第1课 中华文明的起源与早期国家 同步课后作业--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 该同步练习通过基础巩固、能力提升、材料探究三层递进设计，实现从单一知识点识记到综合史料分析的进阶，适配新授课知识巩固与唯物史观、史料实证等核心素养培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|中华文明起源特征、早期国家制度等单一知识点|选择题直接考查基础概念（如第1题多元一体特征）| |能力提升|制度本质、史料价值等综合理解|选择题深化历史解释（如第8题礼乐制度本质）| |材料探究|文明起源到国家形成跨模块综合|材料分析题融合考古与文献，培养史料实证（如第13题）|

统编版高中历史同步课后作业：01. 中华文明的起源与早期国家 一、基础巩固 1．考古学家在中国境内发现了从旧石器时代到新石器时代大量古人类遗址和文化遗存。云南元谋人遗址出土了人工打制石器，北京人遗址中发现了厚达6米的灰烬层。进入新石器时代后，仰韶文化以彩陶和粟作农业为特色，河姆渡文化则以干栏式建筑和水稻种植著称。这些发现说明中华文明起源的基本特征是（ ） A．中华文明起源于黄河流域并向四周单向传播 B．中华文明在起源阶段就呈现出“多元一体”的特征，多个区域各自发展又相互影响 C．长江流域是中国境内最早出现人类活动的地区 D．中华文明的所有文化遗存都表现出完全相同的特征 【答案】B 【解析】题干材料列举了不同时期、不同地域的古人类遗址和文化遗存，体现了中华文明起源的多样性和多点性。选项B准确概括了“多元一体”这一核心特征：各区域文化各具特色（如仰韶文化的彩陶和粟作、河姆渡文化的干栏式建筑和水稻），又在后续发展中相互交流影响，共同构成中华文明的早期基础。选项A错误，材料明确显示黄河流域和长江流域等多个地区都有独立的文化发展，并非单向传播。选项C与材料不符，材料中元谋人（云南）和北京人遗址说明中国境内多个地区都有早期人类活动。选项D表述绝对化，材料中各文化遗存恰恰表现出明显的地域差异和特色，并非“完全相同”。 2．考古学家在北京人遗址中发现了厚达6米的灰烬层，其中有大量被火烧过的动物骨骼和植物种子。北京人已经能够使用并控制天然火，用火烧烤食物、照明取暖、防御野兽。从人类文明演进的角度来看，北京人学会使用火的最重要意义在于（ ） A．火的使用使人类可以大规模开垦农田 B．火的使用改善了人类的生存条件，拓展了活动范围，促进了人类体质和智力的发展 C．北京人的用火技术已经达到了现代人类的水平 D．火的使用在当时主要是为了冶炼金属和制造工具 【答案】B 【解析】本题考查北京人使用火的历史意义。选项B正确，使用火使人类能够吃到熟食（促进大脑发育）、在寒冷地区生存（拓展活动范围）、防御野兽（提高生存安全），从多个方面促进了人类的进化和发展。恩格斯曾指出摩擦生火是人类支配的第一种自然力，最终把人同动物界分开。选项A不符合史实，北京人处于旧石器时代，以采集和狩猎为生，并未从事农业生产。选项C表述明显夸大，北京人的用火技术非常原始，与现代人类水平相差甚远。选项D时间错位，北京人生活在旧石器时代，尚不具备冶炼金属的技术，金属冶炼要到新石器时代晚期以后才出现。 3．中华文明起源具有“多元一体”的显著特征。考古学研究表明，距今约7000至5000年间，黄河流域的仰韶文化、长江下游的河姆渡文化、辽河流域的红山文化等，各自发展出独具特色的文化面貌。到了距今约5000至4000年的龙山文化时期，黄河流域、长江流域等地的文化面貌出现了明显的趋同现象，如广泛使用黑陶、出现早期城址和社会分层加剧等。这一变化趋势说明（ ） A．各地区文化完全独立发展，彼此之间毫无关联 B．各区域文化在长期发展过程中既保持自身特色，又相互交流影响，逐渐走向融合 C．中华文明完全是由外来文化传入后发展起来的 D．龙山文化时期的文明已经达到了秦汉时期的水平 【答案】B 【解析】材料描述了从仰韶、河姆渡等文化的“各具特色”到龙山文化时期各区域“趋同现象”的变化过程。选项B正确概括了这一趋势：各区域文化在独立发展的基础上，通过日益频繁的交流互动，逐渐形成了更大范围内的文化共同体，这正是“多元一体”文明格局的形成过程。选项A与材料矛盾，材料明确指出各区域文化出现了趋同现象，说明有交流和相互影响。选项C违背基本史实，中华文明是本土独立起源和发展的，考古学上不存在外来传入的证据。选项D夸大其词，龙山文化时期仍处于新石器时代晚期，社会复杂程度远未达到秦汉统一王朝的水平。 4．《礼记·礼运》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”司马迁在《史记·夏本纪》中记载，禹最初按照禅让传统将首领之位传给益，但“诸侯皆去益而朝启”，启遂即天子位。此后，王位世袭制取代了禅让制。从“天下为公”到“天下为家”的转变，反映的深层历史原因是（ ） A．启的个人品德远高于益，因此得到了诸侯的一致拥护 B．社会生产力的发展和私有制的产生，使权力和财富的世袭成为必然趋势 C．禅让制本身存在严重缺陷，在古代社会从来就没有真正实行过 D．王位世袭制是一种比禅让制更民主、更公平的制度 【答案】B 【解析】从禅让制到世袭制的转变，是原始氏族社会向阶级社会过渡的重要标志。选项B正确揭示了这一转变的深层原因：随着生产力的发展，剩余产品增多，私有制产生，社会出现贫富分化，掌握权力的氏族首领及其家族积累了大量财富和权力，自然产生了将权力和财富传给子孙的诉求。世袭制的出现是生产力发展和社会经济基础变化的必然结果。选项A过于简单化，将重大历史转变归结为个人品德，忽略了深层的社会经济原因。选项C不符合史实，尧舜禹的禅让在传世文献中有大量记载，且在氏族社会条件下有其存在的合理性。选项D判断错误，世袭制恰恰是以血缘而非能力为依据的权力继承制度，与民主公平无关。 5．商朝实行内外服制度。内服是商王直接统治的王畿地区，设有“百僚庶尹”进行管理；外服则是臣服于商朝的众多方国和部落，它们承认商王的共主地位并承担纳贡、征伐等义务，但在自己领地内拥有相当大的自主权。这种内外服制度说明商朝国家形态的基本特征是（ ） A．商朝已经建立了高度集权的中央集权制度 B．商朝实行的是方国联盟基础上的早期国家形态，中央与地方的关系较为松散 C．商朝的方国完全没有独立性，一切事务均由商王直接决定 D．内外服制度只是商朝晚期临时实行的一种应急管理措施 【答案】B 【解析】内外服制度是商朝国家形态的典型特征。选项B正确概括了这一特征，外服方国承认商王的共主地位，但享有内部事务的自主权，商王与方国之间的关系建立在武力威慑和宗族血缘纽带基础上，尚不具备后来秦汉时期中央高度集权的行政控制能力，这是一种早期国家的形态。选项A错误，内外服制度恰恰说明商朝尚未实现高度的中央集权，方国有较大自主性。选项C与材料直接矛盾，材料明确指出方国“在自己领地内拥有相当大的自主权”。选项D错误，内外服制度贯穿商朝大部分时期，是其统治的基本制度，并非临时措施。 6．西周建立后，大规模推行分封制。《荀子·儒效》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。在分封制下，诸侯对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职和出兵勤王的义务。与分封制相配合，西周还实行了宗法制和礼乐制度。西周这一整套制度设计的核心政治目的是（ ） A．为周王的亲戚们提供丰厚的物质待遇和封地 B．通过血缘纽带和等级秩序巩固周王朝的统治，实现“以藩屏周” C．建立一种类似于古希腊城邦的民主政治制度 D．彻底废除夏商以来的所有政治制度，建立全新的政治模式 【答案】B 【解析】西周分封制、宗法制和礼乐制度是一套三位一体的制度体系。选项B正确揭示了其核心政治目的：以血缘宗法关系为纽带，将政治权力和土地按照亲疏远近分配给诸侯，形成层层拱卫周王室的屏障（“以藩屏周”），同时通过礼乐制度将等级秩序仪式化和日常化，使统治秩序内化为人们的自觉行为规范，从而达到长期稳定统治的目的。选项A只看到了表面现象（封地），忽略了深层政治目的。选项C不符合史实，西周制度与古希腊民主政治是完全不同的政治类型。选项D错误，西周制度是在继承和改造夏商制度基础上的创新，而非彻底废除和全新创造。 二、能力提升 7．《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”殷墟出土的约15万片有字甲骨中，大量内容涉及商王祭祀、征伐、田猎、农业、天象等事务。甲骨文已是较为成熟的文字体系，具备了象形、指事、会意、形声等多种造字方法。在殷墟还发现了大型宫殿宗庙基址、王陵区以及大量精美的青铜器。综合这些考古发现，可以得出的最合理结论是（ ） A．商朝是一个高度世俗化的社会，宗教在政治生活中不起任何作用 B．商朝已经形成了较为发达的国家形态，王权与神权紧密结合，文字、青铜器等文明要素高度发展 C．甲骨文只是商朝普通民众日常书信的记录，与政治活动无关 D．商朝的社会发展水平与原始部落社会没有本质区别 【答案】B 【解析】材料提供了三个方面的考古证据：甲骨文（文字）、宫殿和王陵（国家权力中心）、青铜器（礼器和文明标志），“国之大事，在祀与戎”则点明了祭祀（神权）在商朝政治中的核心地位。选项B综合以上信息得出合理结论，商朝已经具备了国家的基本要素（文字、城市/宫殿、金属冶炼），且王权与神权紧密结合，商王通过占卜（甲骨文的主要功能）将政治决策赋予神圣性，这是早期国家的重要特征。选项A与材料矛盾，“祀”本身就是宗教祭祀活动，且占卜在商朝政治决策中具有核心地位。选项C错误，甲骨文是王室占卜记录，是商朝最高的政治档案文献，并非普通民众的书信。选项D明显不符合史实，商朝已经建立了国家政权、发展了文字和青铜文明，与原始部落社会有本质区别。 8．周武王灭商后，周公主导推行了一系列制度创新。他“制礼作乐”，建立了严密的礼乐制度。相关礼制材料反映，不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面都有严格的礼仪规格区别：天子享用八佾（八行八列共六十四人的舞队），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。孔子后来赞叹周礼“郁郁乎文哉”。西周礼乐制度的本质是（ ） A．纯粹为了丰富贵族阶层的文化娱乐生活 B．将宗法等级秩序仪式化和日常化，使“亲亲尊尊”的等级原则深入人心，以维护统治秩序 C．一种限制君主权力的贵族民主制度 D．西周统治者为学习商朝文化而照搬的一套礼仪规范 【答案】B 【解析】礼乐制度通过规定不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面的不同规格（如八佾、六佾的舞队规模差异，九鼎八簋、七鼎六簋的器物等级差异），将抽象的宗法等级观念转化为日常生活中可感知、可执行的仪式规范。选项B正确揭示了礼乐制度的本质，它不是纯粹的文化生活安排，而是一套深刻的政治制度设计，通过仪式化的手段将“亲亲尊尊”的等级原则内化为社会共识，使各等级的人们自觉遵守自己的位置，从而维护整个统治秩序。选项A忽略了礼乐制度的政治功能，将其矮化为文化娱乐。选项C不符合史实，礼乐制度是维护君主等级权威的制度，而非限制君主权力。选项D错误，礼乐制度是西周的创新，并非照搬商朝。 9．王国维在《殷周制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”他认为周人制度不同于商者主要有三：立子立嫡之制（嫡长子继承制）、庙数之制（宗庙制度）和同姓不婚之制。从商朝到西周的制度演进中，最深刻的变化是（ ） A．政治制度从周朝开始走向混乱，商朝的制度反而更加完善 B．从商朝主要依靠鬼神祭祀和武力威慑维系统治，转向西周以宗法血缘伦理为基础、以礼乐教化为手段的制度化统治 C．商周之际的制度变化只涉及一些次要的礼制细节 D．西周的制度变革主要是为了削弱周天子的权威 【答案】B 【解析】王国维的观点指出了商周之际变革的深刻性。选项B准确概括了这一变化，商朝的统治更多地依赖鬼神信仰（大量甲骨占卜记录可证）和军事力量对各方国的威慑，而西周通过嫡长子继承制将权力传承规范化，通过宗法制将血缘关系转化为政治等级，通过礼乐制度将统治秩序伦理化和道德化。这是一套将政治秩序建立在家族伦理扩展之上的制度化、道德化体系，对后世中国政治文化产生了极为深远的影响，构成了所谓“殷周之变”的核心内涵。选项A颠倒了史实，是西周的制度更加完善而非商朝。选项C严重低估了这一变革的深度，嫡长子继承制、宗法制、礼乐制的建立是根本性的制度创新。选项D表述矛盾，西周制度恰恰是为了加强周天子权威。 10．西周实行井田制，孟子曾描述其理想形态：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”《诗经》中也有“溥天之下，莫非王土”的记载。结合西周分封制和宗法制的背景，井田制的实质是（ ） A．一种人人拥有平等土地所有权的理想化土地制度 B．以土地王有为名义、以贵族占有为实质、以庶民劳役地租为主要剥削形式的土地制度，是分封制和宗法制的经济基础 C．一种单纯为农田水利灌溉而设计的田间工程布局 D．春秋战国时期才出现的新型土地私有制度 【答案】B 【解析】井田制是西周经济制度的核心。选项B正确揭示了其本质，名义上“溥天之下，莫非王土”（土地归周王所有），实际上周王将土地层层分封给各级贵族（诸侯、卿大夫），由庶民在井田上耕作，庶民必须先完成公田的劳作（为贵族无偿劳动），才能耕种自己的私田。这种劳役地租的剥削形式构成了分封制和宗法制的经济基础，因为分封的核心内容就是土地和附着在土地上的人口。选项A不符合史实，井田制下土地不归庶民所有，且存在严格的等级占有关系。选项C忽略了井田制所承载的经济剥削和阶级关系内涵。选项D时间错位，井田制盛行于西周，春秋战国时期随着生产力的发展逐渐瓦解，土地私有制度正是在井田制瓦解的基础上出现的。 11．在商周时期的青铜器铭文中，常有“子子孙孙永宝用”之类的祝语。许多青铜礼器是在周王册封贵族土地、人民和官职后铸造的，铭文中详细记载了册命的时间、地点、内容以及受命者的感铭之词。例如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字，详细记载了周宣王对毛公的册命和告诫。对于研究西周历史而言，这类青铜器铭文最重要的价值在于（ ） A．铭文是后世史学家精心整理和考订后才形成的二手文献 B．铭文是当时人记录当时事的原始档案，是研究西周分封制度、官制和土地制度的第一手史料 C．所有青铜器铭文记录的都只是虚构的故事，不具备历史研究价值 D．铭文的内容仅限于贵族家庭的私人生活记录 【答案】B 【解析】本题考查学生对史料价值的判断能力。青铜器铭文（金文）属于出土文献，是当时人铸造青铜器时直接刻铸在上面的文字记录，未经后世传抄改写。选项B正确指出了其作为“第一手史料”的核心价值，铭文记载的册命时间、地点、受封者、封赐内容（土地、人民、官职）等是研究西周政治制度的原始档案，其史料价值在可靠性上优于经过历代传抄的传世文献。选项A错误，铭文是铸造时就形成的原始记录，不是后世整理的二手文献。选项C错误，铭文内容经过了考古学和历史学的严格检验，是可靠的历史史料。选项D缩小了铭文的内容范围，铭文除私人生活外，涉及大量政治册命、军功赏赐、契约盟誓等国家政治事务。 12．中国古代有“禹铸九鼎”的传说——夏禹划分九州，用各州贡献的青铜铸造了九鼎，九鼎从此成为国家政权的象征。公元前606年，楚庄王在周都洛邑附近“问鼎之大小轻重”，被周大夫王孙满以“在德不在鼎”驳回。这个典故反映的深层政治文化含义是（ ） A．楚庄王只是对青铜鼎的铸造工艺感到好奇 B．鼎（特别是九鼎）在中国古代政治文化中具有高度象征意义，“定鼎”代表建立政权，“问鼎”表示觊觎王权，青铜礼器从祭祀用具上升为政治权力的象征 C．九鼎的传说完全是后世虚构的神话，与政治文化无关 D．楚庄王“问鼎”纯粹是出于学术研究目的 【答案】B 【解析】“问鼎”典故是中国政治文化中的经典案例。选项B正确解释了其深层含义，在中华早期文明中，青铜礼器（特别是作为国家象征的九鼎）已经超越了祭祀用具和工艺品的范畴，成为政治权力的物质载体和象征符号。“定鼎”意味着建立政权，“问鼎”则是觊觎和挑战现有王权的政治行为，楚庄王问鼎表明了他作为南方霸主对周天子权威的试探和挑战。王孙满以“在德不在鼎”回应，强调政权的合法性来源于德行而非器物，这一回答本身也蕴含了西周“以德配天”的政治思想。选项A和D都将其矮化为技术或学术问题，忽略了高度的政治象征意义。选项C否认了传说的研究价值，传世文献中的典故即使带有传说成分，也具有重要的政治文化研究意义。 三、材料探究 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一 考古学家在距今约170万年的云南元谋人遗址中发现了人工打制石器和炭屑。在北京周口店龙骨山的北京人遗址（距今约70万至20万年）中，出土了大量打制石器、骨器和用火遗迹，包括厚达6米的灰烬层。在新石器时代，距今约7000至5000年的仰韶文化半坡遗址中发现了碳化粟粒和菜籽以及彩陶，河姆渡遗址发现了大量人工栽培稻谷遗存和干栏式建筑遗迹。距今约5000至4000年的龙山文化遗址中出现了大型城址、精美玉器、贵族墓葬和明显的贫富分化迹象。 （资料来源：苏秉琦《中国文明起源新探》等） 材料二 《礼记·礼运》记述了上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制的重大转变。夏朝约建立于公元前2070年，是中国历史上第一个王朝。商朝实行内外服制度，甲骨文和金文的出现标志着中国进入了有文字可考的信史时代。西周建立后，周公“制礼作乐”，大规模推行分封制和宗法制，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级秩序，礼乐制度将政治等级与伦理规范融为一体，成为此后中国数千年政治文化的深层基因。 （资料来源：《史记》《左传》及王国维《殷周制度论》等） （1）根据材料一，概括中华文明起源阶段（从旧石器时代到新石器时代）发展的主要表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析西周分封制与宗法制之间的关系，并说明二者如何共同维护西周的政治秩序。 （3）综合上述材料，谈谈你对中华文明早期国家形成过程的基本认识。 【参考答案】 （1）表现：旧石器时代，人类已经能够制作和使用打制石器，北京人已经学会使用并控制天然火，用火烧烤食物、照明取暖和防御野兽。进入新石器时代后，人类掌握了磨制石器技术，出现了原始农业（仰韶文化种植粟、河姆渡文化种植水稻），人们开始定居生活（半坡和河姆渡的聚落遗址），发明了制陶技术（彩陶），出现了家畜饲养。到新石器时代晚期（龙山文化时期），出现了大型城址、精美玉器，社会出现了明显的贫富分化和等级差异，早期国家正在孕育之中。 （2）关系：分封制与宗法制互为表里、相辅相成。分封制是宗法制在政治层面的展开：周王按照血缘亲疏远近将土地和人民分封给同姓宗亲和功臣，政治权力的分配以宗法血缘关系为依据；宗法制则为分封制提供了血缘伦理上的合法性论证：“大宗”“小宗”的宗法等级关系与“天子—诸侯—卿大夫—士”的政治等级关系高度对应。共同维护政治秩序的方式：分封制通过“以藩屏周”建立层层拱卫的政治格局，诸侯为周王镇守疆土、缴纳贡赋、出兵勤王；宗法制通过嫡长子继承制确立了权力传承的规范，避免了因继承混乱导致的内乱；配合礼乐制度，将这套政治秩序仪式化、道德化，使各等级的人各安其位、各守其分，共同维护周王朝的长治久安。 （3）基本认识：中华文明的早期国家形成是一个漫长而连续的过程。从旧石器时代的古人类到新石器时代的文化繁荣（多元起源），从禅让制到世袭制（“公天下”到“家天下”），从夏朝的建立到商周时期国家制度的成熟和完善，中华文明走过了从原始社会到阶级社会、从氏族部落到早期国家的完整演进历程。在这一过程中，血缘关系始终是政治组织的重要纽带（“家国一体”），礼乐文化成为维系政治秩序的重要手段，这些特征构成了中华文明不同于其他古代文明的独特政治文化基因。 【解析说明】 本题是一道材料探究题，考查学生对中华文明起源与早期国家形成这一核心知识体系的综合理解和运用能力。材料一主要呈现考古发现所揭示的文明起源阶段的物质文化演进，材料二侧重文献记载中早期国家的制度建构。第（1）问要求从材料一提取信息，考查学生的材料概括能力和时序观念，从旧石器时代的打制石器和用火，到新石器时代的农业、定居和制陶，再到晚期社会的分化，体现了文明的逐步演进。第（2）问聚焦西周制度，要求学生理解分封制与宗法制之间“互为表里”的深层关系，以及礼乐制度在其中的作用，考查制度分析和历史解释能力。第（3）问是综合性设问，要求学生将考古发现（材料一）与文献记载（材料二）结合起来，形成对中华文明早期国家形成过程的整体性认识，考查学生的综合归纳和历史认识能力。 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版高中历史同步课后作业：01. 中华文明的起源与早期国家 一、基础巩固 1．考古学家在中国境内发现了从旧石器时代到新石器时代大量古人类遗址和文化遗存。云南元谋人遗址出土了人工打制石器，北京人遗址中发现了厚达6米的灰烬层。进入新石器时代后，仰韶文化以彩陶和粟作农业为特色，河姆渡文化则以干栏式建筑和水稻种植著称。这些发现说明中华文明起源的基本特征是（ ） A．中华文明起源于黄河流域并向四周单向传播 B．中华文明在起源阶段就呈现出“多元一体”的特征，多个区域各自发展又相互影响 C．长江流域是中国境内最早出现人类活动的地区 D．中华文明的所有文化遗存都表现出完全相同的特征 2．考古学家在北京人遗址中发现了厚达6米的灰烬层，其中有大量被火烧过的动物骨骼和植物种子。北京人已经能够使用并控制天然火，用火烧烤食物、照明取暖、防御野兽。从人类文明演进的角度来看，北京人学会使用火的最重要意义在于（ ） A．火的使用使人类可以大规模开垦农田 B．火的使用改善了人类的生存条件，拓展了活动范围，促进了人类体质和智力的发展 C．北京人的用火技术已经达到了现代人类的水平 D．火的使用在当时主要是为了冶炼金属和制造工具 3．中华文明起源具有“多元一体”的显著特征。考古学研究表明，距今约7000至5000年间，黄河流域的仰韶文化、长江下游的河姆渡文化、辽河流域的红山文化等，各自发展出独具特色的文化面貌。到了距今约5000至4000年的龙山文化时期，黄河流域、长江流域等地的文化面貌出现了明显的趋同现象，如广泛使用黑陶、出现早期城址和社会分层加剧等。这一变化趋势说明（ ） A．各地区文化完全独立发展，彼此之间毫无关联 B．各区域文化在长期发展过程中既保持自身特色，又相互交流影响，逐渐走向融合 C．中华文明完全是由外来文化传入后发展起来的 D．龙山文化时期的文明已经达到了秦汉时期的水平 4．《礼记·礼运》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”司马迁在《史记·夏本纪》中记载，禹最初按照禅让传统将首领之位传给益，但“诸侯皆去益而朝启”，启遂即天子位。此后，王位世袭制取代了禅让制。从“天下为公”到“天下为家”的转变，反映的深层历史原因是（ ） A．启的个人品德远高于益，因此得到了诸侯的一致拥护 B．社会生产力的发展和私有制的产生，使权力和财富的世袭成为必然趋势 C．禅让制本身存在严重缺陷，在古代社会从来就没有真正实行过 D．王位世袭制是一种比禅让制更民主、更公平的制度 5．商朝实行内外服制度。内服是商王直接统治的王畿地区，设有“百僚庶尹”进行管理；外服则是臣服于商朝的众多方国和部落，它们承认商王的共主地位并承担纳贡、征伐等义务，但在自己领地内拥有相当大的自主权。这种内外服制度说明商朝国家形态的基本特征是（ ） A．商朝已经建立了高度集权的中央集权制度 B．商朝实行的是方国联盟基础上的早期国家形态，中央与地方的关系较为松散 C．商朝的方国完全没有独立性，一切事务均由商王直接决定 D．内外服制度只是商朝晚期临时实行的一种应急管理措施 6．西周建立后，大规模推行分封制。《荀子·儒效》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。在分封制下，诸侯对周王承担镇守疆土、缴纳贡赋、朝觐述职和出兵勤王的义务。与分封制相配合，西周还实行了宗法制和礼乐制度。西周这一整套制度设计的核心政治目的是（ ） A．为周王的亲戚们提供丰厚的物质待遇和封地 B．通过血缘纽带和等级秩序巩固周王朝的统治，实现“以藩屏周” C．建立一种类似于古希腊城邦的民主政治制度 D．彻底废除夏商以来的所有政治制度，建立全新的政治模式 二、能力提升 7．《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”殷墟出土的约15万片有字甲骨中，大量内容涉及商王祭祀、征伐、田猎、农业、天象等事务。甲骨文已是较为成熟的文字体系，具备了象形、指事、会意、形声等多种造字方法。在殷墟还发现了大型宫殿宗庙基址、王陵区以及大量精美的青铜器。综合这些考古发现，可以得出的最合理结论是（ ） A．商朝是一个高度世俗化的社会，宗教在政治生活中不起任何作用 B．商朝已经形成了较为发达的国家形态，王权与神权紧密结合，文字、青铜器等文明要素高度发展 C．甲骨文只是商朝普通民众日常书信的记录，与政治活动无关 D．商朝的社会发展水平与原始部落社会没有本质区别 8．周武王灭商后，周公主导推行了一系列制度创新。他“制礼作乐”，建立了严密的礼乐制度。相关礼制材料反映，不同等级在祭祀、丧葬、朝聘、宴饮等方面都有严格的礼仪规格区别：天子享用八佾（八行八列共六十四人的舞队），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。孔子后来赞叹周礼“郁郁乎文哉”。西周礼乐制度的本质是（ ） A．纯粹为了丰富贵族阶层的文化娱乐生活 B．将宗法等级秩序仪式化和日常化，使“亲亲尊尊”的等级原则深入人心，以维护统治秩序 C．一种限制君主权力的贵族民主制度 D．西周统治者为学习商朝文化而照搬的一套礼仪规范 9．王国维在《殷周制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”他认为周人制度不同于商者主要有三：立子立嫡之制（嫡长子继承制）、庙数之制（宗庙制度）和同姓不婚之制。从商朝到西周的制度演进中，最深刻的变化是（ ） A．政治制度从周朝开始走向混乱，商朝的制度反而更加完善 B．从商朝主要依靠鬼神祭祀和武力威慑维系统治，转向西周以宗法血缘伦理为基础、以礼乐教化为手段的制度化统治 C．商周之际的制度变化只涉及一些次要的礼制细节 D．西周的制度变革主要是为了削弱周天子的权威 10．西周实行井田制，孟子曾描述其理想形态：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”《诗经》中也有“溥天之下，莫非王土”的记载。结合西周分封制和宗法制的背景，井田制的实质是（ ） A．一种人人拥有平等土地所有权的理想化土地制度 B．以土地王有为名义、以贵族占有为实质、以庶民劳役地租为主要剥削形式的土地制度，是分封制和宗法制的经济基础 C．一种单纯为农田水利灌溉而设计的田间工程布局 D．春秋战国时期才出现的新型土地私有制度 11．在商周时期的青铜器铭文中，常有“子子孙孙永宝用”之类的祝语。许多青铜礼器是在周王册封贵族土地、人民和官职后铸造的，铭文中详细记载了册命的时间、地点、内容以及受命者的感铭之词。例如西周晚期的毛公鼎铭文长达497字，详细记载了周宣王对毛公的册命和告诫。对于研究西周历史而言，这类青铜器铭文最重要的价值在于（ ） A．铭文是后世史学家精心整理和考订后才形成的二手文献 B．铭文是当时人记录当时事的原始档案，是研究西周分封制度、官制和土地制度的第一手史料 C．所有青铜器铭文记录的都只是虚构的故事，不具备历史研究价值 D．铭文的内容仅限于贵族家庭的私人生活记录 12．中国古代有“禹铸九鼎”的传说——夏禹划分九州，用各州贡献的青铜铸造了九鼎，九鼎从此成为国家政权的象征。公元前606年，楚庄王在周都洛邑附近“问鼎之大小轻重”，被周大夫王孙满以“在德不在鼎”驳回。这个典故反映的深层政治文化含义是（ ） A．楚庄王只是对青铜鼎的铸造工艺感到好奇 B．鼎（特别是九鼎）在中国古代政治文化中具有高度象征意义，“定鼎”代表建立政权，“问鼎”表示觊觎王权，青铜礼器从祭祀用具上升为政治权力的象征 C．九鼎的传说完全是后世虚构的神话，与政治文化无关 D．楚庄王“问鼎”纯粹是出于学术研究目的 三、材料探究 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一 考古学家在距今约170万年的云南元谋人遗址中发现了人工打制石器和炭屑。在北京周口店龙骨山的北京人遗址（距今约70万至20万年）中，出土了大量打制石器、骨器和用火遗迹，包括厚达6米的灰烬层。在新石器时代，距今约7000至5000年的仰韶文化半坡遗址中发现了碳化粟粒和菜籽以及彩陶，河姆渡遗址发现了大量人工栽培稻谷遗存和干栏式建筑遗迹。距今约5000至4000年的龙山文化遗址中出现了大型城址、精美玉器、贵族墓葬和明显的贫富分化迹象。 （资料来源：苏秉琦《中国文明起源新探》等） 材料二 《礼记·礼运》记述了上古社会从“天下为公”的禅让制到“天下为家”的世袭制的重大转变。夏朝约建立于公元前2070年，是中国历史上第一个王朝。商朝实行内外服制度，甲骨文和金文的出现标志着中国进入了有文字可考的信史时代。西周建立后，周公“制礼作乐”，大规模推行分封制和宗法制，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级秩序，礼乐制度将政治等级与伦理规范融为一体，成为此后中国数千年政治文化的深层基因。 （资料来源：《史记》《左传》及王国维《殷周制度论》等） （1）根据材料一，概括中华文明起源阶段（从旧石器时代到新石器时代）发展的主要表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析西周分封制与宗法制之间的关系，并说明二者如何共同维护西周的政治秩序。 （3）综合上述材料，谈谈你对中华文明早期国家形成过程的基本认识。 学科网（北京）股份有限公司 $