《梦游天姥吟留别》教考衔接练习 2025—2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《梦游天姥吟留别》为核心，通过现代文阅读、文言文对比、诗歌鉴赏三维度设计，分层落实文化自信与思维能力培养，实现从文本理解到跨文比较的知识巩固。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言实词虚词、文本理解|选择题考查"殷""暝"等词义，翻译题落实"向来""訇然"等基础考点| |提升层|艺术手法分析|分析李白句式运动感与弹性，结合"朝如青丝暮成雪"等例论证| |拓展层|跨文本比较|对比鲁迅与李白走出"虚无"的路径，关联《起死》与梦境描写的精神差异|

《梦游天姥吟留别》教考衔接练习统编版高一语文必修上册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说 事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．鲁迅通过对“虚无”问题的探讨，将自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来，并摆脱了彷徨与绝望的状态。 B．鲁迅早期深受庄子“虚无”思想影响，行动缺乏方向感，这种“中毒”可能体现在《祝福》中。 C．鲁迅以自己的体验和思考不断求索，最终得出人得“走出”，得“反抗”，得不断行动的结论，这些痛苦和思考集中体现在《起死》中。 D．鲁迅通过“反抗”与“行动”，成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，最终实现了自我更新。 2．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并且以老子的形象来自况。 B．鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士形象，批判了“养生”乃至“求仙”的道士思想，这反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C．道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为运用蛊惑手段影响百姓思想。 D．鲁迅对庄子思想的批判，主要是针对庄子本人的学术形象，而非其被功利利用的社会性的形象。 3．下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想不契合的一项是（   ） A．举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 B．行到水穷处，坐看云起时。 C．逍遥于天地之间，而心意自得。 D．海内存知己，天涯若比邻。 4．结合文本，简要分析鲁迅对道家的拒绝体现在哪些方面？ 5．李白在《梦游天姥吟留别》中，面对现实与理想的矛盾，最终实现了精神上的突围。请结合上述两则材料，分析鲁迅与李白在面对困境时走出“虚无”的不同路径。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在句式参差中取其气势，取其与情感波折相对应、相共鸣的功能，是李白的古体诗或乐府诗的显著特征。比如那首《蜀道难》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言种种句式杂置于一篇之中恣意驱遣，如急风迅雷般出入于神话与自然、人生感慨与政治预言之间，大有包举群山、扪心问天的巨人气概。 其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中。一些带假设性或转折性的虚词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕。《清平调》（其二）说：“一枝红艳凝露香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。”它从正面落墨，描写后苑牡丹红艳凝香、新鲜带露，隐喻着贵妃的国色天香。随之以一个“枉”字，使语气逆转，比起这种国色天香的牡丹美人，楚王梦遇巫山神女的云雨幻境只不过是枉然断肠一回罢了。由幻境进入历史，诗人陡然发问：汉宫美人谁个可以相仿佛？汉成帝时的赵飞燕娇美动人，却可怜还得倚仗新妆，缺少自然神韵了。此诗妙在善于转折，以情调状语转，以借问语气转，以情感动词转，转折形式多样而不落痕迹，如行云流水的语言背后蕴含着委婉曲折的弹性。 诗艺的特征在于精练，在于脱俗越轨，在于富有跳跃感。而关联转折的虚词和行云流水的句式的使用，却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。这便产生了语言的弹性。李白诗重复一些较为特殊、多少有点模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把时间的连续转换为空间的连续：《流夜郎·永华寺寄浔阳群官》中“朝别凌烟楼……暝投永华寺”是李白在晚间投宿永华寺的时候，在回忆中折叠时间、地点，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌烟楼与浔阳群官告别时“贤豪满行舟”“宾散予独醉”的情景，感叹自己的命运而“愿结九江流，添成万行泪”。也就是说，表面上“朝……暮……”的自然时间，经过回忆性的折叠，已变成富有审美弹性的心理时间了。 有时，朝与暮作为特定的时间刻度，在普泛化的过程中包含着诗人瞬息感的时间体验和幻觉的时间感觉。比如《古风》（其十八）：“朝为断肠花，暮逐东流水。”这里的朝与暮，以李花的鲜艳易凋，隐喻着对人世歌舞繁华的瞬息烟云的感觉。《猛虎行》两用“朝……暮……”句各有特殊功能。“朝作猛虎行，暮作猛虎吟。肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”——这里的朝暮，意思是“整日里”。由于安史之乱使生灵涂炭，诗人整日里塞满忧患情绪，从早到晚都沉浸在《猛虎行》的悲切情景中。“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。”——这里的朝暮，当然在交代诗人于安史之乱向南逃亡的路程。但是，路程是与幻觉混在一起的，他感到当时的情形颇似楚汉相争的乱世，而他走过的地方都是张良、韩信的故地，他从对张、韩的幻觉中对自己未能施展的雄才抱有信心。这些朝暮句式，充满心灵内省的情绪力度，凭借着特定时间刻度弹射出来。 李白句式，无论是外在形式还是内在构成，也无论是采用虚词使“散文化之诗化”达到精深度，还是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下、奔流而去或连环推进婉曲多姿的运动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少活性。 （摘编自杨义《李白诗歌句式的语言哲学》） 材料二： 李白的一生有两大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鸣惊人的伟绩，在精神上获得彻底的自由。两股潮流在李白身上一齐汇聚碰撞，必然在他的心灵深处掀起巨大的情感波澜，所以，毫不奇怪，跃动在李白诗中的往往是一种对抗的情感，并因此而形成强大的情感狂潮和同样强大的情感张力。 我们不妨再看一看诗人代表作《将进酒》。这首诗之所以给人以震撼人心的巨大情感力量，全在于诗中高度的自信与彻底的自卑同在，无边的欢乐与无边的忧伤并存，鄙弃富贵与猎取功名对列，旷达放纵与坚定执著关联。无论是欢乐还是忧伤，是自信还是失望，不同性质的情绪双方都非常强烈而又毫无节制，像一匹脱缰的烈马从情感的一极跳到情感的另一极，二者之间没有明显的联系，只有一目了然的龉龃对立，两种矛盾的情感激流相互冲撞，激起铺天盖地的巨澜，给人以头晕目眩的情感震撼力，这就是它给人的感受不是消沉而是无穷力量的秘密所在。 过去有些李白研究者不能理解李白诗中情感的急遽变化，清代不少评论家仅从章法技巧上解释李白的诗情。然而，“吟安一个字，捻断数根须”的苦差事是他所不乐和不屑的，“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”才是他的创作方式。张力存在于李白大多数代表作中，如《梁甫吟》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》《行路难》之二和之三、《玉壶吟》《江上吟》《答王十二寒夜独酌有怀》《襄阳歌》《蜀道难》《鸣皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有诗歌作为一个有机的整体来看，不同性质的情感的矛盾冲突就更加明显。 张力是进入李白诗歌情感大门的钥匙，而他那悖论式的追求又是产生这种张力的深刻根源。这种追求造成了他情感的左冲右突相互抵撞，使他的个体生命得以充分激扬，并因此将我们民族处于封建鼎盛时期所爆发出来的伟大民族活力推向顶峰——这就是李白的意义与力量之所在。 （摘编自戴建业《生命的激扬与民族的活力——论李白的意义》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了使诗行略显散文化，李白使用了一些带假设性、转折性的连词。 B．时间心理化、时间感觉的幻觉性等，均能体现李白天才创造的活力。 C．戴建业认为，李白诗歌的情感张力、震撼力根源于个人追求的张力。 D．“龉龃对立”“头晕目眩”等字眼描述出一种非常独特的阅读享受。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《清平调》一例，仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中。 B．从模式化句式的使用可见，天才如李白，也无法摆脱创作的历史局限。 C．矛盾冲突、对立统一的辩证法，是杨义、戴建业共同实践的学术理念。 D．杨义认为，李白在诗歌句式上有天才的创造，戴建业也同意这一观点。 8．结合材料内容，不能支持材料观点的一项是（   ） A．“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。”（李白《寄崔传御》） B．“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》） C．“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”（李白《为宋中丞自荐表》） D．“然又慕功名……总欲有所建立，垂名于世，然后拂衣还山，学仙以求长生。”（赵翼《瓯北诗话》） 9．李白诗歌的句式具有运动感和弹性感，其主要原因是什么？请结合材料概括，并以《梦游天姥吟留别》一诗为例简要说明。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自【唐】李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣②，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹③郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其巅。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！ （【明】王思任《天姥》） [注]①酒家胡：酒家妇。当垆；在柜台内卖酒。②离屣：此处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 山灵有力[A]夤缘[B]入供[C]奉之梦[D]一梦而吟[E]一吟[F]而天姥与天台[G]遂争伯仲席。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“迷花倚石忽已暝”的“暝”指天色昏暗，与《醉翁亭记》中“云归而岩穴暝”的“暝”意思不同。 B．青云梯，古时指上天的阶梯，多指高峻入云的山路，也可指高位或谋取高位的途径。 C．“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”指震动，与成语“殷天动地”中的“殷”意思相同。 D．“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾官供奉翰林院。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B．王思任登山后发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”“且放白鹿青崖间”这类景象“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 C．王思任从天台山行至天姥山，本欲领略李白诗中所写天姥山的景象和气势，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他感到失望，感慨万千。 D．《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写登山所见之景和迷离恍惚的神仙世界，写得有声有色，运用想象和夸张的手法，更添浪漫主义色彩。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （2）使吾家林得百十本，逃帻去裨其下，自不来俗物败人意也。 14．《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》诗中截然不同的景象，请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下题。 江上望皖公山 李白 奇峰出奇云，秀木含秀气。 清晏皖公山，巉绝称人意。 独游沧江上，终日淡无味。 但爱兹岭高，何由讨灵异。 默然遥相许，欲往心莫遂。 待吾还丹成，投迹归此地。 岩壑永相托，烟霞共忘机。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．标题“江上”为地点，“望”是行为，“皖公山”是“望”的对象，由此就能推理出此诗为山水田园诗。 B．“独游沧江上，终日淡无味”反衬山水之美，写出尘世闲游索然寡味，唯有名山能慰心怀。 C．“默然遥相许”运用拟人手法，将人格情志寄于青山，暗含诗人与山水精神相契的情怀。 D．末尾两句直白抒发避世厌世之心，表达对现实彻底失望，决意遁入山林、不问世事。 16．赏析本诗前四句写景的艺术特色。 17．本诗寄情山水、抒写高怀，请与课内李白《梦游天姥吟留别》 对比，分析两首诗在山水寄情的内涵与精神追求上的异同。 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 送右司薛员外赴处州 姚合 怀中天子书，腰下使君鱼【注】。 瀑布和云落，仙都与世疏。 远程兼水陆，半岁在舟车。 相送难相别，南风入夏初。 【注】使君鱼：“使君”是对州郡长官的尊称，“鱼”指鱼袋，是唐代官员佩戴的证明身份的信物。 18．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（   ） A．首联中作者借“天子书”“使君鱼”两物点明薛员外身负皇命、即将赴任的身份特征，暗含了作者对他的敬重之情。 B．颈联以“远程”“半岁”等词，突出薛员外赴任路途的漫长、艰辛，也加深了别离的沉重感，为尾联惜别埋下伏笔。 C．尾联中“难相别”直抒胸臆，而“南风”点明了送别时间，风物温润、天气回暖使这种怅惘的心绪得到了极大排解。 D．本诗“以清景写实情”；《琵琶行》以“枫叶荻花”的意象起笔，以“同是天涯沦落人”抒发心志。两者风格相近。 19．本诗描写了“仙都之景”，李白在《梦游天姥吟留别》中构建了“仙山之境”，两者有何异同？请简要分析。 答案 1．C 2．B 3．D 4．①批判世俗化的道家衍生思想：鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士，批判“养生”“求仙”的道士思想，认为这类思想是国民劣根性的重要来源。 ②挣脱“虚无”“无为”的思想桎梏：鲁迅曾受庄子“虚无”思想影响陷入彷徨，但他拒绝安于虚无，最终确立“反抗、行动”的方向，与道家“无为”主张划清界限。 ③与道家“出世”导向彻底决裂：鲁迅塑造禹、墨子等“埋头苦干”的形象，倡导积极入世的精神，以此纠正道家思想带来的消极处世心态。 5．①鲁迅：入世实践，反抗行动。鲁迅拒绝消极避世，通过痛苦求索选择以“行动”反抗虚无，将个人思想与社会革命结合，在参与改造现实的事业中找到方向，核心是改变现实。 ②李白：精神超越，蔑视权贵。李白在《梦游天姥吟留别》中借梦境构建精神仙境，以庄子式“独与天地精神往来”的超脱，挣脱仕途不顺的困境；以“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊宣告决裂，核心是精神逍遥。 【导语】这篇阅读材料通过两则学术文本，深入探讨了鲁迅与道家思想的复杂关系。材料一聚焦鲁迅对道家“虚无”思想的批判性继承与超越，展现其从彷徨到行动的转变；材料二则强调鲁迅对庄子人格独立学说的创造性转化，形成现代个性主义思想。两则材料共同勾勒出鲁迅既受道家影响又与之决裂的思想轨迹，体现其“拿来主义”的批判态度，最终在革命实践中实现精神突围，彰显了现代知识分子对传统文化的辩证态度。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“这些痛苦和思考集中体现在《起死》中”错误，材料一表明，鲁迅关于“走出、反抗、行动”的结论，是《彷徨》《野草》时期痛苦求索的结果；创作《起死》时，“虚无”已不是他思想的主轴，因此这些思考并非集中体现在《起死》中。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“表达了对主人公老子的同情，并且以老子的形象来自况”错误，材料一提到读者从《出关》中读出对老子的“同情”和“自况”，但鲁迅直言这篇小说是“对老子思想的批评”，并非鲁迅表达同情与自况。 C.“道士思想之所以成为国民劣根性的根源”错误，材料一指出鲁迅认为国民劣根性“几乎都源于道士思想”，道士思想影响民众的手段是“感性‘蛊惑’”，但选项中“根源”的表述过于绝对，逻辑关系不严谨。 D.“主要是针对庄子本人的学术形象，而非其被功利利用的社会性的形象”错误，材料一明确说《起死》中的庄子“既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象”，而是被世俗利用的形象，因此鲁迅批判的不是庄子的学术形象，而是其被功利化的社会性形象。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二中“独与天地精神往来”的核心是超越现实社会局限，追求个体精神的绝对独立与自主，不执着于世俗的名利、荣辱、人际羁绊。 A.契合：不为世人赞誉或非议所动，体现精神独立。 B.契合：随遇而安，与自然相融，彰显超验的精神自由。 C.契合：逍遥于天地间，心意自得，符合“独与天地精神往来”的内涵。 D.不契合：“海内存知己，天涯若比邻”强调的是真挚的友情可以超越空间距离，侧重人际情感联结，与“超越人类社会局限”的核心思想无关。 故选D。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①批判被世俗化的道家衍生思想：鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士形象，他认为道士思想以感性“蛊惑”影响民众，是国民劣根性的重要来源，通过这种批判，否定道家思想被世俗利用的消极层面。 ②挣脱道家“虚无”“无为”的思想桎梏：鲁迅曾深受庄子“虚无”思想影响，陷入彷徨与绝望，行动缺乏方向感。但他通过痛苦体验与思考，拒绝安于“虚无”、停于“绝望”，最终确立“走出、反抗、不断行动”的人生选择，与道家“无为”的核心主张彻底划清界限。 ③与道家“出世”导向彻底决裂：鲁迅不再聚焦道家思想，转而塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，他们“埋头苦干”“拼命硬干”，代表着积极入世的精神,纠正了源于道家的不谴是非、徒作大言等国民劣根性，与道家“出世”的导向绝然而别。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①鲁迅：以积极社会实践和反抗行动走出虚无：鲁迅曾深陷庄子式“虚无”的困境，但他拒绝消极避世，坚持从现实困境中求索出路。他区分了庄子思想的积极与消极部分，摒弃“无为”与“出世”的主张，选择以“行动”反抗虚无；最终将个人思想与中国共产主义革命相结合，找到人生方向。以入世的实践与抗争，通过改造现实来消解虚无。 ②李白：以精神超越和蔑视权贵实现突围：李白在《梦游天姥吟留别》中，因现实仕途不顺陷入理想与现实的矛盾，他借助奇幻的梦境，构建出绮丽的神仙世界，以此超越污浊的现实。这种突围源于庄子“独与天地精神往来”的个性独立思想；他不执着于世俗功名，以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，宣告与权贵的决裂，在精神的绝对自由中，摆脱现实困境带来的虚无感。本质是出世的精神逍遥，通过逃离现实来消解虚无。 6．A 7．C 8．C 9．①运动感：外在句式长短参差，内在组合正反并置：以五、七字句表达对天姥山的向往，以四言描绘山上壮景，以九言、七言表达对权贵的蔑视等多种情感，以三字句表达强烈的蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神，形成飞泻而下，奔流而去、情感与句式共鸣的运动感。②弹性：“欲”“须”等虚词的运用，“瀛洲”与“天姥”等时空改造与连续，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”等句式均节制冲突跳跃，使转折自然，文气流畅，形成弹性。 【解析】6．本题考查学生比较概括文本信息的能力。 A.“为了使诗行略显散文化”错误，颠倒因果，由“一些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕”可知，“散文化”是结果，而非目的。 故选A。 7．本题考查学生分析文章内容和作者观点态度的能力。 A.“仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中”错误，曲解文意，由“其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中”可知，《清平调》一例，既论证了组合的正反虚实所带来的运动感，也论证了弹性。 B.“从模式化句式的使用可见，……也无法摆脱创作的历史局限”错误，曲解文意，由“还是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下、奔流而去或连环推进婉曲多姿的运动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少活性”可知，李白对模式化的语句有开发潜能的创造，作者对于李白模式化的句式是赞同的，认为这样使得诗歌具有运动感和弹性。 D.“戴建业也同意这一观点”错误，曲解文意，根据材料，杨义所说的“天才创造”，指的是诗歌句式层面的经营。而戴建业不赞成从诗歌章法技巧的角度来理解李白诗歌，戴建业从人生追求的悖论与情感冲突引发的情感本能来理解。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.“怜”“羡”“独”“却”等词语的使用，能够论证情感的波折与跌宕，即诗句的运动感与弹性。 B.“君不见”“朝……暮”句式，以及情感的波折跌宕，均能论证材料一的核心观点； C.仅能论证李白追求功业的一面，不能论证作者“悖论式”追求的观点； D.李白既想长生，又想垂名于世，通过后人评述，能够论证李白悖论式的人生追求。 故选C。 9．本题考查学生概括分析文章内容和作者观点态度的能力。 本题首先要结合文本理解“运动感和弹性”，然后再结合“《梦游天姥吟留别》分析其表现。 由“句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中”可知，李白诗歌的运动感体现在“外在形式的长短参差”和“内在组合的正反虚实”两个方面。结合《梦游天姥吟留别》可知，该诗既有七言，又有五言，还有四言、九言。开篇连用几组七言，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”描绘天姥山的高大雄伟；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”九言、七言共用，表达蔑视权贵、向往自由的情感；“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”则简练、短促，情感强烈，七言、九言与四言、五言的综合运用形成了诗歌的运动感。 由“一些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕”“而关联转折的虚词和行云流水的句式的使用，却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。这便产生了语言的弹性”可知，语言的弹性是由“带假设性或转折性的连词的使用”“关联转折的虚词和行云流水的句式的使用”造成的。“我欲”“须行”“安能”是表示假设性的虚词，“瀛洲”“天姥”“半壁”“空中”等时空转换，这些词语的使用节制了诗歌的冲突跳跃，诗歌转折自然，文气流畅，形成弹性。 10．ADE 11．A 12．B 13．（1）忽然惊惧心跳（或魂魄惊动），我猛然惊起，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才（原来）梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 （2）如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 14．①山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。②天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。 “有”的宾语为“力”，所以应在“力”后断开，即在A处断开； “夤缘”是“入”的状语，“入”宾语为“供奉之梦”，中间都不应断开，应在“梦”后面断开，即在D处断开； 第一个“吟”的主语是“李白”，所以应在“吟”的后面断开，即在E处断开； “遂争伯仲席”的主语是“天姥与天台”，第二个“而”连接连接前后两个部分，表示承接关系，中间都不应断开。 故选ADE。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.错误。均为“天色昏暗”。句意：迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。/烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。 B.正确。 C.正确。均为“震动”；句意：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。/震天动地，形容声音很大。 D.正确。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“讽刺李白”错误。王思任并无讽刺之意，而是客观指出李白所写并非现实。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悸”，因惊惧而心跳；“嗟”，叹息；“觉”，醒；“向来”，原来，刚才。 （2）“逃”，抛开、摘掉；“来”，使动用法，让……来；“其下”，省略句，“其”前加介词“于”；“败”，败坏。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“行十里，望见天姥峰大丹郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪”可知，《天姥》作者亲历天姥山看到废寺断碑荒烟迷草，山景一片破败的景象。 由原文“山是桐柏门户，所谓‘半壁见海’，‘空中闻鸡’，疑意其巅”可知，《天姥》作者亲历天姥山看到“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景，可见天姥山不高。 由原文“上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际”可知，《天姥》作者亲历天姥山看到山顶明昧，不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 参考译文： 材料一： 我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 材料二： 从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，（山色）渐渐深邃（我们）慢慢上山。过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，几处人家。在斑竹岭吃饭，有酒家女艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开正香，经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷批，不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高伫立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢?天姥山是桐柏宫的大门，诗中所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致。向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道李太白凭什么会神往此地?天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中一魁伟的男子罢了，怎么有“势拔五岳掩赤城”的气势呢？山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山之故啊，还是人之故啊？ 15．D 16．①用词精工，叠用“奇”“秀”，强化山水雄奇清丽的特质，语言凝练传神； ②由远及近、由整体到局部，先写峰云气象，再写草木神韵，层次分明； ③融情于景，以山水巉绝清晏之美，暗合诗人孤高脱俗的审美志趣，情景浑然一体。 17．相同点：都借奇山胜景寄托情怀，厌恶世俗羁绊，崇尚自由高蹈、孤傲脱俗的人格理想。 不同点：①《江上望皖公山》：侧重爱慕山水灵异，期许他日归隐修道、与烟霞相伴，情怀冲淡平和，是对山林栖居生活的主动向往； ②《梦游天姥吟留别》：借梦游仙境抒发对权贵官场的鄙弃，重在挣脱功名束缚、追求精神绝对自由，情感更激越奔放，反抗意味更浓。 【导语】此诗先绘皖公山风貌，奇峰缠云、林木毓秀，山势险峻贴合心意，山水清灵雅致。转而抒发独游心境，泛舟江上倍感寡淡，唯独倾心这座峻岭。诗人心生登临探寻秘境的向往，却暂难如愿，遂许下归隐期许。全篇景随情转，由赏山之美到寄情山林，流露对自然隐逸境界的由衷偏爱。 【详解】15．D.“直白抒发避世厌世之心，表达对现实彻底失望”错。本诗是爱慕山水灵秀，期许他日功成修道、栖身烟霞，是主动向往山林高逸，并非厌世绝望、消极避世；且诗句笔法委婉，并非直白抒怀。 故选D。 16．解答本题要细读诗歌，结合关键意象，充分理解诗歌内容及情感，在此基础上，结合知识储备，分析前四句的表现手法。 ①判定叠词手法，结合 “奇峰”“秀木” 词句，分析重复用字凸显山水独特风貌的作用； ②理清空间描写手法，依照山峦云雾、山间草木的描写次序，梳理画面排布层次； ③识别情景交融手法，依托清幽险峻的山景，剖析景致暗含的诗人志趣情怀。 17．本题对比赏析诗歌情志内涵，先提炼二者共性，再结合创作心境、情感倾向与精神内核，区分志趣诉求和情感格调的差异。 第一步：分析相同点，整体把握主旨，归纳两首诗作均依托奇丽山水遣怀，都向往超脱世俗、坚守本心的精神境界。 第二步：分析不同点，先剖析本篇诗作，结合观山心生归隐修道的心愿，解读向往山林恬淡生活的情志内核；再对照课内篇目，依托梦境仙境的描写，体会诗作不满官场、愤然挣脱世俗枷锁的激昂心境。 18．C 19．同：都写清幽脱俗、远离尘世的仙境之景，借仙境表达对现实人事的感慨。 异：姚合是写实之景，抒送别牵挂之情，所写之景清淡、平和、写实，是送别诗里的清雅之景；李白是梦游幻境，抒傲岸脱俗之志，所写之景雄奇、奔放、浪漫，充满夸张想象与强烈抒情。 【导语】这是姚合一首浅切质朴的送别诗，围绕友人薛员外赴任处州展开：开篇以“天子书”“使君鱼”点明友人身份，暗含敬重；接着摹写处州僻远清幽之景，再点赴任路途漫长，末句直抒惜别，收束于初夏南风。全诗淡语含真情，清稳雅致。 18．本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏的能力。 C.“使这种怅惘的心绪得到了极大排解”错误。“南风入夏初”只是点明送别时节，并没有“使怅惘心绪得到极大排解”。相反，眼前初夏之景，更衬出相送难别、不舍留恋的深情，离愁并未消解。 故选C。 19．本题考查学生鉴赏诗歌表现手法以及景物特征的能力。 相同点：都写仙境般的山水，远离尘世、清幽高远、空灵奇幻。姚合：瀑布和云落、仙都与世隔绝；李白：天姥山云霞明灭、洞天石扉、仙人如麻。都以仙境之景表达对现实人事的感慨。 不同点： 写景方式不同：姚合写的处州仙真实存在，瀑布、云山是写实之景；李白写的是梦游幻境：是想象、夸张、虚构的神仙境界。 情感主旨不同：姚合以清幽僻静的仙都，写友人赴任之地偏远、与世相隔，暗含对友人远行的牵挂、惜别与不舍；李白以雄奇壮丽的仙山，表达对自由、超脱的向往，抒发蔑视权贵、不与世俗同流合污的傲岸情怀。 风格气质不同：姚合诗清淡、平和、写实，是送别诗里的清雅之景；李诗雄奇、奔放、浪漫，充满夸张想象与强烈抒情。 学科网（北京）股份有限公司 $