广东肇庆市2025-2026学年下学期高二年级期中考试语文命题大赛卷

2025-2026学年第二学期高二年级期中考试 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个， A 。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前， B ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十诫。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面， C 。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处世的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗?在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的? 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢? 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B. 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C. 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D. 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A. 在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。 B. 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C. 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D. 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（3分） 4. 访问者如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。（4分） 5. 傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6--9 题。 文本一： 搪瓷缸子 史 鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦?我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇?我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔， 俺爷呢? 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗?我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其他艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交待时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》，在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 (摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（ ） A.文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B.钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C.文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承载着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D.搪瓷缸子上反复出现的“红梅”意象，意蕴丰富：它既象征了祖辈、父辈们的坚韧品格，又暗示革命精神的家庭延续，强化了文本的抒情色彩。 7.对文本一画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)（ ） A.“你快点打酒”重复两次，表现了父亲对爷爷即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B.“爷爷什么都没留下?”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，也很自然地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C.“用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅重复用“一次”强调使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D.“众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8.文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果?(4分) 9.李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请任选一个角度，结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。(6分) 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下，有删改》） [注]①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B.“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C.“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D.“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A.《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B.《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C.墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D.墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（4分） （2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？（4分） 【原创】14.礼记・大学》提出“治国在齐其家”，《墨子・兼爱下》主张“兼以易别”。两则材料的核心主张在治国目标与实现路径上有何异同？请结合材料简要概括。（5 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分） 阅读下面的文字，完成15-16小题。 听嘉陵江水声寄深上人 韦应物 凿崖泄奔湍，古称神禹迹。 夜喧山门店，独宿不安席。 水性自云静，石中本无声； 如何两相激，雷转空山惊？ 贻之道门旧①，了此物我情。 ①道门旧：佛门旧友，这里指深上人。 【原创】15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ） A. 一二句写诗人见嘉陵江奔湍，联想到大禹治水的遗迹，既点出地理背景，也为下文水声喧腾做了铺垫。 B. 三四句以“夜喧”“不安席”写水声的声势浩大，用诗人夜宿难眠的感受，侧面烘托江水奔涌的喧嚣。 C. 五六句以“水性云静”“石本无声”点明事物本真，为下文追问“两相激”而生巨响埋下伏笔。 D. 七八句以“雷转空山惊”的比喻，直接描绘江水冲激山石的景象，表达了诗人对自然奇观的赞叹。 【原创】16. 这首诗由水声引发了诗人对“动静、有无”的思考，请结合诗句，简要分析诗人的理趣。（6 分） （3） 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是“_______，_______”。 （2）《项脊轩志》中，作者通过在庭院中种植绿色植物使“_______，_______”。 （3）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中与之相似的句子是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成 18～22 小题。 顶真（顶针）是一种常见的修辞手法，即上句的结尾与下句的开头使用相同的字词或短语衔接，形成环环相扣的语势，如“归来见天子，天子坐明堂”通过重复“天子”一词，使语句衔接紧密、节奏流畅。  ①顶真的运用可追溯至汉代乐府，②至今已有超过两千年以上的历史。③唐宋诗词中顶真手法屡见不鲜，④如白居易《琵琶行》“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，⑤以“别”字衔接上下句，⑥因此增强了诗歌的韵律感。此外，顶真在民谣、对联中也常有体现，如“一心守道道无穷，穷中有乐”便通过顶真形成回环之美。 在当代文化中，顶真的应用更为多元。影视台词中，有“《武林外传》里，子曾经曰过：知识就是力量。力量越大，责任越大”的经典表述；广告语中，“车到山前必有路，有路必有丰田车”借助顶真强化记忆；网络热梗中的顶真更是常见，有些“顶真句”还成为流行语 。  不过，有些顶真因生硬套用而破坏语义连贯，如某宣传语“创新促发展，发展要创新”，虽形式上顶真，但表意重复，使人（ ）。所以，使用顶真时，需兼顾形式美感与语义合理性，避免出现此类问题。   18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）  【原创】19．请将文中第三段的划线句改写成以“不仅…… 而且……”表述的递进复句，要求不改变原意，保留关键信息（如顶真在影视台词、广告语、网络热梗中的体现及效果）。（3分） 20．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ）  A．莫名其妙  B．味同嚼蜡   C．感到生硬   D．索然寡味   【原创】21．对联是我国传统文学形式，常利用顶真手法增强韵味。请简要分析下面这副对联中顶真手法的衔接方式及其表达效果。（4 分） 楼外青山，山外白云，云飞天外；池边绿树，树边红雨，雨落溪边 22.论文写作常通过解决紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4分） 四、写作（60 分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《诗经·氓》中的女子，历经情变后毅然斩断过往，以“放弃”寻回清醒与独立；屈原身处乱世，却坚守清白节操，以“坚守”守护理想与道义。一“弃”一“守”之间，共同铸就了人格的尊严。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文第 1 页 共 9 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省2025-2026学年第二学期高二年级期中考试 语文学科试题解析 1、 答案C 。解析：A.“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。 B.“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。 D.“并由此过渡到”错误，曲解文意。傅佩荣的论述结构：“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。 2、 答案D。解析：D.“彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如……“佛学都是关于修‘心’的学问”错误。原文中，彭凯平引用梁启超“两个半圣人”的观点，是为了引出对王阳明地位的讨论；而“佛学都是关于‘修心’的学问”是彭凯平自己的提问表述，并非引用梁启超的观点。此外，“绝对推崇”一词过于绝对——彭凯平引用观点是为了搭建讨论框架，而非“绝对推崇权威”。 3、 答案A.自得其乐 B.您觉得是怎么解决人的心理问题的 C.它更侧重人的认知模式 解析：A处，根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是“通过自身行动实现价值”，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是“从自身经历中获取快乐”，故可填“自得其乐”。 B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。 C处，前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约束”的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填“它更侧重人的认知模式”。 4、①从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该怎样学习国学”； ②抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系”这一观点，继续追问：在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点； ③有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。（答出一点2分，答出两点3分，答出三点4分） 解析：①访问者的首要策略是从简单、具体、贴近受众需求的问题开篇，本篇访谈开篇聚焦“年轻人该怎样学习国学”，容易引发访谈对象的具体回应。 ②访问者并非被动倾听，而是主动捕捉访谈对象回应中的核心论点，挖掘不同概念、学派间的内在联系，让讨论更具深度。当傅佩荣在分析儒家对心理的帮助时，提出儒家强调“礼”对自己有约束才能更好发展人际关系这一关键观点。彭凯平进一步提问在自我约束这一点上，儒释道佛之间是否有共通点。 ③访问者的所有提问并非零散无序，而是遵循一条清晰的逻辑主线，从方法到价值，再到争议与应用，最后延伸至历史人物的个案分析，层层递进，构建了完整的话题体系。 5、①儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ②佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 解析：①根据原文“儒家的话比较积极……对自己有了一些约束……发展人际关系”可知，儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ②根据原文“佛学比较简单，因为它是宗教……下一世就会有福报”可知，佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③根据原文“道家的修养……不放在戒上面”“比如学《老子》……这是最高境界”可知，道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 6.答案 B。解析：“这个细节，以‘乐’衬‘哀’，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局”错误，钱老头的话“等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说”，表达的是对爷爷凯旋的期待和祝福，是一种乐观的展望，并没有暗示悲剧结局。后文爷爷的牺牲是通过父亲叙述才揭示的，并非此处细节的暗示。 7.答案 B。解析：“转移话题……将故事的叙述重心从‘人’转向了‘物’”错误，这句话是“我”在听到爷爷牺牲后自然的情感反应，是对爷爷遗物的关切，并非刻意“转移话题”。后文中父亲拿出搪瓷缸子，正是对这个问句的回答，叙述重心依然在“人”上，而非单纯转向“物”。 8.①小说以父亲与儿子的对话组织全文，时间多次切换，有利于真实立体地呈现父辈、祖辈们的英雄形象。 ②“过去”与“现在”交织的叙述，把小说从父亲的个人回忆，转化为家族几代人的精神传承，增强了作品的厚重感。(评分标准：每点2分) 【解析】①“现在”的父亲的讲述，自然引出“过去”的爷爷牺牲的故事，使爷爷英勇、慈爱的形象更可感；父亲“现在”回忆“过去”偷喝酒醉与后来参军的成长对比，展现了父辈从平凡到英雄的转变，人物形象更立体。小说以父子对话结构全文，时间切换打破了单一时间线的限制，让父辈、祖辈的英雄故事不再遥远，增强了人物的真实性和感染力。②搪瓷缸子是爷爷“过去”的遗物，父亲参军时用它喝壮行酒，“现在”它又被取出，成为连接三代人的载体，象征革命精神与家族传统的延续。小说在“过去”与“现在”之间切换，表明英雄精神将从个人记忆升华为家族乃至时代的集体记忆，增强了作品的厚重感。 9.(1)故事情节性：①“搪瓷缸子”是贯穿全文的核心物象/线索：串联起爷爷出征、牺牲，父亲成长、参军，到如今传承的完整脉络；②“搪瓷缸子”的每次出现都推动着故事发展；开篇为爷爷打酒展现离别前奏，中途父亲偷酒醉酒制造戏剧冲突、结尾传承缸子完成精神接力；③小说人物的命运和情感与“搪瓷缸子”紧密相连，它成为炽热的革命精神与家族亲情的象征，构成代际精神传承的暗线。 (每点2分，需结合对应文本进行分析，若答出“凸显人物命运”/“体现人物形象特点”，“交代时代背景，完善情节”等亦可酌情给分) (2)文学意味性：①“搪瓷缸子”原指从爷爷辈传下来的“被扔掉又找回”的家用器具；②它是情感寄托的象征，缸子上的红梅图案，象征着炽热的革命精神与家族亲情；③它是历史与记忆的浓缩，缸子上的斑驳锈迹记录了家族两代人的奉献与牺牲，深化了作品“代际精神传承”的主题。 (每点2分、若答“增强作品诗的意境”“交代时代背景”“帮助塑造人物形象”等也可酌情给分) 10.答案BDG。 解析：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开； “终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开； “幼弱孤童之无父母者”是句子主语，中间不断开，其后G处断开。故选BDG。 11.答案D。 解析：A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。B.正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。D.错误。含义不同。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 12.答案C 。解析：C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害敢为大？ ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从愚人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 13.（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 采分点：第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2） 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 采分点：“本原”，推究；“所自生”，产生的根源；“胡自”，宾语前置，自胡，从哪儿。 14.（1）相同点：两则材料都以实现天下安定、去除社会乱象为治国目标，强调君主的示范与引导作用，追求“天下之利”。（2 分） 不同点：①实现路径不同：材料一主张从齐家出发，推及治国，以差序格局下的道德示范带动社会风气改良；材料二主张以无差别的“兼爱”取代“别相恶”，通过视人如己消除攻伐相害的根源。（2 分）② 核心原则不同：材料一以“推己及人”的儒家伦理为核心，强调君主顺应民心、以身作则；材料二以“爱人利人”的墨家兼爱为核心，强调消除人际对立、实现社会互助。（1 分） 【文本导读】这篇文言文由《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了道家和墨家以仁爱、实用为特点的国治理想。两者均关注社会治安和人民福祉，但路径有所不同。 参考译文 材料一：所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？ 回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？ 就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 15.答案D。解析：D 选项错误，这里的“雷转空山惊”是诗人的听觉感受与想象，并非直接描绘景象，也并非单纯的赞叹，而是引发哲理思考。 16．① 颈联“水性自云静，石中本无声”，点明了水与石的原本状态，二者皆为“静”与“无”，为下文的追问铺垫。（2分）② “如何两相激，雷转空山惊”，诗人以反问引出思考：静的水与无声的石相遇，却能产生雷霆般的声响，这揭示了“事物的变化并非单纯源于自身，也因相互作用而生”的哲理。（2分）③ 尾联点明赠诗目的，诗人将这一感悟寄与友人，暗含了对“动静相生、有无相依” 的禅理思考，也体现了韦应物山水诗“理趣”的特点。（2分） 17.（1）本图宦达 不矜名节 17.（2）旧时栏楯 亦遂增胜 17.（3）悟已往之不谏 知来者之可追 18.答案：②去掉“超过”或“以上”。（2分）解析：“超过”与“以上”语义重复。 ⑥将“因此”改为“从而”。（2分）解析：句子想表达的是“顶真手法的具体运用（用‘别’字衔接）带来了什么效果”，而非“因为做了这件事，所以产生了那个结果”。因此用表“做法——效果顺承”的“从而”，比表“独立因果”的“因此”更精准。 19.答案：（顶真在当代文化中）不仅在影视台词中有“《武林外传》里知识就是力量，力量越大责任越大”的经典表述，在广告语中借助“车到山前必有路，有路必有丰田车”强化记忆，而且在网络热梗中更是常见，有些 “顶真句”还成为流行语。（不改变原意1分，改写句式准确2分） 20.答案：A 解析：“感到生硬”“味同嚼蜡”“索然寡味”均能体现因“表意重复”导致的枯燥感或不适感；“莫名其妙”指事情奇怪到无法理解，文中“创新促发展，发展要创新”的问题是“重复”而非“奇怪”，故“莫名其妙”不恰当。  21.①对联上下联均采用顶真手法，上一分句的结尾字词，作为下一分句的开头字词，如上联的“山”“云”，下联的“树”“雨”，实现环环相扣的衔接。（2分）②顶真手法让景物描写层层递进、由近及远，既增强了语句的节奏感与回环美，也营造出悠远清新的意境。（2分） 22.答案：（每点1分） 问句1：什么是顶真（顶针）？  问句2：顶真起源于何时，在古代有哪些经典应用？  问句3：当代社会中顶真有哪些常见的应用场景？  问句4：使用顶真时需要注意哪些问题？ 23. 作文 1、 审题指导 （一）核心概念提取与界定 材料以《诗经·氓》之“弃”与屈原之“守”为双核，需先完成概念的“精准定义”，避免泛化解读： 核心概念 表层含义 深层本质（结合文本） 易混误区提醒 弃​ 主动切断、放下某物（关系） ① 对消耗性存在的果断止损（《氓》中女子弃“变质爱情”“依附身份”）； ② 对错误路径的清醒割舍（非“逃避责任”“半途而废”）。 不等于“消极放弃”：需强调“弃”的前提是“清醒判断”——因该事物已损害自我价值。 守​ 坚定维持、捍卫某物（信念） ① 对核心价值的寸步不让（屈原守“清白节操”“家国理想”）； ② 对精神底线的终身持守（非“固执僵化”“食古不化”）。 不等于“盲目坚持”：需明确“守”的对象必须是正向的、符合道义的（如良知、理想、底线）。 （二）概念间的逻辑关联 材料关键句“一‘弃’一‘守’之间，共同铸就了人格的尊严”，提示二者非对立，而是互补共生： 1.功能互补：“弃”是“破”——破除束缚自我的枷锁；“守”是“立”——建立独立的精神内核。无“弃”则“守”易被世俗裹挟，无“守”则“弃”易沦为随波逐流。 2.价值同源：二者的终极指向完全一致——守护人格尊严。“弃”是为了守住更珍贵的自我，“守”是为了让“弃”的选择更有重量。 （三）任务语解读 题目明确要求“联系现实生活”，需避免仅停留在古诗文解读，要将“弃守智慧”投射到当代青年的成长场景：如学业选择（弃“无效内卷”、守“深耕热爱”）、人际交往（弃“讨好型关系”、守“真诚边界”）、价值追求（弃“流量功利”、守“长期主义”）等。 二、立意参考：分层递进，凸显思辨深度 （一）基础立意 核心：紧扣“弃与守的统一性”，论证“取舍有道，方显尊严”。 示例：《弃浊守清，方立人格》《懂弃善守，自成尊严》 对应逻辑链：前提（识别“该弃”与“该守”的判断标准）→ 实质（“弃”是自我保护，“守”是自我实现）→ 当下影响（避免陷入精神内耗/价值迷失）→ 未来发展（塑造独立健全的人格）。 （二）进阶立意 核心：挖掘“弃守”的动态性与主体性，突出“清醒判断”的关键作用。 示例：《弃守之间，皆是清醒》《我的尊严，由我抉择》 对应逻辑链：前提（拒绝“他人定义”的弃守标准，回归自我认知）→ 实质（“弃”是对“我想成为谁”的确认，“守”是对“我是谁”的捍卫）→ 当下影响（对抗“躺平/内卷”的二元困境）→ 未来发展（构建不被外界定义的自由人生）。 （三）高远立意（升华格局，彰显担当） 核心：将个人“弃守”与时代、家国的需求结合，体现青年责任。 示例：《弃小我之执，守大我之责》《弃浮利，守大道》 对应逻辑链：前提（个人命运与时代同频）→ 实质（弃“精致利己”的狭隘，守“家国情怀”的厚重）→ 当下影响（抵制“躺平”“摆烂”的消极思潮）→ 未来发展（成为“有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗”的新时代青年）。 三、写作误区（学生常见问题） 1. 概念割裂：只写“放弃的重要性”或“坚守的意义”，忽略二者的关联，未扣住“共同铸就人格尊严”。 2. 事例堆砌：用《氓》、屈原、苏武、钱学森等例子却无分析，未揭示“弃/守”如何具体作用于“人格尊严”。 3. 脱离现实：全程谈古诗文，未联系当代生活，缺乏“启示意义”的落地。 4. 价值判断偏差：将“弃”等同于“放弃努力”（如“考不好就退学”），或将“守”等同于“死磕错误”（如“坚持错误的学习方法”），违背材料的价值导向。 第 1 页 共 5 页 学科网（北京）股份有限公司 $双向细目表 2025-2026学年第二学期高二年级语文学科期中考试试题双向细目表 题号 题型/板块 考查内容（知识点） 教材/命题依据 分值 能力层级 核心素养维度 难度预估 1 现代文Ⅰ（选择） 信息筛选、细节理解、观点推断 《论语》《孟子》等国学常识、访谈类文本阅读 3 理解 语言建构与运用、思维发展与提升 易 2 现代文Ⅰ（选择） 内容分析、逻辑推断、观点评价 论述类文本阅读、访谈结构分析 3 分析 思维发展与提升、文化传承与理解 中 3 现代文Ⅰ（补写） 语境连贯、逻辑概括、语言简洁 语言表达连贯、逻辑推导 3 理解 语言建构与运用 易 4 现代文Ⅰ（简答） 访谈技巧、话题推进逻辑 论述类文本、思辨性阅读 4 分析 思维发展与提升、表达与交流 中 5 现代文Ⅰ（简答） 儒释道“修心”与自我约束 《论语》《老子》《庄子》、传统文化修养 6 探究 文化传承与理解、思维发展与提升 中难 6 现代文Ⅱ（选择） 小说内容理解、艺术特色鉴赏 革命题材小说 3 理解 审美鉴赏与创造、文化传承与理解 易 7 现代文Ⅱ（选择） 关键语句赏析、情感逻辑把握 文学类文本精读、叙事细节分析 3 鉴赏 审美鉴赏与创造、思维发展与提升 中 8 现代文Ⅱ（简答） 叙述视角、时空切换的表达效果 小说叙事结构、代际精神传承 4 分析 审美鉴赏与创造、思维发展与提升 中 9 现代文Ⅱ（简答） “小道具”的情节功能与象征意蕴 《百合花》物象作用、象征手法 6 鉴赏·探究 审美鉴赏与创造、文化传承与理解 中难 10 文言文（断句） 文言句式、文意理解 《礼记·大学》《墨子·兼爱下》 3 理解 语言建构与运用、文化传承与理解 易 11 文言文（选择） 文言实词、虚词、一词多义 必修教材文言基础知识 3 理解 语言建构与运用 易 12 文言文（选择） 文意概括、内容理解 诸子散文、儒家与墨家治国思想 3 理解 思维发展与提升、文化传承与理解 中 13（1） 文言文（翻译） 文言实词、词类活用、特殊句式 《礼记》选文重点句 4 理解·表达 语言建构与运用、文化传承与理解 中 13（2） 文言文（翻译） 文言句式、宾语前置、文意通顺 《墨子》选文重点句 4 理解·表达 语言建构与运用、文化传承与理解 中 14 文言文（简答） 儒家与墨家治国主张的异同比较 《大学》《墨子·兼爱》思想比较 5 探究 思维发展与提升、文化传承与理解 中难 15 古代诗歌（选择） 诗歌内容理解、手法赏析 韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》 3 鉴赏 审美鉴赏与创造、文化传承与理解 中 16 古代诗歌（简答） 山水诗中的“理趣”分析 唐诗、动静有无的哲理思考 6 探究 审美鉴赏与创造、思维发展与提升 中难 17 默写 情境默写 《陈情表》《项脊轩志》《归去来兮辞》 6 识记 语言建构与运用、文化传承与理解 易 18 语言文字运用 语病辨析与修改 语义重复、关联词逻辑 4 理解·表达 语言建构与运用 易 19 语言文字运用 句式变换（递进复句） 复句逻辑、信息整合 3 表达 语言建构与运用 易 20 语言文字运用 成语辨析与语境匹配 词语积累与运用 3 理解 语言建构与运用 易 21 语言文字运用 顶真修辞、对联赏析 修辞格、传统文学形式 4 鉴赏 审美鉴赏与创造、语言建构与运用 中 22 语言文字运用 逻辑提纲、问句设计 论文写作、逻辑思维 4 探究 思维发展与提升、表达与交流 中 23 写作 辩证写作：弃与守、人格尊严 《诗经·氓》、屈原、青年成长 60 探究·表达 四大核心素养综合 中难 $