广东广州奥林匹克中学2025—2026学年下学期高二年级期中学期测试语文试题

**基本信息** 本试卷以“文化传承与现实关怀”为核心，融合传统节日文化、晋商精神等人文素材与数字时代节日空间、“社恐”现象等现实议题，通过跨文本阅读与辩证写作，考查学生文化自信、思维能力及语言运用，适配高二学生期中阶段性评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|23分|传统节日群聚性、数字节日空间|结合《边城》端午场景分析节庆功能，跨文本迁移应用| |文学类阅读|16分|晋商文化与当代反思|对比《项脊轩志》老宅书写，探究“理”“情”差异| |写作|60分|社会热点“社恐”现象|引导辨析病症与文化标签，平衡群体认同与个体关怀|

广州奥林匹克中学2025学年第二学期高二年级学情调研( 二) ( 语 文 ) 答 案 一、(一)阅读1：【导读】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 1 . 【答案】C 【详解】C .“ 直接催生” “ 根本原因” 表述错误。材料一明确指出， 节日“ 神圣性” 的产生， 是“ 传统节庆所具有的这种约束力， 以及人们在心理上产生的‘ 过节’ 观念认知” 共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面， 并非“ 直接催生”“ 根本原因”。故选C。 2 . 【答案】D 【详解】D.“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 3 . 【答案】B 【详解】材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A . 侧重个体参与， 未体现“ 聚合” ； B“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C虚拟空间互动， 不涉及基层社会秩序维系； D仅涉及社区老人参与， 范围较小； 未体现“ 聚合”。故选B。 4. 【答案】具有公共性、群聚性(2分)；符号化、碎片化和表面化(2分) 【详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④ 归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 5. 【答案】功能1 分， 结合《边城》片段进行分析1 分， 每点2 分， 答3 点满分。 ①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机[1分]：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“ 节庆活动以群体为基础， 促进社交” 的观点。[ 1 分] ②聚合情感，增强集体认同[1分]：赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一 中“ 节庆聚合情感” 的价值。[ 1 分] ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神[1分]：端午民俗形成了稳定的仪式规制(如赛船的流程、赏罚规则)，成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。[1分] 【详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 1 ( 二) 阅读 1 1 6 . 【 答 案 】 D 【解析】D项，“ 说明他认识到晋商做人之道的价值， 并在日常生活中努力践行” 错误。原文对于“ 富态男对母亲提议，去县太爷的卧室里看看 母亲像一颗传说中的‘避水珠’一样，穿过人流人涌，先行进入 里面去了”的行为是持批判讽刺态度的，说明他们的游览只是浮于表面，并未真正认识到他们的价值，追慕并铭记他们。故选D。 7 . 【 答 案 】 A 【解析】A项，“ 这样的正、侧面描写结合的手法” 错误。“ 群像描写” 是广泛的面，“ 重点刻画” 是细致的点，这里采用的是点面结合的写作手法。故选A。 8 .【答案】( 任意两点， 得满分， 方法1 分， 分析1 分) ①选择生动的动词和形容词来描述对象。[ 1 分] 如“ 母亲咕咚了两口后， 又传给她的孙子， 一个十来岁的小男孩， 三个人全部咕咚完以后” 中“ 咕咚” 一词生动地表现了人喝水的情形。[ 1 分] ②使用比喻等修辞[ 1 分]， 如“ 母亲像一颗传说中的‘ 避水珠’ 一样， 穿过人流人涌， 先行进入里面去了”。[ 1 分] ③用生活中日常现象描述抽象道理。[1分]如说诚实守信对晋商来说，“就像早晨起来走到院子里，随便咳嗽了一声一样。” [ 1 分] 9 .【答案】( 一点3 分， 两点满分， 其他答案言之有理可酌情给分。侧重点1 分， 内容1 分， 情感内涵1 分 ) ①《项脊轩志》重在志物怀人(抒情)，[1分]通过描写生活中的细节，[1分]表现家庭变迁的感伤和对已逝亲人的思念。[1分] ②本文重理性思考，[ 1 分] 通过现代人对晋商表面的追捧，[ 1 分] 表达对晋商精神缺乏理解和传承以及诚信缺失的思考。[ 1 分] ( 三 ) 阅 读 I I T 10.【答案】CEF 【解析】句意：越国公杨素恰好在路上遇见了他，勒住马悄悄地跟在后面，说：“这个书生为什么这样勤 奋？”“越国公杨素适见于道”是状语后置句，其后C处断开；“按辔蹑其后”为“按辔蹑(于)其后”的省略， 也是状语后置句， 其后E处断开；“ 曰” 后是说话的具体内容， 为断句标志， 其后F处断开。 11 .【答案】D 【解析】 A正确。回，回家；女子出嫁。句意：杨素回家后对儿子玄感说。/我的妻子嫁给我。 B . 正确。距离； 同“ ” ， 收藏。句意： 去幽州尚千里。/ 只好掘野鼠藏草籽来吃。 D.错误。被；用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：福嗣认为被抓很耻辱。/慈父弃我而去。 12.【答案】C 【解析】C.“为杨玄感黎阳起兵反隋出了下策”错，由原文“谋曰：‘上计也··。。。。中计也。。。。··下计也’感曰：‘公之下计，乃吾上策 。。’”可知，是李密出了上、中、下三计，杨玄感用了李密的下计。 13 .【答案】( 1 ) 韦福嗣陷入困境( 穷途)， 被我们俘虏， 他内心一直在持观望态度。 ( 2 ) 本来知道把生死等同的说法是不真实的， 把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 【解析】( 1)“ 穷”， 困厄， 不得志；“ 为”， 被；“ 志”， 内心心意， 意向。 (2)“固”，本来、当然。“一”，把…….看作一样；“齐’，把^看作相等。 14.【答案】①北据幽州，断隋炀帝后路，为上策；[2分] ②西入长安，控制潼关(今陕西潼关东北)，为中策；[2分] ③就近攻洛阳， 胜负难测， 为下策。[ 1 分] 【解析】 ①由原文“若鼓而入蓟，直扼其喉，高丽抗其前，我乘其后， 天下定矣，上计也”可知，北据幽州，断隋 炀帝后路， 为上策； 2 ②由原文“若径行勿留，直保长安，据函、崤，东制诸夏。。。。。·中计也”可知，西入长安，控制潼关(今陕西潼关东北)， 为中策； ③由原文“ 若因近趣便， 先取东都， 顿兵坚城下， 不可以胜负决， 下计也” 可知， 就近攻洛阳， 胜负难测，为下策。 【参考译文】 李密，字玄邃，又字法主，他的先人是辽东襄平人。李密见识雄阔高远，做事富有谋略，他常分散自己的家产来供养宾客，对那些有才能的人以礼相待，一点也不吝惜。他听说包恺在缑山，就前去追随他。李密用蒲垫垫在牛背上，骑牛前往，在牛角上挂着一卷《汉书》，边走边读。越国公杨素恰好在路上遇见了他， 勒住马悄悄地跟在后面， 说：“ 这个书生为什么这样勤奋？” 李密认识杨素， 连忙下牛拜见， 杨素问他读的是什么 书，他回答说：“《项羽传》。”杨素就和他聊起来，很看重他。杨素回家后对儿子玄感说：“我看李密的见识气度，不是你们这些人能比得上的。”玄感于是仰慕李密并与他结交。 大业九年，玄感在黎阳起兵反隋，派人入关迎接李密。李密来到后，和玄感谋划说：“现在天子远在辽东，距离幽州还有千里，南边是大海，北边被强胡阻隔，发号施令的通道只有榆林一条通道罢了。如果击鼓进攻，进入蓟州，直接控制住隋的咽喉要道，前面有高丽迎面对抗，我们乘机在后面进攻，不过十天半月，等他们军粮用尽，那时候举旗召唤，隋的军队就会全部被征服。接着发布檄文，向南推进，夺取天下的大局就确定了，这是上策。关中地区，四面都是险要地形，那里的留守卫文升，是个很好对付的人。如果长驱直入而不停止，径直攻取长安，占据函谷关和崤山，向东控制诸夏部落，这样隋就丢失了险要地带，我军的优势能全部保持，这是中策。如果凭着便利的条件，先夺取东都洛阳，把军队驻扎在坚固的城池下，胜负难料，这是下 策。”玄感说：“您所说的下策，就是我的上策。如今文武百官的家属都在东都洛阳， 应该先攻取洛阳， 以使他们胆战心惊。况且， 经过城池而不去攻打占领， 又如何来展示军威？” 李密的计策没有被采纳。玄感到了东都洛阳，每次战斗都取得胜利，自认为马上就可以攻下洛阳。不久他捕获了内史舍人韦福嗣，就重用他，因而就不专门请教李密了。福嗣认为被抓很耻辱，所以每当商议军情、谋划战事时，他都说这样做好，那样做也可以，李密揣测他怀有二心，对玄感说：“福嗣被逼无奈，被我们俘虏，他内心一直在持观望态度。你刚刚发动大事，就有奸诈的小人在身边，事情一定会失败，我请求杀了福嗣示众。” 玄感没有接受建议。 ( 四) 阅读V : 【导语】姜夔此词以边城秋风起笔， 以“ 离索” 二字统摄全篇。上片实写戍楼衰草、马嘶角寒， 荒凉如见； 下片虚忆西湖携舸、晚花行乐， 转瞬成“ 翠凋红落”。时空交错间， 昔日繁华与眼前萧瑟剧烈对冲，黍离之悲、身世飘零尽寓其中。词风清空骚雅，笔致含蓄，以淡语写深悲，正是白石本色。 1 5 . 【答案】D 【解析】D.“ 直接抒发”“ 情感直白浓烈” 错误。下阕化用王献之书裙典故， 委婉表达对友人的思 念； 然后以担忧新雁不肯传书、延误后会之期，将细腻的牵挂与忐忑心理寓于曲折笔触中。全词无一处直抒胸臆， 而是通过典故、意象和内心独白层层渲染。 1 6 . 【 答案】 ① 《扬州慢》虚写昔日的“ 春风十里” “ 青楼梦好” “ 豆蔻词工” 的繁华扬州[ 1 分] ， 实写如今“ 尽荠麦青青”“ 废池乔木” 的残破扬州[ 1 分]， 在时空转换中展现扬州盛衰巨变， 凸显山河破碎之痛， 深化悲情[ 1分] ； ②《凄凉犯》上片实写当下边城秋风萧瑟、戍楼号角的凄凉现实[ 1 分]， 下片回忆“ 追念西湖上， 小舫携歌” 的江南旧游( 时间) ， 从北方“ 边城” 的衰败， 到江南“ 西湖” 的旖旎( 空间) ， [ 1 分] 借“ 追念西湖 上” “ 想如今” 的时空跳跃， 在江南回忆与边塞现实的交错中凸显漂泊之痛， 以“ 翠凋红落” 暗示昔盛今衰， 将个人漂泊之悲与家国兴亡之痛交织在一起， 深化黍离之悲[ 1 分]。 【解析】首先明确题干中的“ 黍离之悲” 的核心， 是指故国残破、世事沧桑的深沉悲痛。时空转换手法包括时间上的今昔对比与空间上的异地对照。答题时需分别分析两首词如何搭建“ 当下实景” 与“ 往昔/ 他处虚景” 之间的对照关系。 《扬州慢》：先指出实写内容(如战后荒凉景象)，再引出虚写内容(昔日繁华生活)，说明由实入虚、再由虚返实的结构， 揭示盛衰巨变带来的亡国之痛。 3 《凄凉犯》：先概括上片实写的边塞凄清画面，再引出下片虚写的西湖游乐记忆，分析空间从“边 城”到“ 江南”、时间从“ 当时” 到“ 如今” 的跳跃， 最后点明个人漂泊与家国兴亡交织的悲慨。 ( 五 ) 默 写 1 7 . ( 1 ) 汩 余 若 将 不 及 兮 恐 年 岁 之 不 吾 与 ( 2 ) 羌 管 弄 晴 菱 歌 泛 夜 ( 3 ) 又闻子规啼夜月 杜鹃啼血猿哀鸣 二、语言文字运用： 18.【答案】A 【解析】文中画波浪线句用了比拟修辞， “ 低语” “ 吟唱” 将“ 老屋” “ 岁月” 人格化。 A. 比拟修辞，“ 飞” 将人赋予鸟飞翔的特征； 同时应有夸张的意味。 B .“ 主人下马客在船” 是互文修辞， “ 主人下马” 和“ 客在船” 在文义上互文见义； “ 管弦” 是借代， 代指 音乐。 C . 无修辞。 D.通感修辞，清香是嗅觉，歌声是听觉，将不同感官互通。 1 9 . 【 答案】“ 凭添” 应改为“ 平添” [ 1 分] ； “ 驻立” 应改为“ 伫立” [ 1 分] 【解析】“ 平添” 为固定词语， 意思是自然而然增添，“ 凭添” 为形近误用， 所以“ 凭添” 应改为“ 平添”。“ 伫立” 指长久安静站立， 形容事物长久停留。“ 驻” 多指停留驻扎， 不能用来形容静态景物站立， 所以“ 驻立” 应改为“ 伫立” 。 2 0 . 【答案】甲： 见证着老屋的晨昏与四季； [ 2 分] 乙： 也是乡愁的载体[ 2 分] 【解析】甲处：前文写春夏秋冬四季里瓦的状态，“四季轮回，瓦始终默默驻立”，可知此处是说“瓦”见证四季、陪伴老屋， 可补写“ 见证着老屋的晨昏与四季”。 乙处， 前文说“ 瓦， 是乡村的图腾”， 后文写瓦承载烟火、乡愁、乡土记忆， 此处应填写承上启下的句子，可补写“ 也是乡愁的载体” 。 2 1 . 【答案】⑤ 渐渐被尘土掩埋； [ 2 分] ⑨ 坐在屋檐下听风看云[ 2 分] 【解析】⑤句“ 尘土渐渐地掩埋了他们” 结构混乱， 上句“ 那些被拆下的旧瓦， 有的堆在墙角， 有的散落田间” 主语是“ 旧瓦” ， 下句主语更换为“ 尘土” ， 导致结构混乱， 应改为“ 渐渐被尘土掩埋” 。 ⑨ 句“ 坐在屋檐下赏风看云” 搭配不当， “ 赏” 和“ 风” 搭配不当， 应将“ 赏” 改为“ 听” 。 2 2 . 【 答案】 核心目标： 感悟乡土情怀， 挖掘身边文化符号[ 1 分]， 增强对传统风物的珍视与文化自信[ 1 分]。活动形式： ①走访家乡老建筑， 记录砖瓦、屋檐等特色风物。[ 1 分] ② 撰写“ 我身边的乡愁” 短文， 交流分享。[ 1 分]宣传语： 一瓦记岁月， 一心守乡愁。[ 1 分] 【解析】此题是综合实践类语言运用题，涉及活动目标、活动形式、宣传语等题型。主题是“寻找身边的乡土文化符号”，解题时要紧扣乡土、文化符号、传承、乡愁、身边事物、传统文化等关键词展开，不能偏离主题。 活动目标要分层思考，有认知层面的认识乡土文化符号，了解传统风物；有情感层面，体会乡愁，感悟乡土情怀；有价值层面的珍视传统文化，树立文化保护意识。 活动形式要求贴合学生实际、可操作、贴合乡土主题，如实地走访古村落、老宅院，观察砖瓦、老物件；如开展征文、随笔、乡土故事分享会；如拍摄乡土风物照片、搜集老物件。 宣传语要要嵌入瓦、乡土、乡愁、岁月、故乡等主题词，紧扣主题，用对比喻等修辞，富有文学性，如“一瓦记岁月， 一心守乡愁”。 23.作文题解析 一、审题：材料与漫画核心信息拆解 1. 漫画解读 画面中，人群大多是模糊的、无差别的 “社交参与者”，只有中间的主角带着局促、疏离的神态，与热闹的环境格格不入。标题 “我社恐”，直观呈现了 “社恐” 在群体社交中的边缘感与内心的割裂感，是对材料主题的视觉化表达。 2. 文字材料核心信息 · 概念双重性：“社恐” 有两层含义：①医学上的社交焦虑障碍（需要专业干预的心理问题）；②年轻人拒绝无效社交、偏好独处的生活标签（流行文化符号）。 · 核心矛盾：当 “社恐” 从病症演变为流行文化，如何区分真伪？如何平衡 “群体认同” 与 “个体关怀”？ · 写作任务：结合现实生活，谈联想与思考，不少于 800 字，议论文为最佳文体。 二、立意方向（基础 / 升格） 基础立意（稳妥不跑题） 1. 正视 “社恐” 的双重含义，区分心理疾病与生活选择，拒绝标签化。 2. 拒绝无效社交，尊重个体独处的权利，不必强迫自己融入群体。 3. 理性看待 “社恐” 热词，不跟风滥用标签，也不忽视真正的心理困扰。 进阶立意（有深度，有思辨） 1. 破题：从 “标签” 到 “真实”：批判 “社恐” 标签的滥用，警惕用流行文化消解真实的心理困境，也警惕用医学概念绑架个体的生活方式。 2. 辩证：独处与合群的平衡：既不盲目推崇 “社恐式” 躺平，也不强迫自己融入无意义的社交，在群体与自我之间找到舒适的边界。 3. 反思：快节奏时代的社交困境：从 “社恐” 流行的背后，看现代社会中人际关系的异化、无效社交的泛滥，以及年轻人对 “真诚联结” 的渴望。 高分立意（有格局，有现实关怀） 1. 拒绝 “标签暴力”，拥抱多元社交方式：社会不必用 “社恐 / 社牛” 二元对立的标准定义人，真正的包容，是允许有人享受独处，也有人需要专业帮助。 2. 别让 “社恐” 成为逃避的借口，也别让 “合群” 成为绑架的枷锁：既批判用 “社恐” 逃避责任、拒绝成长的消极态度，也批判用 “外向” 绑架他人的社会规训。 3. 从 “社恐” 热词看心理健康的祛魅与误读：年轻人用 “社恐” 解构心理问题，既是对传统心理污名的反抗，也带来了概念混淆的风险，呼吁理性看待心理健康。 三、议论文参考 3 组不同风格标题实例 1. 思辨型：《“社恐” 热词下，我们该如何安放社交焦虑？》 2. 观点型：《拒绝标签化，拥抱真实的社交选择》 3. 诗意型：《独处不孤独，合群不盲从》 开头（引材料 + 亮观点，约 150 字） · 模板：漫画中，在热闹的社交场合里，那个局促不安的身影，戳中了无数年轻人的共鸣。如今，“社恐” 从一个医学术语，变成了年轻人挂在嘴边的流行标签，有人用它逃避无效社交，也有人用它消解真实的心理困扰。面对这一现象，我们既不能盲目跟风滥用标签，也不能忽视标签背后的真实困境，唯有理性区分、尊重差异，才能在群体与自我之间找到平衡。 分论点设计（3-4 个，层层递进，约 600 字） 分论点 1：厘清概念，别让 “标签” 模糊了真实的边界。 · 论述：区分 “医学上的社交焦虑障碍” 与 “生活方式选择”。前者是需要专业帮助的心理问题，不应被当作玩笑或个性标签；后者是年轻人拒绝无意义社交、追求精神舒适的选择，也不应被污名化。 · 论据：现实中，有人把 “社恐” 当作不想打招呼、不想参加聚会的万能借口，也有人因为真的焦虑却被当作 “矫情”，标签的滥用反而消解了问题的严肃性。 分论点 2：尊重多元，不必用 “合群” 绑架每一种生活方式。 · 论述：快节奏的现代社会，无效社交泛滥，年轻人用 “社恐” 作为盾牌，守护自己的精神边界，这不是孤僻，而是对真诚关系的渴望。真正的成熟，是接受有人喜欢热闹，也有人偏爱独处，不必用单一的 “社牛” 标准定义成功。 · 论据：作家周国平说 “独处是灵魂生长的必要空间”，很多优秀的创作者、学者，都偏爱独处的生活，独处不是缺陷，而是一种主动的选择。 分论点 3：警惕陷阱，别让 “社恐” 成为逃避成长的借口。 · 论述：我们尊重独处的选择，但也要警惕 “社恐” 的消极滥用。真正的社交不是强迫自己融入无意义的圈子，而是学会建立真诚的联结，面对必要的沟通、合作时，用 “社恐” 逃避只会封闭自己，反而陷入更深的焦虑。 · 论据：很多人用 “社恐” 拒绝所有社交，却在网络上过度依赖虚拟关系，反而失去了现实中建立联结的能力，这不是对自我的尊重，而是对成长的逃避。 分论点 4：社会关怀，为不同的社交方式创造包容的空间。 · 论述：面对 “社恐” 群体，社会既不应过度渲染焦虑，也不应忽视真实的心理需求。比如公共场合的 “静音区”、工作中的弹性沟通方式，都是对不同社交偏好的尊重；同时，也应加强心理健康科普，消除对心理疾病的污名，让真正需要帮助的人敢于求助。 结尾（升华主题 + 呼应开头，约 150 字） · 模板：“社恐” 的流行，本质上是年轻人对现代社交困境的回应。我们不必在 “社恐” 与 “社牛” 之间二选一，也不必用标签定义自己。真正的成长，是既能在需要时勇敢表达，也能在独处时安然自处；既能尊重他人的边界，也能守护自己的内心。愿我们都能跳出标签的桎梏，拥抱真实的自己，在群体与自我之间，找到最舒适的位置。 四、避坑指南 1. 跑题 / 偏题：只谈 “社恐的坏处” 或 “社牛的好处”，完全忽略材料中 “双重含义”“真伪辨析”“平衡” 的核心要求。 2. 概念混淆：把 “社恐” 完全等同于心理疾病，批判所有使用 “社恐” 标签的年轻人；或者完全当作个性标签，否定真实的社交焦虑障碍。 3. 空泛无物：只喊 “尊重差异” 的口号，没有结合现实案例，也没有思辨性的分析，文章空洞无力。 4. 立场极端：要么全盘否定社交，鼓吹 “社恐式躺平”；要么全盘否定独处，强迫所有人 “走出舒适区”，缺乏辩证思维。莫名其妙立意升华为中国梦 五、高分范文片段示例 当 “社恐” 成为一种流行文化符号，我们看到的，是年轻人用戏谑的方式消解社交压力，也是用标签的盾牌保护自己的精神边界。但硬币的另一面，是标签的滥用正在模糊真实与玩笑的边界：真正受社交焦虑困扰的人，可能被当作 “矫情”；而用 “社恐” 逃避责任的人，却获得了 “真诚做自己” 的赞美。这种错位，恰恰是对心理健康的误读，也是对个体选择的绑架。 六、升格建议： 开篇描绘“社恐”流行现状，提出核心问题：当“社恐”成为标签，我们该如何在个体舒适与社交需求间找到平衡？ 接下来分析问题根源：社交内卷与评价焦虑，让青年用“社恐”规避“必须完美”的社交表演。个体边界意识觉醒，“社恐”是青年拒绝人情枷锁、守护精神空间的主动选择。 再辨析本质，社恐不是“社交无能”，而是“社交清醒”。 区分三类社恐：病理性社恐需专业干预，情境性社恐可通过训练克服，战略性社恐需理性筛选社交。而战略性社恐是青年对精力的精准分配，是拒绝无效应酬的成熟表现。 再从怎么办的角度思考，我们应当在独处与共处间，找到社交的最优解。从个体层面来说：接纳社恐，用“微社交”逐步突破舒适区，不强迫自己成为社交达人。从社会层面来说：打破“外向至上”的偏见，营造社恐友好的社交环境，尊重不同社交节奏。 最后总结，真正的社交自由，是有勇气独处，也有底气共处；真正的成长，是不被“社恐”标签束缚，在真实互动中成为更好的自己。 学科网（北京）股份有限公司 $广州奥林匹克中学2025 学年第二学期高二年级 期中学期测试考试 语 文 命 题 人 ： 陈 红 梅 审 题 人 ： 姚 旻 玥 — 、 阅读( 7 2 分) ( 一) 阅读1 ： 阅读下面的文字， 完成1 ~ 5 小题。( 本题共5 小题， 1 9 分) 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日， 也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外， 立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会， 也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用， 与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出： “ 人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。” 节日—— 年度周期中具有标志性与特殊意义的日子， 为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立， 也就是说， 节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动， 如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等， 人群规模从数人到十几人不等； 中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动， 如大年初一的聚会拜节， 春节、清明、中元节的敬宗祭祖， 元宵节的舞龙舞狮与灯会展演， 清明节的游春踏青， 端午节的赛龙舟等， 参与人数从十几人到几十人不等， 加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“ 人如织， 夕阳在山， 犹闻笑语。” 至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动， 地域影响范围往往可达几十、几百华里， 在短时间内聚集起成千上万的人流， 形成“ 一国之人皆若狂” 的盛大局面。因此， 与平日相比， 无论是交往频率， 还是交往范围， 传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外， 在长期发展过程中， 每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制， 成为“ 民俗” 。民俗具有模式化、集体性等特点， 会对民众个体施加潜移默化的作用， 形成一种自然而然的影响力， 促使民众在生活实践中恪守其约束， 一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一， 也具有群体性、模式化的特征， 会对节日传承主体产生一种过节的“ 强制性” 约束力。节日的时间是公共的时间， “ 小我” ( 个体的我) 需服从“ 大我” ( 社会的我) 。由此， 传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动： 一个地区，甚至一个国家的绝大多数人， 会共享相似的节庆文化心理， 并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力， 以及人们在心理上产生的“ 过节” 观念认知， 形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情， 节日也就成为一种具有“ 神圣性” 的时间节点。以春节为例， 大部分人都有“ 回家过年” 的心理认知， 若春节不回老家， 内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生， 一方面， 源于自 身对陪伴父母、亲朋团聚的期待； 另一方面， 过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择， 这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之， 人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力， 虽然不同节庆的内涵和形式存在差异， 但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 ( 摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》) 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活， 世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战， 每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中： 现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中， 身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围， 进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换， 并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验， 与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体， 且人人都有发声的可能。借助于技术和空间架构师的巧妙设计， 网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天， 节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚 学科网（北京）股份有限公司 拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺， 形成“ 虚实相生” 的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号 化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即 便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 (摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》) 1 . 下列对材料相关内容的理解和分析， 不正确的一项是( ) ( 3 分) A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性” 的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2 . 根 据 材 料 内 容 ， 下 列 说 法 不 正 确 的 一 项 是 ( ) ( 3 分 ) A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “ 回家过年” 的心理认知， 是节庆公共性的体现， 既源于个体的亲情期待， 也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3 . 下列选项中， 最能支撑材料一观点的一项是( ) ( 3 分) A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间， 村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮， 邻里互助， 共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“ 数字时代传统节日空间使用情况” 的简易统计表， 请结合两则材料， 完成表格填写， 每空不超过1 2 字。( 4 分) 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。( 6 分) 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙 子，在潭中练习进退。······ 第2页共8页 ( 二) 阅读Ⅱ ： 阅读下面的文字， 完成 6-9 小题。( 本题共4 小题， 16 分) 遥远的回响 吕新 1一代晋商； 集体转身， 依次退场， 在时间的深处渐行渐没， 分别以各自的方式与命运消失于历史的风雨之中。 2幕落下， 时间的绛紫或深红或墨绿的帷幕落下， 鼓， 消音； 锣， 蒙尘， 虽然脸朝上， 却是另一种埋葬的方式， 脸用蛛丝的手捂着， 蛛丝儿结满雕梁， 丝弦松开， 不再紧绷。 3台下的人纷纷走散， 因为台上的人不断地消失， 且不知所终。 4上的人所以消失， 是因为台下的社会在急剧地动荡， 风吹落叶， 泥沙翻滚。 5属于他们的表演或时代就这样结束了。但是关于他们的故事与传说并未结束， 不仅没有结束， 相反却比他们从前在世的时候更广为人知，因为从前他们也并未张扬过，更因为他们从未觉得自己是个什么，也无非就是天地之间最寻常之一人， 一年年沉默做事， 客居在外， 到年底时偶尔短暂地回来， 也不过是一个个行色匆匆的风雪夜归人， 叫门开门的动静之小， 可能连左邻右舍也很难觉察。而今天， 他们更广为人知的主要的原因在于他们留下的一处又一处的院落的群落， 在晋省中部这片宏观上被称为盆地， 微观上实为平原的土地上，那些 青灰的砖瓦的院落，院落组成的群落，使无数后来者为之慨叹，震惊，驻足，流连。如果没有专门的外力打击或者蓄意的破坏， 仅凭自然的流逝， 砖瓦以及木器铁器的寿命要远远高于人的寿命， 有时即使偏远田地边的一个简易的瓜棚、茅庵， 也会熬走一个又一个的钢筋铁骨雄心勃勃之人， 更遑论这样精雕细琢的寄寓了几代人梦想的建筑群落， 它们当然会在主人身后数百年间依然栉风沐雨， 安然矗立。 6每天都会有数不清的来自各个方向的人涌进这些灰色的曾空寂了很多年的院落里， 看他们从前住过的房子， 睡过的炕榻， 看他们曾经使用过的桌椅、来往书信。绣楼紧闭， 阶梯蒙尘， 即使不蒙尘， 即使光可鉴 人， 下面摩肩接踵， 万头攒动， 也不再会有当年的小姐沿着楼梯下来了。即使一个木制的算盘， 也比它的主人更能活， 几代人风声鹤唳， 魂飘九霄， 但它们依然还保持着当年的模样和姿势， 它们倒是不认生， 只要是一只手在拨弄它们， 推动它们， 它们就会动， 就会一如既往地呈现出一些数字给你， 似乎也不太在意是当年的主人的手还是某个完全陌生的后来者的手。它们不是看见生人就哭的小孩，它们白头皑皑，饱经沧桑， 它们是时间和历史的见证者， 它们眼里千帆过尽， 珠子不再乌黑， 不再圆润， 这是自然和岁月的作用， 并非它们的本意，就像人的眼睛， 没有人愿意自己老眼昏花， 眼波浑浊， 终年干涸。 7八月骄阳， 烈日下一名来自南方的面容与体型均极为富态的男子举起一瓶水咕咚咕咚地一口气喝掉半瓶， 之后把水递给他的母亲， 母亲咕咚了两口后， 又传给她的孙子， 一个十来岁的小男孩， 三个人全部咕咚完以后， 富态男对母亲提议， 去县太爷的卧室里看看。母亲当然没问题， 各位股东们的住处都看了， 哪能不去县太爷的卧室里看看， 千里迢迢地来了， 就是为了把该看的都仔细地看一遍， 不要漏了任何地方， 不要留下任何遗憾。母亲早已健步前趋， 排闼直入， 像一颗传说中的“ 避水珠” 一样， 穿过人流人涌， 先行进入里面去 了， 但是他的小孩却不愿意进去， 说里面有霉味。 8童言无忌， 小孩没有瞎说， 里面确有霉味， 成年人实际也闻到了， 只是不说， 因为眼见到的景象更甚于对于空气的计较或忽略。其实又何止霉味一种， 像这世上所有的百年以上的老宅一样， 无论身处南北， 它们都包含了太多太复杂的时间之骸与人生况味。 9迄今为止， 一代晋商， 最为人称道的还是他们的诚实守信的品行， 那是做人之道， 也是他们成就事业的根本所在。这样的一种品行， 原本发轫于人心人性， 后来却被频频呼唤和寻找， 它从生活中惊飞远 走，竟成为一种理想甚至幻想。今天的一群人站在一个老戏台下像是在谈论一个神话或一种传说一样谈论着这样的一种品行，谈论时面色严峻，痛心疾首又心向往之，但甫一出门，即又被其他景象牵引，在匆匆拥向下一个地方的过程中，脑子里也在飞快地运转着，构想着未来一段时间内的几件事：一会儿去哪吃饭，今夕宿于何处。 10在一道距今大约三百多年的高墙下，一个人正在打电话，屋檐上各种兽首与砖雕的花草是否精美，已经不重要了，打电话的人先是疾呼听到一句真话之难，他用了一个比喻：比登天还难。他所说的登天，当然是指一个人靠一己之力徒步攀登，独自出现在天上，与乘坐飞机或其他各种飞行器无关。之后，电话的主要内容便是通话双方互相声讨，都在怒斥对方背信弃义。事情的缠绕之处就在于不仅仅是他在怒斥对方背信弃义，更重要的是对方同样也在怒斥他背信弃义，这个问题就比较复杂了，其中的层次陡然多重多义起来，不再单一畅晓。 11此时此刻， 一部功能齐全的电话， 就是用来亮底和绝交的。 12诚实守信真的是一种理想或者幻想么？对于一部分人来说，可能确实如此，然而对于这些灰色院落当年的主人们来说，却又并不是，因为那不过是他们最自然的日常行为，就像早晨起来走到院子里，随便咳嗽了一声一样。 6. 下列对本文相关内容的理解分析， 不正确的一项是( ) A . 3、4 段两个独句段道出了“ 台下人走散” 与“ 台上人消失” 的原因， 用语虽短， 却颇为耐人寻味。 B . 第⑥ 段以“ 绣楼” “ 阶梯” 两个典型场所的“ 紧闭” “ 蒙尘” ， 写出晋商院落被冷落遗忘了很 久， 是 段首晋商院落“ 空寂了很多年” 的一个很好的注解。 C . 富态男的母亲“ 像一颗传说中‘ 避水珠’ 一样” ， 意在呈现她挤入人群去参观的过程， 形象的语言中包蕴着些许讽刺的意味。 D. 晋商的故事与传说“ 广为人知”， 富态男一行人坚持“ 去县太爷的卧室看看”， 说明他认识到晋商做人之道的价值， 并在日常生活中努力践行。 7 . 下列对本文艺术特色的分析鉴赏， 不正确的一项是( ) A. 本文既有对来参观晋商院落群落的人的群像描写， 又有对如富态男子一家及打电话人的重点刻画这样的正、侧面描写结合的手法， 更好地表现出了人物的形象特点。 B. 语言整体较为质朴， 又不乏形象与意蕴深刻之语， 如“ 另一种埋葬的方式” “ 风吹落叶， 泥沙翻滚” “ 风声鹤唳” 等。 C. 本文在主旨的揭示上并未故作深沉， 而是较为显豁， 除了表现在尾段的点拨之语中， 对参观者的文字刻画等处亦有表露。 D. 本文从一代晋商退出历史舞台着笔， 先后写了晋商大院的广为人知、晋商可贵的品质， 中间穿插对当代人的描写， 最后以疑问句的形式收束全文， 形散神聚。 8. 本文运用多种方法以取得语言生动形象的效果， 请从不同角度在文中找两个例子， 并简要分析。( 4 分) 9. 本文与归有光的《项脊轩志》都写到百年老宅， 但“ 理” 与“ 情” 的侧重点各有不同， 请结合两文文本简要分析。( 6 分) ( 二) 阅读Ⅱ ： 阅读下面的文字， 完成10-14 小题。( 本题共4 小题， 16 分) 李密，字玄邃，一字法主，其先辽东襄平人。密趣解雄远，多策略，散家养客礼贤不爱藉。闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道按辔蹑其后曰何书生勤如此？密识素，下拜。问所读，曰:“《项羽传》。”因与语，奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈。”玄感遂倾心结纳。 大业九年，玄感举兵黎阳，遣人入关迎密。密至，谋曰：“今天子远在辽左，去幽州尚千里，南限钜海，北阻强胡，号令所通，惟榆林一道尔。若鼓而入蓟，直扼其喉，高丽抗其前，我乘其后，不旬月粮竭，举麾召之，众可尽取，然后传檄而南，天下定矣，上计也。关中四塞之地，彼留守卫文升，易人耳。若径行勿留，直保长安，据函、崤，东制诸夏，是隋亡襟带，我势万全，中计也。若因近趣便，先取东都，顿兵坚城下，不可以胜负决，下计也。”玄感曰：“公之下计，乃吾上策。今百官家属皆在洛，当先取之，以摇其心。且经城不拔，何以示武？”密计不行。玄感至东都，所战必克，自谓功在旦暮。既获内史舍人韦福嗣，遂任之，故谋不专密。福嗣耻见执，策议皆持两端。密揣其贰，谓玄感曰：“福嗣穷，为我虏，志在观望。公初举大事，奸人在侧，事必败，请斩以徇。”不从。 (节选自（《新唐书.李密传》） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 越国公杨素适A 见于B 道C 按辔蹑D 其后E 曰何书生G 勤H 如此？ 1 1 . 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说， 不正确的一项是( ) ( 3 分) A.“归谓子玄感曰”与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”字含义不同。 B.“去幽州尚千里”与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”意思不同。 C. 传檄， 发布檄文， 文中指发布用于晓谕、征召、声讨等的文书。 D.“福嗣耻见执”与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思相同。 1 2 . 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一项是( ) ( 3 分) A. 李密对那些有才能的人以礼相待，常分散自己的家产来供养宾客，一点也不吝惜。 B.杨玄感因其父亲杨素赞赏李密的见识气度，于是仰慕李密并与他结交。 C. 李密见识雄阔高远，富有谋略，但是为杨玄感黎阳起兵反隋出了下策。 D. 杨玄感重用捕获的内史舍人韦福嗣后，就不专门请教李密商议军情、谋划战事了。 13 . 下列句子翻译成现代汉语。( 8 分) (1) 福嗣穷， 为我虏， 志在观望。 (2) 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 14.杨玄感黎阳起兵反隋，派人入关迎接李密谋划大事，请结合材料简要概括李密提出的策略。(5分) ( 四) 阅读Ⅳ： 阅读下面这首宋词， 完成15-16小题。(本题共2小题，9分) 凄凉犯① 姜夔 绿杨巷陌秋风起，边城一片离索。 马嘶渐远，人归甚处，戍楼吹角。情怀正恶，更衰草寒烟淡薄。 似当时、将军部曲 ② ，迤逦度沙漠。追念西湖上，小舫携歌，晚花行乐。旧游在否？想如今、翠凋红落。 漫写羊裙③，等新雁来时系著。怕匆匆、不肯寄与误后约。 【注】①本词为作者客居合肥时，目睹边城景象，心生感慨而作。②部曲：泛指部队。③羊裙：南朝宋人羊欣所穿的裙。《南史·羊欣传》记载：“欣长隶书。年十二时，王献之为吴兴太守，甚知爱之。欣尝夏月著新绢裙昼寝，献之见之，书裙数幅而去。”这里代指赠予挚友的书信。 1 5 . 下列对这首词的理解和赏析， 不正确的一项是( ) ( 3 分) A.开篇以秋风起笔，点出时令，“离索”二字为全词奠定凄清苍凉的情感基调。 B.“马嘶”“吹角”“戍楼”“衰草”等意象写出苍凉之景，暗含词人的愁绪。 C.下阕追忆西湖行乐旧景，属于虚写笔法，以昔日繁华闲适反衬当下孤寂悲凉。 D.词人托付新雁传书寄远，直接抒发对挚友的牵挂思念之情，情感直白浓烈。 16.姜夔《扬州慢》与《凄凉犯》均含“黍离之悲”，请结合具体诗句，分别分析两首词如何运用时空转换的手法深化这一情感意蕴。( 6 分) ( 五) 名篇名句默写( 本题共1 小题， 6 分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 面对时光飞逝，屈原在《离骚》中发出“ , ”的慨叹，表达了时不我待的紧迫感。 (2) 柳永在《望海潮》中，用“ , “两句，写出了杭州百姓无论白天还是夜晚，都沉浸在音乐与歌声中的安逸生活。 (3) 杜鹃鸟别名为子规，常夜啼，声悲切，故诗歌借以抒发悲苦之情，如李白的《蜀道难》中“ ”和白居易《琵琶行》中“ "。 二、语言文字运用：阅读下面的文字，完成各小题。(本题共5小题，18分) 瓦是乡村的外套，也是老屋的眉眼。一片瓦，便是一段光阴；一檐瓦，便是一座村庄的记忆。风雨里，瓦是盾；阳光下，瓦是碑。它守着老屋的温情，藏着人间的烟火，更载着我们回不去的故乡。 乡下的瓦，多是青灰的陶土烧制，薄而坚韧，层层叠叠铺在房梁上，如鱼鳞，似波浪。雨天，雨打瓦当，叮叮咚咚，是天地间最动听的民谣；雪天，瓦覆白雪，素净雅致，像一幅留白充足的水墨画。风穿过瓦缝，发出细碎的声响，那是老屋在低语，也是岁月在吟唱。老人们常说：“瓦在，家就在；瓦碎，家便散了。”这朴素的话语里，藏着最深沉的乡土情结。 我家老屋的瓦，已历经数十年风雨，边角有些残缺，颜色也深浅不一。春天，瓦缝间会长出青苔、瓦松，嫩绿的生命在坚硬的瓦上舒展，给苍老的屋顶凭添了几分生机；夏天，暴雨骤至，瓦面水流如注，屋檐下挂起串串水帘，屋内却干爽安宁；秋天，落叶飘落在瓦上，风一吹，簌簌作响，伴着归鸟的啼鸣，满是诗意；冬天，寒霜覆瓦，朝阳一出，冰珠滚落，晶莹剔透。四季轮回，瓦始终默默驻立， 甲。 后来，①村里的老屋渐渐被楼房取代，②平整的水泥屋顶取代了青瓦，③再也没有雨打瓦楞的清脆，④没有风穿瓦缝的悠扬。那些被拆下的旧瓦，有的堆在墙角，有的散落田间，✓⑤尘土渐渐地掩埋了他们，⑥如同被遗忘的时光。我曾捡起一片旧瓦，⑦抚摸着上面斑驳的纹路，⑧仿佛触摸到了童年的温度——夏日傍晚，⑨坐在屋檐下赏风看云，听长辈讲过去的故事，那些温暖的片段，都被瓦封存，成为心底最柔软的记忆。 瓦，是乡村的图腾， 乙 。它以朴素的姿态，承载着烟火人间的悲欢，记录着乡土变迁的轨迹。如今，瓦屋渐少，瓦声渐远，可那瓦下的风，依旧在记忆里吹拂；那瓦上的光阴，依旧在心底流淌。我们走得再远，也忘不了屋檐下的温暖，忘不了瓦缝间的乡愁——那是根，是魂，是我们永远的精神原乡。 选自《彭家河散文集》 1 8 . 下列各句中的修辞手法， 与文中画波浪线句相同的一项是( ) ( 3 分) A. 我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。 B. 主人下马客在船， 举酒欲饮无管弦。 C. 从蒙蒙的清晨到沉沉的黄昏， 一滴滴水珠汇成溪流， 奔向远方。 D. 微风过处， 送来缕缕清香， 仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 19. 第三自然段有两处错别字， 请找出来并修改。( 2 分) 20. 请在文中的甲、乙处补写恰当的语句，使得整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(每处不超 1 5字) ( 4 分) 甲 乙 21. 第四自然段有两处表述不当，请指出来并修改，使语言表达准确流畅，符合逻辑，不得改变原意。(4分 )第 一 处 ： 第 二 处 ： 22. 小明的班级要开展“ 寻找身边的乡土文化符号” 主题活动， 请你帮小明完成下面的活动方案设计。帮他确定本次活动的核心目标，设计两项活动形式，并写一条宣传语(不超15字)，能用到一种修辞。(5分)核 心 目 标 ： 活 动 形 式 ： 宣传语： 三 、 写 作 ( 6 0 分 ) 2 3 . 阅读下面的材料， 根据要求写作。 在快节奏的现代生活中，“社恐”成为了年轻人口中的高频词。它既指医学上需要专业干预的社交焦虑障碍，也常被用作一种拒绝无效社交、寻求独处的生活标签。当“社恐”从一种病症演变为一种流行文化，我们该如何厘清热词背后的真伪？如何在群体认同与个体关怀之间找到平衡？ 以上漫画与材料，引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，结合你的感悟，写一篇不少于 800字的文章。 要求： 选准角度， 确定立意明确文体， 自拟标题； 不要套作， 不得抄袭； 不得泄露个人信息。 $