专题01 现代文阅读1（期末真题汇编，江苏专用）高一语文下学期

**基本信息** 精选江苏多地高一下期末现代文阅读真题，聚焦文化传承与跨学科整合，涵盖玉器史、建筑考察、媒介素养等主题，突出思维能力与审美创造的综合考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|18题/54分|文化史（汉代玉器/清代建筑）、文学评论（《红楼梦》对偶结构）、科学文本（病毒价值/噬菌体治疗）|选项设置区分度高，如第3题"宜子孙"玉璧文化内涵辨析| |主观题|12题/96分|信息筛选（4题汉代玉器特点）、跨文本应用（5题《红楼梦》通灵宝玉分析）、探究性写作（10题营造学社成就原因）|注重批判性思维，如第15题"数字游民是否躺平"辩证分析，融合文本细读与现实关照|

专题01 现代文阅读I 一、（24-25高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成小题。 从中国古代玉器发展史来看，任何一个历史时期玉器风格的形成，都是在前代的基础上继承和发展起来的。殷商之于新石器时代，西周之于商代，春秋战国之于西周，汉代玉器则直接受到战国玉器的影响，随着两汉社会生产与生活状况的变化，拓展出属于自己时代的用玉制度与风格。 这一特征在良渚博物院“宜子孙——汉代玉器集萃”展中得以验证，该展汇聚了9个省区21家文博机构所藏两汉玉器精品。 从殷商晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了重大的变化。按照以前的用料传统，多以绿色或黄褐色的玉为主，但到了汉代，羊脂玉料大量出现，这种玉料的获得与汉朝的统治力密切相关。 西汉中期，张骞通西域成为“西玉东渐”的重要节点。和田在汉代被称“于阗”，于阗产玉，张骞将此信息带回中原，和田玉自此正式进入中原皇室贵族的视野。随着汉武帝对匈奴作战大获全胜，汉宣帝时设立西域都护府，丝绸之路通畅，和田玉开始源源不断地输入中原，优质和田玉料逐渐得到皇室的喜爱并成为用玉首选。 由于汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，儒家的“贵玉”思想自然得到了广泛传播。“贵玉”思想在礼仪方面的体现触发了汉代礼仪用玉的高潮。“君子贵玉”，因而“无故玉不去身”。玉展中“长乐”单元展示了汉代的装饰玉系统。 另一方面，虽然从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风。玉展的“千秋”单元，主要为葬玉，展现了2000多年前汉代贵族所追求的“不朽”。徐州博物馆藏金缕玉衣最为代表。以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求身体不腐、七魄留体，以葆灵魂升天、天门成仙，永达千秋万岁。“延年”单元体现了汉代帝王尊奉黄老之学，在升仙与长生思想观念影响下，生前修方术、食玉屑、饮甘露、喜辟邪、戴厌胜之器。 良渚玉琮上的神人兽面纹所传达的权力意志，在汉代演变为“符信”观念。汉代的“玺”（帝、王专用）与“印”（官、私均用）是一种权力和信用的凭证。国家、官吏与贵族在政治社会生活中皆须以印记为凭证。印有官、私之分，官印的材质与形制依等级不同有明确规定。 玉为“物精”的观念从先秦时期一直绵延至汉代，除了特定的祭祀和丧葬仪式外，在现实生活中以玉上镌刻的吉语形式得到人们的普遍喜爱。最为经典的是扬州博物馆所藏“宜子孙”玉璧，将永受嘉福的美好愿望代代递传。 “宜子孙”这句吉语后来遇到了一个非常喜爱它的帝王，他就是乾隆。他有一方“宜子孙”印，专门用于书画上的钤盖。汉武帝打通并收服了西域，和田玉料开始进入汉家宫廷的玉作坊，真正的受益者其实是清代，特别是乾隆帝。 汉代开辟的玉石之路叠加在丝绸之路之上，至唐代，玉石的运输更加快捷和便利。宋代以后，和田玉的开采和贸易持续不断，并逐渐成为中原用玉的重要来源。明代开始，和田山料真正得以开采。清乾隆二十二年（1757年），新疆准噶尔叛乱被彻底平定，和田玉运往内地的通道恢复畅通，从根本上解决了玉雕材料的来源问题。和田良玉充贡宫廷，成为清代宫廷玉料的主要来源。 “玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”于2025年1月7日在故宫博物院斋宫展厅正式对外开放，这既是对清代玉器的一次巡礼，又是对自汉至明玉器制作的一次大总结。中国古代玉文化迎来了精彩谢幕，此后的新中国玉文化将迎来一个开天辟地的崭新面貌。 在清代，玉器以佩饰和器皿为大宗。以玉为饰的传统，早在史前三大治玉时代即已产生，只不过侧重不同。到了汉代，佩饰用玉才逐渐成为制玉的重要需求之一，远古时代最为看重的祭祀用玉几乎消失殆尽。 1691年，康熙皇帝下旨扩大了清宫“造办处”的规模，清代的宫廷玉器逐步发展起来。雍正皇帝把主要的心思放在了政治结构治理上，宫廷玉器制作几乎进入休眠期。但到了乾隆朝，由于乾隆对玉的痴迷，玉器制作获得了空前蓬勃的发展。尤其是文人用玉的门类和制作工艺达到了一个前所未有的高峰，其中以玉山子和玉质“文房四宝”为最。 清代用玉的另一个制作方向是玉质的饮食器大为增加，这当然得益于和田玉料的大量供给。碗、盘、壶、杯、箸、匙等器物精雕细琢，华美异常。 尽管乾隆朝用玉达到了尽善尽美的程度，却遗失了一个最为宝贵的维度。玉为什么重要？是中国人认为玉有通灵之气，这与远古时代先人沟通天地的信仰最相契合。而清代的工匠在使用顶级玉料进行工艺最复杂最高超的雕琢时，这股通灵天地之气却失掉了。当然这不是工匠之过，而是玉料所有者之过。这的确是一个美玉美器的华美时代，不料却走到了古代玉文化的谢幕之际。 玉的使用，从上古时代一直绵延至今，从巫玉、王玉到民玉，中国人从未停止过对玉的喜爱。玉器是探源中华文明起源的重要线索，玉从石进化为器，凝结着中华民族近万年的智慧与心血。让我们借玉追溯时光，感怀先民的伟大创造力，守住玉之精神，不辜负祖先留给我们的这笔丰厚无比的物质与文化财富。 （节选自2025年3月6日《北京青年报》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉代玉器风格的形成既受战国玉器的影响，也与当时社会生产和生活状况密不可分，既有传承，也有创新。 B．儒家“贵玉”思想的传播，不仅让人生前注重配饰玉器，还和汉代厚葬习俗一起促成“葬玉”制度蔚然成风。 C．“千秋”单元展出的玉器体现了汉代葬玉文化，汉代贵族通过金缕玉衣等葬玉祈求身体不腐、灵魂升天。 D．张骞通西域带来了和田玉料的信息，也促使中原皇室贵族用玉材料发生重大变化，首选使用优质和田玉料。 2．根据原文材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汉代玉器以祭祀和丧葬功能为主，清代玉器则完全转向实用器与装饰器的制作，二者差别很大。 B．汉代玉器承载着儒家礼制与升仙信仰的双重内涵，而清代玉器仅作为帝王权力的象征符号。 C．汉代玉器注重工艺技术的极致化追求，清代玉器则通过玉料选择与器型设计体现皇权意志。 D．汉代玉器延续了玉为“物精”的传统观念，清代玉器则在追求雕琢华美中失去通灵天地之气。 3．下列选项不能体现“宜子孙”玉璧与乾隆“宜子孙”印文化内涵的一项是（   ） A．二者在玉上镌刻吉语，传达愿望，都源于先秦时期玉为“物精”的观念。 B．二者期待将“宜子孙”的吉语代代传递，是盼望后代永受嘉福心理的展现。 C．至今收藏于博物馆的“宜子孙”印与玉璧都是祖先留给我们的物质财富。 D．“宜子孙”玉器的寓意自汉传到清，从一个侧面展现了玉文化的继承性。 4．汉代玉器发展有何特点？请简要概括。 5．文中提到玉为“物精”的观念，玉因为有灵气、上面常刻有吉语而受到人们喜爱。请结合此观念，分析《红楼梦》中宝玉佩戴的通灵宝玉所蕴含的寓意。 1．B 2．D 3．C 4．玉料变化，羊脂玉等优质和田玉成为首选；受儒家思想影响，礼仪用玉高潮；厚葬习俗下，葬玉制度蔚然成风；权力象征演变为“符信”观念；镌刻吉语，传递美好愿望。 5．通灵宝玉有灵气，是“物精”观念体现，象征宝玉与贾府命运关联； 刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”吉语，表达家族对宝玉和家族兴旺的期望；玉的得失暗示宝玉人生和贾府兴衰，体现玉文化在文学中的寓意。 【导语】这篇阅读材料以玉器为线索，系统梳理了中国玉文化从汉代到清代的发展脉络。文章通过“宜子孙”展览切入，展现了汉代玉器在继承战国风格基础上的创新，突出了儒家“贵玉”思想与厚葬习俗对汉代玉文化的影响。同时对比清代玉器工艺的巅峰与精神内涵的流失，揭示了玉器从“巫玉”“王玉”到“民玉”的演变过程。全文以玉为载体，折射出中华文明的精神传承与审美变迁，既有历史纵深感，又具文化反思意味。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“促成‘葬玉’制度蔚然成风”错，原文“虽然从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可葬玉制度的形成仅与厚葬习俗相关儒家“贵玉”思想触发汉代礼仪用玉高潮，并非直接促成葬玉制度，葬玉制度与汉代厚葬习俗相关。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“汉代玉器以祭祀和丧葬功能为主”错误，原文“从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可见汉代祭祀用玉几乎停止，汉代玉器主要是丧葬功能； B.“清代玉器仅作为帝王权力象征符号”错误，原文“在清代，玉器以佩饰和器皿为大宗”，可见还有实用器等； C.“汉代玉器注重工艺技术极致化追求”错误，原文有 “从殷商晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了重大的变化”“由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可见汉代更注重玉料变化和制度。 故选D。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C.仅说收藏是物质财富，未体现文化内涵，不能体现“宜子孙”玉璧与乾隆印的文化内涵。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 玉料选用层面：根据原文“到了汉代，羊脂玉料大量出现”“和田玉开始源源不断地输入中原，优质和田玉料逐渐得到皇室的喜爱并成为用玉首选”，可见汉代玉料发生重大变化，羊脂玉等优质和田玉成为用玉首选。 礼仪用玉层面：依据原文“由于汉武帝采纳董仲舒的建议‘独尊儒术’，儒家的‘贵玉’思想自然得到了广泛传播。‘贵玉’思想在礼仪方面的体现触发了汉代礼仪用玉的高潮”，可知汉代受儒家思想影响，礼仪用玉迎来高潮。 葬玉制度层面：根据原文“由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”“以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求身体不腐……永达千秋万岁”，可见在厚葬习俗影响下，汉代葬玉制度蔚然成风。 权力象征层面：依据原文“良渚玉琮上的神人兽面纹所传达的权力意志，在汉代演变为‘符信’观念。汉代的‘玺’……‘印’……是一种权力和信用的凭证”，可知汉代玉器的权力象征演变为“符信”观念。 文化寓意层面：根据原文“玉为‘物精’的观念从先秦时期一直绵延至汉代……在现实生活中以玉上镌刻的吉语形式得到人们的普遍喜爱……‘宜子孙’玉璧，将永受嘉福的美好愿望代代递传”，可见汉代玉器多镌刻吉语，用于传递美好愿望。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “物精”灵性层面：文中提到玉为“物精”，有通灵之气。《红楼梦》中通灵宝玉本是女娲补天剩下的一块顽石，被赋予灵性，象征着贾宝玉与贾府的命运紧密相连，是“物精”观念在文学中的体现。 吉语寓意层面：依据原文，玉上常刻吉语传递愿望。通灵宝玉上刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”的吉语，这与汉代“宜子孙”玉璧传递美好愿望的内涵一致，表达了贾府对宝玉健康长寿、家族兴旺的期望。 命运关联层面：文中玉的灵性与信仰相关，通灵宝玉的得失直接暗示宝玉的人生起伏，如丢玉后精神失常，和贾府的兴衰，如宝玉出家后贾府败落，体现了玉文化中“物精”与命运相系的寓意在文学中的延伸。 二、（24-25高一下·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 1932年4月，梁思成一行前往北平以东的河北省蓟县。他们乘坐的是每天早上六点发车的长途车，十一点左右到达。当晚梁思成给北平打回电话：“没有土匪。四人住一店，一宿一毛五。”他的美国朋友费慰梅如此评论：“一听便知，是个城市人第一次下乡的冒险经历。”虽然三十一岁的梁思成早已游历欧美，这却是他第一次深入中国县城，也是第一次离开主要交通干线。 在蓟县独乐寺面前，梁思成给出了一个人对一座建筑所能给出的最高评价：“骤见此阁，如入极乐世界。”但不是因为独乐寺本身的雄伟壮观，而是因为敦煌唐代壁画中净土图在他心里刻下的印象，观音阁和山门正与其中的建筑十分相似，与宋、明、清的建筑迥然不同，他见到了朝思暮想的“唐风”：“伟大之斗栱，深远之出檐，及屋顶和缓之斜度，稳固庄严，含有无限力量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。” 数天的紧张工作以后，考察组取得了超出预期的成功。1932年发表的《蓟县独乐寺观音阁山门考》成为中国建筑史研究的里程碑。在宏观与微观层面，梁思成的观察都令人惊叹。整合了建筑与美术素养而得的艺术敏感让他对建筑造型有着准确的整体把握，一点“异样”都能迅速察觉，他如此评价观音阁外观比例：“以全部权衡计，台基颇嫌扁矮，若倍其高，于外观必大有裨益。然台基今之高度，是否原高度，尚属可疑。”直到近年来通过文物管理部门的日常保护工程才得知，现今院落地坪之下约2米甚或更多，才是唐辽时期的地坪，与梁思成当年的预言别无二致。至于对观音阁木架进行力学结构计算，更是梁思成的西方建筑学方法应用于古老中国建筑的小试牛刀。 天津大学的建筑学者丁垚认为，更重要的是梁思成在这次研究中体现出的思想抱负，例如将“斗拱”比作Order（柱式）之于西方建筑的意义，这是找到了中国建筑自己的发展线索——“梁思成从独乐寺的扶壁栱枋上浅刻的栱形出发，比照唐、宋、明、清，最后才到同是辽代遗物的华严寺、木塔，最终发出辽式特征之问——如此遍及历代之论述，哪里只是在勾画辽式特征，分明在找寻另一部‘中国建筑史’”。 考察独乐寺之后，学社的中国成员能否自己完成田野调查的问题再无疑义。当时和后世评论均称，这不仅超过了日本人对中国建筑的研究水准，而且超过了日本人对日本建筑研究的水准。 有计划、有系统的田野工作就此开展。调查工作者首先从河北开始，1933年，梁思成、林徽因和莫宗江两赴正定，调查正定隆兴寺、赵州桥等；1934年，刘敦桢（与梁思成齐名的建筑史学家）偕陈明达、莫宗江两次前往河北西部，勘探慈云寺、易县清西陵等；1935年、1936年，刘敦桢等又多次进行调查。与此同时，山西由于集中保存大量早期木构建筑也成为调查重点。1933年，梁思成、刘敦桢、林徽因等第一次赴山西，调查大同古建筑及云冈石窟，以及著名的应县木塔；1934年，梁林夫妇同费正清夫妇一同前往晋汾地区调查，此后又再次前往，测绘赵城上下广胜寺、晋祠等。此外还有山东、河南、陕西、浙江等地。 在1934或1935年间，梁思成和刘敦桢之间有过一次交谈。关于学社下一步发展的方向，他们分别写在手心上，结果都是两个字：“调查。”“文献工作是可长可短、可早可晚的。日本人的侵略已箭在弦上，田野调查已然带有抢救性质。”刘敦桢说。 一次次的田野工作，虽然辛苦，却也蕴含奇妙的意味。梁思成曾写：“我们的旅行就像奇怪的拖长了的野餐……不是很难堪就是特别开心。”林徽因则每每用诗一般的语言描绘下旅途的感受：“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。” 1937年6月，学社迎来了北平工作时期的最重要也是最后一次田野考察。几天之中他们会迎来多年古建筑探访的岁月中最幸福的时刻。 6月末，梁思成、林徽因、莫宗江、纪玉堂一行四人坐火车抵达太原。向北折行，乘汽车一百三十余里，再换上骡马，来到五台山佛光寺。他们要回答的是盘踞心头多年的问题：中国是否还留存有唐代的木构建筑？此前日本学者的意见是没有，多年前即进入他们视野的佛光寺古老的建筑样式并未引起足够的重视，但却被未曾来过的学社成员挂念在心。 7月2日到达佛光寺第三天，发生了著名的远视眼故事。大家检视大殿时，远视眼的林徽因最先喊出：“梁下有字。”“女弟子宁公遇”，这是她看到的四道梁下题记最末几个字。经过艰难的搭架、清洗、识别，梁下所有题字被全部认出，加之大中、乾符经幢上的字，确认了供养人宁公遇和倡事建造之僧愿诚的身份，他们都是唐人，宁公遇具体立幢日期为：唐大中十一年十月（公元857年）。至此佛光寺确凿无疑地被确认属于唐代，成为当时发现的中国最古老木构建筑。 千年前愿诚和尚所造之寺，让同样“愿诚”的学社成员发现了，为了庆祝，他们吃光了全部的罐头。只是他们还不知道，高潮也是落幕。12日一行人第一次回到山下，看到五天前的报纸宣告了学社黄金时代的结束：“七七事变”爆发了。 （摘编自刘周岩《中国营造学社，一个学术传奇》） [注]中国营造学社是20世纪三四十年代一个致力于中国古建筑研究和保护的学术团体，梁思成、林徽因、刘敦桢都是其中重要的代表人物。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．梁思成发现独乐寺观音阁和山门与敦煌壁画净土图中的建筑十分相似。 B．梁思成从独乐寺斗拱出发，勾画辽式特征并寻找中国建筑的发展线索。 C．梁思成尤其重视调查工作，他认为文献工作并不重要，可以随时开展。 D．确认佛光寺建于唐代，这是营造学社探访古建筑岁月中最幸福的时刻。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从以上材料可以看出，对蓟县独乐寺的考察可以视为梁思成建筑研究的起点。 B．梁思成对观音阁台基高度的准确预言得益于他的艺术敏感和高明的力学计算。 C．营造学社的古建筑研究面临着日本学者的竞争，还面临着日本侵略者的压力。 D．只要发现经幢上宁公遇具体的立幢日期，就可以最终确定佛光寺是唐代建筑。 8．下列有关“田野调查”的表述，不正确的一项是（   ） A．田野调查是一种实地参与现场的调查研究工作方法，与文献研究、理论研究等方法互为补充。 B．选择合适的调查点是田野调查取得成果的重要保障，营造学社的调查点广泛，且具有代表性。 C．作为一种科学的方法，田野调查应有明确的目标意识、问题意识，并做好精心的设计和组织。 D．营造学社的田野工作受限于时代和社会而历经千辛万苦，其实田野调查本身充满趣味和幸福。 9．文中多处引用梁思成、林徽因的相关著述，请简要分析其作用。 10．以梁思成、林徽因为代表的中国营造学社，在古建筑考察中取得重大成就的原因有哪些？请根据文本概括。 6．C 7．C 8．D 9．①增强内容的真实性和权威性，直接展现他们对古建筑的感受与思考。 ②丰富文本内涵，增添文学性与思想深度，如林徽因的文字升华了建筑与时间的关系。 ③凸显人物形象，体现他们对建筑事业的执着和对田野调查的复杂情感。 10．①成员具备深厚的专业素养，融合中西建筑知识，如梁思成运用西方建筑学方法。 ②采用科学系统的研究方法，以田野调查为核心，目标明确。 ③拥有坚定的信念与使命感，在战乱背景下将调查视为“抢救”工作，团队目标一致。 ④开展广泛且有针对性的田野实践，积累丰富一手资料。 ⑤团队协作高效，核心成员与年轻成员形成可持续的研究力量。 【导语】这篇文本生动展现了中国营造学社在20世纪30年代的古建筑考察历程，以梁思成、林徽因为核心的学者们通过严谨的田野调查，开创了中国建筑史研究的新纪元。文章以独乐寺、佛光寺等重大发现为线索，既呈现了学者们精湛的专业素养（如梁思成对唐代建筑特征的敏锐判断），又揭示了在战火逼近背景下抢救文化遗产的紧迫性。文本通过细节描写（如“一宿一毛五”的住宿）、学术对话和诗意表达，立体塑造了学者群像，将学术探索与家国情怀、个人志趣完美融合，展现了中国知识分子的文化担当。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“梁思成……他认为文献工作并不重要，可以随时开展”错，文提到刘敦桢说“文献工作是可长可短、可早可晚的”，且这是针对“日本人的侵略已箭在弦上，田野调查已然带有抢救性质”的特殊背景，强调田野调查的紧迫性，而非否定文献工作的重要性。梁思成与刘敦桢均重视调查，但并未认为文献工作“不重要”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“对蓟县独乐寺的考察可以视为梁思成建筑研究的起点”错误。原文仅说考察独乐寺是“中国建筑史研究的里程碑”“学社成员能否自己完成田野调查的问题再无疑义”，并未提及是梁思成研究的“起点”。 B.“得益于他的艺术敏感和高明的力学计算”错，“高明的力学计算”并非预言台基高度的主因。原文强调“整合了建筑与美术素养而得的艺术敏感”，力学计算是“小试牛刀”，核心是艺术敏感与对建筑的整体把握。 D.“只要…… 就”过于绝对。确认佛光寺年代需“梁下题字”“经幢上的字”等多重证据，并非单一经幢日期即可。 故选C。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“其实田野调查本身充满趣味和幸福”片面。原文提到“虽然辛苦，却也蕴含奇妙的意味”，既有“辛苦”也有“趣味”，不能说“本身充满趣味和幸福”，忽略了调查的艰难。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①增强真实性与权威性：引用梁思成“骤见此阁，如入极乐世界”“我们的旅行就像奇怪的拖长了的野餐”，以及林徽因“无论哪一个巍峨的古城楼……诉说时间的变迁”，直接展现他们对古建筑的感受与思考，使内容更真实可信。 ②丰富文本内涵：梁思成的话体现对古建筑的热爱与调查中的复杂体验，林徽因的文字以诗意语言升华建筑与时间的关系，为文本增添文学性与思想深度。 ③凸显人物形象：通过引用展现二人对建筑事业的执着，如梁思成对独乐寺的惊叹、对田野调查的情感（苦中带乐），使人物形象更鲜活。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①深厚的专业素养：梁思成“整合了建筑与美术素养而得的艺术敏感让他对建筑造型有着准确的整体把握”，如预言独乐寺台基原高与唐辽地坪一致；同时“对观音阁木架进行力学结构计算，更是梁思成的西方建筑学方法应用于古老中国建筑的小试牛刀”，实现中西知识结合。 ②明确的学术抱负与方法：以“斗拱”为线索，“梁思成从独乐寺的扶壁栱枋上浅刻的栱形出发，比照唐、宋、明、清……最终发出辽式特征之问”，寻找中国建筑自身发展脉络；开展“有计划、有系统的田野工作”，将调查与构建“中国建筑史”的宏大目标结合。 ③坚定的信念与使命感：面对“日本人的侵略已箭在弦上”，视田野调查为“抢救性质”的工作；梁思成与刘敦桢关于学社发展方向“分别写在手心上，结果都是两个字：‘调查’”，核心成员目标一致，凝聚力强。 ④扎实的田野实践：从河北蓟县独乐寺、正定隆兴寺，到山西大同古建筑、应县木塔，再到山东、河南等地，“调查工作者首先从河北开始……山西由于集中保存大量早期木构建筑也成为调查重点”，广泛且有针对性地积累一手资料。 ⑤团队协作与传承：学社成员分工协作，“1933年，梁思成、林徽因和莫宗江两赴正定”“刘敦桢偕陈明达、莫宗江两次前往河北西部”，年轻成员参与其中，形成可持续的研究力量。 三、（24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 阮籍传（节选） 吉川幸次郎 魏晋时代的众多人物中，我特别敬爱的，是阮籍。 从《竹林七贤论》可知，阮籍的家族世代富裕，是一代代向洛阳的官场输出官僚的豪族家庭。尽管如此，他的行为却始终是很强烈的。 他对世俗的人完全投以蔑视。他不是不与世俗之徒见面，用逃避世俗的方式来表现对世俗的蔑视。俗物也是可以见的，只是和俗物相会时，以白眼相对。见同志之士，才以青眼相见。 他对世俗所信奉的社会规范，也勇敢地鄙弃。首先是超越常规的喝酒。同族人一起喝酒时，只在中间放一个大樽，大家围成一圈，各自从中饮用。有时家里的猪也挤入人群中，把头伸到酒樽里，但是大家都若无其事。就任东平郡太守时的作法，也很独特。他听说那里的风土人情令人愉快，自己要求去做官。骑着驴一到任地，他就把官署的壁障拆掉，把处理公务的情况公开。（本文所引的各种逸闻，都出于当时的逸话集《世说新语》） 阮籍无视社会规范，在他母亲去世时最为强烈。他对母亲至为孝敬，母亲一死，他就变得消瘦衰弱，但却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——这是仪式中特别重要的一天，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而——完了（穷矣）！ 只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。 这一看来奇矫的行为，反映了他实际上是具有最纯粹的感情的人。 此事另有一种传说。不载于《世说新语》本文，而见于其注所引的《晋纪》。据它说，母亲危笃之际，他在和客人下棋。有人告知情况，客人提出停止对局，他平静地继续下棋。胜负已决之后，他却“饮酒三升，举声一号，呕血数升，废顿久之”。 后一种说法，我以为是难以置信的。无视埋葬一日的礼仪，出于他真诚的内心；一声“穷矣”，口吐鲜血，同样出于他真诚的内心。但是向临终的母亲告别，并没有一定的规范，而是人情的自然。难道他对这样的事情也无视吗？这无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的。过于追求有趣，却远离了事实。 《世说新语》本文中还有一则故事。阮籍经常去邻居的酒店喝酒，喝醉了，总是在老板娘的身旁躺下。主人暗中察看，可是无论怎样，阮籍只是如此而已。但注文引王隐《晋书》的说法却说，阮籍邻居的女儿有美人之称，还没有出嫁就死了。阮籍一次也不曾见到过她，却前往吊问，哀恸痛哭云云。 这后一种说法，我也难以同意。阮籍把规范当作伪善而加以蔑视，是因为他嫌恶他律性的生活，与此同时，他对完全依据自己健康的心理能够奠定新的自律性的生活，抱有充分的自信。拒绝他律，是因为具有自律者的自信；勇敢地打破普通的调和状态，是因为对于达到超越它的、更新更完全的调和与平衡抱有自信。而当听说一个从未见面的少女死去时，满不在乎地前去吊问，就成了失去平衡的行为了。《世说新语》的本文不取后一种故事而取前一种，显然很有见识。 为什么阮籍要采取这样的生活态度呢？通常的看法，是因为他所生存的时代是一个充满伪善和欺诈的肮脏时代，他的生活态度是对它的抗议。 阮籍出生于建安十五年。阮籍十一岁时，曹丕接受了汉献帝的让位。这个经过，充满了极端的虚伪。皇帝先向曹丕发出诏敕，说天命已经离开我家，现在应该你做皇帝了。曹丕辞让。诏敕再一次发出，曹丕再一次辞让。在这样往返多次的过程中，百官群臣也呈上劝进文，说这么辞让反而辜负了万民。于是曹丕勉勉强强地做了皇帝。阮籍不是这一场喜剧的直接参与者。然而，伴随着他的成长，同样的喜剧又由不同的人重演了一遍。其一生与魏这个从欺诈中兴起又在欺诈中倒塌的王朝，大致同时开始，同时结束。 但是，他对世俗的反抗，仅仅是一种消极的否定吗？我认为，他是更积极地希望作为完全的自由人来支配自己的一举一动，并且对只是这样去生活持有自信。回顾汉以来知识分子精神史，阮籍的态度在他的时代何以能够成立，在这里我就不说了。我要叙述的，是阮籍在勇敢地主宰自己生活的同时，对世俗社会生活中的世俗生活也宽容地给予承认。 当儿子阮浑效仿他的行为时，阮籍制止说：“仲容已预之，卿不得复尔。” 他好像认识到，在“礼”的范围内毫无办法的大多数世俗之人，还是生活在规范中能获得安全和幸福。这种态度，更清楚地说明了他的精神的高度健康。他似乎是一个懒惰的隐遁者，一面怀藏着对多数人的关心，却又不得不选择孤高的生活。 世俗中的有识者，对阮籍的选择也能谅解。还是他母亲去世时的事情：中书令裴楷前来吊问，阮籍照例喝得大醉，散乱着头发盘腿坐着，一无所动。但裴楷还是按照惯例行吊问之礼。有人责怪裴楷，裴楷回答说：“他生活在他的世界中，我是世俗之人，所以我还是顺从我的世界的规则。” 但是，阮籍的身边又常卷起非难的漩涡，连他的生命也往往处于危险的境地。不过他虽然只活到不算太长的五十四岁，然而在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命。 要之，阮籍的一生显示了一个榜样，那就是：忠实于应循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社会中，应当如何生活。 （选自《中国诗史》，有删改） 11．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．阮籍不但会对世俗的人以“白眼”相待，而且还勇敢地鄙弃世俗信奉的公认社会规范。 B．造成阮籍把规范当作伪善而加以蔑视的内在原因是其“健康的心理”和“自律者的自信”。 C．作者对阮籍生平的介绍不同于一般传记，而用速写方式抓住主要特点进行概括性的叙说。 D．作者运用记叙、议论等表达方式，着意塑造了一个具有历史真实性的充满悲剧性的形象。 12．关于作者对所引逸闻的处理，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为域外汉学家，作者对相关逸闻大多直接引述，体现其对《世说新语》等资料的尊重。 B．对于自己并不认同的版本，作者也在引述之后进行充分的辩驳阐释，具有较好的论辩风度。 C．对母亲去世一事，作者否定《晋纪》记载的合理性，反映其重视事实忽视趣味的史家态度。 D．作者对不同版本故事进行评价取舍，是否符合时代风貌和阮籍的精神内核是其重要标准。 13．作者在塑造阮籍形象时多次运用对比手法，请结合文本加以分析。 14．阅读下面李泽厚《美的历程》中关于阮籍的相关文字，请分析李泽厚与吉川幸次郎笔下的阮籍对现实社会的态度有何不同。 痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。 11．D 12．C 13．①将阮籍对世俗之徒与同志之士的不同对待方式进行对比，体现阮籍对世俗的蔑视； ②将阮籍对待自己的要求与对当时在“礼”的范围内毫无办法的世俗之人的要求进行对比，展现阮籍的精神境界； ③将《世说》与《晋纪》中的记载对比，强化人物形象真实性； ④将阮籍表面的放达与内心的深情进行对比，更好地塑造立体人格。 14．①李泽厚笔下的阮籍对抗现实，却又不得不妥协以保全性命； ②吉川幸次郎笔下的阮籍始终坚持自我，没有妥协，爱惜生命是其精神高度健康的体现。 【导语】《阮籍传》节选展现了吉川幸次郎对魏晋名士的独特解读。文章以“青白眼”为切入点，通过饮酒、丧母等典型事件，勾勒出阮籍“外放内敛”的矛盾形象。作者采用“引述——辩驳”的考据式写法，在史料甄别中凸显阮籍“破礼守真”的精神内核。尤为精彩的是将个人反抗置于汉魏禅代的历史语境下，揭示其行为既是对虚伪时代的控诉，更是对自由人格的积极建构。文末裴楷的“双世界论”，巧妙点出阮籍在孤高与世俗间的平衡智慧。 11．本题考查学生对文章内容和艺术特色鉴赏分析的能力。 D.“着意塑造了一个具有历史真实性的充满悲剧性的形象”错误，根据“在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命。要之，阮籍的一生显示了一个榜样，那就是：忠实于应循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社会中，应当如何生活”可知，文章虽写阮籍身处充满伪善和欺诈的社会，但其一生保全了天寿，并非“充满悲剧性”。作者通过对阮籍事迹的叙述与议论，展现的是阮籍独特的生活态度、精神世界等，并非塑造悲剧形象。 故选D。 12．本题考查学生分析事例引用的能力。 C.“反映其重视事实忽视趣味的史家态度”错误。根据“后一种说法，我以为是难以置信的。无视埋葬一日的礼仪，出于他真诚的内心；……这无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的”，可知作者否定《晋纪》记载，主要是从是否符合阮籍真实精神来判断，并非单纯“重视事实忽视趣味”。作者认为《晋纪》中阮籍在母亲危笃时的表现不符合阮籍对母亲至孝且真诚的精神内核。 故选C。 13．本题考查学生分析文章表现手法的能力。 原文提到“他对世俗的人完全投以蔑视。他不是不与世俗之徒见面，用逃避世俗的方式来表现对世俗的蔑视。俗物也是可以见的，只是和俗物相会时，以白眼相对。见同志之士，才以青眼相见”。这里通过阮籍面对世俗之人的“白眼”与面对同志之士的“青眼”鲜明对比，生动地展现出阮籍对世俗之人的轻蔑态度，突出其对世俗的蔑视。 文中说“当儿子阮浑效仿他的行为时，阮籍制止说：‘仲容已预之，卿不得复尔。’他好像认识到，在‘礼’的范围内毫无办法的大多数世俗之人，还是生活在规范中能获得安全和幸福”。阮籍自己勇敢地打破社会规范，如超越常规喝酒、在母亲去世时的独特表现等，但他却制止儿子效仿自己，认为世俗之人在“礼”的规范中生活更好。这种对比体现出阮籍并非盲目地否定一切规范，他理解世俗之人的局限，展现出他精神境界的高度，既坚持自我又对他人有包容之心。 关于阮籍母亲去世时的情况，“此事另有一种传说。不载于《世说新语》本文，而见于其注所引的《晋纪》。据它说，母亲危笃之际，他在和客人下棋。有人告知情况，客人提出停止对局，他平静地继续下棋。胜负已决之后，他却‘饮酒三升，举声一号，呕血数升，废顿久之’”。作者认为后一种说法 “无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的。过于追求有趣，却远离了事实”。通过将不同记载进行对比，作者强调了符合阮籍真实精神的记载，从而强化了阮籍人物形象的真实性。 “他对母亲至为孝敬，母亲一死，他就变得消瘦衰弱，但却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子 —— 这是仪式中特别重要的一天，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而 —— 完了（穷矣）！ 只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人”。阮籍在母亲去世后照常喝酒吃肉，表面上看似放达不羁，无视丧葬礼仪，但在向母亲棺柩告别时的那一声“穷矣”以及口吐鲜血等表现，又体现出他内心对母亲深深的情感。这种表面放达与内心深情的对比，使阮籍的人格更加立体丰满。 14．本题考查学生分析人物思想情感的能力。 李泽厚说阮籍“痛恶环境，蔑视现实，要求解脱”，这体现出阮籍对当时现实社会的不满与反抗。但又提到“现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命”，说明在现实的逼迫下，阮籍为了生存不得不做出妥协。例如在充满伪善和欺诈的社会中，他需要采取一些方式来应对环境，以避免危及自身生命。 在李泽厚看来阮籍对抗现实，却又不得不妥协以保全性命 吉川幸次郎笔下的阮籍勇敢地鄙弃世俗所信奉的社会规范，如超越常规喝酒、在母亲去世时的独特表现等，始终坚持自我的生活态度。文中说“他虽然只活到不算太长的五十四岁，然而在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命”。吉川幸次郎认为阮籍在坚持自我的同时，能够在复杂的社会中保全生命，这是其精神高度健康的体现，并非是对现实的妥协。吉川幸次郎笔下的阮籍始终坚持自我，没有妥协，爱惜生命是其精神高度健康的体现。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国古典诗文是复杂对偶的典范，自然毋庸讳言。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏曲上的可能性。在诗歌中，对偶依靠一行对一行的章法，来展示自己的美学特色。乍看之下，将它应用到小说、戏曲等长篇文学上似属无稽。我们之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型的对称观念，来探讨戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”一类词汇，或其他相当的公式。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美学价值。戏曲中场与场的交替大多根据的是一连串人物或情景的主要性质，诸如雅俗、虚实、动静等。我之所以认为这种结构原则可视为某种形式的对偶，主要是因为批评家对这些相对性质的交互作用的强调。李渔的戏曲批评中的某些论点就是例子。 ②这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。一般人对这部杰作的印象，主要来自其中流传至今的几场强烈抒情的戏码。事实上，此剧架构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。甚至情节的变化，也能引出古今文化或南北生活的对照。也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然，对偶结构是出于作者的构思。比方说，在第十出和第十二出“惊梦”与“寻梦”之间，插入表现儒家道德热情的“慈戒”。同样的突兀插曲，不久又出现在第十七出“道觋”中。此外，第十四出“写真”以强烈的抒情性对第十五出“虏谍”的暴乱的蛮族生活，都只是许多例子中的一二对。至少有一个征兆显示，汤显祖刻意使这些极端的对比成为一个均衡整体中互补的两部分。他在“一篇序文”里含蓄地表示，剧中的两种深奥的价值观，“情”与“理”，须视为一个大整体内互补的两面。 ③值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在奇书文体里表现得更清楚。小说分章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。另一个类似的例子是《红楼梦》，如第四十六回“尴尬人难免尴尬事  鸳鸯女誓绝鸳鸯配”及第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”。《西游记》也多借对偶的回目暗示回中前后两半间的隐喻关系。这种从个体人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多批评词汇上，除了上述戏曲批评家口中的“离合悲欢”外，还有其他十分有趣的例子，如“冷热”“忙闲”“虚实”等，对偶美学的术语的运用即是。 ④但最高明的传统批评家，则更明确的探讨对偶结构中异同的交流和渗透。比方说毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插、锦屏对峙”这两种原则，最为中肯。在论及后者时，他区分“正对”与“反对”，并点出“邻对”与“遥对”的对比用法。 ⑤由以上论述可以看出，小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，平行对比两人，在第五回的梦境里，交汇于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒，甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物。表面上的对立是情节发展的主要动因，造成人物的对立与融合，实无异于古典诗文中的对偶。 ⑥有时，人物的互补透过情节的对偶，衍生为更为出色的对比，使贯串整个作品的基本理念也呈对偶。《红楼梦》即是典范，全书的契机是“真假”，从首回开始，而经由一连串的主要情节，又在现行本的末回为了营造对称的结局而再度出现。同样，对比的“色空”观念是诠释《西游记》寓言的关键。这些例子里，观念由乍看的对立，逐步化为交融互补，而达到对由错纵对偶架构起来的作品的领悟。 ——节选自[美]浦安迪《中国叙事学》 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统曲论家常用对称观念评价戏曲创作，如以“离合悲欢”等词汇描述戏曲结构，体现了对偶美学的应用。 B．《牡丹亭》中“惊梦”“寻梦”与“慈戒”“道觋”的场次安排，通过雅俗、抒情与行动的对立，形成互补的整体结构。 C．明清传奇剧的场间连贯依赖对立性质的交错，这种对偶结构与莎士比亚戏剧的“戏剧性转移焦点”本质相同。 D．《红楼梦》中林黛玉与薛宝钗的人物塑造，既存在相似性又形成对比，体现了小说结构中对偶美学对人物塑造的影响。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．诗歌对偶依靠“一行对一行”的章法，而小说、戏曲的对偶结构只能通过场回对立或人物对比实现。 B．《西游记》借对偶回目暗示隐喻关系，如“冷热”“忙闲”等术语的运用，体现了奇书文体的对偶美学。 C．毛宗岗论《三国演义》时提出的“正对”“反对”“邻对”，是对传统对偶结构中异同关系的具体阐释。 D．《红楼梦》以“真假”“色空”等对立观念贯穿全书，最终通过情节对称使对立观念完全融合，达成主题统一。 17．下列选项中，最能体现材料中“对偶结构”美学特征的一项是（   ） A．《西厢记》中“长亭送别”的抒情场景与“金榜题名”的现实结局形成对照。 B．《水浒传》中林冲风雪山神庙的紧张情节与鲁智深大闹野猪林的畅快描写衔接。 C．《聊斋志异》中《婴宁》篇以婴宁的“笑”贯穿全文，展现其性格的单纯与复杂。 D．《三国演义》中“桃园结义”的兄弟情谊与“白帝托孤”的君臣忠诚相互呼应。 18．文中多次引用“传统批评家”的观点，试分析其作用。 19．联系上下文，如何理解第⑤节画线句“表面上的对立是情节发展的主要动因，造成人物的对立与融合”的内涵？请结合《红楼梦》谈谈你的看法。 【答案】15．C 16．C 17．A 18．作为论据支撑观点，说明对偶美学在传统文学批评中被广泛应用，增强论证的权威性和说服力，展示对偶结构分析的传统依据。 19．人物表面的对立推动情节发展，在情节中人物既对立又融合，类似诗文对偶。《红楼梦》中黛玉与宝钗，前者叛逆多情，后者顺从理性，性格对立推动诸多情节；但二人又同属封建礼教下的女性，最终在 “兼美” 形象中融合，体现此内涵。 【导语】这篇选文从对偶美学角度系统阐述了中国古典文学的结构艺术。作者以戏曲、小说为研究对象，通过《牡丹亭》《红楼梦》等经典文本，揭示了中国叙事文学中对立统一的美学原则：从场次交替、人物对照到主题架构，形成“异中求同”的辩证美学。传统批评术语的引用强化了理论支撑，展现了中西比较视野下的本土文论价值。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“这种对偶结构与莎士比亚戏剧的‘戏剧性转移焦点’本质相同”错误，原文指出“也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术”，之后作者进行了反驳“但是，我认为明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然，对偶结构是出于作者的构思”，“本质相同”的表述错误。 故选C。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只能通过场回对立或人物对比实现”错误，小说、戏曲的对偶结构不仅限于场回对立或人物对比，还包括观念、情节等层面； B.“《西游记》借对偶回目……如‘冷热’‘忙闲’等术语的运用”错误，“冷热”“忙闲”是传统批评术语，并非《西游记》的回目术语； D.“完全融合”表述绝对，原文是“逐步化为交融互补”。且《红楼梦》的“真假”贯穿始终，结局是“对称”而非完全统一。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “对偶结构”的核心是对立性质的均衡互补。 A.“长亭送别”的抒情（虚）与“金榜题名”的现实（实）形成鲜明对照，符合对偶美学； B.“紧张情节”与“畅快描写”仅为节奏差异，无明确对立性质； C.是人物性格的单一维度延伸，无对偶； D. “兄弟情谊”与“君臣忠诚”为同类情感，不构成对立。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 增强论证权威性：如引用李渔的戏曲批评、毛宗岗对《三国演义》的分析，使“对偶结构存在于小说戏曲中”的观点更具说服力。 揭示理论渊源：传统曲论家常用对称观念探讨戏曲，说明对偶美学在文学批评中的传统根基，为“对偶适用于小说戏曲”提供历史依据。 19．本题考查学生理解句子含义的能力。 内涵理解：“表面上的对立”指人物或情节在性格、行为、价值观等方面的明显差异，这种对立是推动情节发展的动力；而“对立与融合”则强调对立双方并非绝对割裂，最终在作品整体中形成互补，共同服务于主题表达。 结合《红楼梦》的分析： 人物对立：林黛玉（重情、叛逆）与薛宝钗（重理、顺从）是典型的对立形象，她们的性格冲突贯穿全书，如“宝黛爱情”与“金玉良缘”的矛盾推动了情节发展。 融合互补：两人在第五回梦境中被赋予“兼美”的象征意义，暗示“情”与“理”并非绝对对立。作者通过她们的命运共同指向封建礼教对人性的压抑，最终在“大整体”中达成价值观的互补，体现了对偶结构中“对立为表，融合为里”的深层逻辑。 一、（24-25高一下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 教育下一代以延续家族繁盛，几乎是古今家庭相同的课业。可是，婴孩时期的“抓周”仪式上，宝玉抓取了脂粉钗环，父亲便有了嫌恶；婴孩渐长，父亲从“大不喜悦”到“嫌恶”直至“笞挞”，这顿打并非因兄弟挑拨或他人告状上门的偶然而起。 子女尚在幼年，继承人的样板却早已在先：承袭祖风、洞明世事、人情练达、“于国于家有望”。累积丰富人生智慧的老祖母早就发现，满眼孙男弟女中“就只这玉儿还像他爷爷”。 “养不教，父之过。”贾政亲力亲为地操心宝玉的教育。他为儿子亲定书目，派人督促学堂先生依书而教，尽管公务繁忙，也要定期检查宝玉的功课。父亲没有检查功课的日子里，宝玉只管尽着性子阅读，桃花底下读《西厢》，梨香院里寻人唱《牡丹亭》，“杂学旁收”……自由阅读“闲书”使小小少年在“花鸟山水题咏”上仅是文采略抒就足以在人群中发光。然而，这道光亮显然成了“不喜读书，却有些歪才情”的证据。 儿子长到需要社交，让儿子交什么样的朋友、受何种影响也成为父亲潜在的焦虑。在父亲眼中，儿子所仰慕的北静王水溶自然是好的。两家有“世交之谊”，“当日彼此祖父有相与之情，同难同荣”，水溶本人谦和、“是个贤王”，王府里高人颇聚，若宝玉“常去谈会谈会，则学问可以日进矣”。除却水溶，贾雨村也颇得贾政欣赏。这个寒门出身的青年胸怀腾飞之志，“慷慨挥洒谈吐”令人满意。故贾雨村每次登门拜访，父亲必唤宝玉出来会会，谈讲谈讲仕途经济。 一个偶然的机会，贾政从忠顺王府手下人处得知，宝玉竟然与忠顺王府的戏子蒋玉菡成为朋友。仅此一事就使宝玉陷入多重罪。这直接引爆了“弑父弑君”的深远忧虑，遂成不肖之极，若非“笞挞”何以警戒？ 这些焦虑使父亲对儿子那些与家族继承人无关的喜好、专长更是嗤之以鼻。传统文化固有的“尊老”观念，施于教育理念和方式上就是敬畏权威与等级，转化在言语行为方式上就是对青年的人格、思想和观点鲜有尊重与正视。 父亲开口称呼儿子即为“畜生”，跟儿子习惯性地“冷笑”“喝道”“喝命”与“断喝”。儿子诗做得好，稍有“慷慨挥洒”，贾政便冷水泼头。儿子若是做得不通、完不成，父亲喝命“一并打嘴”“我定不饶”。如果不待父命而主动作答，便喝道“谁问你来”。如果选择沉默，等来的还是“喝道”：怎么你应说话时又不说了？还要等人请教你不成！ 看不懂宝玉的不只是父亲。贾府内外的人说起宝玉来都是“外像好里头糊涂，中看不中吃的”。还是贾雨村有识见，他认为宝玉是“异样的孩子”。所谓“异样”即警幻所说的“天分中生成一段痴情”。这种“痴情”在行为上表现为“体贴万物”，这种体贴之心是没有等级、没有贵贱的，所有生命都是平等而珍贵的。 贾政与宝玉父子彼此“不知”，也代表着成人世界与青少年世界的隔阻。这种隔阻有更深层次的心理原因。贾家第三代是承祖荫世袭为官，并非科考出身。这是“诗礼簪缨”之族的美中不足，也是贾政内心潜在的遗憾。 就传统儒家文化为主导的社会环境来看，成人世界的要求是合理的；就个体天然成长来看，孩子的喜好是合情的。然而，当成人世界和青春世界相撞时，合理与合情激发了不合情理的结果：少年长大成人后选择出家，将天地君亲师的教育彻底抛之脑后。 经典的魅力就在于它描述的问题常能引发关乎当下的思考。《红楼梦》刻画了一个“异样的孩子”，展示了一个“异样心灵”的成长。 （摘编自柳岳梅《“宝玉挨打”折射出的传统家庭教育问题》） 材料二： “宝玉挨打”是《红楼梦》中非常精彩的一个片段，宝玉挨打看上去只是父子两个人的事，但反映出的却是整个贾府的事，表现了贾府防不胜防的政治危机。其中对宝钗、黛玉二人神情和话语的描写，让我们真实地感受出二人对这件事情的态度与看法，进而体会作者独特的创作意图。 宝玉挨打后，袭人说：“你但凡听我一句话，也不到这个分儿。”薛宝钗的意图与袭人非常相似，但比起袭人，薛宝钗的语言、行为更加高明，这也贴合薛宝钗的身份。她来探视宝玉，手里托着一丸药，这便是薛宝钗的高明之处。此时的贾宝玉并不需要袭人式的责备，他更需要的是能缓解疼痛的药物。薛宝钗首先向袭人交代如何上药，然后询问了宝玉的伤情，叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”薛宝钗的一席话表露了她的想法，说完之后，书中描写其“眼圈微红，双腮带赤，低头不语了”。 林黛玉来时，两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光，她抽抽噎噎地说：“你从此可都改了吧！”这一句话概括了林黛玉心中的千言万语，她既希望贾宝玉改，又希望他不改。如果贾宝玉不改，那么父子之间的矛盾依然存在，而且很可能会继续激化，贾宝玉将来可能再被贾政打，甚至有打死的可能，因此，林黛玉希望他改。如果贾宝玉真的改了，从此走上了考试做官的道路，虽然符合贾政的期望，但林黛玉就缺少了一位知己，自己会更加孤独。 （摘编自吴圣哲《试析宝玉挨打后众人的反应》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾政认为宝玉的“杂学旁收”偏离了科举仕途的正统教育目标。 B．贾政安排宝玉结交贾雨村，其目的是培养宝玉的仕途经济意识。 C．贾政因自身并非科举出身，对宝玉走世袭恩荫之路极度不满。 D．宝玉挨打不只是一般的家庭教育问题，也反映了贾府的政治危机。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．贾宝玉抓周事件预示着教育中“天性”与“传统”的对立。 B．贾政对北静王水溶的认可主要源于对后者才华的高度欣赏。 C．贾政对宝玉冷笑、呼喝等表现是传统文化中尊老观念的外化。 D．黛玉劝说的话，既是对宝玉的关心，也体现了她的矛盾心理。 3．下列选项符合材料一中宝玉“痴情”行为的一项是（   ） A．宝玉认为“女儿是水做的骨肉”，对袭人、晴雯等丫鬟们抱有天然的尊重，宁愿自己受气，也不愿她们受委屈。 B．贾政带清客游览大观园，命宝玉为各处景观题写匾额对联，宝玉虽屡遭父亲训斥，仍题出了“沁芳”等新雅之词。 C．紫鹃为宝、黛的爱情担心，谎称“林妹妹要回自己家里去了”，以此试探宝玉是否真心，宝玉信以为真，急得几乎疯狂。 D．宝玉被骗与宝钗成婚，黛玉在潇湘馆含恨而终，宝玉得知真相后“疯癫更甚”，哭喊“林妹妹！你等等我！”，甚至欲寻短见。 4．材料一中的画线句提出了“合理”与“合情”的矛盾，宝玉挨打事件如何体现“合理”与“合情”的冲突？请结合材料简要分析。 5．班级同学排演课本剧《宝玉挨打》参加校园艺术节活动，你是否认可下面这句改编后的台词？请结合材料和《红楼梦》原著相关内容阐述理由。 宝钗对宝玉说：“这次活该你挨打，自食其果！” 1．C 2．B 3．A 4．①合理：贾政打宝玉符合儒家文化主导的教育理念，他要求宝玉遵循仕途经济、维护家族地位和体面。②合情：宝玉喜欢自由阅读、与蒋玉菡交往等行为，符合孩子成长的天然个性(喜好)。③冲突：贾政以社会规则压抑宝玉的天性，这种压抑导致宝玉用更叛逆的行为来对抗。 5．不认可。①宝钗带药来并询问伤情，表示目的是关心及缓解伤痛，可见其处事圆滑，虑事周全，改编后的台词是幸灾乐祸和责骂，不符合她待人接物的逻辑。②宝钗说完话后，脸上显示出了害羞的神情，改编后台词的泼辣风格与此不符。③宝钗是大家闺秀，性格稳重平和，恭顺体谅，改编后的台词直白尖刻，有训斥意味，不符合她的身份和性格。 【导语】这篇阅读材料以《红楼梦》中“宝玉挨打”事件为核心，从家庭教育和社会文化两个维度展开分析。材料一深刻揭示了传统儒家教育理念与个体天性发展的冲突，展现了贾政代表的成人世界规范与宝玉的“异样心灵”之间的尖锐矛盾。材料二则通过宝钗、黛玉的不同反应，折射出封建礼教下的人际关系复杂性。两则材料共同构成对封建家族教育制度的批判性思考，体现了经典文学对现实问题的永恒观照价值。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“对宝玉走世袭恩荫之路极度不满”错误，材料一表明贾政内心对自己非科举出身有潜在遗憾，但他对宝玉的期望是走科举仕途，而非对宝玉走世袭恩荫之路极度不满。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要源于对后者才华的高度欣赏”错误，文中并未提及贾政对水溶的“才华”有“高度欣赏”，其认可的核心是基于家族关系和社交对宝玉仕途的潜在帮助，而非单纯的才华赏识。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.符合“痴情”定义。宝玉对丫鬟的尊重打破了等级观念，体现了“体贴万物”“生命平等”的核心特质，属于材料一所指的“痴情”行为。 B. 不符合。此行为主要体现宝玉的文学才华和反抗父亲权威的态度，未直接涉及“体贴万物”或“平等观念”，与“痴情”的核心定义无关。 C. 不符合。宝玉的反应源于对黛玉的个人情感，属于爱情层面的执着，而非材料中强调的 “无等级、无贵贱”的“体贴万物”，范围较窄。 D. 不符合。此行为同样是针对黛玉的个人情感爆发，属于爱情悲剧的反应，未体现“痴情”中“平等对待所有生命”的内涵。 故选A。 4．本题考查学生理解句子含义、分析运用信息的能力。 ①合理：贾政要求宝玉承袭祖风、走“仕途经济”之路，成为“于国于家有望”的继承人，这是儒家 “修身齐家治国平天下”思想的体现。例如，他为宝玉亲定书目、督促功课，甚至要求其结交北静王、贾雨村等官场人物，目的是让宝玉融入传统社会秩序，维护家族地位。宝玉与忠顺王府戏子蒋玉菡交往，被贾政视为触犯权贵、危及家族政治安全的行为。在贾政看来，这种交往破坏了家族与权贵的平衡，必须通过“笞挞”警戒，以符合家族利益的“合理”要求。 ②合情：宝玉厌恶科举八股，偏爱《西厢记》《牡丹亭》等“杂学旁收”，并在花鸟山水题咏中展现文采。这些行为是青少年对自由精神世界的探索，符合个体天性中对趣味与创造力的追求。 ③冲突：贾政代表的成人世界以“家族繁盛”“社会功利”为核心，而宝玉的青春世界追求“情”与“真”。这种对立在挨打事件中爆发——贾政认为“合理”的惩戒，在宝玉看来是对天性的摧残，最终导致其以“出家”的叛逆行为彻底否定成人世界的规则。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不认可。 ①与宝钗的人物性格冲突。宝钗在《红楼梦》中是典型的“大家闺秀”，性格稳重、恭顺体贴，言行始终符合封建礼教对女子的规范。她处事圆滑，善于拿捏分寸，即使对宝玉的行为有所不满，也会以委婉含蓄的方式表达。例如原著中宝玉挨打后，宝钗探望时虽提及“早听人一句话，也不至今日”，但语气中更多是关切而非责骂，更不会说出“活该挨打”“自食其果”这类直白尖刻、带有训斥意味的话，这与她温和隐忍的性格完全不符。 ②与原著情节中的行为逻辑矛盾。原著中宝玉挨打后，宝钗是第一个带药探望的人，她的核心目的是表达关心并缓解宝玉的伤痛。她甚至因担心被人察觉心意而显得“娇羞怯怯”，言行举止处处透着谨慎与含蓄。若说出“活该挨打”，既不符合她前来探望的初衷，也与她 “虑事周全”的处事风格相悖。 ③违背封建礼教对贵族女子的身份要求。宝钗出身名门，深受封建礼教熏陶，其言行必须符合贵族女子的端庄得体。“活该你挨打”这类台词带有明显的幸灾乐祸和指责意味，属于泼辣粗鄙的语言风格，与宝钗“行为豁达，随分从时”的大家闺秀身份严重不符。 二、（24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B．“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C．“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D．“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B．互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C．“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D．媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 8．下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（   ） A．我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B．当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C．在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D．新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 9．两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 10．身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 6．D 7．A 8．B 9． ①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）。 ②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。 10． ①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息。 ②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息。 ③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 【导语】本文围绕“媒介素养”展开深度探讨，材料一聚焦假新闻现象及其对公众信任的冲击，强调理性辨别的重要性；材料二则从媒介本质出发，指出信息选择对认知世界的深远影响。两则材料形成互补：前者侧重批判现象，后者着眼解决之道，共同构建了信息时代公民素养的完整图景，具有鲜明的现实指导意义。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘信息茧房’是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中”错误。原文材料二指出 “信息茧房”是“由低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的‘信息茧房’”，强调“信息茧房”是因媒介素养缺失被低质信息包围的状态，而非“将绝大多数人困在其中”。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“互联网传播的快速发展……也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守”错误，强加因果。“互联网传播的快速发展”与“媒体人丧失伦理操守”无必然因果关系；材料一仅指出“伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁”，但并未提及媒体人伦理操守丧失是由互联网发展导致。 C.“甚至无法再对新闻产生信赖”错误。材料一为“‘假新闻’的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假”，强调“打击”而非“无法再信赖”，选项程度过重。 D.“不仅……更重要……”递进关系错误。材料二开头明确“媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介”，选项将“判断信息真假”与“运用媒介工具”的前后递进关系混淆。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一、二强调媒介素养需借助理性逻辑辨别信息、选择优质来源。 A.强调对媒介的主导权，与材料中“媒介素养”的内涵相关； B.意在讽刺虚假信息传播速度快于真相，未涉及“媒介素养”的核心论断（如理性辨别、信息选择等）。 C.强调分辨真伪的能力，与材料中“媒介素养”的内涵相关； D.强调新闻的选择性，与材料中“媒介素养”的内涵相关。 故选B。 9．本题考查学生比较材料、概括信息的能力。 ①材料一围绕假新闻对公众信赖的冲击，论证提高媒介素养的必要性。原文指出“假新闻”频繁出现导致“后真相时代”困境，而“提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力”是应对之策，侧重从“为何需要提高媒介素养”的角度展开。 ②材料二从媒介作为“人的延伸”的本质出发，论证提高媒介素养的意义。文中强调媒介素养不仅是判断信息真假，更在于“运用媒介工具认识世界、靠近真理”，以及信息选择对“获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式”的影响，侧重阐释“提高媒介素养能带来什么”。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①建立平和、稳定的阅听心态：根据材料一“我们可以通过提升自己的媒介素养……建立起更加平和、稳定的阅听心态”，面对信息洪流，需认识到“新闻机构和阅听人都不可能100%把握绝对事实”，避免“怀疑一切”或盲目信从，以理性态度对待信息差异。 ②运用理性和逻辑的工具辨别信息：材料一明确“唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相”，需摒弃“音量大小等于可信程度”的错误认知，对信息来源、逻辑链条进行审视，如核实信源可靠性、分析报道是否存在偏见。 ③选择优质、广阔、多元的信息来源：材料二指出“媒介素养的高低决定获取信息的质量”，需避免被单一低质信息包围，主动拓展信息渠道，“审视选择的信息来源是否足够优质、广阔、多元”，例如关注不同立场的权威媒体，避免陷入“信息茧房”。 三、（24-25高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类步入文明社会之后，人们遭到了病毒一轮又一轮的猛烈攻击，有人肯定暗中想过，要是地球上没有病毒就好了，我们想吃什么就吃什么，想到哪儿玩就到哪儿玩，更加安全，也更加健康，这该是何等美好的生活啊。 这可能是人类对病毒最大的误解，其实病毒就是自然的重要组成部分。对人类而言，病毒有着无可估量的价值。 我们每个人身上都生活着大量病毒，当你跟别人面对面交谈时，身上都有数以亿计的病毒在参与互动。没有人能摆脱病毒的纠缠，不管贫富贵贱，一生中都不可避免地要接触大量病毒。幸运的是，大多数病毒对人体都没有直接的危害，而且许多病毒可能正在默默保护着人类的健康。 有些病毒尽管可以感染人类，却可以与人体和平相处。这些病毒已经在长期的进化过程中和人体达成了妥协，不会大范围传染，这就是所谓的良性病毒。它是病毒界的主流。比如约90%的人都曾患过口腔溃疡和嘴角疱疹，大部分是由疱疹病毒引起的症状，由于危害不大且病程较短，多数人都不当一回事。很少有人知道，疱疹病毒在感染人体后，会将基因整合在人细胞基因组中，成为细胞的一部分。就算没有外界感染，体内没有任何病毒颗粒，它们依然可以编码病毒蛋白，与免疫系统进行没完没了的纠缠。如果身体机能降低，或者营养不良时，这些病毒依然可以恢复自主活动，并对机体展开轻微的攻击，导致嘴角起泡或溃疡，算是在对机体提意见：“如果再不注意改善营养、提高免疫力，就不要怪我翻脸不认人。”毕竟人体就像是病毒的房子，病毒和人一样，没有谁愿意住在又破又漏的旧房子里。 除了锻炼免疫系统，有些病毒还可能是人类抵抗癌症的隐形助手。现在科学家已经开始重视病毒对抗肿瘤的积极效果，开始有计划地改造某些病毒，使之胜任攻击工作，并在攻击之后吸引免疫细胞前来打扫战场，让肿瘤消于无形。这类病毒因而被誉为肿瘤爆破者，是人类征服癌症的希望之一。 从宏观的角度来看，病毒还一直在改造着人类的基因。有些人容易感染某些病毒，而有些人则相对抵抗力较强，这就与他们不同的基因突变水平有关，比如热带丛林温暖湿润，当地人的基因变异也就多。其中多数都是有益突变，许多都对病毒具有抵抗效果。 当然，过度肯定病毒的价值，或者彻底否认病毒的意义，都是失之偏颇的。病毒对此也不屑一顾，只会用不断复制来回应。随着时间的流逝，有些病毒趋于灭绝，另一些则继续进化，随时准备对人类发起新一轮的攻击。从这种意义上说，病毒的威胁永远也不会消除。诺贝尔奖获得者莱德伯格曾经说过：“病毒，只有病毒，才是同人类争夺地球统治权的唯一竞争者。” （摘编自史钧《病毒的价值》） 材料二： 噬菌体是感染细菌、真菌等微生物的病毒，只能在活的微生物细胞内复制增殖的一种专性胞内寄生的微生物。它具有病毒的基本特性，个体微小，可通过细胞滤器，无细胞结构，主要由蛋白质构成的衣壳和包含于其中的核酸组成。噬菌体广泛存在于自然环境中，数量庞大，是地球上极具多样化的生物实体，是维持生态圈稳定的重要基石。 噬菌体有严格的宿主特异性，即一种噬菌体通常只能攻击有限范围的细菌。根据其作用机制的不同，噬菌体被分为烈性噬菌体和温和噬菌体两类。烈性噬菌体在感染细菌后，会迅速复制自身的遗传物质，组装成新的噬菌体，并裂解细菌释放新的噬菌体颗粒；而温和噬菌体则更倾向于将自己的基因序列整合到细菌染色体上，随着细菌分裂而代代相传，必要时再启动裂解能力。 随着抗生素的广泛使用乃至滥用，越来越多的细菌开始产生耐药性，甚至出现了对多种抗生素都具有抵抗作用的“超级细菌”。据世界卫生组织统计，全球每年有70万人死于“超级细菌”感染，其中包括23万新生儿。2024年9月，《柳叶刀》发布的最新研究显示，2021年全球直接死于抗生素耐药性的人数约为114万人，另有471万人的死亡与抗生素耐药性有关。预计到2050年，全球每年将有822万人直接或间接死于抗生素耐药性。 噬菌体以其独特的优势和潜力重新进入科学家们的视野。噬菌体疗法利用噬菌体对细菌的特异性识别与裂解能力，能够针对特定的超级细菌进行精准打击，而不破坏正常菌群。此外，噬菌体具有自我增殖的能力，能够在感染区域以指数型速度增殖，迅速清除病原菌。 噬菌体治疗超级细菌的机制主要包括识别、附着、裂解和释放四个步骤。首先，噬菌体通过其表面的受体结合位点识别并附着于特定的细菌表面；接着，噬菌体使用尾巴下的尾刺刺破细菌外壳，将自身的DNA或RNA注入细菌内部；然后，在细菌内部，噬菌体利用细菌的营养成分复制自身的遗传物质，并组装成新的噬菌体颗粒；最后，当噬菌体数量达到一定程度时，细菌因内部压力过高而裂解死亡，释放新的噬菌体颗粒继续寻找新的目标。 随着科学技术的不断进步和对噬菌体研究的深入，噬菌体治疗超级细菌的前景越来越广阔。未来，噬菌体疗法有望成为抗生素耐药性问题的重要解决方案之一。 （摘编自张佳丽《抗生素耐药的新希望——噬菌体治疗》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类对病毒存在误解，实际上病毒是自然的重要组成部分，对人类有不可忽视的价值，如噬菌体是维持生态圈稳定的重要基石。 B．绝大多数人都曾患过可能由疱疹病毒引起的口腔溃疡和嘴角疱疹，这类病毒感染人体后会将基因整合在人细胞基因组中，成为细胞的一部分。 C．噬菌体通常攻击有限范围的细菌，感染细菌后迅速复制并裂解细菌，将自己的基因序列整合到细菌染色体上，代代相传。 D．抗生素的使用或滥用，使“超级细菌”数量增多，死于抗生素耐药性的案例增多，噬菌体疗法或将成为抗生素耐药性问题的重要解决方案之一。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．画线句将人体比作病毒寄生的“房子”，以生活化的场景形象阐释了病毒会选择更稳定的环境——免疫力强的人体。 B．病毒会改造人类基因，基因突变水平一定程度上决定了对某些病毒抵抗力的差异，这体现了病毒对人类进化的影响。 C．噬菌体利用细菌的代谢系统完成复制、增殖等生命活动，可以推断细菌的代谢系统是为配合噬菌体繁殖而逐渐形成。 D．噬菌体治疗超级细菌前景广阔，是因为它能精准打击超级细菌，自我增殖并清除病原菌，且不会让细菌产生耐药性。 13．下列选项，不能体现材料观点的一项是（   ） A．周倩团队发现一种病毒，能靶向干扰致病病毒毒素的合成，使其丧失致病力，保护植物不被致病菌侵染。 B．噬菌体在自然环境中广泛存在，通过感染和裂解细菌，维持海洋生态系统中细菌种群数量的平衡。 C．屠呦呦提取的青蒿素能在疟原虫生长初期迅速将其杀死，在疟疾防治领域，它的作用将不可限量。 D．部分疱疹病毒感染人体后，整合到人体细胞内，与免疫系统相互作用，锻炼并提升人体免疫功能。 14．下面是AI给材料一绘制的思维导图，请将空缺处补充完整。 病毒的攻击——人类对病毒的误解 15．请根据上述材料中的相关信息，分析下列现象。 某博主在印度发现当地人普遍相信喝恒河水能够治病，甚至在接种疫苗时也用恒河水擦拭伤口。印度中央污染控制委员会（CPCB）定期公开恒河水质数据，确认粪大肠菌群超标问题，超过世界卫生组织（WHO）安全标准2500倍。这位博主还指出，当地人直接喝恒河水却没有出现想象中的腹泻现象，而国际游客饮用后普遍出现身体不适。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．①病毒与人类的互动； ②良性病毒维护健康； ③基因的有益突变； ④病毒的威胁。 15．①当地人长期接触恒河水，肠道菌群、免疫系统已适应，能抵御病菌； ②国际游客肠道菌群和免疫系统未适应恒河水中超标病菌，饮用后易失衡、引发不适。 【导语】两则材料探讨了病毒的复杂价值与噬菌体疗法的应用前景。材料一以辩证视角颠覆“病毒有害”的刻板认知，指出病毒在免疫训练、基因进化、癌症治疗中的积极作用，强调病毒与人类的共生关系；材料二聚焦噬菌体的特异性杀菌机制，展现其对抗“超级细菌”的潜力。两则材料均体现科学认知的突破性：既揭示病毒作为生态平衡者的自然属性，又凸显人类化害为利的科技智慧。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“将自己的基因序列整合到细菌染色体上，代代相传”错误，根据“温和噬菌体则更倾向于将自己的基因序列整合到细菌染色体上，随着细菌分裂而代代相传，必要时再启动裂解能力”可知，只有“温和噬菌体”则更倾向于将自己的基因序列整合到细菌染色体上，代代相传。 故选C。 12．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“病毒会选择更稳定的环境——免疫力强的人体”错误，画线句未提“病毒选免疫力强人体”。 C.“细菌的代谢系统是为配合噬菌体繁殖而逐渐形成”错误，细菌代谢系统是自身所需，非为配合噬菌体。 D.“不会让细菌产生耐药性”错误，根据“噬菌体疗法利用噬菌体……能够针对特定的超级细菌进行精准打击，而不破坏正常菌群。此外，噬菌体具有自我增殖的能力，能够在感染区域以指数型速度增殖，迅速清除病原菌”可知，噬菌体能针对特定的超级细菌进行精准打击，在感染区域以指数型速度增殖，并清除病原菌。没说不会让细菌产生耐药性。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料围绕“病毒（含噬菌体）对生态、人体的积极价值”展开。 A.病毒保护植物，符合观点。 B.噬菌体维持生态平衡 ，符合观点。 C.青蒿素是植物提取物，与“病毒作用”无关。 D.疱疹病毒锻炼并提升人体免疫功能，符合观点。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①病毒与人类的互动：材料一“人身上有大量病毒参与互动，没人能摆脱病毒纠缠”体现病毒和人类的日常关联，对应“病毒与人类互动”主题。 ②良性病毒维护健康：材料一“良性病毒(如疱疹病毒)感染人体后，编码蛋白与免疫纠缠，提醒人体改善营养、提高免疫”，对应“良性病毒维护健康”。 ③基因的有益突变：材料一“病毒改造人类基因，基因突变水平影响对病毒抵抗力，热带人群基因有益突变多、抵抗病毒效果好”，对应“基因的有益突变” ④病毒的威胁：材料一“病毒不断复制、进化，随时攻击人类，是争夺地球统治权的竞争者”，体现病毒对人类的长期威胁，对应“病毒的威胁” 。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①当地人少腹泻：材料一提到“病毒（含噬菌体）与人体长期互动、免疫适应”，恒河存在大量细菌，可能也有靶向裂解粪大肠菌群的噬菌体；且当地人长期接触恒河水，肠道菌群、免疫系统已适应其微生物环境，能抵御病菌，所以少腹泻。 ②国际游客不适：游客肠道菌群、免疫系统未适应恒河超标病菌（材料一“病毒与人体互动有适应性差异” ），接触后菌群失衡、免疫反应被触发，因此出现不适。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 动物纹样是实用美术中应用极广的装饰，它以动物的自然形象为依据，可又不是动物自然属性的摹写，它以自己的形象内涵，赋予人们以某种哲理观念，表达时代、社会的审美情趣，因此动物图案常常具有自己的象征意义。 商周时期的动物纹样有器形化立体造型、简化写实型立体造型、侧影式分离组合型适形造型、侧影式写实简化适形造型、侧影式简化变体型适形造型等主要类型。器形化立体造型用于青铜酒器樽、彝造型的最多。由于当时的青铜器和天命神权等宗教内涵相关，因此器体造型的社会意义大于实用意义，主要手法是在鸟兽形器体周身刻画兽面纹及云雷纹，使之神秘化。简化写实型立体造型以河南安阳殷墟妇好墓出土的商代各种鸟兽形玉器为代表，动物的形体结构只用几根简单的线条加以刻画。侧影式分离组合型适形造型是商周青铜器主要的纹样造型方法，主要题材有饕餮纹、龙纹、夔纹等。 秦汉正处于封建大一统的历史时期，秦始皇兼并六国，汉武帝击破匈奴，都表现了气势磅礴的创业精神。秦汉时期的动物纹样，从一个侧面反映了这种进取的精神。汉代各地工艺美术的形式，也有明显的地方特点，山东嘉祥画像石造型严谨，江苏睢宁画像石造型细致，四川画像石造型自然。浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多，是秦汉艺术和动物图案的特色。 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，例如长安昭陵刻着六匹带箭的骏马，通过战马来歌颂开国皇帝的功绩，激励后人恪守祖业。唐代经济文化空前繁荣，动物图案随着文化的发展，充实了寓意内涵，洋溢着诗情画意和生活情调。躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详，是盛唐以后动物造型的特征。唐代动物纹样造型受到外来文化的滋养，形式更为多样化。最明显的例子是受波斯联珠纹形式的影响，联珠纹呈波斯萨珊王朝的风格，这类纹样在丝绸之路出土的织锦中极为多见。 随着时代的发展，古代的封建政治走向下坡路，已经失去了向上发展的生气，动物纹样从此失去了创造性。宋以后流行吉祥图案，用动植物和人造物的谐音或借形喻义，表达某种吉祥的含义。明清时期追求“图必有意，意必吉祥”，图案造型渐趋定型化、形式化，动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 （摘编自《光明日报》中国历代装饰纹样简述） 材料二： 19世纪英国学者威廉·莫里斯被视为现代设计的先驱，他通过自己的艺术实践将东方图案转化为经典的欧洲纹样，比如他设计的莨苕叶纹，叶子和花朵围绕S形主茎进行各种翻转和弯曲，极富柔韧性的波状线条使人在视觉和心理上产生一种愉悦感。这种具有想象力的植物形态又启蒙了欧洲的新艺术运动。 威廉·莫里斯的莨苕叶纹其实是一种以波状藤蔓为主要结构的卷草纹，这种纹样最早见于古希腊罗马时期的建筑和陶器上，叶形多呈掌状叶。实际上，早在公元前4世纪上半叶，随着亚历山大从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便开始向东方传播，一路浸渗了多种风格，在不同地域表现出不同样式，如伊斯兰世界将卷草纹变化为极富几何性和规律性的阿拉伯藤蔓纹等。 在中国魏晋时期，卷草纹主要以金银花的茎蔓为原型，经过提炼加工后，形成了花瓣细长、叶形简练的S形波状装饰带，也被称为忍冬纹，主要用作建筑的边饰，如门框、碑刻边饰等。同时，由于波状结构自然产生一种连绵不断、轮回往复的艺术效果，它也成为佛教艺术的主要装饰纹样，常出现在佛龛外沿、石窟壁画的边饰等位置。 到了唐代，古代匠师们大胆地在波状结构中添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、莲花卷草、牡丹卷草等不同形式，这种变幻莫测的组合形式更是给人以无尽的想象空间，成为唐代的流行纹样，所以日本人又称其为唐草纹。更为重要的是，由于唐代强盛的国力和繁荣的经济，以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格，促使人们的审美意识整体转向了愉悦心情的植物花卉，这也正如花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科一样，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，这对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 卷草纹这种外来的艺术样式，在落足中国的土壤后，本土匠师们主动追寻艺术表现的丰富性，灵活调整变化，形成了一种本土化的新样式，表现出全然不同于西方世界的审美趣味。比如古希腊的掌状叶纹、拜占庭的华丽卷草等，都体现出一种井然有序的理性美感，而中圆的卷草纹则通过舒展回转的曲线产生了一种富有韵律的律动感，其连绵起伏、生机蓬勃的视觉形象又被赋予多福多寿、长寿万年的吉祥寓意。 从忍冬纹到唐草纹，我们看到中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时充分表现出一种罕见的适应能力与再生能力。古代匠师们以高超的应变能力和高度的艺术素养，大胆将来自不同地域的艺术形式进行利用和转化，最终形成了与本土相匹配的艺术风格，这正是中国传统图案形成其永恒而独特魅力的重要基础。 （摘编自《光明日报》吉祥寓意东方审美——传统装饰图案的融合与变迁） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．动物图案常常具有自己的象征意义，因此赋予人们某种哲理观念，表达时代社会的审美情趣。 B．明清时期动物图案，具有质朴的生活气息，拙稚动人，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 C．威廉·莫里斯设计的莨苕叶纹，叶形多呈现掌状叶，最早于古希腊罗马时期开始向东方传播。 D．魏晋时期的忍冬纹，主要原型为金银花茎蔓，经提炼加工后，主要用于建筑边饰和佛教艺术。 17．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二尾段观点的一项是（   ） A．《新唐书》记载，西域胡商献“联珠对兽纹锦”，唐代织工将兽纹替换为牡丹花卉，边缘联珠纹改为卷草纹，形成“宝花团窠锦”。 B．元代工匠在引进了阿拉伯玻璃吹制技术之后，烧制出内壁刻有伊斯兰几何纹的玉壶春瓶，其纹样布局严格遵循波斯地毯的对称法则。 C．北宋画师李公麟临摹印度犍陀罗佛像时，将希腊式衣褶线条与中原“吴带当风”的笔法相结合，创造出兼具西域神韵与东方飘逸的佛像风格。 D．明代《三才图会》记载，工匠将波斯“生命树”纹样中的棕榈叶改造为松针与祥云组合，神鸟替换为凤凰，形成“松鹤延年”的吉祥图案。 18．根据材料二的相关内容，下列选项中最有可能是唐代流行纹样的一项是（   ） A． B． C． D． 19．在“丝绸之路与东方美学”国际学术研讨会上，中国艺术研究院研究员指出：“唐代的图案艺术既传承了前人的艺术精华，又彰显出自身的创造性。”请结合两则材料简要说明。 20．两则材料都写到纹样，但论述的侧重点有所不同，请结合材料作简要概括。 【答案】16．D 17．B 18．C 19．①唐代动物图案造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，同时吸收了外来文化，充实了寓意内涵，形式更为多样。 ②唐代卷草纹在借鉴西方卷草纹艺术的基础上，大胆添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了多种纹样形式，给人以无尽的想象空间。 20．①材料一从动物纹样的历史演变（发展变化）这一角度，论述了其在不同朝代的类型、风格特征及社会文化内涵。 ②材料二从卷草纹的传播与融合这一角度，论述了中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时强大的适应和再生能力。 【导语】这篇阅读材料以纹样艺术为切入点，呈现东西方装饰美学的双重镜像。材料一纵向梳理中国动物纹样的嬗变轨迹，揭示其从商周神秘主义到明清吉祥寓意的符号转型；材料二横向剖析卷草纹的跨文化流变，突出唐代在吸收外来元素时的本土化创新。两则材料共同构建了纹样作为文化载体的叙事逻辑——既反映时代精神，又体现艺术融合的再生能力。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“因此赋予人们某种哲理观念，表达时代社会的审美情趣”错误，由原文“它以自己的形象内涵，赋予人们以某种哲理观念，表达时代、社会的审美情趣，因此动物图案常常具有自己的象征意义”可知，“赋予人们某种哲理观念，表达时代社会的审美情趣”是原因，“动物图案常常具有自己的象征意义”是结果，选项因果倒置。 B.“明清时期动物图案”错误，范围过大。根据材料一“明清时期追求‘图必有意，意必吉祥’，图案造型渐趋定型化、形式化，动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外，很少再有具有强烈艺术感染力的作品”可知，应排除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等。 C.“莨苕叶纹……最早于古希腊罗马时期开始向东方传播”错误，根据材料二“实际上，早在公元前4世纪上半叶，随着亚历山大从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便开始向东方传播”可知，最早向东方传播的时间是“早在公元前4世纪上半叶”，并且文中最早向东方传播的应是卷草纹，不是莨苕叶纹。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二尾段强调图案纹样的本土化改造。 A.唐代织工改造西域锦纹，以牡丹、卷草替换兽纹、联珠，体现对外来纹样的本土化创新，符合尾段观点。 B.元代玻璃器虽引进阿拉伯技术，但未体现纹样的本土化创新，属于技术借鉴而非图案转化，不适合作为论据。 C.李公麟融合印度佛像线条与中原笔法，创造新风格，展现对外来艺术的转化能力，支撑尾段观点。 D.明代工匠将波斯纹样改造成“松鹤延年”，赋予吉祥寓意，体现本土再生能力，符合尾段观点。 故选B。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二可知，唐代流行纹样是以卷草纹为代表的植物纹样，只有C项是以植物花卉为主体纹样的卷草纹。其它三项为以云气和动物为主体的纹样。 故选C。 19．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 考生需要结合材料说明如何传承前人的艺术精华，又是如何彰显自身的创造性。 ①唐代动物图案“承袭了秦汉现实主义的艺术传统”，如长安昭陵六骏通过战马歌颂功绩，延续了秦汉以写实手法反映时代精神的特点。同时，唐代又吸收外来文化，“受到波斯联珠纹形式的影响”，使动物纹样“形式更为多样化”，且“充实了寓意内涵，洋溢着诗情画意和生活情调”，如盛唐后动物造型呈现“躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详”的特征，既延续传统又融入时代审美与外来元素，展现出创造性。 ②卷草纹本是西方艺术样式，魏晋时传入中国形成忍冬纹，至唐代，匠师“大胆地在波状结构中添加了不同种类的花卉、枝叶、果实”，创造出忍冬卷草、牡丹卷草等多种形式，被日本人称为“唐草纹”。这种创新使纹样“给人以无尽的想象空间”，且赋予其“多福多寿”等吉祥寓意，不同于西方的理性美感，形成“富有韵律的律动感”的本土风格，体现了对西方艺术的吸收转化与独特创造。 20．本题考查学生对文章内容的比较和概括的能力。 ①材料一围绕动物纹样的历史演变展开论述，文中提及商周时期动物纹样有器形化立体造型等主要类型，且因青铜器与天命神权相关，器体造型社会意义大于实用意义；秦汉时期动物纹样反映进取精神，具朴实、跃动、写实特色；隋唐时期承袭秦汉传统，受外来文化影响形式多样；宋以后流行吉祥图案，明清时除民间等作品外少具感染力。通过不同朝代的类型、风格及内涵，展现其发展变化。 ②材料二聚焦卷草纹的传播与融合，卷草纹最早见于古希腊罗马，后向东方传播，在不同地域有不同样式。其传入中国后，魏晋时形成忍冬纹，用作建筑和佛教艺术边饰；唐代发展为唐草纹，组合形式多样，取代云气和动物纹样，体现新趣味。这一过程体现中国传统图案对外来艺术的适应与再生能力，如“古代匠师们以高超的应变能力…… 形成了与本土相匹配的艺术风格”。 一、（24-25高一下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字游民是指通过互联网和数字技术，打破地理限制，可以在世界上任何地方工作和生活的人。数字游民的流动基因决定他们在生活常态下与不同背景的个体频繁相遇，这样他们似乎拥有比平常人更多地看见“附近”的能力。人类学家项飙最早提出“附近”的概念，“附近”是具有很强的社会性的生活空间，不同背景的个体在其中互动与相遇，组成细密又复杂多样的社会关系。数字游民通过流动与陌生的个体和地方建立联结，让自己有机会融入进细密复杂的社会关系与更实在的生活细节中。 现代社会，“附近”的消失一方面是因为人们主观感知世界的方式发生改变，从过去对周边一草一木、邻里街坊的关注过渡到一些抽象的概念和原则，另一方面则指向“时间的暴政”。数字技术的迅猛发展让人们对效率和速度愈加敏感，人们不会在意周边空间意义上的流动与交集，不会关心身旁世界微小的细节变动，只是在功利主义与效率至上编织的牢笼中飞速前行。当时间的残酷逻辑统治着日常生活，换来的是空间感知的失落。而数字游民流动的生活为他们发现“附近”设立了相较常人更低的门槛。数字游民通过解放工作地域性的禁锢、对生活时间与劳动时间更自主的掌控，重新唤回缺失的空间意识与追寻热情。这种空间意义上的让步与唤醒是数字游民投身于日常、发现“附近”的开始。 数字游民无论流动向哪里，都有一个“核心社交圈”相伴相行，亲人是其中重要的组成部分。“家庭”在以儒家文化与伦理为纲常的中国社会，无形之中为人们营造了一个固定化叙事的小世界，在这个世界里有被规划好的行为逻辑和符合主流文化的发展轨迹。当核心社交圈无法对流动的生活产生共鸣，数字游民就需要通过向外探寻情感归属和群体认同。这种流向核心社交圈之外的情感延伸不是一种被动的无奈，因为核心社交圈所能提供的稳定能量无可替代，而是数字游民压抑的自我意识与“附近”意识的觉醒，他们得以通过具象的人、具体的感知、实在的触碰去认识和理解世界，而非约定俗成的叙事。 数字游民在同一个空间、同一个时段相遇，可能因为相同的生活经历或个人趣味拉近彼此的距离，享受情感的同频共振。但这段关系的纵深与跨度由于数字游民流动的性质难以掌控，于是他们把关系的重点放在彼此能量的对接上。萍水相逢的数字游民或陌生的当地人不用过多介入对方的私人生活，所以彼此之间交付恰到好处的信任，保持相对独立的自我，又可以共同抵御暂时的孤独与迷茫，收获情绪价值与崭新的能量。因此数字游民建构的“附近”就像在进入社会之前的缓冲带，在直面冷漠矜持与纷繁复杂的“都市人格”之前，他们可以选择回到“附近”所提供的适宜的情感体验中来获得精神支持。 数字游民的社交空间实践是对“附近”高度自主性的发现与探索。但这样的探索往往最终会导向一个相对固定的“附近”。很多数字游民在最初频繁的流动与地点切换之后，会倾向于在数字游民社区或同一地点停留更久的时间。数字游民流动的空间实践是一种重建“附近”的有益尝试。同时这样的“附近”存在一定局限，在数字游民社区的藩篱之外，如何与更异质的个体进行连接、如何将更广阔的“附近”纳入进来，是值得思考的问题。 （摘编自虞鑫、李一诺《寻找失落的附近：数字游民的流动社交与空间实践》） 材料二： 社会创新和可持续设计研究的重要学者埃佐·曼奇尼认为：“社会创新不是追求额外的增量，而是将现有的社会资源重新整合，创造出新的功能、意义和价值。”他还特别强调，在进行社会创新的过程中，需要解决的问题本身有时就是一种资源，因此以社会创新的思路解决社会问题的关键就在于如何挖掘问题蕴含的价值。对于“数字游民”而言，这个需要解决的问题就是流动状态的模糊性，而该问题内含的资源就是过渡阶段对于个人能力及其社会连结的培育。如何将这潜在的资源挖掘出来，进而转化、创造出新的价值？当下的时代背景已经提供了两个重要的契机： 第一，数字中国战略为数字化社会的创新提供了必要的政策、资金和基础设施支撑。“数字游民”不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们在各地的创业、创新活动也将有助于数字中国建设。 第二，“数字游民”可以作为一支有生力量融入乡村振兴事业之中，发挥他们的技术素养和文化技能，推动城乡协同发展。“数字游民”在游居地生活和融入当地社群的过程中也在逐渐从漂泊的游民转化为地方的资源，他们的社区也会在与原生社区的连结和互动中发挥不可替代的作用。 诚如娄永琪所言，“中国具有全世界无可比拟的丰富的创新应用场景”。目前“数字游民”个体的自发性流动，包括各地出现的聚集区都存在碎片化、短期性和同质化的风险，急需有效的政策支持和引导。包括“数字游民”在内的多方参与正在形成我国社会创新的重要力量，但多元主体的参与及其复杂联动的模式也给政府的有效治理提出了挑战，我们需要选择有效的网络治理模式，创新性地建立利益相关者的需求表达机制和灵敏反应机制，在充分利用数字化网络效应对社会创新推动作用的同时，化解不同利益相关者之间的矛盾，推动他们的有效参与和协同合作，推动社会创新的实现，这正是推进国家治理体系和治理能力现代化的一个重要课题。 （摘编自吴维忆《从自我实现到社会创新：青年“数字游民”趋势引导刍议》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字游民通过流动，有机会融入细密而复杂的社会关系，因而比平常人拥有更多地看见“附近”的能力。 B．以“家庭”为核心社交圈的中国社会，为人们营造了一个固定化叙事的小世界，规划好人们的行为逻辑。 C．学者埃佐·曼奇尼认为，社会创新就是整合现有的社会资源，抓住需解决的问题本身即可实现社会创新。 D．数字游民的流动状态不是确定的，频繁的流动后可能趋向相对固定，这就使个人与社会的连结成为可能。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字游民通过空间意义上的让步与唤醒，就能破除时间逻辑对现代生活的侵入与限制。 B．数字游民流向核心社交圈外的情感延伸是对家庭本位的短暂逃离，是个体自我的选择。 C．数字游民的流动状态具有模糊性，因此，要实现社会创新更加需要政府的支持、引导。 D．材料一侧重分析数字游民对“附近”空间的探寻，材料二则侧重对数字游民进行引导。 3．下列选项，最不适合作材料二论据的一项是（   ） A．成都温江寿安天星村利用互联网平台举办花木编艺创新大赛、社区课堂等活动，面向社会招引和培养主理人。 B．资阳市临空经济区的数字DNβ社区，举办脱口秀、圆桌会议等活动，吸引更多网民前来参与和交流。 C．河南省卢氏县每年举办的爆米花节，将丰收季转化为特色节庆活动，吸引了全国的大量游客前来参观体验。 D．南浦溪镇通过大学生乡村振兴创业大赛等平台，招募“村民夜校”的师资队伍，搭建共创基地。 4．材料一用“时间的暴政”“都市人格”等词语来形容现代社会，请简析其作用。 5．有人认为，数字游民在某种程度上就是躺平、摆烂。你是否认同？请结合材料，说明理由。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①用“时间的暴政”形容现代社会，突出了时间对现代生活的压迫和统治。②用“都市人格”强调了现代人在都市生活中的冷漠、矜持和复杂，从而强调了数字游民寻找“附近”的情感归属和群体认同的重要性。③两个词语运用了拟人的修辞，增强了文章的生动性和形象性，使读者能更直观地感受到现代社会的特征及数字游民在这种社会背景下的生存状态。 5．不认同。①数字游民具有主动探索的生活方式与态度：他们通过互联网和数字技术，打破了地理限制，唤回缺失的空间意识与追寻热情，拥有更多看见“附近”的能力。②数字游民的情感归属和群体认同是主动的：他们在流动中向外探寻情感归属和群体认同，自我意识觉醒。③数字游民具有积极的社会价值：数字游民不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们的创业、创新活动也有助于数字中国建设，推动城乡协同发展。 【导语】这篇阅读材料从社会学视角探讨了数字游民现象。材料一聚焦数字游民通过流动性重构“附近”空间的社会实践，揭示了现代性困境下个体寻求社会联结的努力；材料二则转向政策层面，探讨如何将数字游民的流动性转化为社会创新资源。两则材料形成互补：前者呈现现象本质，后者提出治理思路，共同构建了从个体实践到社会创新的完整分析框架，体现了数字时代新型社会关系的演变轨迹。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“比平常人拥有更多地看见‘附近’的能力”错误，材料一第一段提到“数字游民的流动基因决定他们…… 似乎拥有比平常人更多地看见‘附近’的能力”，句中“似乎”表推测，而选项将“可能性”表述为 “确定性” B.“以‘家庭’为核心社交圈的中国社会”错误，材料一第三段指出“数字游民无论流动向哪里，都有一个‘核心社交圈’相伴相行，亲人是其中重要的组成部分。‘家庭’在以儒家文化与伦理为纲常的中国社会”，并没有说中国社会以“家庭”为核心社交圈。 C.“抓住需解决的问题本身即可实现社会创新”错误，材料二第一段中埃佐・曼奇尼强调社会创新的核心是“整合现有资源并挖掘问题蕴含的价值”，而选项将其简化为“抓住需解决的问题本身即可实现”，忽略了“挖掘价值”的关键步骤，属于以偏概全。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就能破除时间逻辑对现代生活的侵入与限制”错误，材料一第二段提到“这种空间意义上的让步与唤醒是数字游民投身于日常、发现‘附近’的开始”，强调这是“开始”，而非“破除时间逻辑”的充分条件。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心论点是“数字游民通过社会创新整合资源，助力数字中国建设与乡村振兴，需政府引导与多方协作”。 A. 通过互联网举办活动，符合“数字技术应用”，主理人可能包括数字游民，体现 “整合资源招引人才”，与材料二“数字游民参与社会创新” 一致。 B. 数字社区是数字游民的聚集场景，活动吸引网民参与，符合“数字游民构建社交空间、推动社会互动”，与材料二“数字游民社区实践”相符。 C. 该活动属于传统乡村旅游节庆，未提及数字技术、互联网平台或数字游民参与，与材料二 “数字化社会创新”“数字游民推动城乡协同”的核心无关，无法作为论据。 D. 通过创业大赛招募人才（可能包括数字游民），搭建乡村共创基地，体现“数字游民发挥技术文化技能助力乡村振兴”，符合材料二论点。 故选C。 4．本题考查学生理解词语含义和作用的能力。 “时间的暴政”：该表述以拟人化手法，将现代社会对“时间效率”的极致追求具象为 “暴政”，突出时间对个体生活的压迫性——人们在“功利主义与效率至上”的驱使下，沦为时间的奴隶，无暇关注“附近”的生活细节，导致“空间感知的失落”。 “都市人格”：概括了城市生活中个体的社交特征，即“冷漠矜持”“纷繁复杂”的人际互动模式。材料指出，数字游民在进入这类社会关系前，需通过“附近”的情感体验获得缓冲，从而反衬出“都市人格”对真实社交的疏离。 二者均运用拟人化，“暴政”赋予时间以权力压迫的人格特质，“人格”将城市社交模式具象为人的性格，将抽象的社会现象转化为可感知的形象，如“暴政”让读者直观感受时间对人的奴役，“都市人格”则将城市社交的复杂性人格化，使论述更生动、易懂。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不认同。 ①数字游民具有主动探索的生活方式与态度：根据材料一“数字游民通过解放工作地域性的禁锢、对生活时间与劳动时间更自主的掌控，重新唤回缺失的空间意识与追寻热情”可知，他们通过互联网和数字技术，打破了地理限制，唤回缺失的空间意识与追寻热情，拥有更多看见“附近”的能力。 ②数字游民的情感归属和群体认同是主动的：根据材料一“当核心社交圈无法对流动的生活产生共鸣，数字游民就需要通过向外探寻情感归属和群体认同。这种流向核心社交圈之外的情感延伸不是一种被动的无奈……而是数字游民压抑的自我意识与‘附近’意识的觉醒”可知，他们在流动中向外探寻情感归属和群体认同，自我意识觉醒。 ③数字游民具有积极的社会价值：根据材料二“‘数字游民’不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们在各地的创业、创新活动也将有助于数字中国建设”可知，数字游民不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们的创业、创新活动也有助于数字中国建设，推动城乡协同发展。 二、（24-25高一下·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑的特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千午沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题。有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等、“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 山西五台山佛光寺东大殿的木结构堪称一绝，珍贵异常，其特点可概括为三个关键词：斗拱、空间和屋架。 东大殿采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指构件逐层向上垒叠的构造方式。最底下的一层叫栌斗；上面垒叠的两层为杪，杪是树梢的意思；再上面两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”；然后耍头在第六层；衬方头在第七层。 宋代《营造法式》记载，出跳的斗拱从四铺作起，最高可达八铺作，但现存建筑的外檐铺作中尚未发现八铺作实例。作为东大殿的姊妹殿，建于8世纪的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六铺作，比佛光寺东大殿少一铺，缺少上面那一铺的下昂。 斗拱在古建筑中扮演着重要角色，按其位置可分为柱头铺作、补间铺作和转角铺作；而柱头与补间铺作的搭配，往往能体现鲜明的时代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱头铺作和补间铺作差别很小，且排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱，旗鼓相当，相得益彰。而东大殿的柱头铺作则是《定军山》，补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏。 木结构的第二个关键词是“空间”。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿。唐代礼佛方式与后世不同：唐代进了门之后持灯、香炉或法器绕佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处。梁思成先生曾对比了佛光寺东大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于：“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置在前檐柱的一线上，前面没有廊；金堂则位置在前金柱一线上，在前面留出一道通长的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有显著的不同。”但从后世学者的研究看，两座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。 木结构第三个要点是“屋架”。屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。在此之前，梁先生考察过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱，来作为支撑。现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证；二是感觉佛光寺东大殿特别符合“结构理性”的要求。 梁思成、林徽因先生历来提倡“结构理性主义”。林先生曾说：“建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神。正是基于对结构理性的极致要求，梁先生在考察佛光寺东大殿时，用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱阑额上补间的位置的两跳华拱，说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分”。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构”，可见东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的。实际上，这两跳华拱的设置是为了跟对面有实际作用的华拱形成对称，从装饰上看也有一定的必要性。 （摘编自刘畅《佛光寺：“中国古代建筑第一瑰宝”的千年记忆》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．建筑中的影壁或牌楼就如同文字上的横额或对子，建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的，但它们也具有一定的实用价值。 B．东大殿的七铺作斗拱是现存木建筑中的孤例，其构造从栌斗到衬方头共有七层，比日本唐招提寺金堂的六铺作斗拱多出一层。 C．唐代佛光寺东大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它们的柱头铺作与补间铺作的搭配情况各不相同，体现了鲜明的时代特征。 D．梁思成认为东大殿内槽柱阑额上的华拱属于“虚伪”构件，因此，佛光寺东大殿并不符合他所主张的“结构理性主义”原则。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方建筑的“五种典范”与中国建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之间必然存在共通性。 B．唐代时，佛光寺东大殿的门设在内槽柱位置，后世因拜佛方式的改变，需要更大的空间，所以将它外移至前檐柱位置。 C．佛光寺东大殿原本也有廊子，这与日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世学者认为它们是不折不扣的“姊妹殿”。 D．佛光寺东大殿屋架的斜叉手没有蜀柱，这一结构有别于梁思成以往考察过的从辽到明清的古建筑，他看到后异常惊喜。 8．下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一列举了中国建筑中的一些惯例做法，以此说明中国建筑有很多需要遵循的法式。 B．材料二有序介绍了佛光寺东大殿七铺作斗拱的层次，展现了斗拱向上垒叠的构造方式。 C．材料二用京剧术语形容柱头铺作与补间铺作的搭配，彰显了不同艺术形式的相似性。 D．材料二采用总分总的结构，先总述，然后从三方面分述东大殿的木结构，最后总结。 9．中国建筑中的“文法”指建筑沿用的惯例法式，“词汇”指建筑的具体构件，两者之间有什么关系？请根据材料一简要说明。 10．梁思成认为建筑的“文法”具有灵活性，佛光寺东大殿是如何体现这一特征的？请结合材料二简要分析。 【答案】6．C 7．A 8．D 9．“文法”是中国建筑沿用的惯例法式，“词汇”是构成建筑的具体构件；“文法”约束并指导“词汇”的运用，“词汇”依据“文法”组合成不同的建筑。 10．斗拱的设置有灵活性，如七铺作斗拱在结构上有创新；空间布局根据后世需求改变，如门的位置外移；屋架结构简洁合理，如斜叉手无蜀柱，体现结构理性。 【导语】这篇阅读材料通过两则选文，从理论到实例系统阐述了中国传统建筑的特征。材料一以语言学类比，提出中国建筑的“文法”与“词汇”概念，强调其规范性与灵活性的统一；材料二以佛光寺东大殿为例，从斗拱、空间、屋架三个维度具体展示了唐代木构建筑的技术成就。两则材料形成理论阐释与实证分析的互补，既揭示了中国建筑的法式传承，又体现了因地制宜的创造性。 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的”错误，材料一原文是“文字上有一面横额，一副对子，纯做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西”，未提及建造者本意； B.“现存木建筑中的孤例” 错误，材料二是“全球现存唐代木建筑中的孤例”，选项缺少一些限制语，扩大了范围； D.“佛光寺东大殿并不符合他所主张的‘结构理性主义’原则”错误，材料二提到“东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的”。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“中西方建筑之间必然存在共通性”于文无据，材料一只是介绍中西方建筑的“文法”和“典范”，未提及共通性。 故选A。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料二采用总分总的结构”错，材料二采用的是总分结构，先总述东大殿木结构的三个关 键词，然后分别阐述，没有总结部分。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “词汇”是“文法”的基础元素：根据材料一“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的‘词汇’，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素”，可见“词汇”是具体构件，是建筑的基本组成部分。 “文法”是“词汇”的组织规则：材料一指出“中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱……这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式”，说明“文法”是组织“词汇”（构件）的惯例法式，指导构件的组合方式。“它们之所以都是中国建筑…… 就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”， 可见“词汇”需按“文法”组合，才能形成具有中国特色的建筑。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 斗拱设置的创新：材料二提到东大殿“采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例”，且“补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏”，突破了常见的斗拱搭配模式，体现结构上的灵活创新。 空间布局的调整：根据材料二“我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿……后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处”，可见其空间布局因功能需求灵活调整，适应了不同时代的使用习惯。 屋架结构的独特性：依据材料二“屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽……在此之前，梁先生考察过的古建筑……所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱……现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜”，这种无蜀柱的屋架设计，不同于常规做法，体现了对结构规则的灵活运用，也更加合理。 三、（24-25高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 明永乐初兴建北京宫殿，其整体规划布局由于没有蓝图留存，只是在《实录》《会典》各书中得知大概。上述各书所记偏重于三殿两宫和东西六宫。多年来我们曾对多种文献，包括官修书和私人笔记进行研究，得出修建这些宫殿主要是在明嘉靖万历两朝。这两朝皇帝在位日久，建筑活动较繁。如嘉靖时重建三殿、万历时重建两宫则是中轴线地区工程中之大者。 至于中轴线以外东西两路变动实多，而无永乐时代的原样可以参比，且明代北京皇宫建筑群也不是永乐一朝建设完备，明代实录中记载正统年间还在经营。今日考订明代宫殿全部布局留给清王朝者，实际是明末万历天启的格局。我们研讨明清皇宫建筑之变化，亦只能以这个时期状况来对比，因此有《明代宫苑考》资料和纸上作业的复原图。 清代继续使用明代宫殿，在中轴线上的建筑，其位置布局一如明代中后期一样，都是重建复原。在个别殿堂的外形上，虽有改作，但位置布局则均未变。在本文中所谈的变化是指具有改变中国传统的左右对称格局和削弱艺术性的变动，即习称的外东路外西路的变化，详见《明代宫苑考》稿中。 我国建筑多由多座单体建筑组合成为建筑群。庄严殿堂群习惯上是左右对称，而花园性质的建筑则采用左右均衡的手法，以表现园林的灵活艺术性。如故宫外朝内廷宫殿都是严肃地保持对称。三大殿左右有造型相同的文楼武楼和相对的门廊，名称也采用相对的。如左翼门、右翼门，中左门、中右门……内廷也是一样，如两宫左右对称连檐通脊的朝房，有懋勤殿、端凝殿及日精门、月华门，龙光门、凤彩门……东西六宫同样格局左右对称。屋面形式也严守相同规格，这都能在平面图上表现出来。 通过东西六宫之后，有乾东五所、乾西五所，这就是老百姓习称的三宫六院区。乾西五所只有第四所存在。前者是清朝居住养心殿比连西六宫，为了游幸的方便，将翊坤宫改成穿堂殿，储秀门改成穿堂殿。东六宫的钟粹门则加盖垂花门，这都是清代皇帝对于明代建筑传统的无知，只图自己生活上的便利而出现的现象。乾东西五所在乾隆时西五所已完全破坏，在平面图上只有东五所。出现这个局面的原因是本来在明代修建之初，东西五所是为皇子皇孙居住之处，与东西六宫居住妃嫔相同。所以东五所大门额题千婴门，而西五所题百子门。 清代乾隆皇帝在为皇子时，曾居住西五所的头二所，继承了宝座后不愿子孙再居此所，以防止产生觊觎大宝之心。因此改头二所为重华宫、崇敬殿，为其憩游之地；改西四五所为西花园，遂将东西五所左右对称之格局破坏。 在造型艺术方面，将太和殿、保和殿的左右斜廊改为斜墙。太和殿左右朝房后檐改为封护檐，这是清代康熙年间事。清代工部黄册记载，在康熙十一年还有修理斜廊工程。康熙十八年太和殿为火所烧，康熙三十四年修斜廊时才改成斜墙。将廊庑相貌由玲珑秀丽的造型，变为呆板的山墙，艺术为之减色。但它的好处是可以防止火灾联成一片，明代几次大火都是周围廊庑一时俱焚。太和殿原为九间，廊子改成山墙，东西尽头各多一小间。清代谓之夹室，见于《清宫史》。 （摘编自单士元《清代改变明宫对称格局》） 材料二： 在中国古典文学作品中，建筑一方面是叙事展开的空间载体，另一方面也是文化延续的关键纽带，在无形中向读者透露当时的社会结构、价值观念和人物情感状态，这种文学与建筑的结合展现了中国文学的艺术魅力和思想深度。以《红楼梦》为例，曹雪芹对贾府的建筑风格和布局进行了细致描写，甚至还对部分建筑装饰进行了详解。其中，园林和宅邸设计处处体现了贾府作为上位者的生活状态，如宁国府与荣国府两府院落和宅邸分庭对峙，象征着家族的两支根基，园林中的亭台楼阁、精雕细琢的假山流水则代表着富丽繁华，彰显贾府的显赫地位。随着情节推进，贾府建筑从繁华走向衰败，文字也从细腻华丽的描写转变为冷清凋敝的景象，尤其是热闹非凡的元妃省亲场景与后来大观园被查封的冷清形成了鲜明对比，象征着贾府走向衰落，也通过建筑破败折射封建社会的崩塌趋势。除了体现社会文化和映射社会发展变迁，中国古典文学中的建筑艺术往往还蕴藏着哲学思想，寄托着古人对自然、对人生的思考和理解。例如李清照《如梦令》中的“常记溪亭日暮”，描绘的是一个园林建筑与自然环境相融的景象，文人此时在赏景题诗，而园林景观也与文人的内心精神境界相契合，达成了“天人合一”的哲学意象。 古典文学创作与建筑艺术之间存在着深刻且复杂的互动关系，它们可以相互依托实现艺术内容的呈现，也能相互成就，共同塑造人类文化的丰富景观。其中，建筑物不仅为文学元素的铺设提供了一个物理背景，还深刻影响和塑造了文学风格、文学主题，尤其是各具特色的建筑风格、结构以及空间布局，会带给作者不同的创作灵感。那些宏伟壮丽的宫殿、城堡，往往是权力、荣耀和历史的象征物，激发作者聚焦权力争斗、历史更迭等方面内容展开文学创作；安宁祥和的园林、水榭、村庄，则往往引发作者对自然、和谐与内心的思考，催生出描写宁静生活的诗篇。通过建筑这一艺术形式，古典文学作品将历史时期的社会理念、审美取向及生活形态传递给后世，构建起跨越时空的文化对话。 （摘编自王以萱《古典文学中的建筑艺术及文化底蕴探究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．明代北京宫殿自永乐初年始建，历经正统年间持续营建，最终在嘉靖、万历两朝形成完整的对称格局，并由清代继承使用。 B．清代对明代宫殿的改造集中于中轴线以外的外东路和外西路区域，通过调整建筑功能布局，完全打破了原有的传统对称体系。 C．材料一指出，康熙年间太和殿斜廊改为砖砌斜墙，虽使建筑外观趋于呆板，但能防止火灾蔓延，体现了实用性与艺术性的矛盾。 D．材料二认为，建筑艺术对古典文学创作的影响更大，无论是宫殿、城堡，还是园林、水榭、村庄，都能激发出作者的创作灵感。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一强调，清代乾隆将东西五所左右对称之格局破坏，主要依据是其改西头二所为西花园，改西四五所为重华宫、崇敬殿。 B．材料二提出，《红楼梦》中宁荣二府的对称布局主要是彰显家族特殊地位，与封建社会权力结构的象征意义并无关联。 C．材料一提及《清宫史》中“夹室”内容，是为了证明太和殿东西夹室为明代原有设计，清代修缮时未改变其原始结构。 D．两则材料均从历史维度分析建筑艺术，材料一聚焦宫殿形制演变与政治象征，材料二侧重文学意象与社会文化的互动关系。 13．下列各项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．杜牧《阿房宫赋》借写阿房宫的兴亡，揭露了秦统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。 B．张孝祥《过洞庭》描摹洞庭月色，将想象与浩渺无限的自然融合，表达了词人超越世俗的境界和高洁的人格。 C．辛弃疾《京口北固亭怀古》用典使事，贴切自然，既切合北固亭之地，也切合作者主张北伐而又反对轻率北伐的复杂感情。 D．杜甫《登岳阳楼》通过登临岳阳楼，反映了诗人困顿的处境和痛切的心情，同时也表达了他对国家命运的忧虑。 14．材料一在介绍清代改变明宫格局时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 15．请结合材料二第1段的内容，分析汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘游赏的花园所具有的内涵。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．①举例论证，如列举乾隆改建西五所、康熙改建斜廊等实例； ②引用论证，用《实录》《会典》《清宫史》等史料内容来佐证观点； ③对比论证，对比明清宫殿布局的差异，突出清代改动的影响等。 15．①花园是杜丽娘爱情故事展开的空间载体； ②花园是杜丽娘对爱情向往的触发点； ③花园是杜丽娘性格及情感的延伸和投射，自然与人文融于一体，体现着传统的“天人合一”的哲学意象。 【导语】材料一聚焦明清故宫建筑格局的演变，指出清代在继承明代对称布局的基础上，对外东路、外西路进行功能性改造，打破了部分传统对称体系，体现了实用性与政治考量对建筑艺术的影响。材料二则分析古典文学中建筑意象的多重功能，强调建筑不仅是叙事空间，更是文化象征和哲学思想的载体。两则材料共同揭示了中国传统建筑与政治、文化、艺术的深层互动关系。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“最终在嘉靖、万历两朝形成完整的对称格局”错误，根据材料一第二段“今日考订明代宫殿全部布局留给清王朝者，实际是明末万历天启的格局”可知，清代继承的是 “明末万历天启的格局”。此外，材料一强调对称格局主要存在于中轴线建筑，而清代对中轴线以外区域进行了改动，并非嘉靖、万历朝形成 “完整对称格局”。 B.“完全打破了原有的传统对称体系” 错误，根据材料一第三段“在中轴线上的建筑，其位置布局一如明代中后期一样，都是重建复原”“即习称的外东路外西路的变化”可知，清代对中轴线建筑的 “位置布局未变”，仅外东路、外西路的改动削弱了对称格局，并非 “完全打破”。 D.“建筑艺术对古典文学创作的影响更大” 错误，根据材料二第二段“古典文学创作与建筑艺术之间存在着深刻且复杂的互动关系，它们可以相互依托实现艺术内容的呈现，也能相互成就，共同塑造人类文化的丰富景观”可知，建筑与文学 “相互依托、相互成就”，未体现建筑艺术影响更大。 故选C。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“改西头二所为西花园，改西四五所为重华宫、崇敬殿” 错误，根据材料一倒数第二段“因此改头二所为重华宫、崇敬殿，为其憩游之地；改西四五所为西花园”可知，改西头二所为重华宫、崇敬殿，改西四五所为西花园。 B.“与封建社会权力结构的象征意义并无关联” 错误，根据材料二第一段“如宁国府与荣国府两府院落和宅邸分庭对峙，象征着家族的两支根基”可知，宁荣二府象征着家族的两支根基，而家族根基与封建社会权力结构紧密相关。 C.“是为了证明太和殿东西夹室为明代原有设计”错误，根据材料一最后一段“太和殿原为九间，廊子改成山墙，东西尽头各多一小间。清代谓之夹室，见于《清宫史》”可知，引用《清宫史》“夹室” 是为了说明清代改建斜廊后新增了夹室，而非明代原有。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是 “建筑是文学叙事的空间载体，能体现社会文化、哲学思想，并影响文学创作”。 A.《阿房宫赋》以阿房宫为载体，借建筑兴亡揭露社会问题，符合材料二观点。 B.《过洞庭》主要描写自然景色，未提及具体建筑，无法体现 “建筑与文学的互动”，不能作为论据。 C.《京口北固亭怀古》以北固亭为背景，借建筑引发历史感慨，符合材料二观点。 D.《登岳阳楼》以岳阳楼为空间载体，通过建筑表达个人处境与家国忧思，符合材料二观点。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：通过具体实例增强说服力。根据材料一“清代乾隆皇帝在为皇子时……因此改头二所为重华宫、崇敬殿，为其憩游之地；改西四五所为西花园，遂将东西五所左右对称之格局破坏”可知，运用举例论证，列举乾隆将西五所头二所改为重华宫、崇敬殿，西四五所改为西花园，破坏东西五所对称格局；根据材料一“康熙十八年太和殿为火所烧，康熙三十四年修斜廊时才改成斜墙。将廊庑相貌由玲珑秀丽的造型，变为呆板的山墙，艺术为之减色”可知，以康熙年间将太和殿斜廊改为斜墙、朝房后檐改为封护檐为例，说明清代对建筑艺术性的削弱。 ②引用论证：借助史料佐证观点。引用《实录》《会典》说明明代宫殿营建的时间节点；引用《清宫史》中 “夹室” 的记载，证明清代改建太和殿的具体变化；提及《明代宫苑考》，强调明清宫殿布局对比的依据。 ③对比论证：通过明清差异突出清代改动。“改头二所为重华宫、崇敬殿，为其憩游之地；改西四五所为西花园，遂将东西五所左右对称之格局破坏”，将明代中轴线建筑的对称格局与清代外东路、外西路的改动对比，说明清代对传统的破坏。“在造型艺术方面，将太和殿、保和殿的左右斜廊改为斜墙”，对比斜廊与斜墙的造型差异，凸显艺术性的损失。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料二“在中国古典文学作品中，建筑一方面是叙事展开的空间载体”可知，花园是《牡丹亭》故事展开的物理场景。杜丽娘在花园中漫步、休憩，其与柳梦梅的爱情故事依托花园这一空间发生，如 “游园惊梦” 情节即在此展开。 ②根据材料二“另一方面也是文化延续的关键纽带，在无形中向读者透露当时的社会结构、价值观念和人物情感状态”可知，花园的自然美景触发了杜丽娘对爱情与自由的向往。“原来姹紫嫣红开遍， 似这般都付与断井颓垣”句将花园中的生机与她深闺生活的压抑形成对比，促使她突破封建礼教束缚，体现出“建筑透露人物情感状态”。 ③根据材料二“中国古典文学中的建筑艺术往往还蕴藏着哲学思想，寄托着古人对自然、对人生的思考和理解”可知，花园将自然与人文融合，杜丽娘在园中 “物我交融”，其情感与自然景观共鸣，体现 “天人合一” 的哲学思想。如她感叹“锦屏人忒看得这韶光贱” ，将自然景物与内心世界联结。 四、（24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一个人从懂事开始所接受的就是道德的善恶和科学的真伪教育，但是对全面发展的人来说，仅有这一点是不够的，因为人的情感的美，是人的生命不可缺少的组成部分，其特点就是超越善与真。 小孩子看电视往往问大人，某个角色是好人还是坏人，这类问题有时很好回答，有时不好回答。越是简单的形象越好回答，越是丰富的形象越不好回答。这是因为形象越简单，情感价值与道德的善和科学的真之间的矛盾越小；形象越是丰富，意味着情感越是复杂，与善和真之间的矛盾也越大。 为了说明这个问题，试举曹禺《雷雨》中的繁漪为例。单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的，是一个道德上有污点的人物。但作者曹禺却没有对她进行一种道德善恶的鉴定，而重在对她情感世界的揭示。他不在乎她是好人还是坏人，甚至也不分辨她的哪一部分行为是善的，哪一部分行为是恶的。对这些，作者自然是有某种隐秘的倾向性的，但那是一种侧面效果。作者正面展示的是这个人物的“郁积的火”，亦即受压抑的火，这种潜在感情是矛盾的：她外表忧郁，甚至沉静，而内在状态，却是以“不可抑制的‘蛮劲’”能够激发出“不顾一切的决定”，“她爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”，不管这种“火”是纯洁的火，还是邪恶的火，都是人的生命的一种状态，而这种状态，是一向被人们视而不见的。 曹禺对那些越出道德的善和认识的真的范围的情感并不采取排斥的态度，而是当作一种可贵的发现，让读者在体验这种感情的过程中，体验到生命的丰富和复杂。而情感的丰富和复杂的发现，就是美的发现。 古希腊人把关于人的学问分为两类，一类是理性的科学，一类则是和理性相对的，包括情感和感觉的，翻译成英文叫作“aesthetics”。但是，关于科学理性的学问比较发达，关于情感和感觉的学问，好像比较逊色。直到后来鲍姆嘉登才把这门学问定下来。汉语里没有一个相对应的词语，日本把它翻译成“美学”，也就是讲究情感的学问。但是，这也给人带来了一种感觉，似乎美学就只涵盖诗意盎然的审美，跟丑没有关系似的。 这就造成了一种事实，大凡与美相对立的，往往就变成了恶。其实美的反面是丑，而善的反面是恶。美的不一定是善的，而恶的不一定是丑的。真善美三者不是完全绝对统一的，而是互相错位的。所谓错位，是价值的交错，而不是绝对的对立或者分裂。 许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太肤浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已。但文学作品的价值追求，更重要的在于美丑。繁漪是恶的，但从审美价值来说，她对情感的不顾一切的执着，说明她还有审美的一面。说周朴园是恶的，并不一定比说他是丑的更深刻。 自然，让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗，亦即不可诲淫诲盗。拉开两种价值的距离是为了在错位中充分展示情感结构的奥秘，把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受。 （摘编自孙绍振《薛宝钗、繁漪和周朴园是坏人吗？——真善美的统一和错位》） 材料二： 写《雷雨》是一种情感的迫切需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己——情感的或理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄，生活在狭的笼里而扬扬地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事吗？我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我献给他们以预知未来的神奇，在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着自己的情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到神的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪恶”，他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己，但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡。繁漪是个最动人怜悯的女人，她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。 （摘自曹禺《〈雷雨〉序》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．繁漪的形象之所以复杂，是因为她的情感超越了道德的善与恶，展现了生命的丰富性。 B．美学的研究对象不仅限于诗意盎然的审美，与丑恶也有关，不可直接与道德的善对抗。 C．曹禺将剧中人物比作“泥鳅”和“羸马”，意在表现他们在情感世界与命运中的盲目无力。 D．材料二中两处加点的“他们”所指并不相同，前者指《雷雨》中人物，后者则是指观众。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．若一个文学形象在情感价值上极为单一，那么其与道德、科学间的矛盾大概率相对较小。 B．因为真善美是错位的，所以作者在展现人物形象美丑时，应当放弃自己的道德理性评论。 C．曹禺将观众置于“神的视角”，意在暗示人类在命运面前的无力感，激发观众的悲悯情怀。 D．通过曹禺对《雷雨》中人物相关命运的描述，可见其对剧中人物并非完全持批判的态度。 18．下列选项符合材料一观点的一项是（   ） A．脂砚斋评价王熙凤为“贾宅第一罪人”。 B．柏拉图认为艺术应服务于理想国的道德教育。 C．波德莱尔《恶之花》以“丑”为审美对象。 D．孔子提出“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。 19．请结合文本，简要阐释材料一中划线句子的含义。 20．两则材料在论述中都谈到繁漪，两者侧重点有何不同？请简要分析。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 【答案】16．D 17．B 18．C 19．①认为周朴园“恶”是基于道德层面的常规评判，存在局限性。②而说他“丑”是从审美价值角度出发，能展现其人性复杂和作品更深层次的意义。 20．①材料一侧重从审美价值角度：通过繁漪说明情感丰富复杂带来审美价值，体现审美价值与道德善恶的错位。 ②材料二侧重从作者创作情感角度：曹禺自述写《雷雨》是情感的迫切需要，借此表达作者对人类命运的悲悯，从而引发观众对剧中人物的悲悯之情。 【导语】这两则材料围绕文学作品中真、善、美的关系展开探讨。材料一以《雷雨》中的繁漪为例，指出文学形象的情感复杂性往往超越简单的道德评判，强调美学应关注生命的丰富性而非仅囿于善恶标准。材料二则通过曹禺的创作自述，揭示《雷雨》的悲剧内核——人类在命运与情感中的盲目挣扎，展现作者对人物的悲悯视角。两则材料共同启示我们：经典文学的价值，在于通过审美与道德的错位，引发对人性深度的思考。 16．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D.“前者指《雷雨》中人物，后者则是指观众”错误。根据前文“我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾”可知，这里的“他们”指的是观众；根据“来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着”可知，这里的“他们”指的是《雷雨》中的人物。 故选D。 17．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“应当放弃自己的道德理性评论”错误。根据材料一“让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗……把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受”可知，是让道德理性结论隐蔽，而非放弃道德理性评论。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是真善美三者互相错位，文学作品应注重美丑，对越出道德的善和认识的真的范围的情感应重视，审美价值和实用道德理性可拉开距离。 A.此观点只是从道德层面进行评价，没有体现出材料一中关于美丑、情感超越道德等观点 B.此观点注重艺术的道德教育功能，而材料一强调审美价值要与实用道德理性拉开距离，关注情感美，不符合材料一观点。 C.《恶之花》以“丑”为审美对象，体现了审美价值与道德善的错位，符合材料一观点。 D.此观点强调诗歌思想纯正，注重道德层面，与材料一强调的审美价值和道德理性错位观点不符。 故选C。 19．本题考查学生理解重要语句的能力。 ①根据材料一“许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太浮浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已”可知，这表明将周朴园评判为“恶”，是依据传统的道德标准，把他简单定义为虚伪、有道德污点的人。然而文学作品不能仅从道德善恶单一维度去评判，这种常规的道德评判忽视了文学作品更重要的审美价值追求，所以存在局限性。 ②根据材料一“文学作品的价值追求，更重要的在于美丑”可知，审美价值关注的是人物情感的丰富性和复杂性。从审美角度说周朴园“丑”，可以突破单纯的道德善恶判断，去挖掘周朴园人性中复杂多样的一面，让读者感受到作品所蕴含的生命的丰富和复杂，体会到作品更深层次的内涵。 20．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一的侧重点：材料一中以繁漪为例，指出“单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的”，但作者曹禺重在揭示她的情感世界，她的情感复杂且超越了道德的善和认识的真的范围，如她“爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”。作者通过展示她这种受压抑的“郁积的火”，体现出情感丰富复杂带来的审美价值，说明审美价值与道德善恶是错位的，侧重点在于从审美价值角度对繁漪进行分析。 ②材料二的侧重点：材料二是曹禺在《〈雷雨〉序》中的自述，“写《雷雨》是一种情感的迫切需要”，他以悲悯的心情写剧中人物的争执，“祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们”。对于繁漪，提到她“如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡”，作者通过繁漪等人物的命运，表达自己对人类命运的悲悯，引发观众对剧中人物的悲悯之情，侧重点在于从作者创作情感角度进行阐述。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成小题。 从中国古代玉器发展史来看，任何一个历史时期玉器风格的形成，都是在前代的基础上继承和发展起来的。殷商之于新石器时代，西周之于商代，春秋战国之于西周，汉代玉器则直接受到战国玉器的影响，随着两汉社会生产与生活状况的变化，拓展出属于自己时代的用玉制度与风格。 这一特征在良渚博物院“宜子孙——汉代玉器集萃”展中得以验证，该展汇聚了9个省区21家文博机构所藏两汉玉器精品。 从殷商晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了重大的变化。按照以前的用料传统，多以绿色或黄褐色的玉为主，但到了汉代，羊脂玉料大量出现，这种玉料的获得与汉朝的统治力密切相关。 西汉中期，张骞通西域成为“西玉东渐”的重要节点。和田在汉代被称“于阗”，于阗产玉，张骞将此信息带回中原，和田玉自此正式进入中原皇室贵族的视野。随着汉武帝对匈奴作战大获全胜，汉宣帝时设立西域都护府，丝绸之路通畅，和田玉开始源源不断地输入中原，优质和田玉料逐渐得到皇室的喜爱并成为用玉首选。 由于汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，儒家的“贵玉”思想自然得到了广泛传播。“贵玉”思想在礼仪方面的体现触发了汉代礼仪用玉的高潮。“君子贵玉”，因而“无故玉不去身”。玉展中“长乐”单元展示了汉代的装饰玉系统。 另一方面，虽然从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风。玉展的“千秋”单元，主要为葬玉，展现了2000多年前汉代贵族所追求的“不朽”。徐州博物馆藏金缕玉衣最为代表。以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求身体不腐、七魄留体，以葆灵魂升天、天门成仙，永达千秋万岁。“延年”单元体现了汉代帝王尊奉黄老之学，在升仙与长生思想观念影响下，生前修方术、食玉屑、饮甘露、喜辟邪、戴厌胜之器。 良渚玉琮上的神人兽面纹所传达的权力意志，在汉代演变为“符信”观念。汉代的“玺”（帝、王专用）与“印”（官、私均用）是一种权力和信用的凭证。国家、官吏与贵族在政治社会生活中皆须以印记为凭证。印有官、私之分，官印的材质与形制依等级不同有明确规定。 玉为“物精”的观念从先秦时期一直绵延至汉代，除了特定的祭祀和丧葬仪式外，在现实生活中以玉上镌刻的吉语形式得到人们的普遍喜爱。最为经典的是扬州博物馆所藏“宜子孙”玉璧，将永受嘉福的美好愿望代代递传。 “宜子孙”这句吉语后来遇到了一个非常喜爱它的帝王，他就是乾隆。他有一方“宜子孙”印，专门用于书画上的钤盖。汉武帝打通并收服了西域，和田玉料开始进入汉家宫廷的玉作坊，真正的受益者其实是清代，特别是乾隆帝。 汉代开辟的玉石之路叠加在丝绸之路之上，至唐代，玉石的运输更加快捷和便利。宋代以后，和田玉的开采和贸易持续不断，并逐渐成为中原用玉的重要来源。明代开始，和田山料真正得以开采。清乾隆二十二年（1757年），新疆准噶尔叛乱被彻底平定，和田玉运往内地的通道恢复畅通，从根本上解决了玉雕材料的来源问题。和田良玉充贡宫廷，成为清代宫廷玉料的主要来源。 “玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”于2025年1月7日在故宫博物院斋宫展厅正式对外开放，这既是对清代玉器的一次巡礼，又是对自汉至明玉器制作的一次大总结。中国古代玉文化迎来了精彩谢幕，此后的新中国玉文化将迎来一个开天辟地的崭新面貌。 在清代，玉器以佩饰和器皿为大宗。以玉为饰的传统，早在史前三大治玉时代即已产生，只不过侧重不同。到了汉代，佩饰用玉才逐渐成为制玉的重要需求之一，远古时代最为看重的祭祀用玉几乎消失殆尽。 1691年，康熙皇帝下旨扩大了清宫“造办处”的规模，清代的宫廷玉器逐步发展起来。雍正皇帝把主要的心思放在了政治结构治理上，宫廷玉器制作几乎进入休眠期。但到了乾隆朝，由于乾隆对玉的痴迷，玉器制作获得了空前蓬勃的发展。尤其是文人用玉的门类和制作工艺达到了一个前所未有的高峰，其中以玉山子和玉质“文房四宝”为最。 清代用玉的另一个制作方向是玉质的饮食器大为增加，这当然得益于和田玉料的大量供给。碗、盘、壶、杯、箸、匙等器物精雕细琢，华美异常。 尽管乾隆朝用玉达到了尽善尽美的程度，却遗失了一个最为宝贵的维度。玉为什么重要？是中国人认为玉有通灵之气，这与远古时代先人沟通天地的信仰最相契合。而清代的工匠在使用顶级玉料进行工艺最复杂最高超的雕琢时，这股通灵天地之气却失掉了。当然这不是工匠之过，而是玉料所有者之过。这的确是一个美玉美器的华美时代，不料却走到了古代玉文化的谢幕之际。 玉的使用，从上古时代一直绵延至今，从巫玉、王玉到民玉，中国人从未停止过对玉的喜爱。玉器是探源中华文明起源的重要线索，玉从石进化为器，凝结着中华民族近万年的智慧与心血。让我们借玉追溯时光，感怀先民的伟大创造力，守住玉之精神，不辜负祖先留给我们的这笔丰厚无比的物质与文化财富。 （节选自2025年3月6日《北京青年报》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉代玉器风格的形成既受战国玉器的影响，也与当时社会生产和生活状况密不可分，既有传承，也有创新。 B．儒家“贵玉”思想的传播，不仅让人生前注重配饰玉器，还和汉代厚葬习俗一起促成“葬玉”制度蔚然成风。 C．“千秋”单元展出的玉器体现了汉代葬玉文化，汉代贵族通过金缕玉衣等葬玉祈求身体不腐、灵魂升天。 D．张骞通西域带来了和田玉料的信息，也促使中原皇室贵族用玉材料发生重大变化，首选使用优质和田玉料。 2．根据原文材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汉代玉器以祭祀和丧葬功能为主，清代玉器则完全转向实用器与装饰器的制作，二者差别很大。 B．汉代玉器承载着儒家礼制与升仙信仰的双重内涵，而清代玉器仅作为帝王权力的象征符号。 C．汉代玉器注重工艺技术的极致化追求，清代玉器则通过玉料选择与器型设计体现皇权意志。 D．汉代玉器延续了玉为“物精”的传统观念，清代玉器则在追求雕琢华美中失去通灵天地之气。 3．下列选项不能体现“宜子孙”玉璧与乾隆“宜子孙”印文化内涵的一项是（   ） A．二者在玉上镌刻吉语，传达愿望，都源于先秦时期玉为“物精”的观念。 B．二者期待将“宜子孙”的吉语代代传递，是盼望后代永受嘉福心理的展现。 C．至今收藏于博物馆的“宜子孙”印与玉璧都是祖先留给我们的物质财富。 D．“宜子孙”玉器的寓意自汉传到清，从一个侧面展现了玉文化的继承性。 4．汉代玉器发展有何特点？请简要概括。 5．文中提到玉为“物精”的观念，玉因为有灵气、上面常刻有吉语而受到人们喜爱。请结合此观念，分析《红楼梦》中宝玉佩戴的通灵宝玉所蕴含的寓意。 二、（24-25高一下·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 1932年4月，梁思成一行前往北平以东的河北省蓟县。他们乘坐的是每天早上六点发车的长途车，十一点左右到达。当晚梁思成给北平打回电话：“没有土匪。四人住一店，一宿一毛五。”他的美国朋友费慰梅如此评论：“一听便知，是个城市人第一次下乡的冒险经历。”虽然三十一岁的梁思成早已游历欧美，这却是他第一次深入中国县城，也是第一次离开主要交通干线。 在蓟县独乐寺面前，梁思成给出了一个人对一座建筑所能给出的最高评价：“骤见此阁，如入极乐世界。”但不是因为独乐寺本身的雄伟壮观，而是因为敦煌唐代壁画中净土图在他心里刻下的印象，观音阁和山门正与其中的建筑十分相似，与宋、明、清的建筑迥然不同，他见到了朝思暮想的“唐风”：“伟大之斗栱，深远之出檐，及屋顶和缓之斜度，稳固庄严，含有无限力量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。” 数天的紧张工作以后，考察组取得了超出预期的成功。1932年发表的《蓟县独乐寺观音阁山门考》成为中国建筑史研究的里程碑。在宏观与微观层面，梁思成的观察都令人惊叹。整合了建筑与美术素养而得的艺术敏感让他对建筑造型有着准确的整体把握，一点“异样”都能迅速察觉，他如此评价观音阁外观比例：“以全部权衡计，台基颇嫌扁矮，若倍其高，于外观必大有裨益。然台基今之高度，是否原高度，尚属可疑。”直到近年来通过文物管理部门的日常保护工程才得知，现今院落地坪之下约2米甚或更多，才是唐辽时期的地坪，与梁思成当年的预言别无二致。至于对观音阁木架进行力学结构计算，更是梁思成的西方建筑学方法应用于古老中国建筑的小试牛刀。 天津大学的建筑学者丁垚认为，更重要的是梁思成在这次研究中体现出的思想抱负，例如将“斗拱”比作Order（柱式）之于西方建筑的意义，这是找到了中国建筑自己的发展线索——“梁思成从独乐寺的扶壁栱枋上浅刻的栱形出发，比照唐、宋、明、清，最后才到同是辽代遗物的华严寺、木塔，最终发出辽式特征之问——如此遍及历代之论述，哪里只是在勾画辽式特征，分明在找寻另一部‘中国建筑史’”。 考察独乐寺之后，学社的中国成员能否自己完成田野调查的问题再无疑义。当时和后世评论均称，这不仅超过了日本人对中国建筑的研究水准，而且超过了日本人对日本建筑研究的水准。 有计划、有系统的田野工作就此开展。调查工作者首先从河北开始，1933年，梁思成、林徽因和莫宗江两赴正定，调查正定隆兴寺、赵州桥等；1934年，刘敦桢（与梁思成齐名的建筑史学家）偕陈明达、莫宗江两次前往河北西部，勘探慈云寺、易县清西陵等；1935年、1936年，刘敦桢等又多次进行调查。与此同时，山西由于集中保存大量早期木构建筑也成为调查重点。1933年，梁思成、刘敦桢、林徽因等第一次赴山西，调查大同古建筑及云冈石窟，以及著名的应县木塔；1934年，梁林夫妇同费正清夫妇一同前往晋汾地区调查，此后又再次前往，测绘赵城上下广胜寺、晋祠等。此外还有山东、河南、陕西、浙江等地。 在1934或1935年间，梁思成和刘敦桢之间有过一次交谈。关于学社下一步发展的方向，他们分别写在手心上，结果都是两个字：“调查。”“文献工作是可长可短、可早可晚的。日本人的侵略已箭在弦上，田野调查已然带有抢救性质。”刘敦桢说。 一次次的田野工作，虽然辛苦，却也蕴含奇妙的意味。梁思成曾写：“我们的旅行就像奇怪的拖长了的野餐……不是很难堪就是特别开心。”林徽因则每每用诗一般的语言描绘下旅途的感受：“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。” 1937年6月，学社迎来了北平工作时期的最重要也是最后一次田野考察。几天之中他们会迎来多年古建筑探访的岁月中最幸福的时刻。 6月末，梁思成、林徽因、莫宗江、纪玉堂一行四人坐火车抵达太原。向北折行，乘汽车一百三十余里，再换上骡马，来到五台山佛光寺。他们要回答的是盘踞心头多年的问题：中国是否还留存有唐代的木构建筑？此前日本学者的意见是没有，多年前即进入他们视野的佛光寺古老的建筑样式并未引起足够的重视，但却被未曾来过的学社成员挂念在心。 7月2日到达佛光寺第三天，发生了著名的远视眼故事。大家检视大殿时，远视眼的林徽因最先喊出：“梁下有字。”“女弟子宁公遇”，这是她看到的四道梁下题记最末几个字。经过艰难的搭架、清洗、识别，梁下所有题字被全部认出，加之大中、乾符经幢上的字，确认了供养人宁公遇和倡事建造之僧愿诚的身份，他们都是唐人，宁公遇具体立幢日期为：唐大中十一年十月（公元857年）。至此佛光寺确凿无疑地被确认属于唐代，成为当时发现的中国最古老木构建筑。 千年前愿诚和尚所造之寺，让同样“愿诚”的学社成员发现了，为了庆祝，他们吃光了全部的罐头。只是他们还不知道，高潮也是落幕。12日一行人第一次回到山下，看到五天前的报纸宣告了学社黄金时代的结束：“七七事变”爆发了。 （摘编自刘周岩《中国营造学社，一个学术传奇》） [注]中国营造学社是20世纪三四十年代一个致力于中国古建筑研究和保护的学术团体，梁思成、林徽因、刘敦桢都是其中重要的代表人物。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．梁思成发现独乐寺观音阁和山门与敦煌壁画净土图中的建筑十分相似。 B．梁思成从独乐寺斗拱出发，勾画辽式特征并寻找中国建筑的发展线索。 C．梁思成尤其重视调查工作，他认为文献工作并不重要，可以随时开展。 D．确认佛光寺建于唐代，这是营造学社探访古建筑岁月中最幸福的时刻。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从以上材料可以看出，对蓟县独乐寺的考察可以视为梁思成建筑研究的起点。 B．梁思成对观音阁台基高度的准确预言得益于他的艺术敏感和高明的力学计算。 C．营造学社的古建筑研究面临着日本学者的竞争，还面临着日本侵略者的压力。 D．只要发现经幢上宁公遇具体的立幢日期，就可以最终确定佛光寺是唐代建筑。 8．下列有关“田野调查”的表述，不正确的一项是（   ） A．田野调查是一种实地参与现场的调查研究工作方法，与文献研究、理论研究等方法互为补充。 B．选择合适的调查点是田野调查取得成果的重要保障，营造学社的调查点广泛，且具有代表性。 C．作为一种科学的方法，田野调查应有明确的目标意识、问题意识，并做好精心的设计和组织。 D．营造学社的田野工作受限于时代和社会而历经千辛万苦，其实田野调查本身充满趣味和幸福。 9．文中多处引用梁思成、林徽因的相关著述，请简要分析其作用。 10．以梁思成、林徽因为代表的中国营造学社，在古建筑考察中取得重大成就的原因有哪些？请根据文本概括。 三、（24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 阮籍传（节选） 吉川幸次郎 魏晋时代的众多人物中，我特别敬爱的，是阮籍。 从《竹林七贤论》可知，阮籍的家族世代富裕，是一代代向洛阳的官场输出官僚的豪族家庭。尽管如此，他的行为却始终是很强烈的。 他对世俗的人完全投以蔑视。他不是不与世俗之徒见面，用逃避世俗的方式来表现对世俗的蔑视。俗物也是可以见的，只是和俗物相会时，以白眼相对。见同志之士，才以青眼相见。 他对世俗所信奉的社会规范，也勇敢地鄙弃。首先是超越常规的喝酒。同族人一起喝酒时，只在中间放一个大樽，大家围成一圈，各自从中饮用。有时家里的猪也挤入人群中，把头伸到酒樽里，但是大家都若无其事。就任东平郡太守时的作法，也很独特。他听说那里的风土人情令人愉快，自己要求去做官。骑着驴一到任地，他就把官署的壁障拆掉，把处理公务的情况公开。（本文所引的各种逸闻，都出于当时的逸话集《世说新语》） 阮籍无视社会规范，在他母亲去世时最为强烈。他对母亲至为孝敬，母亲一死，他就变得消瘦衰弱，但却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——这是仪式中特别重要的一天，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而——完了（穷矣）！ 只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。 这一看来奇矫的行为，反映了他实际上是具有最纯粹的感情的人。 此事另有一种传说。不载于《世说新语》本文，而见于其注所引的《晋纪》。据它说，母亲危笃之际，他在和客人下棋。有人告知情况，客人提出停止对局，他平静地继续下棋。胜负已决之后，他却“饮酒三升，举声一号，呕血数升，废顿久之”。 后一种说法，我以为是难以置信的。无视埋葬一日的礼仪，出于他真诚的内心；一声“穷矣”，口吐鲜血，同样出于他真诚的内心。但是向临终的母亲告别，并没有一定的规范，而是人情的自然。难道他对这样的事情也无视吗？这无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的。过于追求有趣，却远离了事实。 《世说新语》本文中还有一则故事。阮籍经常去邻居的酒店喝酒，喝醉了，总是在老板娘的身旁躺下。主人暗中察看，可是无论怎样，阮籍只是如此而已。但注文引王隐《晋书》的说法却说，阮籍邻居的女儿有美人之称，还没有出嫁就死了。阮籍一次也不曾见到过她，却前往吊问，哀恸痛哭云云。 这后一种说法，我也难以同意。阮籍把规范当作伪善而加以蔑视，是因为他嫌恶他律性的生活，与此同时，他对完全依据自己健康的心理能够奠定新的自律性的生活，抱有充分的自信。拒绝他律，是因为具有自律者的自信；勇敢地打破普通的调和状态，是因为对于达到超越它的、更新更完全的调和与平衡抱有自信。而当听说一个从未见面的少女死去时，满不在乎地前去吊问，就成了失去平衡的行为了。《世说新语》的本文不取后一种故事而取前一种，显然很有见识。 为什么阮籍要采取这样的生活态度呢？通常的看法，是因为他所生存的时代是一个充满伪善和欺诈的肮脏时代，他的生活态度是对它的抗议。 阮籍出生于建安十五年。阮籍十一岁时，曹丕接受了汉献帝的让位。这个经过，充满了极端的虚伪。皇帝先向曹丕发出诏敕，说天命已经离开我家，现在应该你做皇帝了。曹丕辞让。诏敕再一次发出，曹丕再一次辞让。在这样往返多次的过程中，百官群臣也呈上劝进文，说这么辞让反而辜负了万民。于是曹丕勉勉强强地做了皇帝。阮籍不是这一场喜剧的直接参与者。然而，伴随着他的成长，同样的喜剧又由不同的人重演了一遍。其一生与魏这个从欺诈中兴起又在欺诈中倒塌的王朝，大致同时开始，同时结束。 但是，他对世俗的反抗，仅仅是一种消极的否定吗？我认为，他是更积极地希望作为完全的自由人来支配自己的一举一动，并且对只是这样去生活持有自信。回顾汉以来知识分子精神史，阮籍的态度在他的时代何以能够成立，在这里我就不说了。我要叙述的，是阮籍在勇敢地主宰自己生活的同时，对世俗社会生活中的世俗生活也宽容地给予承认。 当儿子阮浑效仿他的行为时，阮籍制止说：“仲容已预之，卿不得复尔。” 他好像认识到，在“礼”的范围内毫无办法的大多数世俗之人，还是生活在规范中能获得安全和幸福。这种态度，更清楚地说明了他的精神的高度健康。他似乎是一个懒惰的隐遁者，一面怀藏着对多数人的关心，却又不得不选择孤高的生活。 世俗中的有识者，对阮籍的选择也能谅解。还是他母亲去世时的事情：中书令裴楷前来吊问，阮籍照例喝得大醉，散乱着头发盘腿坐着，一无所动。但裴楷还是按照惯例行吊问之礼。有人责怪裴楷，裴楷回答说：“他生活在他的世界中，我是世俗之人，所以我还是顺从我的世界的规则。” 但是，阮籍的身边又常卷起非难的漩涡，连他的生命也往往处于危险的境地。不过他虽然只活到不算太长的五十四岁，然而在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命。 要之，阮籍的一生显示了一个榜样，那就是：忠实于应循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社会中，应当如何生活。 （选自《中国诗史》，有删改） 11．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．阮籍不但会对世俗的人以“白眼”相待，而且还勇敢地鄙弃世俗信奉的公认社会规范。 B．造成阮籍把规范当作伪善而加以蔑视的内在原因是其“健康的心理”和“自律者的自信”。 C．作者对阮籍生平的介绍不同于一般传记，而用速写方式抓住主要特点进行概括性的叙说。 D．作者运用记叙、议论等表达方式，着意塑造了一个具有历史真实性的充满悲剧性的形象。 12．关于作者对所引逸闻的处理，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为域外汉学家，作者对相关逸闻大多直接引述，体现其对《世说新语》等资料的尊重。 B．对于自己并不认同的版本，作者也在引述之后进行充分的辩驳阐释，具有较好的论辩风度。 C．对母亲去世一事，作者否定《晋纪》记载的合理性，反映其重视事实忽视趣味的史家态度。 D．作者对不同版本故事进行评价取舍，是否符合时代风貌和阮籍的精神内核是其重要标准。 13．作者在塑造阮籍形象时多次运用对比手法，请结合文本加以分析。 14．阅读下面李泽厚《美的历程》中关于阮籍的相关文字，请分析李泽厚与吉川幸次郎笔下的阮籍对现实社会的态度有何不同。 痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国古典诗文是复杂对偶的典范，自然毋庸讳言。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏曲上的可能性。在诗歌中，对偶依靠一行对一行的章法，来展示自己的美学特色。乍看之下，将它应用到小说、戏曲等长篇文学上似属无稽。我们之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型的对称观念，来探讨戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”一类词汇，或其他相当的公式。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美学价值。戏曲中场与场的交替大多根据的是一连串人物或情景的主要性质，诸如雅俗、虚实、动静等。我之所以认为这种结构原则可视为某种形式的对偶，主要是因为批评家对这些相对性质的交互作用的强调。李渔的戏曲批评中的某些论点就是例子。 ②这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。一般人对这部杰作的印象，主要来自其中流传至今的几场强烈抒情的戏码。事实上，此剧架构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。甚至情节的变化，也能引出古今文化或南北生活的对照。也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然，对偶结构是出于作者的构思。比方说，在第十出和第十二出“惊梦”与“寻梦”之间，插入表现儒家道德热情的“慈戒”。同样的突兀插曲，不久又出现在第十七出“道觋”中。此外，第十四出“写真”以强烈的抒情性对第十五出“虏谍”的暴乱的蛮族生活，都只是许多例子中的一二对。至少有一个征兆显示，汤显祖刻意使这些极端的对比成为一个均衡整体中互补的两部分。他在“一篇序文”里含蓄地表示，剧中的两种深奥的价值观，“情”与“理”，须视为一个大整体内互补的两面。 ③值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在奇书文体里表现得更清楚。小说分章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。另一个类似的例子是《红楼梦》，如第四十六回“尴尬人难免尴尬事  鸳鸯女誓绝鸳鸯配”及第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”。《西游记》也多借对偶的回目暗示回中前后两半间的隐喻关系。这种从个体人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多批评词汇上，除了上述戏曲批评家口中的“离合悲欢”外，还有其他十分有趣的例子，如“冷热”“忙闲”“虚实”等，对偶美学的术语的运用即是。 ④但最高明的传统批评家，则更明确的探讨对偶结构中异同的交流和渗透。比方说毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插、锦屏对峙”这两种原则，最为中肯。在论及后者时，他区分“正对”与“反对”，并点出“邻对”与“遥对”的对比用法。 ⑤由以上论述可以看出，小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，平行对比两人，在第五回的梦境里，交汇于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒，甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物。表面上的对立是情节发展的主要动因，造成人物的对立与融合，实无异于古典诗文中的对偶。 ⑥有时，人物的互补透过情节的对偶，衍生为更为出色的对比，使贯串整个作品的基本理念也呈对偶。《红楼梦》即是典范，全书的契机是“真假”，从首回开始，而经由一连串的主要情节，又在现行本的末回为了营造对称的结局而再度出现。同样，对比的“色空”观念是诠释《西游记》寓言的关键。这些例子里，观念由乍看的对立，逐步化为交融互补，而达到对由错纵对偶架构起来的作品的领悟。 ——节选自[美]浦安迪《中国叙事学》 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统曲论家常用对称观念评价戏曲创作，如以“离合悲欢”等词汇描述戏曲结构，体现了对偶美学的应用。 B．《牡丹亭》中“惊梦”“寻梦”与“慈戒”“道觋”的场次安排，通过雅俗、抒情与行动的对立，形成互补的整体结构。 C．明清传奇剧的场间连贯依赖对立性质的交错，这种对偶结构与莎士比亚戏剧的“戏剧性转移焦点”本质相同。 D．《红楼梦》中林黛玉与薛宝钗的人物塑造，既存在相似性又形成对比，体现了小说结构中对偶美学对人物塑造的影响。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．诗歌对偶依靠“一行对一行”的章法，而小说、戏曲的对偶结构只能通过场回对立或人物对比实现。 B．《西游记》借对偶回目暗示隐喻关系，如“冷热”“忙闲”等术语的运用，体现了奇书文体的对偶美学。 C．毛宗岗论《三国演义》时提出的“正对”“反对”“邻对”，是对传统对偶结构中异同关系的具体阐释。 D．《红楼梦》以“真假”“色空”等对立观念贯穿全书，最终通过情节对称使对立观念完全融合，达成主题统一。 17．下列选项中，最能体现材料中“对偶结构”美学特征的一项是（   ） A．《西厢记》中“长亭送别”的抒情场景与“金榜题名”的现实结局形成对照。 B．《水浒传》中林冲风雪山神庙的紧张情节与鲁智深大闹野猪林的畅快描写衔接。 C．《聊斋志异》中《婴宁》篇以婴宁的“笑”贯穿全文，展现其性格的单纯与复杂。 D．《三国演义》中“桃园结义”的兄弟情谊与“白帝托孤”的君臣忠诚相互呼应。 18．文中多次引用“传统批评家”的观点，试分析其作用。 19．联系上下文，如何理解第⑤节画线句“表面上的对立是情节发展的主要动因，造成人物的对立与融合”的内涵？请结合《红楼梦》谈谈你的看法。 一、（24-25高一下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 教育下一代以延续家族繁盛，几乎是古今家庭相同的课业。可是，婴孩时期的“抓周”仪式上，宝玉抓取了脂粉钗环，父亲便有了嫌恶；婴孩渐长，父亲从“大不喜悦”到“嫌恶”直至“笞挞”，这顿打并非因兄弟挑拨或他人告状上门的偶然而起。 子女尚在幼年，继承人的样板却早已在先：承袭祖风、洞明世事、人情练达、“于国于家有望”。累积丰富人生智慧的老祖母早就发现，满眼孙男弟女中“就只这玉儿还像他爷爷”。 “养不教，父之过。”贾政亲力亲为地操心宝玉的教育。他为儿子亲定书目，派人督促学堂先生依书而教，尽管公务繁忙，也要定期检查宝玉的功课。父亲没有检查功课的日子里，宝玉只管尽着性子阅读，桃花底下读《西厢》，梨香院里寻人唱《牡丹亭》，“杂学旁收”……自由阅读“闲书”使小小少年在“花鸟山水题咏”上仅是文采略抒就足以在人群中发光。然而，这道光亮显然成了“不喜读书，却有些歪才情”的证据。 儿子长到需要社交，让儿子交什么样的朋友、受何种影响也成为父亲潜在的焦虑。在父亲眼中，儿子所仰慕的北静王水溶自然是好的。两家有“世交之谊”，“当日彼此祖父有相与之情，同难同荣”，水溶本人谦和、“是个贤王”，王府里高人颇聚，若宝玉“常去谈会谈会，则学问可以日进矣”。除却水溶，贾雨村也颇得贾政欣赏。这个寒门出身的青年胸怀腾飞之志，“慷慨挥洒谈吐”令人满意。故贾雨村每次登门拜访，父亲必唤宝玉出来会会，谈讲谈讲仕途经济。 一个偶然的机会，贾政从忠顺王府手下人处得知，宝玉竟然与忠顺王府的戏子蒋玉菡成为朋友。仅此一事就使宝玉陷入多重罪。这直接引爆了“弑父弑君”的深远忧虑，遂成不肖之极，若非“笞挞”何以警戒？ 这些焦虑使父亲对儿子那些与家族继承人无关的喜好、专长更是嗤之以鼻。传统文化固有的“尊老”观念，施于教育理念和方式上就是敬畏权威与等级，转化在言语行为方式上就是对青年的人格、思想和观点鲜有尊重与正视。 父亲开口称呼儿子即为“畜生”，跟儿子习惯性地“冷笑”“喝道”“喝命”与“断喝”。儿子诗做得好，稍有“慷慨挥洒”，贾政便冷水泼头。儿子若是做得不通、完不成，父亲喝命“一并打嘴”“我定不饶”。如果不待父命而主动作答，便喝道“谁问你来”。如果选择沉默，等来的还是“喝道”：怎么你应说话时又不说了？还要等人请教你不成！ 看不懂宝玉的不只是父亲。贾府内外的人说起宝玉来都是“外像好里头糊涂，中看不中吃的”。还是贾雨村有识见，他认为宝玉是“异样的孩子”。所谓“异样”即警幻所说的“天分中生成一段痴情”。这种“痴情”在行为上表现为“体贴万物”，这种体贴之心是没有等级、没有贵贱的，所有生命都是平等而珍贵的。 贾政与宝玉父子彼此“不知”，也代表着成人世界与青少年世界的隔阻。这种隔阻有更深层次的心理原因。贾家第三代是承祖荫世袭为官，并非科考出身。这是“诗礼簪缨”之族的美中不足，也是贾政内心潜在的遗憾。 就传统儒家文化为主导的社会环境来看，成人世界的要求是合理的；就个体天然成长来看，孩子的喜好是合情的。然而，当成人世界和青春世界相撞时，合理与合情激发了不合情理的结果：少年长大成人后选择出家，将天地君亲师的教育彻底抛之脑后。 经典的魅力就在于它描述的问题常能引发关乎当下的思考。《红楼梦》刻画了一个“异样的孩子”，展示了一个“异样心灵”的成长。 （摘编自柳岳梅《“宝玉挨打”折射出的传统家庭教育问题》） 材料二： “宝玉挨打”是《红楼梦》中非常精彩的一个片段，宝玉挨打看上去只是父子两个人的事，但反映出的却是整个贾府的事，表现了贾府防不胜防的政治危机。其中对宝钗、黛玉二人神情和话语的描写，让我们真实地感受出二人对这件事情的态度与看法，进而体会作者独特的创作意图。 宝玉挨打后，袭人说：“你但凡听我一句话，也不到这个分儿。”薛宝钗的意图与袭人非常相似，但比起袭人，薛宝钗的语言、行为更加高明，这也贴合薛宝钗的身份。她来探视宝玉，手里托着一丸药，这便是薛宝钗的高明之处。此时的贾宝玉并不需要袭人式的责备，他更需要的是能缓解疼痛的药物。薛宝钗首先向袭人交代如何上药，然后询问了宝玉的伤情，叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”薛宝钗的一席话表露了她的想法，说完之后，书中描写其“眼圈微红，双腮带赤，低头不语了”。 林黛玉来时，两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光，她抽抽噎噎地说：“你从此可都改了吧！”这一句话概括了林黛玉心中的千言万语，她既希望贾宝玉改，又希望他不改。如果贾宝玉不改，那么父子之间的矛盾依然存在，而且很可能会继续激化，贾宝玉将来可能再被贾政打，甚至有打死的可能，因此，林黛玉希望他改。如果贾宝玉真的改了，从此走上了考试做官的道路，虽然符合贾政的期望，但林黛玉就缺少了一位知己，自己会更加孤独。 （摘编自吴圣哲《试析宝玉挨打后众人的反应》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾政认为宝玉的“杂学旁收”偏离了科举仕途的正统教育目标。 B．贾政安排宝玉结交贾雨村，其目的是培养宝玉的仕途经济意识。 C．贾政因自身并非科举出身，对宝玉走世袭恩荫之路极度不满。 D．宝玉挨打不只是一般的家庭教育问题，也反映了贾府的政治危机。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．贾宝玉抓周事件预示着教育中“天性”与“传统”的对立。 B．贾政对北静王水溶的认可主要源于对后者才华的高度欣赏。 C．贾政对宝玉冷笑、呼喝等表现是传统文化中尊老观念的外化。 D．黛玉劝说的话，既是对宝玉的关心，也体现了她的矛盾心理。 3．下列选项符合材料一中宝玉“痴情”行为的一项是（   ） A．宝玉认为“女儿是水做的骨肉”，对袭人、晴雯等丫鬟们抱有天然的尊重，宁愿自己受气，也不愿她们受委屈。 B．贾政带清客游览大观园，命宝玉为各处景观题写匾额对联，宝玉虽屡遭父亲训斥，仍题出了“沁芳”等新雅之词。 C．紫鹃为宝、黛的爱情担心，谎称“林妹妹要回自己家里去了”，以此试探宝玉是否真心，宝玉信以为真，急得几乎疯狂。 D．宝玉被骗与宝钗成婚，黛玉在潇湘馆含恨而终，宝玉得知真相后“疯癫更甚”，哭喊“林妹妹！你等等我！”，甚至欲寻短见。 4．材料一中的画线句提出了“合理”与“合情”的矛盾，宝玉挨打事件如何体现“合理”与“合情”的冲突？请结合材料简要分析。 5．班级同学排演课本剧《宝玉挨打》参加校园艺术节活动，你是否认可下面这句改编后的台词？请结合材料和《红楼梦》原著相关内容阐述理由。 宝钗对宝玉说：“这次活该你挨打，自食其果！” 二、（24-25高一下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B．“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C．“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D．“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B．互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C．“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D．媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 8．下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（   ） A．我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B．当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C．在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D．新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 9．两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 10．身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 三、（24-25高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类步入文明社会之后，人们遭到了病毒一轮又一轮的猛烈攻击，有人肯定暗中想过，要是地球上没有病毒就好了，我们想吃什么就吃什么，想到哪儿玩就到哪儿玩，更加安全，也更加健康，这该是何等美好的生活啊。 这可能是人类对病毒最大的误解，其实病毒就是自然的重要组成部分。对人类而言，病毒有着无可估量的价值。 我们每个人身上都生活着大量病毒，当你跟别人面对面交谈时，身上都有数以亿计的病毒在参与互动。没有人能摆脱病毒的纠缠，不管贫富贵贱，一生中都不可避免地要接触大量病毒。幸运的是，大多数病毒对人体都没有直接的危害，而且许多病毒可能正在默默保护着人类的健康。 有些病毒尽管可以感染人类，却可以与人体和平相处。这些病毒已经在长期的进化过程中和人体达成了妥协，不会大范围传染，这就是所谓的良性病毒。它是病毒界的主流。比如约90%的人都曾患过口腔溃疡和嘴角疱疹，大部分是由疱疹病毒引起的症状，由于危害不大且病程较短，多数人都不当一回事。很少有人知道，疱疹病毒在感染人体后，会将基因整合在人细胞基因组中，成为细胞的一部分。就算没有外界感染，体内没有任何病毒颗粒，它们依然可以编码病毒蛋白，与免疫系统进行没完没了的纠缠。如果身体机能降低，或者营养不良时，这些病毒依然可以恢复自主活动，并对机体展开轻微的攻击，导致嘴角起泡或溃疡，算是在对机体提意见：“如果再不注意改善营养、提高免疫力，就不要怪我翻脸不认人。”毕竟人体就像是病毒的房子，病毒和人一样，没有谁愿意住在又破又漏的旧房子里。 除了锻炼免疫系统，有些病毒还可能是人类抵抗癌症的隐形助手。现在科学家已经开始重视病毒对抗肿瘤的积极效果，开始有计划地改造某些病毒，使之胜任攻击工作，并在攻击之后吸引免疫细胞前来打扫战场，让肿瘤消于无形。这类病毒因而被誉为肿瘤爆破者，是人类征服癌症的希望之一。 从宏观的角度来看，病毒还一直在改造着人类的基因。有些人容易感染某些病毒，而有些人则相对抵抗力较强，这就与他们不同的基因突变水平有关，比如热带丛林温暖湿润，当地人的基因变异也就多。其中多数都是有益突变，许多都对病毒具有抵抗效果。 当然，过度肯定病毒的价值，或者彻底否认病毒的意义，都是失之偏颇的。病毒对此也不屑一顾，只会用不断复制来回应。随着时间的流逝，有些病毒趋于灭绝，另一些则继续进化，随时准备对人类发起新一轮的攻击。从这种意义上说，病毒的威胁永远也不会消除。诺贝尔奖获得者莱德伯格曾经说过：“病毒，只有病毒，才是同人类争夺地球统治权的唯一竞争者。” （摘编自史钧《病毒的价值》） 材料二： 噬菌体是感染细菌、真菌等微生物的病毒，只能在活的微生物细胞内复制增殖的一种专性胞内寄生的微生物。它具有病毒的基本特性，个体微小，可通过细胞滤器，无细胞结构，主要由蛋白质构成的衣壳和包含于其中的核酸组成。噬菌体广泛存在于自然环境中，数量庞大，是地球上极具多样化的生物实体，是维持生态圈稳定的重要基石。 噬菌体有严格的宿主特异性，即一种噬菌体通常只能攻击有限范围的细菌。根据其作用机制的不同，噬菌体被分为烈性噬菌体和温和噬菌体两类。烈性噬菌体在感染细菌后，会迅速复制自身的遗传物质，组装成新的噬菌体，并裂解细菌释放新的噬菌体颗粒；而温和噬菌体则更倾向于将自己的基因序列整合到细菌染色体上，随着细菌分裂而代代相传，必要时再启动裂解能力。 随着抗生素的广泛使用乃至滥用，越来越多的细菌开始产生耐药性，甚至出现了对多种抗生素都具有抵抗作用的“超级细菌”。据世界卫生组织统计，全球每年有70万人死于“超级细菌”感染，其中包括23万新生儿。2024年9月，《柳叶刀》发布的最新研究显示，2021年全球直接死于抗生素耐药性的人数约为114万人，另有471万人的死亡与抗生素耐药性有关。预计到2050年，全球每年将有822万人直接或间接死于抗生素耐药性。 噬菌体以其独特的优势和潜力重新进入科学家们的视野。噬菌体疗法利用噬菌体对细菌的特异性识别与裂解能力，能够针对特定的超级细菌进行精准打击，而不破坏正常菌群。此外，噬菌体具有自我增殖的能力，能够在感染区域以指数型速度增殖，迅速清除病原菌。 噬菌体治疗超级细菌的机制主要包括识别、附着、裂解和释放四个步骤。首先，噬菌体通过其表面的受体结合位点识别并附着于特定的细菌表面；接着，噬菌体使用尾巴下的尾刺刺破细菌外壳，将自身的DNA或RNA注入细菌内部；然后，在细菌内部，噬菌体利用细菌的营养成分复制自身的遗传物质，并组装成新的噬菌体颗粒；最后，当噬菌体数量达到一定程度时，细菌因内部压力过高而裂解死亡，释放新的噬菌体颗粒继续寻找新的目标。 随着科学技术的不断进步和对噬菌体研究的深入，噬菌体治疗超级细菌的前景越来越广阔。未来，噬菌体疗法有望成为抗生素耐药性问题的重要解决方案之一。 （摘编自张佳丽《抗生素耐药的新希望——噬菌体治疗》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类对病毒存在误解，实际上病毒是自然的重要组成部分，对人类有不可忽视的价值，如噬菌体是维持生态圈稳定的重要基石。 B．绝大多数人都曾患过可能由疱疹病毒引起的口腔溃疡和嘴角疱疹，这类病毒感染人体后会将基因整合在人细胞基因组中，成为细胞的一部分。 C．噬菌体通常攻击有限范围的细菌，感染细菌后迅速复制并裂解细菌，将自己的基因序列整合到细菌染色体上，代代相传。 D．抗生素的使用或滥用，使“超级细菌”数量增多，死于抗生素耐药性的案例增多，噬菌体疗法或将成为抗生素耐药性问题的重要解决方案之一。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．画线句将人体比作病毒寄生的“房子”，以生活化的场景形象阐释了病毒会选择更稳定的环境——免疫力强的人体。 B．病毒会改造人类基因，基因突变水平一定程度上决定了对某些病毒抵抗力的差异，这体现了病毒对人类进化的影响。 C．噬菌体利用细菌的代谢系统完成复制、增殖等生命活动，可以推断细菌的代谢系统是为配合噬菌体繁殖而逐渐形成。 D．噬菌体治疗超级细菌前景广阔，是因为它能精准打击超级细菌，自我增殖并清除病原菌，且不会让细菌产生耐药性。 13．下列选项，不能体现材料观点的一项是（   ） A．周倩团队发现一种病毒，能靶向干扰致病病毒毒素的合成，使其丧失致病力，保护植物不被致病菌侵染。 B．噬菌体在自然环境中广泛存在，通过感染和裂解细菌，维持海洋生态系统中细菌种群数量的平衡。 C．屠呦呦提取的青蒿素能在疟原虫生长初期迅速将其杀死，在疟疾防治领域，它的作用将不可限量。 D．部分疱疹病毒感染人体后，整合到人体细胞内，与免疫系统相互作用，锻炼并提升人体免疫功能。 14．下面是AI给材料一绘制的思维导图，请将空缺处补充完整。 病毒的攻击——人类对病毒的误解 15．请根据上述材料中的相关信息，分析下列现象。 某博主在印度发现当地人普遍相信喝恒河水能够治病，甚至在接种疫苗时也用恒河水擦拭伤口。印度中央污染控制委员会（CPCB）定期公开恒河水质数据，确认粪大肠菌群超标问题，超过世界卫生组织（WHO）安全标准2500倍。这位博主还指出，当地人直接喝恒河水却没有出现想象中的腹泻现象，而国际游客饮用后普遍出现身体不适。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 动物纹样是实用美术中应用极广的装饰，它以动物的自然形象为依据，可又不是动物自然属性的摹写，它以自己的形象内涵，赋予人们以某种哲理观念，表达时代、社会的审美情趣，因此动物图案常常具有自己的象征意义。 商周时期的动物纹样有器形化立体造型、简化写实型立体造型、侧影式分离组合型适形造型、侧影式写实简化适形造型、侧影式简化变体型适形造型等主要类型。器形化立体造型用于青铜酒器樽、彝造型的最多。由于当时的青铜器和天命神权等宗教内涵相关，因此器体造型的社会意义大于实用意义，主要手法是在鸟兽形器体周身刻画兽面纹及云雷纹，使之神秘化。简化写实型立体造型以河南安阳殷墟妇好墓出土的商代各种鸟兽形玉器为代表，动物的形体结构只用几根简单的线条加以刻画。侧影式分离组合型适形造型是商周青铜器主要的纹样造型方法，主要题材有饕餮纹、龙纹、夔纹等。 秦汉正处于封建大一统的历史时期，秦始皇兼并六国，汉武帝击破匈奴，都表现了气势磅礴的创业精神。秦汉时期的动物纹样，从一个侧面反映了这种进取的精神。汉代各地工艺美术的形式，也有明显的地方特点，山东嘉祥画像石造型严谨，江苏睢宁画像石造型细致，四川画像石造型自然。浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多，是秦汉艺术和动物图案的特色。 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，例如长安昭陵刻着六匹带箭的骏马，通过战马来歌颂开国皇帝的功绩，激励后人恪守祖业。唐代经济文化空前繁荣，动物图案随着文化的发展，充实了寓意内涵，洋溢着诗情画意和生活情调。躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详，是盛唐以后动物造型的特征。唐代动物纹样造型受到外来文化的滋养，形式更为多样化。最明显的例子是受波斯联珠纹形式的影响，联珠纹呈波斯萨珊王朝的风格，这类纹样在丝绸之路出土的织锦中极为多见。 随着时代的发展，古代的封建政治走向下坡路，已经失去了向上发展的生气，动物纹样从此失去了创造性。宋以后流行吉祥图案，用动植物和人造物的谐音或借形喻义，表达某种吉祥的含义。明清时期追求“图必有意，意必吉祥”，图案造型渐趋定型化、形式化，动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 （摘编自《光明日报》中国历代装饰纹样简述） 材料二： 19世纪英国学者威廉·莫里斯被视为现代设计的先驱，他通过自己的艺术实践将东方图案转化为经典的欧洲纹样，比如他设计的莨苕叶纹，叶子和花朵围绕S形主茎进行各种翻转和弯曲，极富柔韧性的波状线条使人在视觉和心理上产生一种愉悦感。这种具有想象力的植物形态又启蒙了欧洲的新艺术运动。 威廉·莫里斯的莨苕叶纹其实是一种以波状藤蔓为主要结构的卷草纹，这种纹样最早见于古希腊罗马时期的建筑和陶器上，叶形多呈掌状叶。实际上，早在公元前4世纪上半叶，随着亚历山大从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便开始向东方传播，一路浸渗了多种风格，在不同地域表现出不同样式，如伊斯兰世界将卷草纹变化为极富几何性和规律性的阿拉伯藤蔓纹等。 在中国魏晋时期，卷草纹主要以金银花的茎蔓为原型，经过提炼加工后，形成了花瓣细长、叶形简练的S形波状装饰带，也被称为忍冬纹，主要用作建筑的边饰，如门框、碑刻边饰等。同时，由于波状结构自然产生一种连绵不断、轮回往复的艺术效果，它也成为佛教艺术的主要装饰纹样，常出现在佛龛外沿、石窟壁画的边饰等位置。 到了唐代，古代匠师们大胆地在波状结构中添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、莲花卷草、牡丹卷草等不同形式，这种变幻莫测的组合形式更是给人以无尽的想象空间，成为唐代的流行纹样，所以日本人又称其为唐草纹。更为重要的是，由于唐代强盛的国力和繁荣的经济，以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格，促使人们的审美意识整体转向了愉悦心情的植物花卉，这也正如花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科一样，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，这对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 卷草纹这种外来的艺术样式，在落足中国的土壤后，本土匠师们主动追寻艺术表现的丰富性，灵活调整变化，形成了一种本土化的新样式，表现出全然不同于西方世界的审美趣味。比如古希腊的掌状叶纹、拜占庭的华丽卷草等，都体现出一种井然有序的理性美感，而中圆的卷草纹则通过舒展回转的曲线产生了一种富有韵律的律动感，其连绵起伏、生机蓬勃的视觉形象又被赋予多福多寿、长寿万年的吉祥寓意。 从忍冬纹到唐草纹，我们看到中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时充分表现出一种罕见的适应能力与再生能力。古代匠师们以高超的应变能力和高度的艺术素养，大胆将来自不同地域的艺术形式进行利用和转化，最终形成了与本土相匹配的艺术风格，这正是中国传统图案形成其永恒而独特魅力的重要基础。 （摘编自《光明日报》吉祥寓意东方审美——传统装饰图案的融合与变迁） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．动物图案常常具有自己的象征意义，因此赋予人们某种哲理观念，表达时代社会的审美情趣。 B．明清时期动物图案，具有质朴的生活气息，拙稚动人，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 C．威廉·莫里斯设计的莨苕叶纹，叶形多呈现掌状叶，最早于古希腊罗马时期开始向东方传播。 D．魏晋时期的忍冬纹，主要原型为金银花茎蔓，经提炼加工后，主要用于建筑边饰和佛教艺术。 17．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二尾段观点的一项是（   ） A．《新唐书》记载，西域胡商献“联珠对兽纹锦”，唐代织工将兽纹替换为牡丹花卉，边缘联珠纹改为卷草纹，形成“宝花团窠锦”。 B．元代工匠在引进了阿拉伯玻璃吹制技术之后，烧制出内壁刻有伊斯兰几何纹的玉壶春瓶，其纹样布局严格遵循波斯地毯的对称法则。 C．北宋画师李公麟临摹印度犍陀罗佛像时，将希腊式衣褶线条与中原“吴带当风”的笔法相结合，创造出兼具西域神韵与东方飘逸的佛像风格。 D．明代《三才图会》记载，工匠将波斯“生命树”纹样中的棕榈叶改造为松针与祥云组合，神鸟替换为凤凰，形成“松鹤延年”的吉祥图案。 18．根据材料二的相关内容，下列选项中最有可能是唐代流行纹样的一项是（   ） A． B． C． D． 19．在“丝绸之路与东方美学”国际学术研讨会上，中国艺术研究院研究员指出：“唐代的图案艺术既传承了前人的艺术精华，又彰显出自身的创造性。”请结合两则材料简要说明。 20．两则材料都写到纹样，但论述的侧重点有所不同，请结合材料作简要概括。 一、（24-25高一下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字游民是指通过互联网和数字技术，打破地理限制，可以在世界上任何地方工作和生活的人。数字游民的流动基因决定他们在生活常态下与不同背景的个体频繁相遇，这样他们似乎拥有比平常人更多地看见“附近”的能力。人类学家项飙最早提出“附近”的概念，“附近”是具有很强的社会性的生活空间，不同背景的个体在其中互动与相遇，组成细密又复杂多样的社会关系。数字游民通过流动与陌生的个体和地方建立联结，让自己有机会融入进细密复杂的社会关系与更实在的生活细节中。 现代社会，“附近”的消失一方面是因为人们主观感知世界的方式发生改变，从过去对周边一草一木、邻里街坊的关注过渡到一些抽象的概念和原则，另一方面则指向“时间的暴政”。数字技术的迅猛发展让人们对效率和速度愈加敏感，人们不会在意周边空间意义上的流动与交集，不会关心身旁世界微小的细节变动，只是在功利主义与效率至上编织的牢笼中飞速前行。当时间的残酷逻辑统治着日常生活，换来的是空间感知的失落。而数字游民流动的生活为他们发现“附近”设立了相较常人更低的门槛。数字游民通过解放工作地域性的禁锢、对生活时间与劳动时间更自主的掌控，重新唤回缺失的空间意识与追寻热情。这种空间意义上的让步与唤醒是数字游民投身于日常、发现“附近”的开始。 数字游民无论流动向哪里，都有一个“核心社交圈”相伴相行，亲人是其中重要的组成部分。“家庭”在以儒家文化与伦理为纲常的中国社会，无形之中为人们营造了一个固定化叙事的小世界，在这个世界里有被规划好的行为逻辑和符合主流文化的发展轨迹。当核心社交圈无法对流动的生活产生共鸣，数字游民就需要通过向外探寻情感归属和群体认同。这种流向核心社交圈之外的情感延伸不是一种被动的无奈，因为核心社交圈所能提供的稳定能量无可替代，而是数字游民压抑的自我意识与“附近”意识的觉醒，他们得以通过具象的人、具体的感知、实在的触碰去认识和理解世界，而非约定俗成的叙事。 数字游民在同一个空间、同一个时段相遇，可能因为相同的生活经历或个人趣味拉近彼此的距离，享受情感的同频共振。但这段关系的纵深与跨度由于数字游民流动的性质难以掌控，于是他们把关系的重点放在彼此能量的对接上。萍水相逢的数字游民或陌生的当地人不用过多介入对方的私人生活，所以彼此之间交付恰到好处的信任，保持相对独立的自我，又可以共同抵御暂时的孤独与迷茫，收获情绪价值与崭新的能量。因此数字游民建构的“附近”就像在进入社会之前的缓冲带，在直面冷漠矜持与纷繁复杂的“都市人格”之前，他们可以选择回到“附近”所提供的适宜的情感体验中来获得精神支持。 数字游民的社交空间实践是对“附近”高度自主性的发现与探索。但这样的探索往往最终会导向一个相对固定的“附近”。很多数字游民在最初频繁的流动与地点切换之后，会倾向于在数字游民社区或同一地点停留更久的时间。数字游民流动的空间实践是一种重建“附近”的有益尝试。同时这样的“附近”存在一定局限，在数字游民社区的藩篱之外，如何与更异质的个体进行连接、如何将更广阔的“附近”纳入进来，是值得思考的问题。 （摘编自虞鑫、李一诺《寻找失落的附近：数字游民的流动社交与空间实践》） 材料二： 社会创新和可持续设计研究的重要学者埃佐·曼奇尼认为：“社会创新不是追求额外的增量，而是将现有的社会资源重新整合，创造出新的功能、意义和价值。”他还特别强调，在进行社会创新的过程中，需要解决的问题本身有时就是一种资源，因此以社会创新的思路解决社会问题的关键就在于如何挖掘问题蕴含的价值。对于“数字游民”而言，这个需要解决的问题就是流动状态的模糊性，而该问题内含的资源就是过渡阶段对于个人能力及其社会连结的培育。如何将这潜在的资源挖掘出来，进而转化、创造出新的价值？当下的时代背景已经提供了两个重要的契机： 第一，数字中国战略为数字化社会的创新提供了必要的政策、资金和基础设施支撑。“数字游民”不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们在各地的创业、创新活动也将有助于数字中国建设。 第二，“数字游民”可以作为一支有生力量融入乡村振兴事业之中，发挥他们的技术素养和文化技能，推动城乡协同发展。“数字游民”在游居地生活和融入当地社群的过程中也在逐渐从漂泊的游民转化为地方的资源，他们的社区也会在与原生社区的连结和互动中发挥不可替代的作用。 诚如娄永琪所言，“中国具有全世界无可比拟的丰富的创新应用场景”。目前“数字游民”个体的自发性流动，包括各地出现的聚集区都存在碎片化、短期性和同质化的风险，急需有效的政策支持和引导。包括“数字游民”在内的多方参与正在形成我国社会创新的重要力量，但多元主体的参与及其复杂联动的模式也给政府的有效治理提出了挑战，我们需要选择有效的网络治理模式，创新性地建立利益相关者的需求表达机制和灵敏反应机制，在充分利用数字化网络效应对社会创新推动作用的同时，化解不同利益相关者之间的矛盾，推动他们的有效参与和协同合作，推动社会创新的实现，这正是推进国家治理体系和治理能力现代化的一个重要课题。 （摘编自吴维忆《从自我实现到社会创新：青年“数字游民”趋势引导刍议》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字游民通过流动，有机会融入细密而复杂的社会关系，因而比平常人拥有更多地看见“附近”的能力。 B．以“家庭”为核心社交圈的中国社会，为人们营造了一个固定化叙事的小世界，规划好人们的行为逻辑。 C．学者埃佐·曼奇尼认为，社会创新就是整合现有的社会资源，抓住需解决的问题本身即可实现社会创新。 D．数字游民的流动状态不是确定的，频繁的流动后可能趋向相对固定，这就使个人与社会的连结成为可能。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字游民通过空间意义上的让步与唤醒，就能破除时间逻辑对现代生活的侵入与限制。 B．数字游民流向核心社交圈外的情感延伸是对家庭本位的短暂逃离，是个体自我的选择。 C．数字游民的流动状态具有模糊性，因此，要实现社会创新更加需要政府的支持、引导。 D．材料一侧重分析数字游民对“附近”空间的探寻，材料二则侧重对数字游民进行引导。 3．下列选项，最不适合作材料二论据的一项是（   ） A．成都温江寿安天星村利用互联网平台举办花木编艺创新大赛、社区课堂等活动，面向社会招引和培养主理人。 B．资阳市临空经济区的数字DNβ社区，举办脱口秀、圆桌会议等活动，吸引更多网民前来参与和交流。 C．河南省卢氏县每年举办的爆米花节，将丰收季转化为特色节庆活动，吸引了全国的大量游客前来参观体验。 D．南浦溪镇通过大学生乡村振兴创业大赛等平台，招募“村民夜校”的师资队伍，搭建共创基地。 4．材料一用“时间的暴政”“都市人格”等词语来形容现代社会，请简析其作用。 5．有人认为，数字游民在某种程度上就是躺平、摆烂。你是否认同？请结合材料，说明理由。 二、（24-25高一下·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑的特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千午沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题。有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等、“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 山西五台山佛光寺东大殿的木结构堪称一绝，珍贵异常，其特点可概括为三个关键词：斗拱、空间和屋架。 东大殿采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指构件逐层向上垒叠的构造方式。最底下的一层叫栌斗；上面垒叠的两层为杪，杪是树梢的意思；再上面两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”；然后耍头在第六层；衬方头在第七层。 宋代《营造法式》记载，出跳的斗拱从四铺作起，最高可达八铺作，但现存建筑的外檐铺作中尚未发现八铺作实例。作为东大殿的姊妹殿，建于8世纪的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六铺作，比佛光寺东大殿少一铺，缺少上面那一铺的下昂。 斗拱在古建筑中扮演着重要角色，按其位置可分为柱头铺作、补间铺作和转角铺作；而柱头与补间铺作的搭配，往往能体现鲜明的时代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱头铺作和补间铺作差别很小，且排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱，旗鼓相当，相得益彰。而东大殿的柱头铺作则是《定军山》，补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏。 木结构的第二个关键词是“空间”。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿。唐代礼佛方式与后世不同：唐代进了门之后持灯、香炉或法器绕佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处。梁思成先生曾对比了佛光寺东大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于：“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置在前檐柱的一线上，前面没有廊；金堂则位置在前金柱一线上，在前面留出一道通长的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有显著的不同。”但从后世学者的研究看，两座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。 木结构第三个要点是“屋架”。屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。在此之前，梁先生考察过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱，来作为支撑。现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证；二是感觉佛光寺东大殿特别符合“结构理性”的要求。 梁思成、林徽因先生历来提倡“结构理性主义”。林先生曾说：“建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神。正是基于对结构理性的极致要求，梁先生在考察佛光寺东大殿时，用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱阑额上补间的位置的两跳华拱，说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分”。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构”，可见东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的。实际上，这两跳华拱的设置是为了跟对面有实际作用的华拱形成对称，从装饰上看也有一定的必要性。 （摘编自刘畅《佛光寺：“中国古代建筑第一瑰宝”的千年记忆》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．建筑中的影壁或牌楼就如同文字上的横额或对子，建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的，但它们也具有一定的实用价值。 B．东大殿的七铺作斗拱是现存木建筑中的孤例，其构造从栌斗到衬方头共有七层，比日本唐招提寺金堂的六铺作斗拱多出一层。 C．唐代佛光寺东大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它们的柱头铺作与补间铺作的搭配情况各不相同，体现了鲜明的时代特征。 D．梁思成认为东大殿内槽柱阑额上的华拱属于“虚伪”构件，因此，佛光寺东大殿并不符合他所主张的“结构理性主义”原则。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方建筑的“五种典范”与中国建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之间必然存在共通性。 B．唐代时，佛光寺东大殿的门设在内槽柱位置，后世因拜佛方式的改变，需要更大的空间，所以将它外移至前檐柱位置。 C．佛光寺东大殿原本也有廊子，这与日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世学者认为它们是不折不扣的“姊妹殿”。 D．佛光寺东大殿屋架的斜叉手没有蜀柱，这一结构有别于梁思成以往考察过的从辽到明清的古建筑，他看到后异常惊喜。 8．下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一列举了中国建筑中的一些惯例做法，以此说明中国建筑有很多需要遵循的法式。 B．材料二有序介绍了佛光寺东大殿七铺作斗拱的层次，展现了斗拱向上垒叠的构造方式。 C．材料二用京剧术语形容柱头铺作与补间铺作的搭配，彰显了不同艺术形式的相似性。 D．材料二采用总分总的结构，先总述，然后从三方面分述东大殿的木结构，最后总结。 9．中国建筑中的“文法”指建筑沿用的惯例法式，“词汇”指建筑的具体构件，两者之间有什么关系？请根据材料一简要说明。 10．梁思成认为建筑的“文法”具有灵活性，佛光寺东大殿是如何体现这一特征的？请结合材料二简要分析。 三、（24-25高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 明永乐初兴建北京宫殿，其整体规划布局由于没有蓝图留存，只是在《实录》《会典》各书中得知大概。上述各书所记偏重于三殿两宫和东西六宫。多年来我们曾对多种文献，包括官修书和私人笔记进行研究，得出修建这些宫殿主要是在明嘉靖万历两朝。这两朝皇帝在位日久，建筑活动较繁。如嘉靖时重建三殿、万历时重建两宫则是中轴线地区工程中之大者。 至于中轴线以外东西两路变动实多，而无永乐时代的原样可以参比，且明代北京皇宫建筑群也不是永乐一朝建设完备，明代实录中记载正统年间还在经营。今日考订明代宫殿全部布局留给清王朝者，实际是明末万历天启的格局。我们研讨明清皇宫建筑之变化，亦只能以这个时期状况来对比，因此有《明代宫苑考》资料和纸上作业的复原图。 清代继续使用明代宫殿，在中轴线上的建筑，其位置布局一如明代中后期一样，都是重建复原。在个别殿堂的外形上，虽有改作，但位置布局则均未变。在本文中所谈的变化是指具有改变中国传统的左右对称格局和削弱艺术性的变动，即习称的外东路外西路的变化，详见《明代宫苑考》稿中。 我国建筑多由多座单体建筑组合成为建筑群。庄严殿堂群习惯上是左右对称，而花园性质的建筑则采用左右均衡的手法，以表现园林的灵活艺术性。如故宫外朝内廷宫殿都是严肃地保持对称。三大殿左右有造型相同的文楼武楼和相对的门廊，名称也采用相对的。如左翼门、右翼门，中左门、中右门……内廷也是一样，如两宫左右对称连檐通脊的朝房，有懋勤殿、端凝殿及日精门、月华门，龙光门、凤彩门……东西六宫同样格局左右对称。屋面形式也严守相同规格，这都能在平面图上表现出来。 通过东西六宫之后，有乾东五所、乾西五所，这就是老百姓习称的三宫六院区。乾西五所只有第四所存在。前者是清朝居住养心殿比连西六宫，为了游幸的方便，将翊坤宫改成穿堂殿，储秀门改成穿堂殿。东六宫的钟粹门则加盖垂花门，这都是清代皇帝对于明代建筑传统的无知，只图自己生活上的便利而出现的现象。乾东西五所在乾隆时西五所已完全破坏，在平面图上只有东五所。出现这个局面的原因是本来在明代修建之初，东西五所是为皇子皇孙居住之处，与东西六宫居住妃嫔相同。所以东五所大门额题千婴门，而西五所题百子门。 清代乾隆皇帝在为皇子时，曾居住西五所的头二所，继承了宝座后不愿子孙再居此所，以防止产生觊觎大宝之心。因此改头二所为重华宫、崇敬殿，为其憩游之地；改西四五所为西花园，遂将东西五所左右对称之格局破坏。 在造型艺术方面，将太和殿、保和殿的左右斜廊改为斜墙。太和殿左右朝房后檐改为封护檐，这是清代康熙年间事。清代工部黄册记载，在康熙十一年还有修理斜廊工程。康熙十八年太和殿为火所烧，康熙三十四年修斜廊时才改成斜墙。将廊庑相貌由玲珑秀丽的造型，变为呆板的山墙，艺术为之减色。但它的好处是可以防止火灾联成一片，明代几次大火都是周围廊庑一时俱焚。太和殿原为九间，廊子改成山墙，东西尽头各多一小间。清代谓之夹室，见于《清宫史》。 （摘编自单士元《清代改变明宫对称格局》） 材料二： 在中国古典文学作品中，建筑一方面是叙事展开的空间载体，另一方面也是文化延续的关键纽带，在无形中向读者透露当时的社会结构、价值观念和人物情感状态，这种文学与建筑的结合展现了中国文学的艺术魅力和思想深度。以《红楼梦》为例，曹雪芹对贾府的建筑风格和布局进行了细致描写，甚至还对部分建筑装饰进行了详解。其中，园林和宅邸设计处处体现了贾府作为上位者的生活状态，如宁国府与荣国府两府院落和宅邸分庭对峙，象征着家族的两支根基，园林中的亭台楼阁、精雕细琢的假山流水则代表着富丽繁华，彰显贾府的显赫地位。随着情节推进，贾府建筑从繁华走向衰败，文字也从细腻华丽的描写转变为冷清凋敝的景象，尤其是热闹非凡的元妃省亲场景与后来大观园被查封的冷清形成了鲜明对比，象征着贾府走向衰落，也通过建筑破败折射封建社会的崩塌趋势。除了体现社会文化和映射社会发展变迁，中国古典文学中的建筑艺术往往还蕴藏着哲学思想，寄托着古人对自然、对人生的思考和理解。例如李清照《如梦令》中的“常记溪亭日暮”，描绘的是一个园林建筑与自然环境相融的景象，文人此时在赏景题诗，而园林景观也与文人的内心精神境界相契合，达成了“天人合一”的哲学意象。 古典文学创作与建筑艺术之间存在着深刻且复杂的互动关系，它们可以相互依托实现艺术内容的呈现，也能相互成就，共同塑造人类文化的丰富景观。其中，建筑物不仅为文学元素的铺设提供了一个物理背景，还深刻影响和塑造了文学风格、文学主题，尤其是各具特色的建筑风格、结构以及空间布局，会带给作者不同的创作灵感。那些宏伟壮丽的宫殿、城堡，往往是权力、荣耀和历史的象征物，激发作者聚焦权力争斗、历史更迭等方面内容展开文学创作；安宁祥和的园林、水榭、村庄，则往往引发作者对自然、和谐与内心的思考，催生出描写宁静生活的诗篇。通过建筑这一艺术形式，古典文学作品将历史时期的社会理念、审美取向及生活形态传递给后世，构建起跨越时空的文化对话。 （摘编自王以萱《古典文学中的建筑艺术及文化底蕴探究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．明代北京宫殿自永乐初年始建，历经正统年间持续营建，最终在嘉靖、万历两朝形成完整的对称格局，并由清代继承使用。 B．清代对明代宫殿的改造集中于中轴线以外的外东路和外西路区域，通过调整建筑功能布局，完全打破了原有的传统对称体系。 C．材料一指出，康熙年间太和殿斜廊改为砖砌斜墙，虽使建筑外观趋于呆板，但能防止火灾蔓延，体现了实用性与艺术性的矛盾。 D．材料二认为，建筑艺术对古典文学创作的影响更大，无论是宫殿、城堡，还是园林、水榭、村庄，都能激发出作者的创作灵感。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一强调，清代乾隆将东西五所左右对称之格局破坏，主要依据是其改西头二所为西花园，改西四五所为重华宫、崇敬殿。 B．材料二提出，《红楼梦》中宁荣二府的对称布局主要是彰显家族特殊地位，与封建社会权力结构的象征意义并无关联。 C．材料一提及《清宫史》中“夹室”内容，是为了证明太和殿东西夹室为明代原有设计，清代修缮时未改变其原始结构。 D．两则材料均从历史维度分析建筑艺术，材料一聚焦宫殿形制演变与政治象征，材料二侧重文学意象与社会文化的互动关系。 13．下列各项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．杜牧《阿房宫赋》借写阿房宫的兴亡，揭露了秦统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。 B．张孝祥《过洞庭》描摹洞庭月色，将想象与浩渺无限的自然融合，表达了词人超越世俗的境界和高洁的人格。 C．辛弃疾《京口北固亭怀古》用典使事，贴切自然，既切合北固亭之地，也切合作者主张北伐而又反对轻率北伐的复杂感情。 D．杜甫《登岳阳楼》通过登临岳阳楼，反映了诗人困顿的处境和痛切的心情，同时也表达了他对国家命运的忧虑。 14．材料一在介绍清代改变明宫格局时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 15．请结合材料二第1段的内容，分析汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘游赏的花园所具有的内涵。 四、（24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一个人从懂事开始所接受的就是道德的善恶和科学的真伪教育，但是对全面发展的人来说，仅有这一点是不够的，因为人的情感的美，是人的生命不可缺少的组成部分，其特点就是超越善与真。 小孩子看电视往往问大人，某个角色是好人还是坏人，这类问题有时很好回答，有时不好回答。越是简单的形象越好回答，越是丰富的形象越不好回答。这是因为形象越简单，情感价值与道德的善和科学的真之间的矛盾越小；形象越是丰富，意味着情感越是复杂，与善和真之间的矛盾也越大。 为了说明这个问题，试举曹禺《雷雨》中的繁漪为例。单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的，是一个道德上有污点的人物。但作者曹禺却没有对她进行一种道德善恶的鉴定，而重在对她情感世界的揭示。他不在乎她是好人还是坏人，甚至也不分辨她的哪一部分行为是善的，哪一部分行为是恶的。对这些，作者自然是有某种隐秘的倾向性的，但那是一种侧面效果。作者正面展示的是这个人物的“郁积的火”，亦即受压抑的火，这种潜在感情是矛盾的：她外表忧郁，甚至沉静，而内在状态，却是以“不可抑制的‘蛮劲’”能够激发出“不顾一切的决定”，“她爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”，不管这种“火”是纯洁的火，还是邪恶的火，都是人的生命的一种状态，而这种状态，是一向被人们视而不见的。 曹禺对那些越出道德的善和认识的真的范围的情感并不采取排斥的态度，而是当作一种可贵的发现，让读者在体验这种感情的过程中，体验到生命的丰富和复杂。而情感的丰富和复杂的发现，就是美的发现。 古希腊人把关于人的学问分为两类，一类是理性的科学，一类则是和理性相对的，包括情感和感觉的，翻译成英文叫作“aesthetics”。但是，关于科学理性的学问比较发达，关于情感和感觉的学问，好像比较逊色。直到后来鲍姆嘉登才把这门学问定下来。汉语里没有一个相对应的词语，日本把它翻译成“美学”，也就是讲究情感的学问。但是，这也给人带来了一种感觉，似乎美学就只涵盖诗意盎然的审美，跟丑没有关系似的。 这就造成了一种事实，大凡与美相对立的，往往就变成了恶。其实美的反面是丑，而善的反面是恶。美的不一定是善的，而恶的不一定是丑的。真善美三者不是完全绝对统一的，而是互相错位的。所谓错位，是价值的交错，而不是绝对的对立或者分裂。 许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太肤浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已。但文学作品的价值追求，更重要的在于美丑。繁漪是恶的，但从审美价值来说，她对情感的不顾一切的执着，说明她还有审美的一面。说周朴园是恶的，并不一定比说他是丑的更深刻。 自然，让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗，亦即不可诲淫诲盗。拉开两种价值的距离是为了在错位中充分展示情感结构的奥秘，把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受。 （摘编自孙绍振《薛宝钗、繁漪和周朴园是坏人吗？——真善美的统一和错位》） 材料二： 写《雷雨》是一种情感的迫切需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己——情感的或理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄，生活在狭的笼里而扬扬地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事吗？我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我献给他们以预知未来的神奇，在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着自己的情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到神的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪恶”，他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己，但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡。繁漪是个最动人怜悯的女人，她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。 （摘自曹禺《〈雷雨〉序》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．繁漪的形象之所以复杂，是因为她的情感超越了道德的善与恶，展现了生命的丰富性。 B．美学的研究对象不仅限于诗意盎然的审美，与丑恶也有关，不可直接与道德的善对抗。 C．曹禺将剧中人物比作“泥鳅”和“羸马”，意在表现他们在情感世界与命运中的盲目无力。 D．材料二中两处加点的“他们”所指并不相同，前者指《雷雨》中人物，后者则是指观众。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．若一个文学形象在情感价值上极为单一，那么其与道德、科学间的矛盾大概率相对较小。 B．因为真善美是错位的，所以作者在展现人物形象美丑时，应当放弃自己的道德理性评论。 C．曹禺将观众置于“神的视角”，意在暗示人类在命运面前的无力感，激发观众的悲悯情怀。 D．通过曹禺对《雷雨》中人物相关命运的描述，可见其对剧中人物并非完全持批判的态度。 18．下列选项符合材料一观点的一项是（   ） A．脂砚斋评价王熙凤为“贾宅第一罪人”。 B．柏拉图认为艺术应服务于理想国的道德教育。 C．波德莱尔《恶之花》以“丑”为审美对象。 D．孔子提出“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。 19．请结合文本，简要阐释材料一中划线句子的含义。 20．两则材料在论述中都谈到繁漪，两者侧重点有何不同？请简要分析。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25高一下·江苏连云港·期末） 1．B 2．D 3．C 4．玉料变化，羊脂玉等优质和田玉成为首选；受儒家思想影响，礼仪用玉高潮；厚葬习俗下，葬玉制度蔚然成风；权力象征演变为“符信”观念；镌刻吉语，传递美好愿望。 5．通灵宝玉有灵气，是“物精”观念体现，象征宝玉与贾府命运关联； 刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”吉语，表达家族对宝玉和家族兴旺的期望；玉的得失暗示宝玉人生和贾府兴衰，体现玉文化在文学中的寓意。 二、（24-25高一下·江苏常州·期末） 6．C 7．C 8．D 9．①增强内容的真实性和权威性，直接展现他们对古建筑的感受与思考。 ②丰富文本内涵，增添文学性与思想深度，如林徽因的文字升华了建筑与时间的关系。 ③凸显人物形象，体现他们对建筑事业的执着和对田野调查的复杂情感。 10．①成员具备深厚的专业素养，融合中西建筑知识，如梁思成运用西方建筑学方法。 ②采用科学系统的研究方法，以田野调查为核心，目标明确。 ③拥有坚定的信念与使命感，在战乱背景下将调查视为“抢救”工作，团队目标一致。 ④开展广泛且有针对性的田野实践，积累丰富一手资料。 ⑤团队协作高效，核心成员与年轻成员形成可持续的研究力量。 三、（24-25高一下·江苏扬州·期末） 11．D 12．C 13．①将阮籍对世俗之徒与同志之士的不同对待方式进行对比，体现阮籍对世俗的蔑视； ②将阮籍对待自己的要求与对当时在“礼”的范围内毫无办法的世俗之人的要求进行对比，展现阮籍的精神境界； ③将《世说》与《晋纪》中的记载对比，强化人物形象真实性； ④将阮籍表面的放达与内心的深情进行对比，更好地塑造立体人格。 14．①李泽厚笔下的阮籍对抗现实，却又不得不妥协以保全性命； ②吉川幸次郎笔下的阮籍始终坚持自我，没有妥协，爱惜生命是其精神高度健康的体现。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末） 15．C 16．C 17．A 18．作为论据支撑观点，说明对偶美学在传统文学批评中被广泛应用，增强论证的权威性和说服力，展示对偶结构分析的传统依据。 19．人物表面的对立推动情节发展，在情节中人物既对立又融合，类似诗文对偶。《红楼梦》中黛玉与宝钗，前者叛逆多情，后者顺从理性，性格对立推动诸多情节；但二人又同属封建礼教下的女性，最终在 “兼美” 形象中融合，体现此内涵。 一、（24-25高一下·江苏苏州·期末） 1．C 2．B 3．A 4．①合理：贾政打宝玉符合儒家文化主导的教育理念，他要求宝玉遵循仕途经济、维护家族地位和体面。②合情：宝玉喜欢自由阅读、与蒋玉菡交往等行为，符合孩子成长的天然个性(喜好)。③冲突：贾政以社会规则压抑宝玉的天性，这种压抑导致宝玉用更叛逆的行为来对抗。 5．不认可。①宝钗带药来并询问伤情，表示目的是关心及缓解伤痛，可见其处事圆滑，虑事周全，改编后的台词是幸灾乐祸和责骂，不符合她待人接物的逻辑。②宝钗说完话后，脸上显示出了害羞的神情，改编后台词的泼辣风格与此不符。③宝钗是大家闺秀，性格稳重平和，恭顺体谅，改编后的台词直白尖刻，有训斥意味，不符合她的身份和性格。 二、（24-25高一下·江苏徐州·期末） 6．D 7．A 8．B 9．①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）。 ②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。 10．①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息。 ②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息。 ③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 三、（24-25高一下·江苏无锡·期末） 11．C 12．B 13．C 14．①病毒与人类的互动； ②良性病毒维护健康； ③基因的有益突变； ④病毒的威胁。 15．①当地人长期接触恒河水，肠道菌群、免疫系统已适应，能抵御病菌； ②国际游客肠道菌群和免疫系统未适应恒河水中超标病菌，饮用后易失衡、引发不适。 四、（24-25高一下·江苏南京·期末） 16．D 17．B 18．C 19．①唐代动物图案造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，同时吸收了外来文化，充实了寓意内涵，形式更为多样。 ②唐代卷草纹在借鉴西方卷草纹艺术的基础上，大胆添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了多种纹样形式，给人以无尽的想象空间。 20．①材料一从动物纹样的历史演变（发展变化）这一角度，论述了其在不同朝代的类型、风格特征及社会文化内涵。 ②材料二从卷草纹的传播与融合这一角度，论述了中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时强大的适应和再生能力。 一、（24-25高一下·江苏淮安·期末） 1．D 2．A 3．C 4．①用“时间的暴政”形容现代社会，突出了时间对现代生活的压迫和统治。②用“都市人格”强调了现代人在都市生活中的冷漠、矜持和复杂，从而强调了数字游民寻找“附近”的情感归属和群体认同的重要性。③两个词语运用了拟人的修辞，增强了文章的生动性和形象性，使读者能更直观地感受到现代社会的特征及数字游民在这种社会背景下的生存状态。 5．不认同。①数字游民具有主动探索的生活方式与态度：他们通过互联网和数字技术，打破了地理限制，唤回缺失的空间意识与追寻热情，拥有更多看见“附近”的能力。②数字游民的情感归属和群体认同是主动的：他们在流动中向外探寻情感归属和群体认同，自我意识觉醒。③数字游民具有积极的社会价值：数字游民不仅是数字化社会创新潜在的参与者，他们的创业、创新活动也有助于数字中国建设，推动城乡协同发展。 二、（24-25高一下·江苏南通·期末） 6．C 7．A 8．D 9．“文法”是中国建筑沿用的惯例法式，“词汇”是构成建筑的具体构件；“文法”约束并指导“词汇”的运用，“词汇”依据“文法”组合成不同的建筑。 10．斗拱的设置有灵活性，如七铺作斗拱在结构上有创新；空间布局根据后世需求改变，如门的位置外移；屋架结构简洁合理，如斜叉手无蜀柱，体现结构理性。 三、（24-25高一下·江苏泰州·期末） 11．C 12．D 13．B 14．①举例论证，如列举乾隆改建西五所、康熙改建斜廊等实例； ②引用论证，用《实录》《会典》《清宫史》等史料内容来佐证观点； ③对比论证，对比明清宫殿布局的差异，突出清代改动的影响等。 15．①花园是杜丽娘爱情故事展开的空间载体； ②花园是杜丽娘对爱情向往的触发点； ③花园是杜丽娘性格及情感的延伸和投射，自然与人文融于一体，体现着传统的“天人合一”的哲学意象。 四、（24-25高一下·江苏扬州·期末） 16．D 17．B 18．C 19．①认为周朴园“恶”是基于道德层面的常规评判，存在局限性。②而说他“丑”是从审美价值角度出发，能展现其人性复杂和作品更深层次的意义。 20．①材料一侧重从审美价值角度：通过繁漪说明情感丰富复杂带来审美价值，体现审美价值与道德善恶的错位。 ②材料二侧重从作者创作情感角度：曹禺自述写《雷雨》是情感的迫切需要，借此表达作者对人类命运的悲悯，从而引发观众对剧中人物的悲悯之情。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $