第22课《大道之行也》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》展开，核心解读“大同”社会内涵。课堂导入从桃花源、孙中山“天下为公”切入，溯源至孔子“大同”理想，搭建古今理想社会认知支架，引导学生逐步深入文本。 其亮点在于以文化自信为根基，通过《礼记》文献解读传承儒家思想，结合通假字、古今异义等语言运用知识梳理，助力学生积累文言素养。采用“穿越古人朗读”“对话先品经典”等互动方式，对比陶渊明世外桃源，培养思维能力，既让学生感受理想社会美好，又为教师提供系统教学资源，提升课堂效率。

理想社会是怎样的呢？ 在陶渊明的笔下，桃花源里环境优美，人民安居乐业，是典型的美好社会。伟大的革命先行者孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平、富足、文明的美好社会中，这具体是一个怎样的社会？ 其实早在两千多年前，伟大的思想家、教育家孔子就给出了答案，他称之为“大同”社会。今天，让我们一起走进《大道之行也》，感受“大同”社会的盛景。 道 之 行 也 大 礼记 学习目标 理解课文内容，理解“大同”社会的内涵。 2 （难点） 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。 1 （重点） 感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。 3 （重点） 朗读经典 穿越古今 , 作品简介 《礼记》是中国古代关于典章制度的书籍。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，相传该书的编撰者是西汉经学家戴圣。 《礼记》书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 jǔ ɡuān fèn zhǎnɡ wù ɡuǎ 礼记 大道之行也 mù 对话先贤 , 品读经典 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦 大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 培养 同“举”，推举。 之：用于主谓之间，不译。 故人不独亲其亲，不独子其子 以……为亲 名词用作动词 因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 父母 子女 以……为子 名词用作动词 使老有所终，壮有所用，幼有所长 有终老的保障 使老年人有终老的保障，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使幼童能顺利成长。 能够发挥自己的才能，为社会效力 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 有残疾而不能做事 老而无夫 老而无子 同“鳏”老而无妻 幼而无父 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养 人人都能得到全社会的关爱 fèn 男有分，女有归。 职务 女子出嫁 男子有职务，女子有归宿 古义：女子出嫁 今义：返回 归 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 财物，（人们）厌恶把它扔在地上， 但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有； 力气，（人们）厌恶它不出于自己， 但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 今义：货物 古义：财物 货 厌恶 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，所以把门从外面带上，而不从里面闩上。 图谋之心 闭塞 害人 发生 门 今义：偷窃 古义：害人 贼 户 今义：窗户 古义：门 造反 是谓大同。 这就是“大同” 社会 这 今义：表判断，与“非”相对。 古义：代词，这。 是 选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “与”同“举”，推举 “矜”同“鳏”，老而无妻 字词清单 字词清单 通假字 大道之行也 不独子其子 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 古义：指子女 今义：专指儿子 古今异义 女有归 货恶其弃于地也 古义：女子出嫁 今义：返回 古义：财物 今义：货物或商品 盗窃乱贼而不作 古义：伤害，此处用作名词，害人的事 今义：偷东西的人 不独亲其亲 不独亲其亲 动词，以……为亲 不独子其子 不独子其子 名词，父母 动词，以……为子 名词，子女 亲 子 女有归 一屠晚归 动词，女子出嫁 动词，返回 归 一词多义 讲信修睦 盖简桃核修狭者为之 静以修身 动词，培养 形容词，长 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 形容词，老而无子 副词，只、仅仅 动词，修养 修 独 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 动词，闭塞 动词，用门闩插上 闭 选贤与能 未复有能与其奇者 动词，同“举”，推举 动词，参与，这里有“欣赏” “领悟”的意思 盗窃乱贼而不作衡于虑，而后作 动词，兴起 动词，奋起，这里指有所作为 与 作 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物 动词，表判断，相当于“是” 介词，为了 介词，对、向 动词，做，这里指雕刻 为 形容词用作名词。 贤，品德高尚的人；能，才干出众的人 选贤与能 形容词用作名词。老，老年人； 壮，中年人；幼，幼童 使老有所终，壮有所用，幼有所长 意动用法/名词用作动词。亲，以……为亲；子，以……为子 故人不独亲其亲，不独子其子 词类活用 绘蓝图 , 悟大同社会 “要想实现这样的一个‘大同’社会，最关键的是什么呢？” 政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 天下为公 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任。 选贤与能 社会成员间应当建立起良好的关系。 讲信修睦 文章从哪几方面来阐述‘大同’社会的基本特征？” “矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 社会关爱 “男有分，女有归” 安居乐业 “货恶…不必藏于己” “力恶…不必为己” 货尽其用 人尽其力 “大同”社会的基本特征 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 不独亲其亲，不独子其子 对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 对这五种人要提供生活保障。 人人都能 受到全社 会的关爱 男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。 男有分，女有归 人人都能 安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己 珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。 力恶其不出于身也，不必为己 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 货尽其用， 人尽其力 物质生活 思想观念 结合文章说说‘大同’社会的美好前景” 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 是谓大同。 和平安定 壹 路不拾遗 贰 夜不闭户 叁 对话古今，我们对大同社会的内涵特点，有了更深入的了解。我们发现全文可分为三层： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 / / “大同”社会的美好前景 / / 对“大同”社会的纲领性说明 详述了“大同”社会的基本特征 思考：大道”与“大同”是什么的关系？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。 那这样的理想社会在当时实现了吗?” 资料助读：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之焉，苛政猛于虎也！”（《礼记˙檀弓》） 孔子：“在当时封建社会是无法实现的。因为当时社会动荡，阶级压迫，盗贼横行，混乱不堪。” 陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？” ①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。 夫子：“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？” ②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。 ③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。 主旨归纳 本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了对“天下为公”理想社会的追求，寄托古人对公平、和谐、富足生活的美好向往。 礼记 $