精品解析：河南周口市沈丘第二高级中学2025-2026学年高二下学期4月月考语文试卷(A卷)

高二4月份语文月考A卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东晋穆帝永和九年，时任会稽内史、右将军的王羲之发起了兰亭雅集。他通过文人雅集的方式，释放出他与谢安等名士平时喜好的“言咏属文”。这结成了丰硕的成果，即王羲之《兰亭序》以及雅集中名士所作的《兰亭诗》。这次活动也可以说是清谈与感兴的会合。 言咏是清谈的表达，即名士们将清谈的内容通过吟咏的方式发声，其间伴随着感兴。《世说新语·文学》：“支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：‘今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。’许便问主人有《庄子》不正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：‘卿等尽不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：‘君一往奔诣，故复自佳耳。’”从这段记载可以看出，言咏就是名士在讲论《庄子》中的话题时，通过吟诵而使说话抑扬顿挫、词藻灿烂，支道林最擅长于此。据《高僧传》记载，他曾在白马寺发挥庄子逍遥游之义，语惊四座。当日支道林先声夺人，谢安后来居上，作万余言，才峰秀逸，加上意气拟托，萧然自得，惊压众人，这里所说的“意气拟托”，实际上是指感兴的助推。 在当时，言咏是士人清谈的主要方式。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”从这段论述中可以看出，言咏与诗歌是相通的，是“诗言志”或者“诗缘情”的环节，伴随着感情的激发而生。通过言咏，清谈获得审美感兴的升华，形成为诗歌文本。即《文心雕龙·明诗》所说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。兰亭名士在日常生活中，经常享受这种精神盛宴。如王羲之辞官后，与谢万书曰：“比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢燕，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！”谢安早年寓居会稽，与王羲之交集密切，经常一起游山玩水，言咏属文，是清谈的发起者与爱好者。而王羲之与之同好。《晋书·王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之与谢安有着同样的人生志趣，他们代表着王谢家族的雅道相传，“言咏属文”则是他们的精神寄托与嗜好，兰亭雅集便是在这种背景下发起的。 兰亭雅集的主旨汇聚于兰亭诗与王羲之《兰亭序》中。王羲之平素喜爱清谈，与支道林等人多有交集，曾经与谢安讨论清谈的功过问题。他的《兰亭序》中充满着玄学思想。 序中先是感叹当日的美景，继而转到人生快乐与时空的关系上面：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹……亦将有感于斯文。”王羲之以景起兴，对人生意义深发感慨。他认为人生的欢乐转眼即逝，然而这种快乐给人带来的意义却是永恒的。文中一共三次出现了“兴”：“犹不能不以之兴怀”“每览昔人兴感之由”“所以兴怀”。这些兴怀，都是对人生的感兴。诗人由自然的景观升华到对人生的感喟兴怀，这正是魏晋六朝之“兴”与先秦两汉之“兴”的不同之处。先秦之“兴”主要起自《诗经》三百篇，它往往从草木禽鱼起兴，进而咏叹社会人事与自己的遭际，汉代将这种比兴与美刺相联系。魏晋之“兴”，由个体之兴上升到对生命意义的咏叹上面。文中提示，人生有限而天地无限，认识到此中意义并不是“一死生”即泯灭生命的意义，而是要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜这瞬间的快乐。魏晋风度的形而上意义即在于此，这也是人们肯定其精神价值之所在。《晋书·羊祜传》：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。’”羊祜的这种人生感叹，与王羲之《兰亭序》的人生境界有相似之处。玄学清谈伴随着感兴而获得新的意义，二者呈现出互相融合的态势。 兰亭诗作充满着玄学的意味，是清谈的诗化演绎，其中的玄学理路清晰可辨。首先，是对宇宙天地的“宗统”即本体进行讴歌。老子《道德经》倡导以道为本，道的特点是“无名天地之始”。魏晋玄学最关心的也是这种以无为本的思想，王弼《老子注》《周易注》、何晏的《无名论》都是倡导这种观念。王羲之作为兰亭雅集的发起人，他的《兰亭诗》吟咏的也是这种本体之美。诗曰：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”此诗歌颂天地与山水之美的本原在于道的魅力。沈德潜《古诗源》选录此诗曰：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。”沈德潜指出这首诗“非学道有得者，不能言也”，可见其玄学成分很浓，《兰亭诗》中许多作品也是如此。 其次，抒发了与大道合为一体的逍遥思想。玄学认为，面对茫茫宇宙与动荡人生，唯有逍遥游放，摆脱世俗的诱惑，方能达到无忧无虑的人生境界。王羲之《兰亭诗》其二：“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”这首诗的旨趣也是吟咏大象（道）的运化造就天地万物与时空轮转，陶化非人力可以左右，既然如此不如顺应自然、逍遥自在，享受良辰美景。这种思想是《兰亭诗》的主旨。 第三种情形，是借老庄来释放情志、追求方外之趣，这类诗在兰亭诗中最多。如前中军参军孙嗣所作五言诗：“望岩怀逸许，临流想奇庄。谁云真风绝，千载挹余芳。”徐州西平曹华的诗更为放达：“愿与达人游，解结遨濠梁。狂吟任所适，浪流无何乡。”这些作品证明了兰亭诗会中清谈借助诗兴而释放情怀的事实，“言咏属文”已然成为一种名士的生活方式。 文士借助山水与感兴化解心中的庙堂污浊，澄清心志，游观山林，托怀诗歌成为自觉的人生意识。 节选自袁济喜《清谈与感兴》 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 兰亭雅集是王羲之发起的一次文人聚会，其核心成果是《兰亭序》和《兰亭诗》，这次活动的本质是清谈与感兴的会合。 B. “言咏”是清谈的唯一表达方式，名士们通过吟咏使清谈内容抑扬顿挫、词藻华丽，支道林和谢安都深谙此道。 C. 魏晋时期的“兴”与先秦两汉的“兴”完全不同，它不再从草木禽鱼起兴，而是直接上升到对个体生命意义的咏叹。 D. 羊祜登岘山的感叹与王羲之在《兰亭序》中的感慨相似，都表达了因个人功业未成、终将湮灭无闻而产生的悲伤之情。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明兰亭雅集的背景与成果，引出“言咏属文”这一核心概念，并指出其与清谈、感兴的关系。 B. 文章引用《世说新语》和《高僧传》的记载，旨在论证“言咏”是名士清谈的主要方式，且伴随着感兴的助推。 C. 文章通过分析《兰亭诗》的三种玄学意蕴，层层递进，论证了兰亭诗会是清谈借助诗兴释放情怀的产物。 D. 文章结尾总结指出，文士通过山水游观和诗歌创作来澄清心志，这已成为一种自觉的人生意识，深化了主旨。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王羲之与谢安等人“言咏属文”的嗜好，以及他们共同的人生志趣，是兰亭雅集得以发起的重要背景。 B. 《毛诗序》中“情动于中而形于言”的论述，揭示了“言咏”与诗歌创作的内在联系，即都伴随着感情的激发。 C. 王羲之《兰亭诗》中“寓目理自陈”“适我无非新”等诗句，体现了诗人对“道”的深刻体悟，具有浓厚的玄学色彩。 D. 兰亭诗中数量最多的一类，是借老庄思想来抒发情志、追求方外之趣的作品，如孙嗣和曹华的诗作。 4. 请简要分析本文在论证上的主要特点。 5. 文章认为，兰亭雅集是“清谈与感兴的会合”。请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①论证结构清晰，逻辑严密：文章采用“总分总”的结构，开篇提出中心论点，中间从“言咏”的内涵、《兰亭序》的人生感喟、《兰亭诗》的玄学意蕴等角度分层论证，结尾总结升华，层次分明。 ②论证方法多样，说服力强：综合运用引用论证（如《世说新语》《毛诗序》）、举例论证（如王羲之、孙嗣的诗作）、道理论证（如分析玄学思想）等，多角度支撑论点。 ③论证语言兼具学术性与文学性：既准确阐释玄学概念，又大量引用典籍与诗歌相印证，体现论述文语言的严谨与文采。 5. 这一观点准确地概括了兰亭雅集的精神内核，具体体现在以下两个方面：①“清谈”是雅集的思想基础与内容核心。兰亭雅集的参与者都是玄学清谈名士，他们“雅好服食养性”，以“言咏属文”为精神寄托。雅集中的“言咏”本身就是清谈的主要表达方式，其内容充满玄学思想（对“道”的本体的讴歌、对逍遥思想的抒发、对老庄情志的追求等）。②“感兴”是清谈的升华与诗化的动力。清谈并非枯燥的哲学辩论，而是伴随着“感兴”（情感激发与审美体验）。名士们面对兰亭的“佳山水”，由景生情，由情入理，将清谈的玄理与对生命、自然的感喟相结合。这种“兴怀”使清谈获得了审美升华，并最终“形成为诗歌文本”，催生了《兰亭诗》与《兰亭序》（王羲之在序中三次提到“兴”，正是这种由景及情、由情入理的感兴过程的体现）。因此，兰亭雅集既是玄学清谈的实践场域，又是山水感兴的触发点，二者相互融合，共同成就了这次文化盛会。 【解析】 【导语】这篇文化文论以兰亭雅集为核心样本，剖解魏晋“清谈与感兴融合”的文化特质，选题小巧却立意深刻。文章沿逻辑层层推进，从背景溯源到文本阐释，逐层拆解兰亭集会的精神内核，引典丰富却不冗杂，兼具考据梳理与文化阐发，清晰揭示了兰亭雅集承载的魏晋名士精神追求，学术严谨又晓畅易读。 【1题详解】 B.“唯一表达方式”过于绝对，原文仅说“言咏是士人清谈的主要方式”，并非唯一。 C.“完全不同，它不再从草木禽鱼起兴，而是直接上升到……”表述绝对，原文“诗人由自然的景观升华到对人生的感喟兴怀，这正是魏晋六朝之‘兴’与先秦两汉之‘兴’的不同之处”只说魏晋之“兴”与先秦两汉之“兴”不同之处，不是“完全不同”，魏晋之兴也会以景起兴，并非“不再从草木禽鱼起兴”。 D.“都表达了因个人功业未成”错误，原文强调的是对生命有限、宇宙无限的普遍性哲学感叹，王羲之《兰亭序》的感慨是因人生终将湮灭而强调要珍惜当下人生的快乐，并非因个人功业未成产生悲伤。 故选A。 【2题详解】 C.“层层递进”不准确。文章分析兰亭诗的三种玄学意蕴，是并列分述兰亭诗的不同内容特点，不是“层层递进”。 故选C。 【3题详解】 B.“揭示了‘言咏’与诗歌创作的内在联系”错误。引用《毛诗序》后的分析：“这说明‘言咏’与诗歌是相通的，是‘诗言志’或者‘诗缘情’的环节，伴随着感情的激发而生。”这里的“感情的激发”指的就是“感兴”，而不是单纯的“诗歌创作”。选项将论证的落脚点偷换成了“诗歌创作”，偏离了原文的论证意图。 故选B。 【4题详解】 解答本题，需从论证结构、论证方法、论证语言三个维度分析。 第一步，梳理全文脉络，判断结构类型（总分总）及各部分关系，写清层次逻辑。 第二步，识别文中使用的论证方法（引用、举例、道理），并说明其作用。 第三步，关注语言特点，结合具体用词和引文说明其学术性与文学性的统一。 【5题详解】 解答本题，需先理解“清谈”与“感兴”的内涵，再从文本中找到二者在兰亭雅集中如何“会合”的证据。 第一步，从参与者身份、言咏方式、诗作内容等方面说明“清谈”在雅集中的体现。 第二步，从山水触发、情感激荡、诗作生成等角度说明“感兴”的作用。 第三步，总结二者融合的关系，形成完整回答。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 女人的手 迟子建 如果不出什么意外的话，一般来说，女人的手都比男人的要小巧、纤细、绵软和细腻。不是常常有人用“纤纤素手”“十指尖尖如细笋”来形容女人的手吗？ 旧时代女人的手真正是派上了用场。纺织、缝补、浆洗、扯着细长的麻绳纳鞋底、擦锅抹灶、给公婆端尿盆、为外出打工的男人打点行装、洗尿布等等，真是不一而足。当然也有耽于刺绣、抚琴而歌、拈扇捕蝶的小姐的手，但那不是大多数女人的手的命运，所以也就略去不计了。 女人的手虽然备受辛劳，但很奇怪它们总是保持着女性的手应有的本色，灵巧而充满光泽。看许多古代的仕女图，画得最美的不是眼睛和嘴，而是那一双双安然垂在胸前的手。它们光滑美丽，像玉一般荧荧泛光。几百年过后，再看那画中的女人，只感觉那手充满灵性地又要动起来，仿佛又要去挑油灯的灯花，又要撩开竹帘看一眼她屋里的男人，又要到河边去窸窸窣窣淘米一样。 女人的手是经久不衰的。 现在的女人不必那么辛苦了。但是她们照例要下厨房，要照顾小孩子。她们仍然要洗衣、淘米、切菜、站在煤气灶前将葱花撒到沸油中爆响。若是她们有好心情，她们还要编织毛衣、裁剪、布置居室等等。她们用手使屋子一尘不染，连窗台上莳弄的花卉的叶片也纤尘不染，家里的空气真正是透明的。女人在忙碌这些的时候就丢掉了一些时光，她们的额头和眼角会悄悄起了皱纹，发丝的光泽不似往昔，但她们的手却仍然有别于男人，即使粗糙也是一种秀气的粗糙。 于是我便想，女人的手为什么不容易老呢？我想其中的一个主要原因是由于它们经常接触蔬菜水果、花卉植物和水的缘故。女人们在切菜的时候，柿子那猩红的汁液流了出来、芹菜的浓绿的汁液也流了出来、黄瓜的清香汁液横溢而出、土豆乳色的汁液也在刀起刀落之间漫出。它们无一例外地流到了女人的手上，以丰富的营养滋养着它们，使它们新鲜明丽。女人的手在莳弄花卉和常绿植物时必然也要沾染它们的香气和灵气，这种气韵是男人所不能获得的。女人大都爱水，米浆、洗衣水的每一次浸泡都使得手获得一次极好的滋润。我这样说，并不是鼓励女人都下厨房。可是不下厨房的女人有味道吗？ 女人的手不容易老的另一个原因，我猜想是因为眼泪的滋养。女人爱哭，很少有人会任泪自流到脖颈衣襟而不管不顾，也很少有人会像古典小说中的女人一样拈着手帕擦泪，女人哭起来大多是“鼻涕一把泪一把”，手也就适时而来，一把一把地在脸颊擦个不停。眼泪是一个人的精华，它只有在人极度悲伤和高兴的时候才夺眶而出，它对女人的手的滋养肯定不同凡响。泪水在手的表皮上慢慢地透过毛细血管浸透在人手的内部，这时悲哀也就随之化解，青春和希望的力量在渐渐回升，女人的手经过泪水的洗礼变得更加有活力。 以上我所揣测的两点，最好不要被医学专家看到，不然便免不了要深究我犯了如何如何的常识错误，我可不想唇红齿白地对簿公堂。何况，我对一些常识性知识的千年不变总是深怀恐惧和疑虑。 不去说它了。 忘了哪一年在一本书上看到，女人在临终前比男人喜欢伸出手来，她们总想抓住什么。她们那时已经丧失了呼唤的能力，她们表达自己最后的心愿时便伸出了手，也许因为手是她们一生使用了最多的语言，于是她们把最后的激情留给了手来表达。 我现在是这样一个女人，我用手来写作，也用它来洗衣、铺床、切蔬菜瓜果、包饺子、腌制小菜、刷马桶。如果我爱一个人，我会把双手陷在他的头发间，抚弄他的发丝。如果我年事已高很不幸地在临终前像大多数女人一样伸出了手，但愿我苍老的手能哆哆嗦嗦地抓住我深爱的人的手。 2002年选自迟子建散文集《也是冬天，也是春天》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第三段以古代仕女图中的手为切入点，通过“像玉一般荧荧泛光”的比喻和“又要动起来”的拟人化想象，赋予女性的手以超越时空的永恒美感。 B. 作者在论述“女人的手不容易老”的原因时，特意提及“柿子那猩红的汁液”“芹菜的浓绿的汁液”，这些色彩鲜明的意象不仅增强了画面的视觉冲击力，也暗示了自然生命力对女性身体的滋养。 C. 文中“眼泪是一个人的精华”“泪水在手的表皮上慢慢地透过毛细血管浸透在人手的内部”等表述，从生理学角度科学地解释了女性手部皮肤保养的秘诀，体现了作者严谨的求知态度。 D. 文章结尾将“写作”与“洗衣、刷马桶”等日常劳作并列，打破了精神创造与世俗生活的界限，展现了现代女性在多重身份中寻求平衡的生命状态，深化了文章主题。 7. 关于文中“融情于事”手法的运用，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叙述旧时代女人“扯着细长的麻绳纳鞋底”“给公婆端尿盆”等细节，将对女性辛劳的同情融入具体的劳作场景中，避免了空洞的抒情。 B. 文中描写女人“在莳弄花卉和常绿植物时……这种气韵是男人所不能获得的”这一细节，通过“莳弄”“沾染香气和灵气”等细腻的动作与感受描写，将女性对自然的亲近之情融入日常园艺劳作中，使抽象的情感具象化为可感知的生活场景。 C. 作者回忆“在一本书上看到”女人临终前伸手的细节，通过转述他人的故事来间接表达对生命终结的思考，这种“隔岸观火”的叙述方式削弱了情感的真实性。 D. 结尾处“把双手陷在他的头发间，抚弄他的发丝”的动作描写，将抽象的爱意具象化为指尖的触感，使情感表达细腻而克制，体现了“融情于事”的含蓄之美。 8. 文中“即使粗糙也是一种秀气的粗糙”一句意蕴丰富，请结合全文分析“秀气的粗糙”的深层含义。 9. 本文以“女人的手”为线索，将个人体验、历史观察与生命哲思融为一体。请结合文本，分析作者是如何通过“手”这一意象，展现女性独特的生命价值的。 【答案】6. C 7. C 8. ①表层含义：“粗糙”指现代女性因承担家务劳作（如洗衣、切菜、照顾家庭）而留下的生活印记，“秀气”则保留了女性手部特有的纤细、灵巧的本质特征。 ②深层含义：劳动与美的统一：“秀气的粗糙”打破了“粗糙即丑陋”的刻板印象，肯定了女性在日常劳作中展现出的独特美感——这种美不是脱离生活的精致，而是扎根于烟火气中的生命力。 女性价值的重构：它将传统观念中“辛劳”与“美丽”的对立转化为统一，暗示女性的价值不仅在于外在的光鲜，更在于通过双手创造生活的过程中所体现的坚韧与温柔，是对女性劳动与生命尊严的礼赞。 9. ①“手”是女性生命历程的见证者：从旧时代“纳鞋底”“端尿盆”的辛劳，到现代“切菜”“编织”的琐碎，再到临终前“抓住爱人手”的眷恋，作者通过“手”串联起女性从青春到暮年的完整生命轨迹，展现了女性在家庭与社会中不可替代的角色。 ②“手”是女性与自然、情感连接的媒介：文中“手”接触蔬菜汁液、花卉香气、米浆洗衣水，体现了女性与自然的亲密关系；“手”擦拭眼泪、抚弄爱人发丝，则承载了女性的情感表达。这种连接使女性的生命价值超越了单纯的劳作，升华为对生活的热爱与对情感的珍视。 ③“手”是女性独立与奉献的象征：作者以自己的手“写作”与“刷马桶”为例，表明女性的手既能创造精神财富，也能承担世俗责任。这种“双重性”打破了传统性别分工的局限，展现了现代女性在独立人格与家庭奉献之间的平衡，赋予“手”以自主、坚韧的生命意义。 【解析】 【导语】迟子建《女人的手》以“手”这个细腻小切口，勾连起新旧时代普通女性的日常劳作、情爱与生命终程。文风淡朴温润，于烟火琐碎中发掘女性独有的韧性与生命力，不煽不怨，将烟火气与温柔生命哲思自然相融，于细微处见真醇，满是对普通女性生命状态的体察与共情。 【6题详解】 C.“从生理学角度科学地解释”“严谨的求知态度”错误，文中关于“眼泪滋养双手”的表述是作者基于女性体验的诗意想象，而非科学结论；作者自己也明确提到“最好不要被医学专家看到，不然便免不了要深究我犯了如何如何的常识错误”，恰恰说明这是一种文学化的抒情方式，而非严谨的科学探讨。 故选C。 【7题详解】 C“隔岸观火”“削弱了情感的真实性”说法错误。作者转述书中女人临终伸手的细节，是为了引出手是女人一生使用最多的语言，承载着最后的生命激情的思考，这种写法承接自然，将对生命的思考融入叙事，并没有削弱情感的真实性。其情感真实且具有普遍性。 故选C。 【8题详解】 解答本题，需从字面含义和深层寓意两个层面分析。 表层抓住“粗糙”的来源（日常劳作）和“秀气”的保留（女性手部本质特征）。 深层结合全文主旨：作者不贬低粗糙，反而以“秀气的粗糙”肯定劳动中的美，将辛劳与美丽统一，赞美女性通过双手创造生活时体现的生命力与尊严。 【9题详解】 解答本题，需从“手”在不同层面的象征意义入手。 从历史与时间维度：梳理文中女性从过去到现在的劳作与生命终点的细节，概括“手”作为生命见证者的作用。 从情感与自然维度：提取手与植物、水、眼泪等自然和情感元素的关联，概括“手”作为媒介的作用。 从个体价值与身份维度：抓住作者自身经历，概括“手”在精神创造与世俗劳动中的双重功能，体现女性独立与奉献的统一。 组织答案时注意每点先定性，再结合文本简要说明。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 宗元少聪警绝众，尤精西汉诗、骚。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬永州司马。既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。 元和十年，例移为柳州刺史。时朗州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，胡忍见其若是？”即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。 柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者不远千里皆随宗元师法凡经其门必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。 节选自《旧唐书·柳宗元传》 材料二 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 节选自柳宗元《种树郭橐驼传》 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”标出。 江岭间A为进士者B不远千里C皆随D宗元师法E凡F经其门G必为名士。 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “精裁密致”中的“致”字意为“精细”，与《兰亭集序》中“所以兴怀，其致一也”的“致”意思不同。 B. “会裴度亦奏其事”中的“会”字意为“适逢”，与《归去来兮辞并序》“会有四方之事”的“会”字意思相同。 C. “凡长安豪富人为观游及卖果者”中“者”字的用法与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”中的“者”字用法不同。 D. “故不我若也”此句在句式上与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”这一句不同。 12. 下列对材料一有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元年少聪慧，文采斐然，其文章构思精巧、辞采华美，深得当时文坛同辈推崇，进士及第后又通过宏辞科考试步入仕途。 B. 柳宗元因参与王叔文革新集团而遭贬谪，先任邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马，历经蛮荒瘴疠之地，内心郁愤，遂寄情诗文。 C. 柳宗元重情重义，当得知好友刘禹锡将被贬往偏远播州时，主动上书请求以自己任职的柳州与刘禹锡交换，最终朝廷采纳其请，刘禹锡改任连州。 D. 柳宗元在柳州任上革除陋习，对于已经抵押子女的人家，他用自己的钱将其赎回，并归还其父母。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾与禹锡执友，胡忍见其若是？ （2）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 14. 《种树郭橐驼传》主张“其置也若弃”的“无为”之道，而《柳宗元传》却记载柳宗元在柳州“革其乡法”“出私钱赎之”的“有为”之举。二者是否存在矛盾？请结合材料分析。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）我和刘禹锡是誓同生死的朋友，怎能忍心看着他如此处境呢？ （2）虽然说是爱护它，实际上是害它；虽然说是担心它，实际上是仇视它。 14. 二者不矛盾。前者反对“乱为”，后者主张“善为”，均体现了“顺天致性”的核心思想——既不放任自流，也不强行干预，而是在尊重规律的基础上有所作为。 【解析】 【导语】这套文言文阅读选材十分巧妙，以《旧唐书》柳宗元本传搭配柳宗元自作寓言《种树郭橐驼传》，一史一文互照：本传勾勒柳宗元的才学、义节与治绩，先让读者识得其人；寓言藏其治世理念，收尾的探究设问引导读者知人论世，读懂柳宗元的为政内核，浑然贴切。 【10题详解】 句意：长江至岭南之间凡是想考进士的人，都不远千里赶来跟随柳宗元学习，凡是经他指点的弟子，必定成为有名望的士人。 “江岭间为进士者”是整个句子的主语，主语较长，其后可断开，即B处； “不远千里”修饰“皆随宗元师法”，在谓语“师法”后断开，即E处； “凡经其门”与“必为名士”构成条件关系，两句之间断开，即G处。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。精细/意态、情趣。句意：精密细致。/引发人们感触、情怀的原因，（是）他们的思想情趣是一样的。 B.正确。句意：恰逢裴度也上奏为刘禹锡说话。/恰巧有出使到外地去的差使。 C.正确。“者”与动词短语构成“者”字结构，译为“……的人”/“者”用在判断句中表停顿。句意：凡是长安城里经营观赏游览和种树卖水果的富豪人家。/老师，是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 D.错误。都是宾语前置句，正常语序为“故不若我也”/“莫能御之也”。句意：所以他们种树比不上我。/没有人可以抵御他。 故选D。 【12题详解】 C.“最终朝廷采纳其请”错误，柳宗元请求用柳州换播州，朝廷并未直接采纳他换任的请求，是恰逢裴度也上奏此事，刘禹锡才得以改任连州。 故选C。 【13题详解】 （1）“执友”，挚友、朋友；“胡”，怎么；“若是”，像这样。 （2）“虽”，虽然；“其实”，古今异义，这实际上；“仇”，仇视。 【14题详解】 解答本题，需先理解《种树郭橐驼传》中“其置也若弃”的真实含义——反对过度干预，但并非完全不管（前文有“其莳也若子”）。 再结合柳宗元在柳州的“有为”举措，分析其是否违背这一原则。二者的统一在于：都主张在尊重规律的前提下采取恰当行动，对恶政陋习要主动革除，对百姓疾苦要主动体恤。 据此得出不矛盾的结论。 【参考译文】 材料一： 柳宗元年少时便聪敏机警，超出众人，尤其精通西汉的诗文和《楚辞》。他下笔构思，可与古人比肩。他的文章精密细致，光彩如同珍珠、贝壳。当时的同辈都推崇他。柳宗元考中进士科，又应举宏辞科，被授予校书郎、蓝田县尉的官职。唐顺宗即位后，王叔文、韦执谊执掌朝政，二人尤其器重柳宗元，待他非同寻常。他们将柳宗元与监察御史吕温秘密引到宫中，同他们谋划大事。柳宗元随后转任尚书省礼部员外郎。王叔文想重用他，恰逢王叔文执政时间不长便失败了，柳宗元与同辈七人一同被贬。柳宗元被贬为邵州刺史，在赴任途中，又被加贬为永州司马。柳宗元既遭放逐，又涉足南方瘴疠之地，经历崎岖险阻，内心郁积着诗人的忧愁与悲痛，他抒发情感、记叙事情，每动笔必定写成文章。他写了十多篇骚体文，读这些文章的人都为之悲伤落泪。 元和十年，柳宗元按例移任柳州刺史。当时朗州司马刘禹锡被任命为播州刺史，诏书下达后，柳宗元对自己的亲近之人说：“刘禹锡有老母，年纪已高，如今他要到蛮荒之地的郡县去做官，那地方是西南极其遥远的边地，来回上万里路，如何能带着母亲一同前往？如果母子各在一方，那便成了永别。我与刘禹锡是挚友，怎么忍心看到他这样呢？”于是当即起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡，自己前往播州。恰逢裴度也上奏为刘禹锡说话，刘禹锡最终改任连州刺史。 柳州的当地习俗，人们用子女作抵押去借钱，如果过了期限不能还钱，子女就被没入债主家为奴。柳宗元革除了这一地方陋规。对那些已经被没为奴婢的人，他还拿出自己的私钱将他们赎回，送还他们的父母。长江至岭南之间，凡是想考进士的人，都不远千里赶来跟随柳宗元学习，凡是经他指点的弟子，必定成为有名望的士人。柳宗元著述繁盛，名声震动当世，当时人们称他为“柳州”。他有文集四十卷。元和十四年十月五日去世，终年四十七岁。 材料二： 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患有佝偻病，脊背高高隆起，弯腰行走，有点像骆驼，所以乡里人称他为“橐驼”。郭橐驼听说后说：“很好。这样称呼我确实恰当。”于是他放弃了自己原来的名字，也自称“橐驼”。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里那些修建观赏游乐场所的富豪人家以及卖水果的商人，都争着把他接到家中供养。人们看到郭橐驼种的树，即使是移栽过来的，也没有不成活的，而且长得高大茂盛，结果实早而且多。别的种树人虽然暗中窥探、羡慕效仿，却没有人能比得上他。 有人问他原因，他回答说：“我郭橐驼并不能使树木活得长久且繁殖得快，只不过能顺应树木的天性，使它按照自己的本性生长罢了。大凡种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来的熟土，捣土要结实。既然已经这样做了，就不要再去动它，也不要再为它担心，离开后就不要再回头看它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就得到了充分发展。所以我只是不妨碍它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的本事；我只是不抑制、不损耗它的果实罢了，并没有能使它早结果、多结果的本事。别的种树人却不是这样。他们让树根蜷曲，又换上新土，培土的时候，不是过紧就是过松。假如有人能够反过来做，却又对树木爱惜得过于情深，担忧得过于勤勉，早晨看看，晚上摸摸，已经离开了又回头看看，更过分的还用指甲划破树皮来检验它是死是活，摇晃树根来看它是松是紧，这样，树木的本性就一天天地丧失了。虽说是在爱护它，其实是伤害了它；虽说是在担心它，其实是把它当成了仇敌，所以他们种树比不上我。我又有什么特殊本事呢？” 问的人说：“啊！不是很好吗！我问养树的方法，却得到了养民的办法。”于是把这件事记载下来，作为做官者的戒鉴。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》，完成下面题目。 望洞庭湖赠张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写八月洞庭湖水盛涨与岸齐平，水天浩渺交融，展现了洞庭湖烟波万顷的开阔景象，为后文写壮阔波涛蓄势。 B. “气蒸云梦泽，波撼岳阳城”是描写洞庭湖的名句，“蒸”字写出水汽蒸腾的朦胧感，“撼”字衬托出水势奔腾摇撼城郭的雄浑力量。 C. 颈联“欲济无舟楫”一语双关，既写诗人想要渡过洞庭湖却缺少船只的实际困境，也暗喻自己想要出仕却无人引荐的苦闷。 D. 尾联化用“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，直接表达了诗人希望张九龄能引荐自己入朝为官的迫切心情，直白显豁，毫无含蓄之美。 16. 同为干谒之作，本诗和柳永的《望海潮》为了达成“求荐”这一意图，所采取的方式截然不同。请结合具体诗句，分析两首诗词在达成意图方式上的主要差异。 【答案】15. D 16. ①《望洞庭湖赠张丞相》：以“喻”求荐，含蓄委婉。 孟浩然的策略是“借景设喻，托物言志”。他并未直接夸赞张丞相，而是先以洞庭湖的壮阔景象来象征自己宏大的胸襟与抱负，暗示自己并非庸碌之辈。随后，他巧妙地运用比喻，将入仕比作“渡湖”，将引荐人比作“舟楫”，将当权者比作“垂钓者”，将自己的愿望比作“羡鱼情”，委婉地表达自己渴望得到引荐的迫切心情。这种方式将求荐之意完全融入诗意的比喻之中，显得含蓄而有分寸。 ②《望海潮》：以“颂”求荐，铺陈渲染。 柳永的策略是“铺陈盛景，明颂暗求”。他采用铺叙手法，浓墨重彩地描绘了杭州的地理优势、历史繁华、市井富庶与湖山秀美（如“市列珠玑”“三秋桂子，十里荷花”）。 其求荐意图通过对地方长官孙何的间接颂扬来实现。词中“千骑拥高牙”描绘了孙何出行的盛大排场，而结尾“异日图将好景，归去凤池夸”更是直接点明，希望孙何能因治理杭州的卓越政绩被召回朝廷（凤池）并受到嘉奖。这种通过颂扬对方政绩来博取好感、进而求荐的方式，更为直接和外露。 【解析】 【导语】这是一首含蓄蕴藉的干谒名作，前半幅写洞庭烟波浩渺、波涛雄浑，尽显开阔雄健的盛唐气象；后半幅即景托情，委婉道出求仕引荐之心，风骨情思兼具，尽显孟诗清雅格调。 【15题详解】 D.“直白显豁，毫无含蓄之美”错误，尾联运用典故，委婉含蓄地向张丞相表达了自己渴望出仕、希望得到援引的心情，并非“直白显豁，毫无含蓄之美”。 故选D。 【16题详解】 先明确两首作品都是干谒求荐，但手法完全不同。 分析孟浩然诗作：先描绘洞庭湖壮阔盛景，以美景衬胸襟；再全程比喻暗喻，以渡湖喻入仕、舟楫喻引荐、羡鱼喻求仕，含蓄委婉表达求荐之心。 分析柳永《望海潮》：全篇铺陈杭州繁华美景，极力夸赞地域富庶、风光优美；再侧面歌颂地方长官的威仪与治绩，借称颂对方的方式委婉求荐，铺陈渲染、意在颂扬。 最后总结差异：孟诗借景设喻、含蓄托志；柳词铺陈盛景，颂人求荐，一隐一显，手法区别鲜明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“春去花还在，人来鸟不惊”是王维《画》中的诗句，归有光《项脊轩志》中也有类似的句子“________，________”。 （2）《陈情表》中，李密用“________，________”两句表明了母孙二人命运一体、实难相离的请辞原因。 （3）古人常常以诗文赋深情，或思亲，或怀古，或遥想故国，或对人生有怅惘与慰藉。请契合以上任一主题，写出两句你所知道的古诗文“________，________”。 【答案】 ①. 小鸟时来啄食 ②. 人至不去 ③. 更相为命 ④. 是以区区不能废远 ⑤. 念桥边红药 ⑥. 年年知为谁生（实迷途其未远，觉今是而昨非） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 铺叙，是中国古典诗歌中一种源远流长的表现手法，其核心在于“敷陈其事而直言之”。它不似比兴那般含蓄婉转，①而是通过对事物进行多角度、多层次的详尽描绘，以达到渲染气氛、深化主题的目的。②柳永的《望海潮》便是运用铺叙手法的典范之作的作品。③词人仿佛一位技艺高超的画师，以笔墨为镜头，④从“东南形胜”的宏大远景，推至“烟柳画桥”的城市近景，再聚焦于“市列珠玑”的繁华特写，⑤通过层层铺垫、面面俱到的描写，使杭州的富庶与美丽跃然纸上。 “列锦”是铺叙手法的一种特殊形式，它往往将几个名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成一幅幅生动可感的画面。如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，纯用名词组合，却将羁旅之人的辛苦与清晨的清冷表现得淋漓尽致。这种手法摒弃了动词和虚词的连接，留白更多，意境更深远，给读者留下了广阔的想象空间。 在古典诗词的长河中，铺叙手法不仅用于写景，更常用于抒情。它能够将抽象的情感具象化，通过一连串意象的叠加，形成强烈的情感冲击。例如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，通过纵向的时间铺排，极力渲染刘兰芝的教养与才情，为后文的悲剧命运埋下伏笔，增强了作品的艺术感染力。 18. 文中第一段标序号的句子有语病，请选择两处标出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列对文中相关标点符号用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“敷陈其事而直言之”的引号，表示直接引用，引用的是《诗经》中对“赋”的解释。 B. 文中“列锦”的引号，表示特定称谓，标示这是一个专门的文学术语。 C. 文中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的引号，表示直接引用，引用的是《孔雀东南飞》中的诗句。 D. 文中“东南形胜”“烟柳画桥”“市列珠玑”的引号，表示特定称谓，标示这些是《望海潮》中的词句。 20. 下列选项中，与文中画横线的句子“鸡声茅店月，人迹板桥霜”所用修辞手法不同的一项是（ ） A. 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。 B. 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 C. 杨柳岸，晓风残月。 D. 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 21. 请结合材料第二段，概括“列锦”手法的主要特征。不超过40个字。 22. 班级开展“诗词中的城市记忆”专题研讨，请你结合柳永《望海潮》中的铺叙手法，分析词人是如何通过“铺叙”来展现杭州的繁华与魅力的。（80字左右） 【答案】18. ②删除“之作的”或“的作品”。 ⑤删去“通过”或“使”。 19. D 20. D 21. ①将名词或名词性短语排列，构成生动画面；②摒弃动词虚词，留白多，意境深远。 22. 词人运用铺叙，从地理位置、历史渊源写起，层层渲染。先写自然景观之胜，再写市井繁华、百姓安乐，最后写长官雅趣。多角度展现了杭州的富庶、美丽与祥和。 【解析】 【18题详解】 ②句成分赘余，“典范之作”即指典范的作品，后面再加“的作品”造成语义重复，可删去“之作的”或“的作品”其中之一。 ⑤句成分残缺，“通过……，使……”两个介词造成句子主语残缺，删去其中一个介词。 【19题详解】 D.“表示特定称谓”错误。“东南形胜”“烟柳画桥”“市列珠玑”是《望海潮》中的词句，引号在此表示直接引用，并非特定称谓。 故选D。 【20题详解】 文中画横线句“鸡声茅店月，人迹板桥霜”运用了列锦手法（名词意象的并置组合），没有动词和虚词。 A.“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”同为列锦，纯用名词/名词性短语组合成句。 B.“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”也是列锦，纯用名词/名词性短语组合成句。 C.“杨柳岸，晓风残月”纯用名词意象，属于列锦手法。 D.“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”运用了夸张和比喻的修辞，有动词“下”“疑是”等，不是列锦手法。 故选D。 【21题详解】 定位材料第二段，筛选出“将几个名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成一幅幅生动可感的画面”“摒弃了动词和虚词的连接，留白更多，意境更深远”等语句。 根据上述信息，概括出两个核心特征，语言简洁，注意字数限制。 【22题详解】 解答本题需结合柳永《望海潮》内容，从铺叙的思路（如由远及近）以及层次（地理位置、自然景观、市井繁华、百姓生活、官员雅致等）切入，说明作者如何通过多角度描写展现杭州魅力。 注意字数控制在80字左右，语言简洁。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 悟已往之不谏，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活实际，以“如何对待过去与未来”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 往者不谏，来者可追 陶渊明辞官归园，在《归去来兮辞》中慨叹：“悟已往之不谏，知来者之可追。”这句话穿越千年，依旧振聋发聩。它告诉我们，已然逝去的时光与错失无法挽回，即将到来的前路与梦想仍可追寻。站在时代新起点，作为新时代青年，我们更应懂得放下过往的遗憾与枷锁，以昂扬之姿奔赴未来，在自省与奋进中书写青春答卷。 “不谏”是与过往和解的清醒，是不被遗憾裹挟的豁达。人生本就是一场不断前行的旅程，谁都难免走过弯路、遇过挫折。或许是一次考试的失利，让我们一度陷入自我怀疑；或许是一次选择的偏差，让我们懊悔不已；或许是年少的浮躁轻狂，留下了难以弥补的缺憾。倘若一味沉湎于过去的失误，在自责与纠结中内耗，只会止步不前。真正的成长，从不是否认过去，而是接纳不完美的自己，把遗憾化作经验，把失误变成养分。正如那些在失败中复盘总结的科研者，不因屡次碰壁而放弃，而是放下执念，轻装前行，终在反复尝试中迎来突破。接纳过往，方能卸下重负，从容走向下一程山水。 “可追”是奔赴理想的坚定，是新时代青年最动人的姿态。过去无法更改，未来却握在自己手中。“可追”的，是个人的成长与梦想，是学业上的精益求精，是能力上的不断锤炼；更是时代赋予的使命与担当，是科技强国的征途，是乡村振兴的热土，是文化传承的长路。 从扎根实验室刻苦攻关的青年科研团队到投身基层服务百姓的青年干部，从赛场上为国争光的运动健儿到守护万家灯火的青年志愿者，他们都不曾因过往的困难而退缩，而是向着未来的目标奋力奔跑。未来从不会辜负每一个努力的人，唯有主动追逐，方能让青春绽放光彩。 一味沉溺于过去而不思进取，便会安于现状、碌碌无为；只念未来“可追”而完全抛却过往，便如空中楼阁、容易踏空。真正的人生智慧，是在释怀过去中积蓄力量，在追逐未来中实现价值。新时代的我们，身处机遇与挑战并存的时代，既要有接纳遗憾的格局，不被一时得失左右心境；更要有勇毅前行的魄力，以奋斗为翼，追逐属于自己的星辰大海。 往者不可谏，来者犹可追。昨日种种，皆为序章；明日漫漫，尽是希望。作为新时代青年，让我们告别过往的彷徨与遗憾，紧握当下的每一寸时光，以青春之我、奋斗之我，追逐梦想，担当使命，在时代的征程上踏出坚实的足迹，成就不负韶华的人生。 【解析】 【详解】【审题】 材料引用陶渊明《归去来兮辞》中的名句“悟已往之不谏，知来者之可追”，核心在于探讨人应当如何面对过去与未来。过去之事已无法挽回，沉溺其中徒增悔恨；未来之事尚可把握，主动追寻方能有所成就。陶渊明辞官归隐不是消极逃避，而是在认清“往者不可谏”后的清醒选择：不再为错误的选择消耗心力，转而将精力投向可以经营的当下与未来。这句话启示我们：对待过去的态度应是接纳与放下，而非反复咀嚼；对待未来的态度应是规划与行动，而非空想或焦虑。有时候，年轻人容易陷入对过去选择的懊悔或对未来不确定的恐慌。然而，如何在两者之间找到平衡，既不困于过往，亦不惧将来，才是我们应该思考的问题。 【立意】 1.不纠结过往，不畏惧将来，立足当下。 2.从教训中起身，向理想处前行。 3.放下包袱，轻装出发。 【行文思路】 开篇引用陶渊明句，点明其核心智慧：过去不可改变，未来尚可把握。先谈如何对待过去：接纳已发生的，从中提取教训而非反复自责。结合生活实际，如考试失利后沉溺懊悔无益，不如分析错因、调整方法。再谈如何对待未来：目标清晰，行动踏实。不必过度焦虑未知，而应专注于当下可做之事。最后落脚到“当下”：过去与未来的连接点正是此刻的行动。不因过去而裹足，不因未来而惶惑，把每一个“今天”走稳，就是对“已往”的最好弥补，对“来者”的最好准备。结尾呼应材料，强调“追”字的力量：未来不是等来的，是追来的。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二4月份语文月考A卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东晋穆帝永和九年，时任会稽内史、右将军的王羲之发起了兰亭雅集。他通过文人雅集的方式，释放出他与谢安等名士平时喜好的“言咏属文”。这结成了丰硕的成果，即王羲之《兰亭序》以及雅集中名士所作的《兰亭诗》。这次活动也可以说是清谈与感兴的会合。 言咏是清谈的表达，即名士们将清谈的内容通过吟咏的方式发声，其间伴随着感兴。《世说新语·文学》：“支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：‘今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。’许便问主人有《庄子》不正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：‘卿等尽不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：‘君一往奔诣，故复自佳耳。’”从这段记载可以看出，言咏就是名士在讲论《庄子》中的话题时，通过吟诵而使说话抑扬顿挫、词藻灿烂，支道林最擅长于此。据《高僧传》记载，他曾在白马寺发挥庄子逍遥游之义，语惊四座。当日支道林先声夺人，谢安后来居上，作万余言，才峰秀逸，加上意气拟托，萧然自得，惊压众人，这里所说的“意气拟托”，实际上是指感兴的助推。 在当时，言咏是士人清谈的主要方式。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”从这段论述中可以看出，言咏与诗歌是相通的，是“诗言志”或者“诗缘情”的环节，伴随着感情的激发而生。通过言咏，清谈获得审美感兴的升华，形成为诗歌文本。即《文心雕龙·明诗》所说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。兰亭名士在日常生活中，经常享受这种精神盛宴。如王羲之辞官后，与谢万书曰：“比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢燕，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！”谢安早年寓居会稽，与王羲之交集密切，经常一起游山玩水，言咏属文，是清谈的发起者与爱好者。而王羲之与之同好。《晋书·王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之与谢安有着同样的人生志趣，他们代表着王谢家族的雅道相传，“言咏属文”则是他们的精神寄托与嗜好，兰亭雅集便是在这种背景下发起的。 兰亭雅集的主旨汇聚于兰亭诗与王羲之《兰亭序》中。王羲之平素喜爱清谈，与支道林等人多有交集，曾经与谢安讨论清谈的功过问题。他的《兰亭序》中充满着玄学思想。 序中先是感叹当日的美景，继而转到人生快乐与时空的关系上面：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹……亦将有感于斯文。”王羲之以景起兴，对人生意义深发感慨。他认为人生的欢乐转眼即逝，然而这种快乐给人带来的意义却是永恒的。文中一共三次出现了“兴”：“犹不能不以之兴怀”“每览昔人兴感之由”“所以兴怀”。这些兴怀，都是对人生的感兴。诗人由自然的景观升华到对人生的感喟兴怀，这正是魏晋六朝之“兴”与先秦两汉之“兴”的不同之处。先秦之“兴”主要起自《诗经》三百篇，它往往从草木禽鱼起兴，进而咏叹社会人事与自己的遭际，汉代将这种比兴与美刺相联系。魏晋之“兴”，由个体之兴上升到对生命意义的咏叹上面。文中提示，人生有限而天地无限，认识到此中意义并不是“一死生”即泯灭生命的意义，而是要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜这瞬间的快乐。魏晋风度的形而上意义即在于此，这也是人们肯定其精神价值之所在。《晋书·羊祜传》：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。’”羊祜的这种人生感叹，与王羲之《兰亭序》的人生境界有相似之处。玄学清谈伴随着感兴而获得新的意义，二者呈现出互相融合的态势。 兰亭诗作充满着玄学的意味，是清谈的诗化演绎，其中的玄学理路清晰可辨。首先，是对宇宙天地的“宗统”即本体进行讴歌。老子《道德经》倡导以道为本，道的特点是“无名天地之始”。魏晋玄学最关心的也是这种以无为本的思想，王弼《老子注》《周易注》、何晏的《无名论》都是倡导这种观念。王羲之作为兰亭雅集的发起人，他的《兰亭诗》吟咏的也是这种本体之美。诗曰：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”此诗歌颂天地与山水之美的本原在于道的魅力。沈德潜《古诗源》选录此诗曰：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。”沈德潜指出这首诗“非学道有得者，不能言也”，可见其玄学成分很浓，《兰亭诗》中许多作品也是如此。 其次，抒发了与大道合为一体的逍遥思想。玄学认为，面对茫茫宇宙与动荡人生，唯有逍遥游放，摆脱世俗的诱惑，方能达到无忧无虑的人生境界。王羲之《兰亭诗》其二：“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”这首诗的旨趣也是吟咏大象（道）的运化造就天地万物与时空轮转，陶化非人力可以左右，既然如此不如顺应自然、逍遥自在，享受良辰美景。这种思想是《兰亭诗》的主旨。 第三种情形，是借老庄来释放情志、追求方外之趣，这类诗在兰亭诗中最多。如前中军参军孙嗣所作五言诗：“望岩怀逸许，临流想奇庄。谁云真风绝，千载挹余芳。”徐州西平曹华的诗更为放达：“愿与达人游，解结遨濠梁。狂吟任所适，浪流无何乡。”这些作品证明了兰亭诗会中清谈借助诗兴而释放情怀的事实，“言咏属文”已然成为一种名士的生活方式。 文士借助山水与感兴化解心中的庙堂污浊，澄清心志，游观山林，托怀诗歌成为自觉的人生意识。 节选自袁济喜《清谈与感兴》 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 兰亭雅集是王羲之发起的一次文人聚会，其核心成果是《兰亭序》和《兰亭诗》，这次活动的本质是清谈与感兴的会合。 B. “言咏”是清谈的唯一表达方式，名士们通过吟咏使清谈内容抑扬顿挫、词藻华丽，支道林和谢安都深谙此道。 C. 魏晋时期的“兴”与先秦两汉的“兴”完全不同，它不再从草木禽鱼起兴，而是直接上升到对个体生命意义的咏叹。 D. 羊祜登岘山的感叹与王羲之在《兰亭序》中的感慨相似，都表达了因个人功业未成、终将湮灭无闻而产生的悲伤之情。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明兰亭雅集的背景与成果，引出“言咏属文”这一核心概念，并指出其与清谈、感兴的关系。 B. 文章引用《世说新语》和《高僧传》的记载，旨在论证“言咏”是名士清谈的主要方式，且伴随着感兴的助推。 C. 文章通过分析《兰亭诗》的三种玄学意蕴，层层递进，论证了兰亭诗会是清谈借助诗兴释放情怀的产物。 D. 文章结尾总结指出，文士通过山水游观和诗歌创作来澄清心志，这已成为一种自觉的人生意识，深化了主旨。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王羲之与谢安等人“言咏属文”的嗜好，以及他们共同的人生志趣，是兰亭雅集得以发起的重要背景。 B. 《毛诗序》中“情动于中而形于言”的论述，揭示了“言咏”与诗歌创作的内在联系，即都伴随着感情的激发。 C. 王羲之《兰亭诗》中“寓目理自陈”“适我无非新”等诗句，体现了诗人对“道”的深刻体悟，具有浓厚的玄学色彩。 D. 兰亭诗中数量最多的一类，是借老庄思想来抒发情志、追求方外之趣的作品，如孙嗣和曹华的诗作。 4. 请简要分析本文在论证上的主要特点。 5. 文章认为，兰亭雅集是“清谈与感兴的会合”。请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 女人的手 迟子建 如果不出什么意外的话，一般来说，女人的手都比男人的要小巧、纤细、绵软和细腻。不是常常有人用“纤纤素手”“十指尖尖如细笋”来形容女人的手吗？ 旧时代女人的手真正是派上了用场。纺织、缝补、浆洗、扯着细长的麻绳纳鞋底、擦锅抹灶、给公婆端尿盆、为外出打工的男人打点行装、洗尿布等等，真是不一而足。当然也有耽于刺绣、抚琴而歌、拈扇捕蝶的小姐的手，但那不是大多数女人的手的命运，所以也就略去不计了。 女人的手虽然备受辛劳，但很奇怪它们总是保持着女性的手应有的本色，灵巧而充满光泽。看许多古代的仕女图，画得最美的不是眼睛和嘴，而是那一双双安然垂在胸前的手。它们光滑美丽，像玉一般荧荧泛光。几百年过后，再看那画中的女人，只感觉那手充满灵性地又要动起来，仿佛又要去挑油灯的灯花，又要撩开竹帘看一眼她屋里的男人，又要到河边去窸窸窣窣淘米一样。 女人的手是经久不衰的。 现在的女人不必那么辛苦了。但是她们照例要下厨房，要照顾小孩子。她们仍然要洗衣、淘米、切菜、站在煤气灶前将葱花撒到沸油中爆响。若是她们有好心情，她们还要编织毛衣、裁剪、布置居室等等。她们用手使屋子一尘不染，连窗台上莳弄的花卉的叶片也纤尘不染，家里的空气真正是透明的。女人在忙碌这些的时候就丢掉了一些时光，她们的额头和眼角会悄悄起了皱纹，发丝的光泽不似往昔，但她们的手却仍然有别于男人，即使粗糙也是一种秀气的粗糙。 于是我便想，女人的手为什么不容易老呢？我想其中的一个主要原因是由于它们经常接触蔬菜水果、花卉植物和水的缘故。女人们在切菜的时候，柿子那猩红的汁液流了出来、芹菜的浓绿的汁液也流了出来、黄瓜的清香汁液横溢而出、土豆乳色的汁液也在刀起刀落之间漫出。它们无一例外地流到了女人的手上，以丰富的营养滋养着它们，使它们新鲜明丽。女人的手在莳弄花卉和常绿植物时必然也要沾染它们的香气和灵气，这种气韵是男人所不能获得的。女人大都爱水，米浆、洗衣水的每一次浸泡都使得手获得一次极好的滋润。我这样说，并不是鼓励女人都下厨房。可是不下厨房的女人有味道吗？ 女人的手不容易老的另一个原因，我猜想是因为眼泪的滋养。女人爱哭，很少有人会任泪自流到脖颈衣襟而不管不顾，也很少有人会像古典小说中的女人一样拈着手帕擦泪，女人哭起来大多是“鼻涕一把泪一把”，手也就适时而来，一把一把地在脸颊擦个不停。眼泪是一个人的精华，它只有在人极度悲伤和高兴的时候才夺眶而出，它对女人的手的滋养肯定不同凡响。泪水在手的表皮上慢慢地透过毛细血管浸透在人手的内部，这时悲哀也就随之化解，青春和希望的力量在渐渐回升，女人的手经过泪水的洗礼变得更加有活力。 以上我所揣测的两点，最好不要被医学专家看到，不然便免不了要深究我犯了如何如何的常识错误，我可不想唇红齿白地对簿公堂。何况，我对一些常识性知识的千年不变总是深怀恐惧和疑虑。 不去说它了。 忘了哪一年在一本书上看到，女人在临终前比男人喜欢伸出手来，她们总想抓住什么。她们那时已经丧失了呼唤的能力，她们表达自己最后的心愿时便伸出了手，也许因为手是她们一生使用了最多的语言，于是她们把最后的激情留给了手来表达。 我现在是这样一个女人，我用手来写作，也用它来洗衣、铺床、切蔬菜瓜果、包饺子、腌制小菜、刷马桶。如果我爱一个人，我会把双手陷在他的头发间，抚弄他的发丝。如果我年事已高很不幸地在临终前像大多数女人一样伸出了手，但愿我苍老的手能哆哆嗦嗦地抓住我深爱的人的手。 2002年选自迟子建散文集《也是冬天，也是春天》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第三段以古代仕女图中的手为切入点，通过“像玉一般荧荧泛光”的比喻和“又要动起来”的拟人化想象，赋予女性的手以超越时空的永恒美感。 B. 作者在论述“女人的手不容易老”的原因时，特意提及“柿子那猩红的汁液”“芹菜的浓绿的汁液”，这些色彩鲜明的意象不仅增强了画面的视觉冲击力，也暗示了自然生命力对女性身体的滋养。 C. 文中“眼泪是一个人的精华”“泪水在手的表皮上慢慢地透过毛细血管浸透在人手的内部”等表述，从生理学角度科学地解释了女性手部皮肤保养的秘诀，体现了作者严谨的求知态度。 D. 文章结尾将“写作”与“洗衣、刷马桶”等日常劳作并列，打破了精神创造与世俗生活的界限，展现了现代女性在多重身份中寻求平衡的生命状态，深化了文章主题。 7. 关于文中“融情于事”手法的运用，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叙述旧时代女人“扯着细长的麻绳纳鞋底”“给公婆端尿盆”等细节，将对女性辛劳的同情融入具体的劳作场景中，避免了空洞的抒情。 B. 文中描写女人“在莳弄花卉和常绿植物时……这种气韵是男人所不能获得的”这一细节，通过“莳弄”“沾染香气和灵气”等细腻的动作与感受描写，将女性对自然的亲近之情融入日常园艺劳作中，使抽象的情感具象化为可感知的生活场景。 C. 作者回忆“在一本书上看到”女人临终前伸手的细节，通过转述他人的故事来间接表达对生命终结的思考，这种“隔岸观火”的叙述方式削弱了情感的真实性。 D. 结尾处“把双手陷在他的头发间，抚弄他的发丝”的动作描写，将抽象的爱意具象化为指尖的触感，使情感表达细腻而克制，体现了“融情于事”的含蓄之美。 8. 文中“即使粗糙也是一种秀气的粗糙”一句意蕴丰富，请结合全文分析“秀气的粗糙”的深层含义。 9. 本文以“女人的手”为线索，将个人体验、历史观察与生命哲思融为一体。请结合文本，分析作者是如何通过“手”这一意象，展现女性独特的生命价值的。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 宗元少聪警绝众，尤精西汉诗、骚。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬永州司马。既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。 元和十年，例移为柳州刺史。时朗州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，胡忍见其若是？”即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。 柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者不远千里皆随宗元师法凡经其门必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。 节选自《旧唐书·柳宗元传》 材料二 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 节选自柳宗元《种树郭橐驼传》 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”标出。 江岭间A为进士者B不远千里C皆随D宗元师法E凡F经其门G必为名士。 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “精裁密致”中的“致”字意为“精细”，与《兰亭集序》中“所以兴怀，其致一也”的“致”意思不同。 B. “会裴度亦奏其事”中的“会”字意为“适逢”，与《归去来兮辞并序》“会有四方之事”的“会”字意思相同。 C. “凡长安豪富人为观游及卖果者”中“者”字的用法与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”中的“者”字用法不同。 D. “故不我若也”此句在句式上与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”这一句不同。 12. 下列对材料一有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元年少聪慧，文采斐然，其文章构思精巧、辞采华美，深得当时文坛同辈推崇，进士及第后又通过宏辞科考试步入仕途。 B. 柳宗元因参与王叔文革新集团而遭贬谪，先任邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马，历经蛮荒瘴疠之地，内心郁愤，遂寄情诗文。 C. 柳宗元重情重义，当得知好友刘禹锡将被贬往偏远播州时，主动上书请求以自己任职的柳州与刘禹锡交换，最终朝廷采纳其请，刘禹锡改任连州。 D. 柳宗元在柳州任上革除陋习，对于已经抵押子女的人家，他用自己的钱将其赎回，并归还其父母。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾与禹锡执友，胡忍见其若是？ （2）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 14. 《种树郭橐驼传》主张“其置也若弃”的“无为”之道，而《柳宗元传》却记载柳宗元在柳州“革其乡法”“出私钱赎之”的“有为”之举。二者是否存在矛盾？请结合材料分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》，完成下面题目。 望洞庭湖赠张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写八月洞庭湖水盛涨与岸齐平，水天浩渺交融，展现了洞庭湖烟波万顷的开阔景象，为后文写壮阔波涛蓄势。 B. “气蒸云梦泽，波撼岳阳城”是描写洞庭湖的名句，“蒸”字写出水汽蒸腾的朦胧感，“撼”字衬托出水势奔腾摇撼城郭的雄浑力量。 C. 颈联“欲济无舟楫”一语双关，既写诗人想要渡过洞庭湖却缺少船只的实际困境，也暗喻自己想要出仕却无人引荐的苦闷。 D. 尾联化用“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，直接表达了诗人希望张九龄能引荐自己入朝为官的迫切心情，直白显豁，毫无含蓄之美。 16. 同为干谒之作，本诗和柳永的《望海潮》为了达成“求荐”这一意图，所采取的方式截然不同。请结合具体诗句，分析两首诗词在达成意图方式上的主要差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“春去花还在，人来鸟不惊”是王维《画》中的诗句，归有光《项脊轩志》中也有类似的句子“________，________”。 （2）《陈情表》中，李密用“________，________”两句表明了母孙二人命运一体、实难相离的请辞原因。 （3）古人常常以诗文赋深情，或思亲，或怀古，或遥想故国，或对人生有怅惘与慰藉。请契合以上任一主题，写出两句你所知道的古诗文“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 铺叙，是中国古典诗歌中一种源远流长的表现手法，其核心在于“敷陈其事而直言之”。它不似比兴那般含蓄婉转，①而是通过对事物进行多角度、多层次的详尽描绘，以达到渲染气氛、深化主题的目的。②柳永的《望海潮》便是运用铺叙手法的典范之作的作品。③词人仿佛一位技艺高超的画师，以笔墨为镜头，④从“东南形胜”的宏大远景，推至“烟柳画桥”的城市近景，再聚焦于“市列珠玑”的繁华特写，⑤通过层层铺垫、面面俱到的描写，使杭州的富庶与美丽跃然纸上。 “列锦”是铺叙手法的一种特殊形式，它往往将几个名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成一幅幅生动可感的画面。如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，纯用名词组合，却将羁旅之人的辛苦与清晨的清冷表现得淋漓尽致。这种手法摒弃了动词和虚词的连接，留白更多，意境更深远，给读者留下了广阔的想象空间。 在古典诗词的长河中，铺叙手法不仅用于写景，更常用于抒情。它能够将抽象的情感具象化，通过一连串意象的叠加，形成强烈的情感冲击。例如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，通过纵向的时间铺排，极力渲染刘兰芝的教养与才情，为后文的悲剧命运埋下伏笔，增强了作品的艺术感染力。 18. 文中第一段标序号的句子有语病，请选择两处标出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列对文中相关标点符号用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“敷陈其事而直言之”的引号，表示直接引用，引用的是《诗经》中对“赋”的解释。 B. 文中“列锦”的引号，表示特定称谓，标示这是一个专门的文学术语。 C. 文中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的引号，表示直接引用，引用的是《孔雀东南飞》中的诗句。 D. 文中“东南形胜”“烟柳画桥”“市列珠玑”的引号，表示特定称谓，标示这些是《望海潮》中的词句。 20. 下列选项中，与文中画横线的句子“鸡声茅店月，人迹板桥霜”所用修辞手法不同的一项是（ ） A. 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。 B. 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 C. 杨柳岸，晓风残月。 D. 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 21. 请结合材料第二段，概括“列锦”手法的主要特征。不超过40个字。 22. 班级开展“诗词中的城市记忆”专题研讨，请你结合柳永《望海潮》中的铺叙手法，分析词人是如何通过“铺叙”来展现杭州的繁华与魅力的。（80字左右） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 悟已往之不谏，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活实际，以“如何对待过去与未来”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $