍”点明许棠被授予官职,“荣一高”直接抒发对友 人及第归乡的祝贺。 B.颔联想象许棠到任后县中百姓对他下拜致敬,县令也与他同署办公,展现了其作为 地方官的身份与威望。 C.颈联运用视听结合的手法,描摹许棠绕郭观农、沿街察织的场景,体现了诗人对友人 履职的期许。 D.尾联借用班超封侯的典故,意在否定“万里封侯”的人生追求,劝勉许棠安于地方小 官,不必执着于功名。 16.班级为这首诗配乐朗诵,对尾联“封侯万里者,燕领乃徒劳”作如下朗诵处理:语速前句 平稳、后句放绥;语调前句平和舒展,后句低沉;重音落在“万里”“徒劳”二词;停顿节奏 划为:封侯/万里者//燕额/乃徒劳。请结合全诗情感脉络,任选三个方面阐释这样设 计的理由。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)拍摄历史剧《曹操》时,道具组参考《赤壁赋》中“ ”两句准备了曹军的舰队。 (2)河北省张家口市素有“历代长城博物馆”的美誉, 小杨同学在参观张家口长城的过程中,听到导游 讲解秦代长城的兴建历史和功能的时候,不禁联 想到《过秦论》中的“ ”。 (3)与右图内容相契合的古诗文名句,可以是:“ 。” 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 ①汉字中蕴含着丰富的文化内涵,②由汉字可以看出古代生产方式的变迁以及风俗 制度的演变,③甚至还可以梳理出古代审美意识的发展水平。④汉字正因为蕴含着丰窗 的历史文化,⑤所以我们可以通过汉字进行文化阐释。楚庄王曾经有过一段名言:“夫文, 止戈为武…夫武,禁暴、我兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也,故使子孙无忘其章。” 语文试题第7页(共8页) 髑巴 楚庄王认为,“武”字由“止”和“戈”组成,“止戈”就是制止战争。但是这里的“止”并不是 “制止”的意思,“止”是“趾”字的初文,表示人在走路。“止戈为武”是人拿着武器走在路 上,恰是出征打仗之义。但从另一个角度来看,(),菏戈行走,兵临城下,做做样子以 成摄对方,可能求得不战而胜。由此可见,“武”字的构成是古人慎战心理的写照。 再比如《韩非子 外储说右上》中说:“尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”这里的 “诛”是杀伐之义。联系诛字以“言”为义符,本义为指责、谴责的事实,可以推知“诛”的杀 伐义应该更侧重于形成强大的谀论攻势,用生讨迫使对方屈服,用武力作为备用的后续手 段,其适用对象应该只涉及君王之于叛逆、正义之于非正义。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅, 逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 装 19.将下列语句填人文中括号内,最恰当的一项是(3分) A.“武”还可以有其他理解 B.有兵器也未必要投入战争 C.“武”代表着一种战争心理 D.未必有兵器就要投人战争 20.结合文段对“武”与“诛”二字的分析,简要概括汉字文化阐释的两个基本方法。(4分) 21.文中有多处错别字,请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)》 22.汉字中蕴含着丰富的民族文化与精神。如果让你用一个字描述2025年的中国,你会 选择哪个汉字呢?请模仿下面的文字,阐述你的理由和依据。(4分) 2024年的“年度国内字”是“智”,这个字由“知”和“日”组成,寓意知识与光明。它 不仅代表了人工智能技术在过去一年的爆发式发展,更深层的含义是指人类在科技革 命中“察势驭势”的智慧。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 止界地球目 ￥ 只莉一个地球 地球、双手及“世界地球日”“珍惜资源、善待地球、科学发展”“只有一个地球”“让我 们一起守护美丽地球”等文字构成世界地球日标识。看图,你浮想联潮:如果将来有需要, 我的双手应该托举什么?为什么? 请结合上述图文材料写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人 信息;不少于800字。 语文试题第8页(共8页) 器田a