专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，福建专用）高一年级语文下学期

**基本信息** 福建多地高一下期末信息类文本阅读试题汇编，涵盖文化传承、文学比较、科学探索等主题，注重思辨能力与现实应用，素材典型且贴近课标要求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|17题|文本理解、观点辨析、论据匹配|立足文本细处，考查信息筛选与逻辑判断| |非选择题|12题|论证分析、比较探究、启示概括|多材料对比阅读，如《促织》与《变形记》异化比较，非遗传播与技术关系分析，设问梯度从理解到创新|

专题01 信息类文本阅读 【答案】1．B 2．A 3．A 4．材料一以理论分析为主，结合孟子论辩的背景、目的及实践，阐释其论辩思想的意义；材料二以实例论证为主，通过俞平伯自我否定的事例，强调健康论辩对学术发展的作用。 5．①论辩应出于正当目的，如孟子为捍卫正道而辩，而非为辩而辩；②论辩需坚持原则，如孟子遵循“辞以类行”，同时灵活运用技巧；③论辩应尊重真理，如俞平伯勇于修正观点，不固执己见；④论辩需促进进步，既坚持有理有据的主张，也善于吸纳合理意见。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．（1）层进式结构。 （2）先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。 10．（1）表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（或：始终生活在惴惴不安、灰暗屈辱之中）；后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 （2）成因：前者因为个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡（工具理性压倒了价值理性）。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．①增加体验互动：通过直播、虚拟体验吸引年轻人直接参与非遗实践。 ②结合现实生活：将非遗技艺与日常生活相结合，贴近青年人的生活。 ③利用现代化数字传播方式：利用短视频平台短时长、高频率特点快速传播非遗文化，符合年轻人审美的习惯。 【答案】15．C 16．D 17．B 18．①材料一语言严谨准确，使用大量传统中医、现代医学术语，援引具体研究数据，体现了学术类文章语言的特点； ②材料二语言通俗易懂，语言口语化，少用专业术语。或者回答：材料二语言形象生动， 使用比喻，将复杂的医学原理解释得形象生动，易于理解。 19．①传承中医药文化，梳理研究中医药经典理论，大胆借鉴古方剂； ②推动中西医结合，将传统中医理论应用于更多西医治疗领域，扩大传统中医的影响力； ③构建中药安全性研究体系，以科学规范保障用药安全，从而促进中医发展。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①创新形式，保持核心价值。如《再生·缘》既保留了越剧的核心唱段，又融入了多种音乐风格和乐器演奏； ②顺应时代需求。对标现代人生活方式，迎合现代人的喜好； ③避免路径依赖。不盲目追求“潮流”的手段，而是要激发年轻人对传统文化的持久兴趣。 【答案】5．D 6．A 7． ③ ② ① 8．①第一处与“黛玉葬花”连用，指出将宝黛二人置于相似环境，表现不同性格气质，使人物栩栩如生，证明“特犯不犯”能使叙事稳中有变，保持新鲜感。 ②第二处阐明宝钗“扑蝶”与平日形象形成反差，富有情调趣味，证明增加叙事情调和意境，使叙事保持张力。 9．示例一：选① ①特犯：宝玉挨打后，宝钗、黛玉均前往探望，表达关切。 ②不犯：宝钗托药相劝，自悔言语急切而脸红，叮咛再三后从容离开；黛玉双眼哭肿，言语间真情流露，见凤姐来便匆匆离去。 ③艺术效果：情形相似，二人言行差异鲜明，既展现不同性格，也暗示命运走向。 示例二：选② ①特犯：刘姥姥两进荣国府，皆为走亲戚，皆受贾府接待。 ②不犯：一进时被王熙凤轻慢，敷衍打发；二进时投合贾母心意，被盛情款待。 ③艺术效果：情形相似，前后反差巨大，从不同侧面展现贾府人情世故，深化读者对世态与贾府的认知。 示例三：选③ ①特犯：抄检大观园，探春、迎春、惜春的丫鬟均要被搜检。 ②不犯：探春怒扇婆子，痛斥家族内耗；迎春默不作声，任司棋被逐；惜春坚逐入画，言辞冷硬。 ③艺术效果：三人“抗、忍、绝”的不同反应，尽显性格差异，暗合各自命运，深化贾府衰败的悲剧主题。 【答案】10．D 11．D 12．A 13．①通过具体例子说明“避讳”的习惯在古代的普遍性和重要性；②使读者更容易理解“避讳”这一概念，以及它在文献断代中的作用；③增强论证的说服力，证明敦煌残卷P.2533不避讳“世”“民”“治”等字，从而推断其写成时间在此之前。 14．①丰富研究材料，把子弹库帛书作为学术研究的第一手文献资料，填补文献资料的空白。②推动文献校勘，利用子弹库帛书校勘传世文献，揭示文献的流传、演变。③探究时代特征，利用子弹库帛书发掘楚文化中文字、天文、军事等独特面貌。④启发现代社会，子弹库帛书为农业劳作、生活作息、军事战略等方面提供借鉴。 【答案】15．C 16．B 17．①青蒿素的发现是人类对抗疟疾的重要进展，但其应用和产业链仍需完善； ②中医药现代化需持续研究与国际合作，青蒿素的成功只是起点； ③“一小步”体现科学家谦逊态度，强调成果的阶段性与未来发展的长远性。 【答案】18．D 19．D 20．D 21．①儒家以“天道”“忠君”为批判皇权的前提，依附于统治意识形态； ②道家批判是官场失意后的情绪宣泄，其隐逸是对政治失败的心理补偿； ③两类知识分子的关注核心均为政治，缺乏对自然知识和客观真理的独立探索。 22．（1）类型归属： 柳宗元划分为“建设型/忧患型”，参与“永贞革新”，以儒家“兼济天下”为理想，属于典型的儒家建设型知识分子，其改革实践符合“居庙堂之高则忧其民”的入世追求。 （2）相同点： 二者均以政治为价值核心：柳宗元的“寂寞”源于政治改革失败（材料三），北宋士大夫的“忧”体现为“忧民”“忧君”的政治责任（材料二），本质上都未脱离对权力结构的关注（材料一）。 （3）不同点： 心态本质差异：柳宗元的“寂寞”是被贬后“求诸己”而不得的痛苦挣扎（材料三“表面超逸，实则悲哀”），是政治失意后的被动调适；北宋士大夫的“忧”是主动承担社会责任的精神气质（材料二“指向对他者责任的承担”），如范仲淹“忧”精神源于儒家价值观的自觉建构。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．全文以“分一总”的思路行文。第①②段从“分”的角度介绍河西走廊地位特殊；第③一⑥段从“分”的角度介绍河西走廊的独特作用；第⑦段从“总”的角度强调河西走廊的地位和独特作用。 5．例（1）材料中的第一句话观点：在地理位置上，河西走廊是沟通中西的重要大通道。这与文章的第①段、第②段、第④段内容相关联，可以用来佐证“特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲”。 例（2）材料中的第二、三句话观点：当时海运，陆运的情形，使河西走廊成为中西文化交流最重要的通道。这与文章的第⑤段、第⑥段内容相关联，可以用来佐证“使河西走廊从此成为开远夷，通绝域’的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道”（或“莫高窟是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范”）。 【答案】6．C 7．C 8．B 9．①可以深入认识和理解中国古典文明，以及中华文明的连续性和稳定性。 ②能够推动中华优秀传统文化在当今创造性转化、创新性发展。 ③在与其他文明的比较中重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 （24-25高一下·福建泉州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文本本身对《孟子》“辩术”的解读充其量只能算是孟子论辩思想的“冰山一角”。我们应将孟子及其著作置于先秦、儒家所处的社会文化语境之中，主要考察孟子“辩”的原因、目的以及对“辩”的态度等，进而从中分析出孟子论辩思想的全貌。 孟子生活在“诸侯争雄，众说蜂起”的战国中期，当时的社会形势正如他在《孟子·滕文公下》所描述的那样： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 所以，孟子下定决心“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”，并把“距杨墨”作为神圣的使命。由此可见，孟子以卫道者自居，以捍卫和弘扬儒家的“仁义”学说为己任。然而，在“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代大背景下，孟子为了实现这一目的不得不以“言”为利器，与各种人物展开辩论，正如他在回答公都子之问时所说的那样，“予岂好辩哉？予不得已也”。也就是说，孟子论辩的最终目的并不是单纯的为“辩”而“辩”，而是希望借着矫正错误言辞的机会引导诸侯、诸子认同并实施正当的行为——“仁义”，或者说通过策略性地运用语言以倡导“儒家”的生活方式。 为了实现自己的政治主张，孟子与先秦其他语言思想家一样，深信“言”对人类的现实生活、人们的行为方式有深刻的影响，因此，他把“言”作为一个首要议题予以讨论，并认为“知言”是“君子”或者“知者”必备的条件之一。所谓“知言”，在孟子看来，就是能够洞察隐藏在说话者背后的思想，揭开言辞所极力掩饰的弊病。为了达到“知言善辩”的境界，孟子也提出了一些语言或者论辩法则，如“言无实不祥”“言语必信”等。他还强调“名”“实”之间的关系，进一步发展孔子提出的“正名之说”；将“士”不注意时机、语境，如“未可以言而言”“可以言而不言”等行为视为“便佞隐没、穿逾之类”，加以批判。 此外，孟子的“不得已辩”虽以“距杨墨”为主要目的，但他在对“类”的态度上与墨子持有相同的观点，遵循“辞以类行”的论辩原则。例如，他将体现“类”的同一性的比喻式类推，用于论辩各种有争议的问题。 另外，孟子在具体的论辩实践中：或直言其事，或委婉曲折；或寓警策于幽默之中，或抒豪情于哲理之外；或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当。 这也说明在论辩实践中，孟子能够灵活运用这些论辩原则，并且在一定程度上取得了良好的效果，如齐宣王的“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我”。 孟子虽未从战略的高度对论辩理论进行系统地构筑，然而，《孟子》各篇因运用各种“辩术”，使其具有“理懿而辞雅”的论辩风格，被称为“我国古代辩对散文的开元者”和“驳论文体的滥觞”。前人所总结的各种论辩技巧在一定程度上可称为“百科全书式的论辩技巧”，用于指导人们如何具体、有效地从事论辩实践，但我们不能因文本本身所具有的“技术性”，而忽略孟子及其著作《孟子》对先秦时期论辩理论的贡献。孟子进行论辩的原因与目的可以揭示出先秦诸子意识到“言说”“论辩”对宣传、捍卫各自学派主张的重要性。这对于指导我们如何在当代语境下构筑中国的论辩理论所具有的重要性是怎么强调都不过分的。 （摘编自周强《当代中国论辩研究范式的反思与重构》） 材料二： 有人担心展开针锋相对的论辩会有害红学界的团结。其实片面地强调团结，红学界成为一潭死水，就不会有学术的繁荣和发展，健康的论辩绝不是强词夺理，冷嘲热讽，乱扣帽子，而是心平气和，摆事实讲道理，交换看法，互相促进，所以只会增进团结。 在论辩中，只要认为有理有据，就应坚持己见，同时也应善于听取他人意见，修正自己的不正确观点，逐渐形成良好的学风。俞平伯先生勇于更新自己的观点，是值得我们学习的榜样。一九五〇年在他的《〈红楼梦〉研究·自序》里曾说： 它（指《〈红楼梦〉辨》）底绝版，我方且暗暗庆幸呢，因为出版不久，我就发觉了若干的错误，假如让它再版三版下去，岂非谬种流传，如何是好！ 一九五九年，《乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》出现后，俞先生受到很大震动，到了一九六二年，他开始否定了当年他和胡适共同提出的高鹗续书说。到了一九六五年，俞先生又发表了《谈乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》一文，文中指出程、高续书说的不合理。 俞先生这些自我否定的新观点，不仅可贵，而且是确切无疑的，可惜他长期卧病后，难以写出重新评价后四十回的文章，只有在临危之际写下： 胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！ 千秋功罪，难于辞达。 这一遗言说明：1.“腰斩”的说法，表明俞先生最终认为百二十回是一个人完成的统一的有机整体，后四十回不是后续的假肢，既不是程、高所续，也不是他人所续。2.认为自己和胡适有罪，自谴之词如此严重，出人意料，这说明他认为七十年来，他和胡适的续书说所造成的不好的影响是广泛而深刻的，他和胡适都应当承担主要责任。这样话如果未经深思熟虑，不痛感影响的严重，绝不会书于纸面的。3.“千秋功罪”所以“难以辞达”，是因为全面地彻底地否定续书说，揭示它的危害性，不是三言五语，写几篇文章就能达到目的，续书说像长期累积起来的大山矗立在红学园地，若想清除这座大山，非有众多的人力，长期的努力不可。 上述俞先生不断更新自己的观点，深刻进行自我批评的事实，不但无损于他的个人声望，反而表明服膺真理的杰出学者，永远是值得我们尊敬和学习的楷模。 （摘编自朱眉叔《真假〈红楼梦〉大论战势必展开》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孟子以及先秦诸子深信“言”的重要性，为了实现自己的政治主张，他们把“言”作为首要议题予以讨论。 B．孟子批判士人不合时宜的言说行为，认为能洞察言辞背后的思想本质并揭露其弊病是“君子”的必备能力。 C．孟子虽未系统地构筑论辩理论，但在具体的论辩实践中，他能运用各种论辩原则，并都取得了良好的效果。 D．俞平伯庆幸于《〈红楼梦〉辨》的绝版，是因为他意识到程、高续书说的流传可能引导后续研究者产生错误。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要分析出孟子思想的全貌，将孟子的“辩”置于更广阔的历史、文化背景中去考察远比立足《孟子》文本分析其“辩术”重要。 B．孟子虽反对墨家，但在“类”的运用上与墨子相通，这反映了语言或者论辩是一种工具，可以服务于持有不同观点的学者、流派。 C．将先秦时期论辩思想运用于当代中国论辩理论构建，既是从传统文化中汲取智慧，又是在古今对话中推动传统资源的现代转化。 D．学术争鸣是推动《红楼梦》研究发展的重要途径，以摆事实、讲道理为基础的理性论辩，能有效促进红学研究的活力与理论创新。 3．下列有关孟子《齐桓晋文之事》的论辩分析，不符合材料一“或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当”论辩原则的一项是（   ） A．孟子深知直接否定霸道易引发抵触，故以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由，将话题从“霸道”转向“王道”，维护儒家立场，又避免正面冲突。 B．孟子先通过“以羊易牛”的故事，肯定齐宣王的善念，再以“君子远庖厨”的比喻，让他意识到自己的问题，发出“于我心有戚戚焉”的感慨。 C．当齐宣王以“不能”推脱时，孟子未直接反驳，而是通过“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的对比引导齐宣王自我反思，让他自行得出结论。 D．当齐宣王回避“大欲”时，孟子连用五个反问步步紧逼，迫使他承认“辟土地，朝秦楚”的野心，再用“缘木求鱼”的比喻指出“大欲”的危害。 4．两则材料都围绕“论辩”展开，但在论说方式上有所不同，请结合材料简要分析。 5．孟子的“不得已辩”与俞平伯的“自我否定”，对我们开展论辩有何启示？请结合材料简要说明。 【答案】1．B 2．A 3．A 4．材料一以理论分析为主，结合孟子论辩的背景、目的及实践，阐释其论辩思想的意义；材料二以实例论证为主，通过俞平伯自我否定的事例，强调健康论辩对学术发展的作用。 5．①论辩应出于正当目的，如孟子为捍卫正道而辩，而非为辩而辩；②论辩需坚持原则，如孟子遵循“辞以类行”，同时灵活运用技巧；③论辩应尊重真理，如俞平伯勇于修正观点，不固执己见；④论辩需促进进步，既坚持有理有据的主张，也善于吸纳合理意见。 【导语】这篇阅读材料围绕“论辩”主题展开双重视角：材料一聚焦孟子论辩思想，揭示其“不得已而辩”的卫道本质，通过“知言”“类”等概念展现儒家论辩的伦理追求与策略智慧；材料二以俞平伯学术自省为例，呈现现代学术论辩的自我修正精神。两则材料形成古今呼应，既剖析论辩作为思想武器的历史功能，又强调理性争鸣对学术发展的建设性意义，共同构建了从文化传承到学术创新的完整论辩观。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“以及先秦诸子”错误，材料一仅提到孟子“把‘言’作为首要议题予以讨论”，并未说“先秦诸子”均如此，范围扩大。 C.“都取得了良好的效果”绝对化，材料一仅举“齐宣王”一例，并非“都”。 D.“因为他意识到程、高续书说的流传可能引导后续研究者产生错误”错误，俞平伯庆幸《〈红楼梦〉辨》绝版，是因发现自身著作的错误，而非“程、高续书说”，时间线与对象均错。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“比立足《孟子》文本分析其‘辩术’重要”错误：材料一指出“从文本本身对《孟子》“辩术”的解读充其量只能算是孟子论辩思想的‘冰山一角’”，需结合社会文化语境，但并未说远比立足文本分析重要，二者是互补关系，而非对立的“更重要”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当”强调论辩的“灵活策略”与 “鲜明锋芒”。 A.仅体现“回避冲突、转换话题”，未体现“循循善诱”（如引导对方认同）或“锋锐难当”（如强势反驳），不符合该原则； B.“肯定善念→引导反思”是循循善诱； C.“对比引导自我反思”是循循善诱； D.“反问逼问+比喻批判”是锋锐难当。 故选A。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：理论分析为主。从孟子论辩的社会背景（战国中期“杨墨之言盈天下”）、核心目的（“捍卫儒家仁义学说”）切入，梳理其论辩原则（如“知言”“辞以类行”）、实践技巧（“直言其事”“委婉曲折”等），最终阐释其对当代论辩理论的意义。以引证（引用《孟子》原文）、归纳分析为主要手段，侧重理论层面的系统性解读。 材料二：实例论证为主。以俞平伯对《红楼梦》续书说的“自我否定”为核心案例，详细叙述其观点转变过程（从坚持“高鹗续书说”到否定该说），并分析其意义。通过具体事例（俞平伯的自序、遗言）论证“健康论辩促进学术发展”，辅以对学术风气的呼吁，更具感染力与说服力。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①论辩需有正当目的，拒绝无意义争执。孟子为捍卫儒家正道而“不得已”为之，表明论辩应基于崇高价值（如真理、正义），而非为争胜而辩。 ②论辩要坚守原则，兼顾灵活性与严谨性。孟子遵循“辞以类行”“言无实不祥”等原则，同时灵活运用比喻、类推等技巧，表明论辩需有逻辑底线又要适时调整策略。 ③论辩应敬畏真理，勇于修正自身。俞平伯曾持“续书说”，后公开否定并深刻反思，表明论辩的目标是接近真理，需以开放心态接纳异见、修正偏差。 ④论辩要以促进进步为导向，兼顾团结与批判。孟子之辩旨在“引导诸侯实施仁义”，俞平伯的自我否定推动红学发展，表明论辩应成为进步的催化剂——既坚持有理有据的批判，又通过交流增进理解，形成良性互动。 （24-25高一下·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟须完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B．同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C．因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D．新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B．两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C．封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D．为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B．人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C．受网络虚假信息影响，盲目参与非法集资活动导致经济损失。 D．有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 9．常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 10．《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．（1）层进式结构。 （2）先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。 10．（1）表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（或：始终生活在惴惴不安、灰暗屈辱之中）；后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 （2）成因：前者因为个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡（工具理性压倒了价值理性）。 【导语】这篇文章通过对比《促织》与《变形记》的异化主题，揭示了东西方文化差异下人性的不同困境：前者展现封建专制对家庭的压迫，后者反映资本主义对个体的异化。材料二则转向新媒体时代，分析技术崇拜导致的价值理性缺失。两则材料都运用对照式论证，从文学批判延伸到社会现实，体现了对人性异化的持续关注。整体呈现从具体文本到普遍现象的研究路径，具有深刻的现实批判性。 6．本题考查学生对材料内容的理解与分析能力。 B.“同是在讲述故事时使用变形手法……”错误。材料一第三段明确提到“如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象”，选项将“涉及异化问题”的无意识性，偷换为“使用变形手法”的无意识性。原文强调蒲松龄“无意识地涉及异化问题”，而非“无意识地使用变形手法”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”错误。由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”，既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是社交媒体对人产生异化，使人陷入“异化牢笼”。 A.网络互动属于工具理性，与现实沟通的能力与乐趣属于价值理性，“人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣”体现了人们用工具崇拜代替了理性思考，在社交方面出现异化，符合材料二观点。 B.说的是人工智能对人的影响，而非社交媒体，与材料二话题不一致。 C.强调网络虚假信息的危害，重点在信息真实性问题，而非社交媒体对人的异化。 D.体现网络管理的不完善，与社交媒体对人的异化无关。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第一段指出社交媒体在带来便利的同时，“人们也面临着被异化的威胁”，明确“新媒体对人的异化”这一核心问题；接着深入分析人被异化的原因——“社交媒体的工具理性急剧膨胀，价值理性被碎片化、娱乐化文化消解，导致工具理性与价值理性失衡”；最后从“完善相关法律政策”“加强人文教育，培养媒介素养与道德认同”——即制度和教育层面提出解决策略。 文章是按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑逐层推进的，体现了论证过程由表及里、逐步深入的特点，因此属于层进式结构。 10．本题考查学生比较材料，概括信息的能力。 （1）表现：材料一说“那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。……格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中‘非人的生活’”，可见《变形记》中的异化体现为资本主义社会下人的“非人化”，如格里高尔变成甲虫后仍困于生存焦虑，本质是丧失人的尊严与价值，始终生活在惴惴不安、灰暗屈辱之中。 由材料二“社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中”可知，社交媒体对人的异化表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，陷入“工具崇拜”而丧失独立思考，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 （2）成因：由材料一“《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀”可知，《变形记》成因是个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃。 由材料二“移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的”可知，社交媒体对人的异化的原因是因为随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡(工具理性压倒了价值理性)，技术崇拜取代了对人的本质需求的关注。 （24-25高一下·福建龙岩·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持中央政治局第三十九次集体学习时强调：“要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。” 近年来，我国电视艺术对非物质文化遗产（以下简称非遗）进行动态化存储和展示的同时，更注重彰显非遗文化的时代价值，表现其跨越时空的魅力。传统与现代、艺术与技术的“双向赋能”，让非遗文化展现出动人的时代风貌。 呈现于荧屏的一个个真实而精彩的“非遗文本”，就是生动的中国故事。讲好非遗故事的关键，在于淋漓尽致地呈现出非遗和人的关系、生动鲜活地讲好传承人的故事。纪录片《百年巨匠·非遗篇》聚焦于20世纪为中华文明作出突出贡献的非遗传承人，以独特的视角和细腻的手法，完成了对“非遗人”的多维度塑造，并透过其与非遗文化从相遇到相知再到相守的全过程，展现这些匠人在新时代传承不辍、砥砺奋进的人格风貌。该片中的《百年紫砂》共3集，以每集30分钟的篇幅，层层递进地讲述紫砂匠人的故事，呈现精益求精的工匠精神。电视节目《大国工匠》《传承者》等，着力展现非遗传承人跌宕的人生经历，让观众在与人物的心灵对话中感知其品格与智慧的魅力。 叙述方式不同，往往会产生迥然相异的传播效果。创作者只有因事制宜，作品才可能自出机杼。如，纪录片《传承（第三季）》的叙述手法，就从对“纪录美学”的追求转为对“戏剧美学”的尝试，一个个手艺人在传承非遗文化过程中的心路历程得以在丝丝入扣的叙述和富有张力的情节中展开。再如，电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中点茶技艺、《长安十二时辰》中眉间花钿等，都融进一段段虚实相间的故事，别开生面、清新灵动。 值得注意的是，表现非遗，不能浮于表面，更不能强行植入非遗元素，要避免表现与表达“两层皮”。讲好非遗故事，既要找准充满创意的“小切口”，又要做好涵义深远的“大文章”。只有深入挖掘非遗文化的历史脉络和精神实质，精准把握非遗在传统文化中的独特地位和作用，立体呈现非遗所承载的文化记忆和历史价值，辩证理解“中国故事、国际表达”的创作原则，才能让我国非遗文化通过电视艺术传之深远。 （摘编于闫伟 杨阳《用影像彰显非遗文化的时代价值》） 材料二： 非物质文化遗产的保护与发展既是世界各国的共识，也是我国文化安全战略的重要课题。非遗承载着华夏文明和中华文化延续的精神内核，是中华民族文化软实力的重要组成部分。加快对全国各民族、各地域文化的有效保护和合理利用，已经成为我国从相关学界到地方政府共同关注的重要议题。“新媒体”是一个相对的概念，是报纸、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，包括网络媒体、手机媒体、数字电视等。以数字网络技术为代表的新媒体的广泛应用，有效提高了非遗的传播速度和力度。 现阶段，我国面临的最大挑战是在新媒体语境下，如何从国民文化享受权的角度，谋求多样化的新媒体方案，进而有效地利用数字化网络平台来分享和传播中华优秀文化遗产。因此，我们首先应该用更多的科技要素和创新元素为非遗赋能，并在此过程中，提升大众的文化遗产保护意识，丰富他们的综合人文素养。其次，在新媒体传播的杠杆撬动作用下，让非遗文化走近人们的生活，提高全民的关注度和参与度。利用科技手段进行非遗的“活态化”传承、分享和互动，吸引和提高年轻群体的关注和参与意识，使人们传统认知中“高冷”的非遗，转变为与年轻人生活文化密切相关的一部分。最后，借用新媒体相关的采访、社评等大众舆论来宣传和提高非遗的影响力。 在当今的数字化时代，我国传统文化资源的保护、开发及传播，仅仅依托于文字、图片以及少数民间艺人的力量是远远不够的，尤其在传播方式上更需要与时俱进，利用新媒体资源，建立体验式、立体化、互动式的传播矩阵，加快建设新型现代化数字传播体系，推动非遗的全方位、多维度传播。非遗能为新媒体行业的发展提供优质资源，促进传统文化艺术与现代科技的有机结合；而新媒体影响范围广、即时性与互动性强、点击率高等特点，能够突破时空局限，为非遗创造出自由灵活的立体化传播矩阵，推动非遗传播能力和效果双提升，从而实现其在真正意义上的跨文化、跨平台和跨地域交流。 打造新媒体平台，激活非遗传承的生命力。我们可以利用新媒体的科技力量和平台优势，展示我国博大精深的非遗文化，传播非遗相关的专业知识，促进传统文化的对外交流。过去，中华文化的传播大多需要依靠官方机构的推介才能走出国门，现今，通过互联网作品而红遍国内外的民间创作者不断涌现，他们自发地向世界弘扬我国优秀的传统文化。如抖音推出的“非遗抖起来”就获得了年轻人极大的关注和点击率，再如因田园诗意的生活方式而作为中国文化输出典范的“滇西小哥”“李子柒”等，都属于非遗的一种“活态”传承，能够激活非遗内在的生命力和感召力，唤起国民的文化自信，让外国人欣赏东方的生活美学，使中国元素走向国际和未来。 （摘编于王钦《非遗文化在新媒体语境下的传播》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《百年巨匠·非遗篇》通过多维度塑造传承人的形象，讲好传承人的故事，凸显新时代匠人精神。 B．纪录片《传承（第三季）》采用“戏剧美学”的叙述手法，比“纪录美学”更能展现手艺人的心路历程。 C．新媒体有即时性、互动性强等特点，能够突破时空限制，为非遗传播提供自由灵活的矩阵，提升传播效果。 D．“滇西小哥”“李子柒”等利用新媒体平台优势，将中国非遗文化活起来、动起来，成为文化传承的典范。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．创作者倘若机械套用固定叙述方式，其作品或将丧失独特性与创新价值，难以体现真正的艺术个性。 B．只有挖掘非遗的历史价值和精神内涵，才能讲好非遗故事，实现深远传播，而非强行植入非遗元素。 C．在以数字网络技术为代表的新媒体取代传统媒体的背景下，非遗传播须转向短视频平台进行推广。 D．无论是艺人传承，还是现代化传播体系，非遗文化传承都必须符合“中国故事、国际表达”的原则。 13．结合材料内容，下列推断最合理的一项是（   ） A．非遗项目若仅保持传统形式而不融入现代生活，将难以吸引新一代年轻人的关注。 B．未来非遗传播将完全由新媒体主导，传统影视艺术因其单向性或将失去传播力。 C．利用新媒体的科技力量和平台优势，非遗传承才能避免民间泛创作导致文化失真。 D．新媒体技术的高点击率特性，必将导致非遗传播过度娱乐化，丧失文化严肃性。 14．新媒体技术如何让非物质文化遗产更贴近年轻人的生活？结合材料二简要说明。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．①增加体验互动：通过直播、虚拟体验吸引年轻人直接参与非遗实践。 ②结合现实生活：将非遗技艺与日常生活相结合，贴近青年人的生活。 ③利用现代化数字传播方式：利用短视频平台短时长、高频率特点快速传播非遗文化，符合年轻人审美的习惯。 【导语】这篇文章围绕非遗文化的传承与传播展开论述，材料一强调电视艺术在非遗动态化存储和展示中的作用，突出“守正创新”和“双向赋能”的理念；材料二则聚焦新媒体技术对非遗传播的革新，提出数字化、互动化的传播策略。两则材料相辅相成，既展现了传统媒体对非遗深度挖掘的优势，又凸显了新媒体在扩大传播影响力方面的潜力，共同构建了非遗保护与传播的立体化路径，体现了传统文化与现代技术的有机融合。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“比‘纪录美学’更能展现手艺人的心路历程”错误。材料一第四段指出《传承（第三季）》“从对‘纪录美学’的追求转为对‘戏剧美学’的尝试”，使手艺人的心路历程“得以在丝丝入扣的叙述和富有张力的情节中展开”。但原文并未比较两种手法的优劣，仅说明戏剧美学的尝试效果，未断言其“更能展现”心路历程。该选项的“更能”属于主观推断，与材料内容不符。 故选B。 12．本题考查学生根据材料内容，进行分析、判断、推理的能力。 C.“新媒体取代传统媒体”“非遗传播须转向短视频平台进行推广”错误。从“以数字网络技术为代表的新媒体的广泛应用，有效提高了非遗的传播速度和力度”“利用科技手段进行非遗的‘活态化’传承、分享和互动，吸引和提高年轻群体的关注和参与意识，使人们传统认知中‘高冷’的非遗，转变为与年轻人生活文化密切相关的一部分。最后，借用新媒体相关的采访、社评等大众舆论来宣传和提高非遗的影响力”等处来看，材料二肯定新媒体的作用，但未主张“取代传统媒体”“非遗传播须转向短视频平台进行推广”，而是强调“建立体验式、立体化、互动式的传播矩阵”（多平台协同）；且将“数字化网络平台”窄化为“短视频平台”。 故选C。 13．本题考查学生根据材料内容，进行分析、判断、推理的能力。 B.“未来非遗传播将完全由新媒体主导”错误。材料一肯定电视艺术（如纪录片、电视剧）对非遗传播的作用，材料二强调“建立立体化传播矩阵”（多形式协同），未否定传统媒体价值。“完全由新媒体主导”的表述过于绝对。 C.“利用新媒体的科技力量和平台优势，非遗传承才能……”错误。材料二未提及“民间泛创作导致文化失真”的问题，也未说明新媒体能解决此问题。 新媒体虽提升传播效率，但材料更侧重其“活态化”传承优势，而非防止失真，选项前后句没有必然的逻辑关系。 D.“必将导致”错误。材料二肯定新媒体提升关注度的作用（如“非遗抖起来”），但未提及“娱乐化”风险。“必将导致”属于主观臆断，太绝对。 故选A。 14．本题考查学生利用文中信息解决问题的能力。 ①材料二指出，新媒体能“利用科技手段进行非遗的‘活态化’传承、分享和互动，吸引和提高年轻群体的关注和参与意识”，可以通过“建立体验式、立体化、互动式的传播矩阵，加快建设新型现代化数字传播体系，推动非遗的全方位、多维度传播”，故可概括为：增加体验互动：通过直播、虚拟体验吸引年轻人直接参与非遗实践。 ②新媒体能“让非遗文化走近人们的生活”，且“滇西小哥’‘李子柒’等，都属于非遗的一种‘活态’传承”，这些成功案例的关键在于将非遗技艺自然融入展现田园诗意、东方美学的日常生活中，使年轻人直观感受到非遗与自身生活、兴趣的紧密关联，而非遥不可及的“文物”。  据此概括为：结合现实生活：将非遗技艺与日常生活相结合，贴近青年人的生活。 ③新媒体具有“影响范围广、即时性与互动性强、点击率高”的特点，且“抖音推出的‘非遗抖起来’就获得了年轻人极大的关注和点击率”。故可利用短视频平台短时长、高频率推送、算法推荐的优势，以符合年轻人习惯的、碎片化的信息接收方式，持续地将非遗内容（如技艺展示、文化故事、创意产品）精准推送到他们面前。这种符合年轻人媒介使用习惯的传播方式，极大提高了非遗在年轻群体中的曝光度和接触频率。 （24-25高一下·福建宁德·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 血瘀证与活血化瘀理论一直是历代医家关注的热点问题，1961年开始，陈可冀和郭士魁等对传统血瘀理论进行了系统的梳理，认为《内经》中对血液正常流动的生理功能已有较多描述，为血瘀证概念的形成奠定了基础，而其“和血”的思想对后世有很大影响；《伤寒论》和《金匮要略》中对血瘀证辨证论治规律的归纳对血瘀理论的发展具有重大贡献，张仲景创立的一系列具有活血化瘀功效的方剂，如当归芍药散、桂枝茯苓丸、黄芪桂枝五物汤等，配伍严谨，临床应用恰当，具有可靠疗效，值得后世效仿；王清任创立了以活血为主的方剂33首，主治各类瘀血病证50余种，对活血化瘀现代临床应用和研究皆有重要启发。 传统的活血化瘀理论在冠心病的治疗方面实现新的突破。20世纪80年代开始，针对经皮冠状动脉介入治疗（PCI）术后再狭窄这一冠心病防治领域的国际难点，陈可冀等首先提出“血脉瘀阻”为再狭窄发生的主要病机，认为PCI术后血管内膜损伤、血栓形成、血管壁炎症、细胞增生和基质堆积等再狭窄的形成过程，与中医学“心脉痹阻”“心脉不通”有类同之处，属于血瘀证范畴。应用活血化瘀名方血府逐瘀汤及其简化方进行中药干预再狭窄的研究，经多中心随机对照试验证实具有预防冠脉PCI术后再狭窄的功用，拓宽了活血化瘀古方的运用范围，也为PCI术后再狭窄的治疗这一世界性医学难题，开辟了新的治疗途径，引起国内外关注。“八五”期间，陈可冀主持进行“血府逐瘀浓缩丸防治经皮血管腔内成形术后再狭窄”的临床和实验研究，结果显示该药具有抑制家兔髂动脉经皮血管腔内成形术后再狭窄形成、减少动脉内膜厚度、抑制动脉粥样硬化斑块形成、抗心肌缺血、缺氧等作用。芎芍胶囊是在血府逐瘀汤研究的基础上，简化方药创制成的用以防治冠脉介入治疗后再狭窄的药物。该方由血府逐瘀汤方中的活血化瘀代表药物川芎、赤芍的有效部位川芎总酚和赤芍总苷组成。中国中医科学院西苑医院与北京大学第三医院、北京安贞医院、北京同仁医院、中日友好医院及广东省中医院等合作，进行随机、双盲、多中心干预研究，结果表明在西医标准治疗基础上加芎芍胶囊可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%，为药物预防再狭窄提供了新的有效途径。“活血化瘀中药干预冠心病介入治疗后再狭窄的多中心临床及机理研究”获2005年中国中西医结合学会科学技术奖一等奖。 （摘编自史大卓、徐浩、蒋跃绒、付长庚、刘玥、陈可冀《血瘀证与活血化瘀研究》） 材料二： 现在得冠心病的人很多，经常会听说身边人谁谁做了心脏支架，还搭了不止一根，被人调侃说是身体里“埋着一辆宝马、奔驰”。 事实上支架真的能一劳永逸吗？并不是！因为血液是不断流动的，血脂、胆固醇等还是会不断堵塞血管，支架正是为了在血管堵塞后将其撑开，从而恢复正常的血液流动。但是，支架并不能阻止这些物质继续沉淀下来。万一支架部位的血管再堵了，那还是会疼痛，只能再装支架，有些人放支架两三年内就会出现再次堵塞。当然，我们不能否认支架是一个有效应对措施，尤其是在突然急性期的时候。但从长远来看，单纯依靠支架的力量是远远不够的，一是复发率比较高，二是资金损耗太大，三年两载还好说，时间一长它真撑不住，这是事实。冠心病，从中医的角度来讲，属于典型的“气虚血瘀”，血瘀就是血脉瘀滞。中医认为“心有心气”，心气指的是心脏推动血液循环的功能，如果真的心气虚，那就没有足够的力量去促进血液流通。好比是汽车的油不够，电器的电不足。血瘀滞就会引发疼痛，因此对于冠心病而言，治疗血瘀是标，气虚是本。必须得补足心气是在为血脉畅通打下基础，让血液正常流动起来，心主血脉，血脉通畅心脏的瘀滞就消解了。 （摘编自李庆海《冠心病，心脏支架搭一个又一个，都不如用中药一张方来去根》） 材料三： 《中华人民共和国药典》（2015年版）收载的有毒中药共有80余种，绝大多数没有进行过系统的安全性研究，其毒性性质、靶器官、毒性剂量和用药时间关系及毒性防治方法等均不清楚。即便是有少数中药曾经立项研究，但由于时间、经费、研究目标有限，仍然有很多问题没有阐明。其收载的药材和中成药绝大多数品种的用法和用量基本上是沿用古代临床医家个人经验，而不是经过严格设计的安全性研究和临床循证医学研究而得到的科学数据确定的，科学依据不足，不能充分保证临床用药安全。很多中药是在临床上出现了较大的安全性问题后才开始进行安全性研究，如含马兜铃酸中药、小柴胡汤、千里光和千柏鼻炎片、何首乌、补骨脂、壮骨关节丸等。发生了毒性反应，再来研究其产生毒性的原因和机制，可见中药安全性研究前瞻性不足。将来应该提前布局、主动出击，对常用中药及其复方进行系统的安全性研究，以提供足够的安全性信息，指导临床安全用药。 （摘编自高月、梁爱华等《中药安全性关键技术研究》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．张仲景创制的活血化瘀方剂，王清任创制的以活血为主的方剂，都可为血瘀证与活血化瘀研究提供重要参考。 B．芎芍胶囊借鉴活血化瘀名方血府逐瘀汤并加以简化，由活血化瘀代表药物川芎、赤芍中提取的有效成分制成。 C．临床研究结果表明，以芎芍胶囊为代表的活血化瘀中药的介入治疗，可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%。 D．虽然使用活血化瘀中药治疗冠心病有很多优势，但冠心病急性发作期，还是要通过搭心脏支架有效应对血管堵塞。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代临床研究采用随机、双盲、多中心干预研究等循证医学方法验证中药疗效，有利于推动活血化瘀理论科学化发展。 B．当前，中药安全性研究存在明显的被动性和滞后性，缺乏对中药潜在毒性的主动预判，应提前布局、主动出击。 C．老王听说何首乌煲汤可辅助治疗白发、脱发，于是长年用何首乌煲汤食用，从用药安全角度考虑，这一做法不可取。 D．在中药安全性研究方面，古代临床医家个人经验没有参考价值，一定要依托严格设计的安全性研究和临床循证医学研究。 17．“血瘀证与活血化瘀研究”被收入著名医学专家张伯礼主编的医学专著《中国中医药重大理论传承创新典藏》，以下研究不适合收入本书的一项（   ） A．中药砒霜治疗白血病的分子机制及临床转化研究 B．中医食疗养生研究 C．青蒿素研究 D．糖尿病中医药防治 18．材料一与材料二都论述了冠心病的中药治疗，但语言表达上有所不同，请结合文本分析。 19．请结合材料一和材料三谈谈如何更好地传承与发展传统中医。 【答案】15．C 16．D 17．B 18．①材料一语言严谨准确，使用大量传统中医、现代医学术语，援引具体研究数据，体现了学术类文章语言的特点； ②材料二语言通俗易懂，语言口语化，少用专业术语。或者回答：材料二语言形象生动， 使用比喻，将复杂的医学原理解释得形象生动，易于理解。 19．①传承中医药文化，梳理研究中医药经典理论，大胆借鉴古方剂； ②推动中西医结合，将传统中医理论应用于更多西医治疗领域，扩大传统中医的影响力； ③构建中药安全性研究体系，以科学规范保障用药安全，从而促进中医发展。 【导语】这三篇材料围绕中医药展开，各有侧重：材料一以学术视角梳理血瘀证理论的发展及现代应用，体现中西医结合创新；材料二用通俗语言对比心脏支架与中药治疗冠心病的优劣，强调标本兼治；材料三则理性反思中药安全性研究的不足，呼吁前瞻性布局。三文互补，共同呈现了中医药传承与发展的多维思考。 15．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“以芎芍胶囊为代表的活血化瘀中药”错误，材料一第二自然提到“……在西医标准治疗基础上加芎芍胶囊可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%……”，原文只是说“芎芍胶囊”，范围扩大，按研究的思路，其他活血化瘀中药也许也能降低冠脉再狭窄及心绞痛复发率，但不一定刚好下降约50%。 故选C。 16．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“古代临床医家个人经验没有参考价值”错误，材料三提到“……沿用古代临床医家个人经验，而不是经过严格设计的安全性研究和临床循证医学研究而得到的科学数据确定的，科学依据不足……”，只是“科学依据不足”，并不是“没有参考价值”，选项表述绝对化。 故选D。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“中医食疗养生研究”不属于中医药重大理论传承创新范畴。 故选B。 18．本题考查学生分析文本语言特点的能力。 ①材料一，多使用学术性语言，如专业术语“血脉瘀阻”“心脉痹阻”“多中心随机对照试验”等传统中医、现代医学术语；并用研究数据支撑，如“再狭窄率下降50%”等。语言严谨准确，体现了学术类文章语言的特点。 ②材料二，运用生活化比喻和通俗问答形式，语言通俗易懂。如使用比喻“埋着一辆宝马”，生活化语言“三年两载”“撑不住”等，将复杂的医学原理解释得形象生动，易于理解。语言口语化，少用专业术语，如直接质疑支架的局限性“一劳永逸吗？”，强调复发问题。 19．本题考查学生探究文章内容提出自己见解的能力。 ①文中有“陈可冀和郭士魁等对传统血瘀理论进行了系统的梳理，认为《内经》中对血液正常流动的生理功能已有较多描述，为血瘀证概念的形成奠定了基础”“张仲景创立的一系列具有活血化瘀功效的方剂，如当归芍药散、桂枝茯苓丸、黄芪桂枝五物汤等，配伍严谨，临床应用恰当，具有可靠疗效，值得后世效仿”，可知更好地传承与发展传统中医需要传承中医药文化，梳理研究中医药经典理论，大胆借鉴古方剂； ②文中有“在西医标准治疗基础上加芎芍胶囊可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%，为药物预防再狭窄提供了新的有效途径。‘活血化瘀中药干预冠心病介入治疗后再狭窄的多中心临床及机理研究’获2005年中国中西医结合学会科学技术奖一等奖”，可知更好地传承与发展传统中医需要推动中西医结合，将传统中医理论应用于更多西医治疗领域，扩大传统中医的影响力； ③文中有“应该提前布局、主动出击，对常用中药及其复方进行系统的安全性研究，以提供足够的安全性信息，指导临床安全用药”，可知构建中药安全性研究体系，以科学规范保障用药安全，从而促进中医发展。 （24-25高一下·福建莆田·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲，自宋代诞生以来，长时间内在中国的戏剧舞台上占据主导地位。然而，随着娱乐方式的多元化和观众审美需求的变化，传统戏曲的市场份额逐渐缩小。新一代观众对戏曲的兴趣不高，许多传统剧种和表演技巧面临失传的危险。 在这种背景下，被誉为越剧发祥地之一的“魔都”上海凭借其现代化和国际化的城市特色，迅速崛起成为传统戏曲的创新谷和实验室。上海越剧院推出的沉浸式体验剧目——越剧《再生·缘》成功地将传统越剧的审美体验与现代戏曲的表达方式相融合，实现了形式上的创新与核心价值的保持。这一作品不仅是对越剧传承的一次积极尝试，也体现了传统戏曲与现代科技、现代审美相结合的无限可能。 传统戏曲的舞台空间，其特色在于保持了传统的规范性，这种规范性体现在其长久以来坚守的“三面墙”舞台布局和表演传统，使得表演空间有着明确的界定。相较于传统戏曲，沉浸式体验剧目《再生·缘》的舞台空间则进行了创新性的变革。其中，最显著的特点在于摒弃了固定的表演区域与观众席设置。观众在此剧中全程站立观赏，演员、观众乃至工作人员都身处同一空间内，实现了前所未有的“零距离”互动体验，导演的舞台调度不再局限于演员的走位，而是同时引导观众的行动。由于演员与观众之间的空间关系相互交错，他们在表演过程中的位置也会不断地发生变化。这种对舞台空间的独特运用无疑对现场观众的配合度提出了极高的要求。然而，实践证明，这种尝试取得了巨大的成功，为观众带来了前所未有的互动体验。 沉浸式戏曲剧目的另一特征在于舞台场域内观演关系的创新性改变。在传统戏曲的范式中，演员的表演空间与观众的观赏空间是相对固定的，两者之间存在着清晰的界限。演员在台上展现技艺，而观众则在池座静观其变，鲜有交互，偶尔的喝彩成为他们之间唯一的沟通桥梁。这导致观众往往只能作为被动的接受者，通过舞台上的表演来揣测剧情与人物内心。然而，在《再生·缘》这部作品中，观众不再仅仅是观看者，更是剧情的积极参与者。在舞台空间得到了极大延伸的同时，观众可以近距离地观看演员的表演，甚至可以与演员进行互动，参与到剧情的发展中。这种全新的观演关系不仅让观众更加深入地理解剧情和人物内心世界，同时也大大提升了他们的参与感和沉浸感。 该剧还打破了传统的线性叙述方式，将故事的切入点放在孟丽君身份被揭穿之后，这一设定在戏剧的开始就设置了悬念，构建了一个充满戏剧张力的冲突场景。这样的叙事选择颇具风险，因为它从原剧的高潮部分入手，省略了前期的铺垫和叙述，这可能会让对剧情不够熟悉的观众感到困惑，同时也有可能引发“倒高潮”的戏剧问题。然而，该剧的编剧巧妙地化解了这些潜在问题。他们引入了原创人物“缘生”作为故事的叙述者，通过简洁明了的叙述，向观众清晰地展现了人物背景和已有的故事脉络，从而有效地引导观众迅速融入剧情。 最后，在音乐改编方面，该剧以越剧唱段为核心，加入了评弹、吉他弹唱、摇滚乐、小提琴、钢琴等多种音乐风格和乐器演奏。这种改编旨在以更多元的音乐表现手段配合和推动剧情发展，深入刻画人物。这种尝试不仅增强了戏剧的感染力，还在吸引年轻观众；满足当代审美需求方面发挥了积极的作用。 （摘编自贾力娜《中国戏曲创新路径的探讨——以沉浸式体验剧目为视角的分析》） 材料二： 《文汇报》记者：很多人把近些年“传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”等创新突破，视作是争取年轻人的重要手段。那么如何避免“环境式”“沉浸式”变成创新的“路径依赖”。而真正有助于戏曲等传统文化的传承和创新？ 茅威涛：我们今天对于“创新”是存在着一些误读的，总认为“创新”是一种“无中生有”。实际上，戏剧是需要在剧场里和观众一起完成的，它应该是活生生的。所以所谓的创新与变化，也是它“物竞天择”“顺应环境”的一种类似生物学一般的进化过程。“传统”是怎么产生的？我以为所有经典的传统都是彼时的当下。 今天的年轻人从小就接触虚拟世界，平板电脑和手机是他们的玩具，比起现实他们可能更加熟悉虚拟，也更喜欢虚拟与现实交互的感觉，因此“环境式”“沉浸式”在当下能形成一定的需求。诚如“一台好戏”的创始人汉坤最打动我的一句话——我们对标的是今天人的生活方式。我们试图探索和改变的也正是今天的年轻人对“看戏”这件事的理解。 傅谨：在过去，很大数量的创新以失败告终，偶尔能做到，但也可能是表象。就像现在年轻人到底喜欢什么，难以用表面现象来判断。不要小看年轻人，社交平台兴起的“打卡”是很热，但对于艺术欣赏来说，一时的“热”有可能不持久、并不入心。所以我认为，不管看法和形式有多少种，但最终目的殊途同归，即用“潮流”的手段创新固然重要，但一定要知道“创新”的终点在哪——那就是把年轻人吸引进来，对我们的传统文化产生兴趣。 （摘编自《搭载“环境式”“沉浸式”能否为传统文化破圈蹚出新路？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．传统戏曲因当下娱乐方式的多元化和观众审美的变化逐渐失去市场，但上海越剧院的创新尝试为戏曲注入了新活力。 B．《再生·缘》通过空间关系的交错实现“零距离”互动体验，虽对观众配合度提出极高要求，但这种尝试被证明是成功的。 C．《再生·缘》以越剧唱段为核心，加入多种音乐表现手段，这种改编是为了配合和推动剧情的发展，深入刻画人物。 D．“环境式”“沉浸式”等演出形式迎合了年轻人对虚拟和现实交互的喜好，这改变了他们对“看戏”这件事的理解。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一认为《再生·缘》的实践证明传统戏曲可通过创新手段再放异彩，材料二则警示创新的同时需避免路径依赖。 B．材料一从现象入手，采用总分总的论证结构，从舞台空间、观演关系、叙述方式和音乐改编四个角度论述，层次清晰。 C．传统戏曲采用“三面墙”的舞台布局，演员和观众很少有互动，所以观众无法深入理解剧情，参与感和沉浸感差。 D．傅谨认为如果只是依靠“潮流”的创新手段吸引年轻人来“打卡”，就一定不能激发他们对于传统文化的兴趣。 3．下列选项中，不适合作为“传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”创新突破的典型事例的一项是（    ） A．河南卫视《唐宫夜宴》以AR技术复原了唐代宫廷乐舞，通过演员的传统妆容和生动演绎，展现出虚实相生的奇幻画卷。 B．敦煌博物馆将壁画中的飞天形象、色彩和纹样进行数字化提取，利用互动装置，让游客可以通过触碰墙面触发动态效果。 C．苏绣体验馆使用高清投影仪循环播放关于苏绣的纪录片，展示苏绣的发展历史和制作过程，让游客更好地了解非遗文化。 D．电影《哪吒2》依托传统故事的核心框架，运用前沿动画技术和现代叙事手法，呈现出震撼的视听效果，引发观众共鸣。 4．习近平总书记在《在文化传承发展座谈会上的讲话》中指出，中国式现代化是文明更新的结果不是文明断裂的产物。请结合两则材料，分析如何实现传统戏曲的“中国式现代化”。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①创新形式，保持核心价值。如《再生·缘》既保留了越剧的核心唱段，又融入了多种音乐风格和乐器演奏； ②顺应时代需求。对标现代人生活方式，迎合现代人的喜好； ③避免路径依赖。不盲目追求“潮流”的手段，而是要激发年轻人对传统文化的持久兴趣。 【导语】这篇文本探讨了传统戏曲在当代的创新路径，聚焦上海越剧院《再生·缘》的突破性实践。材料一通过舞台空间重构、观演关系革新、非线性叙事和音乐跨界融合，展现传统与现代的创造性结合；材料二则辩证讨论创新边界，强调避免形式依赖，需以文化内核吸引年轻观众。两则材料共同指向传统文化在现代化进程中需平衡创新与传承，实现活态延续。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“这改变了他们对‘看戏’这件事的理解”错误。材料二中茅威涛提到“试图探索和改变的也正是今天的年轻人对‘看戏’这件事的理解”，但未明确“已经改变”，属于“未然”，选项中的“改变了”是“已然”状态。原文仅说明沉浸式形式“在当下能形成一定的需求”，并未断言其已改变观众认知。 故选D。 2．本题考查学生理解分析论点、论据和论证结构的能力。 B.“采用总分总的论证结构”错误。材料一采用“总分”结构，先总述创新背景，再分舞台空间、观演关系、叙述方式、音乐改编等四方面展开，未出现“总-分-总”的结尾总结段。 C.“所以观众无法深入理解剧情”错误。材料一第四段提到传统戏曲中观众“鲜有交互”导致参与感弱，“导致观众往往只能作为被动的接受者，通过舞台上的表演来揣测剧情与人物内心”，但未否定观众可以“深入理解剧情”，观众仍可通过表演揣测剧情，选项表述绝对化。 D.“就一定不能激发他们对于传统文化的兴趣”错误。傅谨认为“打卡”式热度可能“有可能不持久、并不入心”，但未否定其可能激发兴趣，选项“一定不能”过于绝对。 故选A。 3．本题考查学生分析论点与论据的能力。 “传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”的创新突破，强调的是传统文化艺术与跨界的新艺术、新技术进行融合，产生创新性的表现形式或体验。 A.河南卫视《唐宫夜宴》将传统唐代宫廷乐舞与 AR 技术结合，呈现出虚实相生的效果，属于 “传统文化艺术＋跨界新技术”的创新，适合作为典型事例。 B.敦煌博物馆将传统壁画元素通过数字化提取并结合互动装置，让游客获得全新体验，属于 “传统文化艺术＋跨界新技术”的创新，适合作为典型事例。 C.苏绣体验馆仅用高清投影仪播放纪录片展示苏绣历史和制作过程，这只是利用技术进行展示，没有体现与“跨界新艺术”的融合，也没有突破性的创新形式，不适合作为典型事例。 D.电影《哪吒 2》以传统故事为核心，运用前沿动画技术和现代叙事手法，属于“传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”的创新，适合作为典型事例。 故选C。 4．本题考查学生对筛选信息、归纳要点，探究问题的能力。 ①创新形式，保持核心价值。材料一指出，越剧《再生・缘》“成功地将传统越剧的审美体验与现代戏曲的表达方式相融合，实现了形式上的创新与核心价值的保持”。该剧在舞台空间、观演关系、叙述方式上都进行了创新，同时“以越剧唱段为核心，加入了评弹、吉他弹唱、摇滚乐等多种音乐风格和乐器演奏、小提琴、钢琴等多种音乐风格和乐器演奏”，既保留了传统越剧的精髓，又融入现代元素。这说明传统戏曲实现“中国式现代化”，需要在创新表现形式的同时，坚守自身的核心价值与文化内核。 ②顺应时代需求。材料二中茅威涛提到，今天的年轻人“从小就接触虚拟世界”“更喜欢虚拟与现实交互的感觉”，而“环境式”“沉浸式”演出形式“在当下能形成一定的需求”，且创新应“对标的是今天人的生活方式”。传统戏曲要实现“中国式现代化”，就要贴合时代特点，顺应现代人尤其是年轻人的生活方式和审美喜好，以他们易于接受的方式呈现，增强吸引力。 ③避免路径依赖。材料二中傅谨认为，用“潮流”的手段创新虽重要，但“不要小看年轻人”，社交平台的“打卡”热度“有可能不持久、并不入心”，创新的终点应是“把年轻人吸引进来，对我们的传统文化产生兴趣”。这意味着传统戏曲的“中国式现代化”，不能盲目依赖“环境式”“沉浸式”等潮流形式，而要注重激发年轻人对传统文化的持久兴趣，实现真正的传承与发展。 （24-25高一下·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》在叙事节奏的安排设计上，继承了世情小说的叙事传统，并进行了不少创新。从整体上来看，《红楼梦》的叙事密度在同类作品中是最大的，叙事节奏也是最为缓慢的。舒缓的叙事节奏符合读者的日常生活体验，可以营造出真实感和现场感，但它也有局限性，那就是容易让读者感到沉闷、乏味。毕竟日常生活具有重复、单调的特点，小说不能完全等同于生活，变成流水账，而如何保持叙述的趣味与张力，增加作品的可读性，就成为一个必须面对的艺术难题。曹雪芹在此进行了许多创新，具体说来，主要采取了如下三种艺术手段： 首先，强化空间叙事的功能，即以空间场景的转移作为叙事变化、转接及调整叙事节奏的重要艺术手段。将空间作为叙事的基本单元，以此淡化时间流程缓慢所造成的沉闷感。在《红楼梦》中，大量场景叙事的采用使得叙事节奏等同甚至要慢于常态生活时间，而不像《西游记》等作品中所描写的那样，转眼就是500年过去。阅读《红楼梦》时，读者对时间已不那么敏感，而空间因素则被大大强化，成为重要的叙事手段。强化空间叙事的功能既是艺术创新的需要，也符合读者的接受心理和生活体验。 以第49回“琉璃世界白雪红梅  脂粉香娃割腥啖膻”、第50回“芦雪庵争联即景诗  暖香坞雅制春灯谜”的故事为例。贾府因薛宝琴、邢岫烟等人的到来显得十分热闹，贾宝玉等人约好第二天一起作诗。第二天，贾宝玉起得很早，作者以他的行踪串连起一个个场景：先是窗外的雪景，再是院外的风光，然后分别是栊翠庵的红梅、芦雪庵的扫雪、贾母住处的早餐，随后停留在芦雪庵，先是吃肉，后是大家联诗，其间又穿插了贾宝玉的栊翠庵乞梅、贾母的到来。最后场景随众人的踪迹再次转到暖香坞，凤姐加入，去贾母住处的路上见到宝琴，最后停留在贾母住处，薛姨妈加入，大家闲聊，谈及薛宝琴的婚事。最后才交代时间：“大家又闲话了一会方散。一宿无话。” 这样从早到晚，一天的事情用了整整两回的篇幅来叙述，但读者感觉不到时间的明显变化，可以感觉到的是随着众人行踪而变化的场景。每一个空间，因人物组成不同，形成一个个独立的叙事场景。即便是同一个空间，也因人物的变动而呈现出新形态。如贾母等人的加入，使场景不断出现变化，连贯而不单调，消除了舒缓、重复所带来的沉闷感。 其次，叙事稳中有变，保持了叙述的新鲜感。《红楼梦》一书所写多为贾府众人的日常生活，其中不少事情，如人物的喜怒哀乐、宴饮聚会、婚丧嫁娶、节庆民俗等不断重复，这符合生活的原生态。但如果完全按照生活的原生态叙述，作品无疑会显得单调乏味。而如果完全不重复，则又不符合生活的原貌，也很难做到。为解决这一艺术难题，作者大胆创新，采取了“特犯不犯”的叙事方法。 所谓“特犯”，指的是作者有意识地把不同性格的人物放在同一或相似事件中加以对比；所谓“不犯”，则是指在对比中写出他们各自不同的态度和表现，从而使人物的性格鲜明地区别开来。在《红楼梦》前80回中存在着大量“特犯不犯”的描写，如刘姥姥的两进荣国府，贾宝玉等人的缔结诗社，贾宝玉祭奠金钏、晴雯，等等。 这些人物、事件有些相隔数回乃至数十回，有些则出现在同一回中。这种“特犯”人物、事件的重复和分布使全书在叙事结构上保持了稳定性，呈现出对称均衡的结构布局。与此同时，作者在这种稳定、匀称的基础上又进行了调整，即“不犯”。虽然作品所写的人物、事件有颇多相似性，如节庆、宴饮等场面的描写，但由于节令、时间、地点、参与人数、人物心态等主客观条件的不同而显现出不同的特点。比如宝钗扑蝶和黛玉葬花，虽然两者所写都是少女在春天的故事，但两人性格气质、人生态度迥然不同，行为方式也就自然很不一样，作者着意为两人设置了基本相同的活动环境，用“特犯不犯”的手法将两人的形象刻画得栩栩如生。这种稳中有变的叙事方法使叙事保持着新鲜感，避免呆滞沉闷，增强了作品的可读性。 再次，增加叙事的情调和意境，以保持叙事的张力。《红楼梦》所写大多为日常生活琐事，但作者并非照相式的复制、摹写生活，而是在保持高度真实感的前提下，注意挖掘这些琐事细节自身所蕴含的情调和趣味。 比如宝钗扑蝶并没有多少特别之处，这是许多少女在春天都会做的事情。但发生在薛宝钗身上，却显得十分别致。薛宝钗平日以端庄、稳重的面目出现，内心世界藏而不露，城府较深，颇有些神秘。扑蝶之举则生动形象地展示了这位青春少女更为真实的一面，那就是在没有外人在场、心理不设防的情况下，她流露了自己的真性情，与平日的稳重、端庄形成鲜明的对比。 看似寻常小事，但读者会有意外收获，感到意趣盎然。之所以如此，一方面是这种小事自身具有情趣，另一方面则是此事与其他事情形成内在的关联和对照。宝钗扑蝶与同一回中的黛玉葬花相映成趣，都是作品中的神来之笔。 正是上述这些叙事艺术技巧的综合运用，使《红楼梦》的叙事节奏舒缓而不沉闷，真实而不呆滞，琐细而不凌乱，平凡而不单调，所叙之事熟悉而不失新鲜感，普通而富有诗意，达到很高的艺术水准，打动了一代又一代的读者。 （摘编自苗怀明《〈红楼梦〉的叙事节奏及其调节机制》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．小说舒缓的叙事节奏符合日常体验，给读者带来真实感，但必然会因复刻生活而变成流水账，丧失小说的可读性。 B．《红楼梦》借助大量空间场景叙事以加快叙事节奏，强化读者对空间因素的感知，从而降低对时间的敏感度。 C．在同一叙事场景中，由于空间场所固定，即使有新人物加入，场景依旧单调，无法消除重复所带来的沉闷感。 D．为保持叙事张力，《红楼梦》对生活进行艺术加工，挖掘细节的情趣，也关联、对照不同事件，使之相映成趣。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《西游记》中孙悟空被压在五行山下，转眼500年过去，而空间却未发生变化，以空间叙事功能实现对叙事节奏的调整。 B．现代越剧《我的大观园》中，老年宝玉重回大观园与青年宝玉对话，以虚实交织的时空结构，改变原著缓慢的叙事节奏。 C．《红楼梦》描写日常生活时叙述了许多相似事件，这一写法有利于强化小说内容的真实性，保持叙事结构的稳定性。 D．《红楼梦》“憨湘云醉眠芍药裀”中，以酣睡、飞花、蝶舞、青石等营造动静相谐、浓淡相宜之境，使叙事富有张力。 7．根据上文内容，结合《红楼梦》第49、50回，在表格空缺处填写相应内容的序号。 时间 空间场景 前一天晚上 稻香村商议第二天芦雪庵作诗事宜 第二天上午 怡红院赏雪景→往芦雪庵的路上赏梅→芦雪庵扫雪→贾母处早餐→芦雪庵烤鹿肉、联诗→栊翠庵乞梅→芦雪庵吟红梅花诗 午饭后 芦雪庵地炕屋内 ________ 晚饭前 暖香坞 ________ 回贾母处路上 ________ 晚饭后 贾母处薛姨妈加入，闲话了一会方散，一宿无话 ①一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。 ②（凤姐儿）口内说道：“老祖宗……要我好找……已预备下希嫩的野鸡，请用晚饭去，再迟一回就老了。” ③（贾母）笑道：“我因为天短了，不敢睡中觉，抹了一回牌想起你们来了，我也来凑个趣儿……你四妹妹那里暖和，我们到那里瞧瞧他的画儿。” 8．所谓论证，就是对论据进行解说与分析，建立论据和论点之间的联系。文中两处以“宝钗扑蝶”为论据论证不同的观点，这两处是如何对“宝钗扑蝶”进行解说和分析的？ 9．“特犯不犯”是脂砚斋等人在批点《红楼梦》时提出的见解。这一笔法在下列经典情节中是如何运用的，取得了怎样的艺术效果，请任选一例简要分析。 ①宝玉挨打后，宝钗与黛玉先后前去探望，一个执药相劝，一个哽咽难言。 ②刘姥姥一进荣国府打秋风得银二十两，二进携土产报恩，得到热情款待。 ③因绣春囊事件抄检大观园时，探春、惜春、迎春反应各异。 【答案】5．D 6．A 7． ③ ② ① 8．①第一处与“黛玉葬花”连用，指出将宝黛二人置于相似环境，表现不同性格气质，使人物栩栩如生，证明“特犯不犯”能使叙事稳中有变，保持新鲜感。 ②第二处阐明宝钗“扑蝶”与平日形象形成反差，富有情调趣味，证明增加叙事情调和意境，使叙事保持张力。 9．示例一：选① ①特犯：宝玉挨打后，宝钗、黛玉均前往探望，表达关切。 ②不犯：宝钗托药相劝，自悔言语急切而脸红，叮咛再三后从容离开；黛玉双眼哭肿，言语间真情流露，见凤姐来便匆匆离去。 ③艺术效果：情形相似，二人言行差异鲜明，既展现不同性格，也暗示命运走向。 示例二：选② ①特犯：刘姥姥两进荣国府，皆为走亲戚，皆受贾府接待。 ②不犯：一进时被王熙凤轻慢，敷衍打发；二进时投合贾母心意，被盛情款待。 ③艺术效果：情形相似，前后反差巨大，从不同侧面展现贾府人情世故，深化读者对世态与贾府的认知。 示例三：选③ ①特犯：抄检大观园，探春、迎春、惜春的丫鬟均要被搜检。 ②不犯：探春怒扇婆子，痛斥家族内耗；迎春默不作声，任司棋被逐；惜春坚逐入画，言辞冷硬。 ③艺术效果：三人“抗、忍、绝”的不同反应，尽显性格差异，暗合各自命运，深化贾府衰败的悲剧主题。 【导语】这篇评论文从叙事学角度剖析《红楼梦》的艺术成就，聚焦三大创新手法：空间叙事转换消解时间沉闷感，“特犯不犯”手法保持叙事新鲜度，意境营造增强艺术张力。论证结构清晰，以49-50回为例证，结合宝钗扑蝶等经典场景，揭示曹雪芹如何将日常琐事升华为诗意叙事。全文兼具学术深度与文本细读，展现了经典作品的永恒魅力。 5．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“必然”错误。结合第一段“曹雪芹在此进行了许多创新”可知，“必然”过于绝对，舒缓的叙事节奏可能会降低小说可读性，但未必丧失可读性，曹雪芹的手法一定程度上解决了这个艺术难题。 B.“加快叙事节奏”错误。结合第二段“大量场景叙事的采用使得叙事节奏等同甚至要慢于常态生活时间”可知，大量空间场景叙事舒缓叙事节奏，而非加快叙事节奏。 C.“场景依旧单调，无法消除重复所带来的沉闷感”错误。原文第四段，小说中随着“人物的变动而呈现出新形态”，可舒缓、消除重复带来的沉闷感。 故选D。 6．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“以空间叙事功能”错误。空间未变，时间流逝，此处主要以时间叙事功能调整叙事节奏。 故选A。 7．本题考查学生理解分析图表和把握相关情节、筛选整合信息的能力。 ①句描述的是宝琴，对应文中“去贾母住处的路上见到宝琴”，应填在③空处； ②句出现了人物王熙凤，对应“最后场景随众人的踪迹再次转到暖香坞，凤姐加入”，应填在②空处； ③句描写的是贾母要带众人去惜春处，对应“随后停留在芦雪庵，先是吃肉，后是大家联诗，其间又穿插了贾宝玉的栊翠庵乞梅、贾母的到来”，应填在①空处。 综上，表格空缺处所填序号依次为③；②；①。 8．本题考查学生分析论点、论据的能力。 ①倒数第五段分析，作者通过将“宝钗扑蝶”置于与“黛玉葬花”的对比框架中，在春天的少女活动这一相似事件环境中对比不同人物反应，一个扑蝶，一个葬花。具体阐释这种手法如何使看似重复或相似的日常事件因人物个性的差异而焕发新意，论证了观点“稳中有变的叙事方法使叙事保持着新鲜感”。 ②倒数第三段分析，“宝钗扑蝶”是“许多少女在春天都会做的事情”，本身是平凡琐事。通过对比其平日“端庄”“稳重”“藏而不露”的形象与扑蝶时“流露了自己的真性情”的状态，展现独特情趣和人物深度，具体阐释作者如何从日常琐事中挖掘情调意境以保持张力，论证了观点“增加叙事的情调和意境，以保持叙事的张力”。 9．本题考查学生理解文中重要概念的含义，对文中信息进行分析、运用的能力。 文章对特犯不犯有概念阐释：所谓“特犯”，指的是作者有意识地把不同性格的人物放在同一或相似事件中加以对比；所谓“不犯”，则是指在对比中写出他们各自不同的态度和表现，从而使人物的性格鲜明地区别开来。 示例一：选① ①作者有意安排宝钗与黛玉这两位与宝玉关系密切、身份相似的贵族少女，在宝玉因挨打重伤卧床的相同情境下，采取前往怡红院探望宝玉，表达关心的相同行为。 ②对比写两个人的情态反应。宝钗探望宝玉时，内敛克制。她执药规劝，言语关切，因话说急了自悔脸红，低头弄衣带，叮咛后从容离去。黛玉则情感奔涌，双眼红肿如桃，满面泪光，抽噎着说出“你从此可都改了罢！”的真切话语，感同身受。一闻凤姐将至，她立刻起身从后院离去。 ③宝钗的理性、稳重、周全、含蓄与黛玉的感性、率真、敏感、外露形成了极其强烈的对比，使二人性格特征鲜明深刻。宝钗的托药规劝更符合世俗关怀，交往中更注重礼法与现实；黛玉重视灵魂的契合，其躲避的行为也暗示了她寄人篱下的敏感与未来命运的孤寂飘零。 示例二：选② ①作者安排刘姥姥两次进入荣国府，行为目的相似，皆为走亲戚、与贾府往来。这是相似事件。 ②刘姥姥两进贾府反差强烈。一进：为求助而来。凤姐轻慢敷衍，仅出于礼节和周瑞家的情面，用二十两银子随意打发场面冷淡，刘姥姥卑微乞助。二进：为报恩携土产而来。因言行投合贾母寻乐心意，受空前盛情款待，留宿、游园、宴饮、厚赠。凤姐等人争相逢迎逗乐，场面热闹喜庆。刘姥姥地位逆转，成为受重视的座上宾。 ③通过两次相似行为下贾府轻慢敷衍与盛情款待的鲜明对比，深刻揭示了封建大家族以权势、喜好为转移的炎凉世态和人情冷暖。从门第森严、享乐奢靡、人情世故等不同侧面展现了贾府的复杂面貌，深化了读者对贾府内部生态的认识。 示例三：选③ ①作者安排探春、迎春、惜春三位贾府小姐，在因绣春囊事件，其丫鬟均要接受王熙凤带队的大观园抄检的相同情境下，面对搜查其住所及贴身丫鬟的相同事件。 ②三人的态度和行为不同。探春反应激烈，捍卫尊严。她“命众丫鬟秉烛开门而待”，主动迎战。痛斥抄检是“自杀自灭”，并怒扇趁机挑事的王善保家的耳光。迎春懦弱顺从，置身事外。当贴身大丫鬟司棋被查出私情物证，她默不作声，听任司棋被带走驱逐。惜春冷酷决绝，自保清白。当在其丫鬟入画箱中搜出哥哥寄存之物，虽非违禁，她不顾入画跪地哀求，坚决要求尤氏“快带了他去”，并声言“或打，或杀，或卖，我一概不管”。 ③在同一突发事件下，探春的刚烈自尊、有胆识、迎春的懦弱无能、逆来顺受、惜春的孤介冷漠、心狠意冷形成强烈对比，极其生动地刻画出三位小姐迥异的性格特征。与其远嫁、虐死、出家的命运高度契合。深刻揭示了贾府内部矛盾重重、分崩离析的衰败趋势，增强了作品的悲剧力量。 （24-25高一下·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“经”这个字在东汉许慎《说文解字》里就有解释：“织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经。”从这句话里，也可以想见经部文献在古人心目里的突出地位。 ②究竟有多少书，能够称为“经”呢？历代的情况也不一样。汉武帝在位时，只是立了“五经博士”，用来教授《尚书》《诗经》《春秋》《易经》和《仪礼》这五部先秦时期成书的儒家典籍。后来，又相继出现了六经、九经等说法。到封建社会晚期的明万历二年（1584），以明神宗颁布诏令钦定《十三经注疏》为标志，“十三经”才成为儒家经书的合称。 ③所谓“尚书”，就是上古之书，是中国古代重要文告和部分追述古代事迹著作的汇编，是研究上古历史最重要的第一手文献资料。可惜这本书在秦始皇的“焚书坑儒”时遭到重创，到汉代就只剩下秦博士伏生所传之28篇《尚书》残本，因用汉时通行的文字隶书书写，故称《今文尚书》。汉景帝时又在孔宅之壁发现《尚书》，是为《古文尚书》，可惜永嘉之乱之后，孔壁《古文尚书》也失传了，反而又冒出一本后世所称伪《古文尚书》。至于现在通行的《尚书》文本则是唐代开元天宝年间卫包等人改定的文本。由于《尚书》在流传过程中得而复失、失而复得，同时还经历了旷日持久的今文、古文之争和真伪之讼，其版本、篇目、内容、文字都发生了一些变化。古文家、今文家、理学家各以其不同的需要释说《尚书》，更给它蒙上了各色的迷雾。 ④值得庆幸的是，在敦煌遗书里，发现了大量《尚书》残卷。其文本情况纷繁复杂，既有古文《尚书》的抄本，亦有今文《尚书》的抄本。以编号P.2533的残卷为例，它起自《禹贡》“四海会同”之“海”，至《胤征》“呜呼！威克厥爱”之“呜呼”一句，共有100多行。这个写本的用字特征是出现了“世”“民”“治”这几个字的完整写法。表面看起来，这似乎理所当然，毕竟缺笔少画的话，还能叫汉字吗？但实际上却是一个残卷断代的重要依据。中国古代，有“避讳”的习惯。就像《红楼梦》里的贾敏是林黛玉的母亲，故而黛玉“读书，凡‘敏’字，他皆念作‘密’字；写字，遇著‘敏’字亦减一二笔”，这就是在避母亲的名讳。至于帝王，身为全天下子民的“君父”，名字当然更要避讳了。唐太宗的姓名是李世民，唐高宗的姓名是李治，他们的名字，在之后的唐代都是需要避讳的对象——《捕蛇者说》最后一句是“以俟夫观人风者得焉”，“人风”就是“民风”的避讳说法。残卷P.2533既然不避讳这几个字，显然写成时间在此之前。 ⑤在敦煌遗书重见天日之前，人们得到一部宋版《尚书》，就视为瑰宝，就是因它更接近原本面目。而敦煌本的《尚书》，既然是唐代乃至六朝的写本，早于宋本好几百年，其较宋本的价值，就要高得多了。虽然随着21世纪初期“清华简”的横空出世，敦煌本《尚书》已经无法算作迄今见到的最古本《尚书》，但它的价值，仍旧是不能低估的。 ⑥就拿《尚书·周书·君奭》来说，这是一篇周公对召公奭的诰辞，主要讨论周初治国理政的核心理念。因为是周公说的话，所以篇中每句话的开头基本都有“公曰（周公说）”这两字。但今本《尚书》里“呜呼！笃棐时二人……罔不率俾”这一句前面却缺少这两个字。而孔颖达《尚书正义》却说，是“周公言而叹曰：呜呼！我厚辅是二人之道……”这就形成了一个矛盾。但在敦煌残卷P.2748里，的确在“呜呼”前有“公曰”二字，能够完整表达“周公言而叹曰”。与敦煌本互勘之后，便可以发现是今本脱落了“公曰”二字。 ⑦另外一些异文，则显示出当时的时代特征。《尚书》以古奥难懂著称，里面没有后世文言文常见的“也”字用于离析章句。对于这一点，司马迁在写《史记》时已经发现有所不便。所以他在引用《尚书》时就用汉代通语译写，并在句末加“也”字。比如《尚书·皋陶谟》里的“迪朕德，时乃功”到《史记·夏本纪》就改成了“道吾德，乃女功序之也”。而敦煌遗书里的《尚书》写本，虽然经文部分没有“也”字，但传文中大量使用“也”字，几乎每卷都较今本《尚书》传文衍出多处“也”字。有人就认为，这是因为今本《尚书》刻写时已开始运用“句读”断句，较之敦煌写本《尚书》，对“也”字断句的需求随之降低了。 （摘编自郭晔旻《唐代科举“指挥棒”——敦煌古卷中的经部文献》） 材料二： 5月18日3时55分，从美国华盛顿起飞的CA818航班，载着珍贵文物子弹库帛书，稳稳降落在北京首都国际机场这一刻，距离1946年子弹库帛书被非法带离中国，已经过去了79年。 子弹库帛书因1942年出土于湖南长沙子弹库楚墓而得名，分为《四时令》《五行令》《攻守占》3卷，共900余字，是目前出土的唯一战国帛书，也是迄今为止发现的中国最早的帛书、首部典籍意义上的古书，对于中国古文字、古文献研究以及中国学术史、思想史研究，都具有无可替代的重要意义。据相关专家研究，子弹库帛书年代大概在公元前300年，同西方世界大名鼎鼎的“死海古卷”相比，子弹库帛书的年代要早100多年。 《五行令》的内容是按五行讲四时十二月的宜忌，包含楚国独有的月名，体现了五行相生相克的观念。《攻守占》围绕攻城与守城的军事策略，阐述方向、日辰等作战宜忌，融合天文历法、哲学思想与军事兵法，反映了战国时期楚人对战争规律的独特认知。 （摘编自王珏《子弹库帛书二、三卷回归：国宝回家，完璧有时》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《尚书》是中国古代重要文告和部分追述古代事迹著作的汇编，同时也是研究上古历史最重要的第一手文献资料。 B．《尚书》在流传过程中经历了得而复失、失而复得，以及今文、古文之争和真伪之讼，其版本、篇目等发生了变化。 C．敦煌本《尚书》传文部分大量使用后世文言文中常用的“也”字，相比之下，今本《尚书》对“也”的需求已降低。 D．子弹库帛书是目前出土的唯一战国帛书，是迄今为止发现的中国最早的帛书，内容是按五行讲四时十二月的宜忌。 11．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．许慎在《说文解字》中对“经”字的解释，表明经部文献在古人眼中具有与织布之经纬同样重要的地位。 B．孔壁《古文尚书》为汉景帝时在孔宅之壁发现，可惜永嘉之乱后失传，这导致后世出现伪《今文尚书》。 C．编号P.2533的敦煌残卷不避讳“世”“民”“治”等字，可推断其写成时间应在唐高宗李治之前。 D．通过敦煌残卷P.2748，可推断孔颖达在《尚书正义》中“周公言而叹曰”的表述是合理且完整的。 12．结合材料内容，下列不能支持“敦煌本《尚书》具有重要版本价值”这一观点的一项是（   ） A．《尚书》与《诗经》都是“经部”里面历史悠久的古籍文献，有韵的是《诗》，无韵的是《书》。 B．敦煌本《尚书》是迄今能见到的最早的隶书抄写的《尚书》，同时也保留了早期的版本形态。 C．敦煌遗书中存有49件《尚书》写本，涉及《尚书》58篇中的34篇，内容接近全书的一半。 D．敦煌本《尚书》包含了一些已经失传或罕见的版本，可借此判断其他古抄本的版本价值。 13．材料一第④段中使用《红楼梦》和《捕蛇者说》的例子，请简要分析其作用。 14．根据敦煌本《尚书》在学术研究上作出的贡献，请你谈谈刚回归的子弹库帛书有哪些潜在的研究价值。 【答案】10．D 11．D 12．A 13．①通过具体例子说明“避讳”的习惯在古代的普遍性和重要性；②使读者更容易理解“避讳”这一概念，以及它在文献断代中的作用；③增强论证的说服力，证明敦煌残卷P.2533不避讳“世”“民”“治”等字，从而推断其写成时间在此之前。 14．①丰富研究材料，把子弹库帛书作为学术研究的第一手文献资料，填补文献资料的空白。②推动文献校勘，利用子弹库帛书校勘传世文献，揭示文献的流传、演变。③探究时代特征，利用子弹库帛书发掘楚文化中文字、天文、军事等独特面貌。④启发现代社会，子弹库帛书为农业劳作、生活作息、军事战略等方面提供借鉴。 【导语】这篇阅读材料以《尚书》版本流变为核心，通过对比敦煌遗书与传世文献，展现了古籍研究的三个重要维度：一是版本学价值（如P.2533残卷的避讳断代），二是文本校勘意义（如P.2748补足“公曰”脱文），三是语言演变特征（传文“也”字使用）。材料二补充的子弹库帛书，则暗示了战国文献对重构早期学术史的关键作用。两则材料共同凸显了出土文献在补正传世文本、还原历史语境方面的独特价值。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“内容是按五行讲四时十二月的宜忌”错，子弹库帛书一共包含3卷，内容上不相同。材料二明确指出子弹库帛书“分为《四时令》《五行令》《攻守占》3卷”，其中“按五行讲四时十二月的宜忌”的是《五行令》，而非整个帛书内容。 故选D。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“表明经部文献在古人眼中具有与织布之经纬同样重要的地位”错， 材料一①段中，许慎对“经”的解释是“织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经”，强调经部文献如“经”（织物的纵线）般是根本，而非“与织布之经纬同样重要”。 B.因果关系错误。材料一③段提到“永嘉之乱之后，孔壁《古文尚书》也失传了，反而又冒出一本后世所称伪《古文尚书》”，选项中的“导致”于文无据。 C.“推断其写成时间应在唐高宗李治之前”错误。材料一④段指出 P.2533 不避讳“世”（李世民）、“民”（李世民）、“治”（李治），可推断其写成时间在唐太宗、唐高宗之前（即唐初及以前），而非仅“唐高宗李治之前”。 故选D。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.仅说明《尚书》与《诗经》的文体差异，与“敦煌本《尚书》的版本价值”无关。 其他三个选项分别从版本年代古老、涵盖篇目丰富、填补历史空白等三方面来凸显敦煌本《尚书》的重要版本价值。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①《红楼梦》中林黛玉避母名“敏”、《捕蛇者说》中“民风”改“人风”避唐太宗“民” 字，具体阐释了“避讳”的含义——古人对尊长名字的缺笔、改字习惯，使读者直观理解这一历史现象。 ②通过实例说明“避讳”是文献断代的重要依据，为下文分析敦煌残卷 P.2533“不避讳‘世’‘民’‘治’”提供逻辑支撑，从而推断其写成时间在唐太宗、唐高宗之前。 ③选用读者熟悉的文学作品和古文例子，使抽象的“避讳”知识具象化，增强论证的可信度和可读性。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①丰富研究材料，填补文献空白。材料一指出《尚书》是“研究上古历史最重要的第一手文献资料”，而子弹库帛书是“目前出土的唯一战国帛书，也是迄今为止发现的中国最早的帛书、首部典籍意义上的古书”（材料二）。作为战国时期的原始文献，它可为战国史、楚文化研究提供全新的第一手资料，弥补传世文献对这一时期某些领域记载的不足。 ②推动文献校勘，厘清流传演变。材料一以敦煌本《尚书》为例，通过与今本互勘，如 P.2748补全今本脱落的“公曰”二字，揭示文献在流传中的变异。子弹库帛书作为早期文本，可与后世涉及“四时令”“五行”“军事策略”的文献（如《礼记》《孙子兵法》相关篇章）互校，揭示文献的流传、演变。 ③探究时代特征，发掘楚文化独特面貌。材料一提到敦煌本《尚书》的异文“显示出当时的时代特征”，如传文中的“也”字反映断句习惯。子弹库帛书“包含楚国独有的月名”，《攻守占》“融合天文历法、哲学思想与军事兵法，反映了战国时期楚人对战争规律的独特认知”（材料二），可借此发掘楚文化在文字、天文、军事等方面的独特性。 ④启发现代社会，提供实践借鉴。子弹库帛书《四时令》《五行令》涉及“四时十二月的宜忌”，与农业劳作、生活作息相关；《攻守占》的军事策略，可为现代农业劳作、生活作息、军事战略等方面提供借鉴，体现古代智慧的现实意义。 （24-25高一下·福建漳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 青蒿素：人类征服疾病的一小步 非常荣幸在这里接受今年的拉斯克临床医学研究奖，衷心感谢评委会对我在发现青蒿素及其抗疟疗效等方面贡献的肯定。 童年时，我曾目睹中草药治病救人的事例。那时候，我完全没想过自己会与中医药结下不解之缘；我也从没梦想过有今天这样的隆重时刻，我的研究被国际科学界称颂。 1955年从北京医学院毕业后，我在中医研究院中药研究所工作。在全脱产学习中国传统医学的那两年半中，我对中草药从好奇转换为热衷。那段时间，我发现了中医药学的丰富宝藏，领悟了它的博大精深。在中医药学和现代医药科学的紧密结合的原则下，我的团队运用现代科学和技术，继承了中医药学的精髓，成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素。 青蒿素的发现，是中医药学赠予人类的瑰宝。在研究最困难、最关键的时刻，我从传统中医文献中获得新的灵感和启示。青蒿素的发现是人类征服疾病进程中的一小步，基于青蒿素的联合疗法已成为世界卫生组织推荐的一线抗疟方案，对此我深感鼓舞和欣慰。长久以来，中医药服务于中国和亚洲人民。对传统医药的探索，会给这个世界带来更多的良药。我呼吁大力加强国际合作，让中医以及其他传统医学的研究更好地造福人类。 发现青蒿素的抗疟疗效 疟疾威胁人类健康长达数千年。20世纪50年代，疟原虫抗药性出现，消灭疟疾的国际努力遭受重挫。全球抗疟事业陷入困境。1967年，中国政府启动抗击疟疾的“523”项目。1969年，我受命领导中药抗疟研究团队，开始从中草药中寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。 在第一阶段，我们从2000余个方药中筛选提取，但进展甚微。研究的转折点出现在青蒿上，其提取物有一定抗疟效果，但实验结果很难重复。解决方法来自东晋葛洪《肘后备急方》： 又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。 这提示加热提取法可能破坏青蒿的活性成分。改用低温提取后，抗疟效果显著提升！随后我们将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。1971年10月4日，我们成功得到安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分百的抗疟药效，最终找到了发现青蒿素抗疟疗效的突破口。 （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因童年时目睹中草药治病救人，屠呦呦发现了中医药学的丰富宝藏，领悟了它的博大精深。 B．屠呦呦团队能够成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素，完全得益于继承了中医药学的精髓。 C．葛洪的《肘后备急方》中关于青蒿“绞取汁”服用的记录，启发了屠呦呦采用低温提取法。 D．青蒿素提取物被分为酸性和中性两大部分，中性提取物安全性高，因此抗疟的药效也更高。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中医药学贡献巨大，它的发展需要现代科学技术的融合，也需要国际合作。 B．作者直叙学习研究经历，客观记录青蒿素研发过程，避免了个人情感表达。 C．本文语言严谨朴实，充满了理性力量，体现了科学工作者务本求实的精神。 D．本文根据屠呦呦的演讲和论文编写而成，突出了青蒿素的提取过程和意义。 17．结合材料内容，谈谈你对标题《青蒿素；人类征服疾病的一小步》中“一小步”的理解。 【答案】15．C 16．B 17．①青蒿素的发现是人类对抗疟疾的重要进展，但其应用和产业链仍需完善； ②中医药现代化需持续研究与国际合作，青蒿素的成功只是起点； ③“一小步”体现科学家谦逊态度，强调成果的阶段性与未来发展的长远性。 【导语】屠呦呦以谦逊而深邃的笔触，回溯了青蒿素发现的科学历程。从童年对中医药的朦胧认知，到受传统医籍启发突破提取难题，她将这一成就归功于中医药宝库与现代科技的融合。文章既是对个人科研生涯的总结，更是对中医药国际化与跨学科合作的深情呼吁。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为童年时目睹中草药治病救人”错误。根据原文“1955年从北京医学院毕业后，我在中医研究院中药研究所工作。在全脱产学习中国传统医学的那两年半中，我对中草药从好奇转换为热衷。那段时间，我发现了中医药学的丰富宝藏，领悟了它的博大精深”可知，屠呦呦发现中医药学的丰富宝藏、领悟其博大精深是在全脱产学习中国传统医学的两年半时间里，并非因为童年时目睹中草药治病救人。 B.“完全得益于继承了中医药学的精髓”错误。根据原文“在中医药学和现代医药科学的紧密结合的原则下，我的团队运用现代科学和技术，继承了中医药学的精髓，成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素”可知，这说明成功提取青蒿素是中医药学精髓与现代科学技术结合的结果，并非“完全得益于继承了中医药学的精髓”。 D.“中性提取物安全性高，因此抗疟的药效也更高”错误。根据原文“1971年10月4日，我们成功得到安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分百的抗疟药效”可知，这里并没有表明中性提取物抗疟药效高是因为安全性高，二者之间不存在因果关系。 故选C。 16．本题考查学生根据文本信息进行判断、推断的能力。 B.“避免了个人情感表达”错误。根据原文“非常荣幸在这里接受今年的拉斯克临床医学研究奖，衷心感谢评委会对我在发现青蒿素及其抗疟疗效等方面贡献的肯定”“对此我深感鼓舞和欣慰”等语句可知，这明显表达了作者的个人情感，并非“避免了个人情感表达”。 故选B。 17．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据原文“疟疾威胁人类健康长达数千年。20世纪50年代，疟原虫抗药性出现，消灭疟疾的国际努力遭受重挫。全球抗疟事业陷入困境”“基于青蒿素的联合疗法已成为世界卫生组织推荐的一线抗疟方案”可知，这表明青蒿素的发现是人类对抗疟疾的重要进展。但材料中也暗示了目前抗疟工作还存在很多挑战，如从2000余个方药中筛选提取进展甚微，说明青蒿素的应用和产业链等方面可能还存在不完善的地方，还需要进一步探索和改进，所以说青蒿素的发现只是人类在征服疾病进程中的“一小步”。 ②根据原文屠呦呦提到“在中医药学和现代医药科学的紧密结合的原则下，我的团队运用现代科学和技术，继承了中医药学的精髓，成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素”可知，这体现了中医药现代化的成果；然而同时根据原文“对传统医药的探索，会给这个世界带来更多的良药。我呼吁大力加强国际合作，让中医以及其他传统医学的研究更好地造福人类”可知，这说明中医药现代化是一个持续的过程，青蒿素的成功发现只是一个起点，后续还需要不断研究以及加强国际合作等，所以只是“一小步”。 ③根据原文屠呦呦在接受拉斯克临床医学研究奖时说“青蒿素的发现是人类征服疾病进程中的一小步”可知，这体现了科学家的谦逊态度。科学研究是一个不断发展的过程，任何成果都具有阶段性。青蒿素虽然在抗疟方面取得了巨大成功，但未来还有更多的疾病需要人类去征服，还有更多的研究等待开展，强调了成果的阶段性以及未来发展的长远性，所以用“一小步”来形容青蒿素的发现。 （24-25高一下·福建福州部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，即算是自然科学知识，如天文、地理、气象、物候、测算等等，也都是入仕的本钱，是一个优秀的士大夫所必须具备的。但更重要的当然是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文章盖世，遣兴移情，标高自重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人望。但传统人文知识分子最要命的软肋是“知遇难得”，怀才不遇的传统知识分子要么在社会上沦为“九儒十丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就分为两类，一类是力图以自己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的人格是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另一类是隐逸型和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中心，有意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是中国传统知识分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其身”，善其身是济天下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。所以不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就是愤世嫉俗，少有对自然知识和客观真理的探索和研究。 由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权势者进行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不都是官场禄蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还有一个更高的服从对象，这就是“天道”。 当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同的方式和层次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的名义提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不是立于个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。它更多地类似于鲁迅所描绘的奴才的批评：“老爷，您的衣裳破了……” 至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独立性，似乎更符合现代批判型知识分子的定义。其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者，他们对政治和社会现实的批判本质上和屈原的《离骚》《天问》一样，是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”的心境中其实还有一种潜台词：我已与浮嚣的尘世无缘，比那些名利场上的狗苟蝇营之徒要活得有意思得多！因此道家知识分子的社会批判同样不具有积极促进社会变革的意义，而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只不过是这种情绪宣泄的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。 （选编自邓晓芒《当代知识分子的身份意识》） 材料二： 在隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，儒家日渐衰微。韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐儒学复兴运动反对佛老虚无主义世界观，并没有达到理论建设的深度，而主要着眼于政治、经济等方面的批判。这样一种儒学复兴运动，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意义上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“养士”政策的基础之上，展开了一种非常独特的面对世界的方式。宋王朝的建立基础是很薄弱的，正因为这种薄弱，宋代的开国根基里有一种敬畏的精神。这样一种敬畏的精神，滋养出一种宽容的气质，这种宽容的气质体现为对普通老百姓不敢残虐之，对士大夫则宽容之。在北宋的文化和思想当中，有三个字构成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“忧”，一个是程颢的“仁”，一个是张载的“感”。这三个字都指向他人，指向对他者责任的承担。其中，“忧”是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》中有着非常突出的体现——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。宋代士大夫人格之伟大，既是精神力量，也是时代塑造。 宋代士大夫开始意识到，与佛、老（代指佛教、道教）之间的斗争，主要不是简单的政治、经济上的问题，这根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老这样的虚无主义世界观，如果任其蔓延下去，人的道德生活是无从建立的。在这个背景之下，要针对佛教、道教所带来的虚无主义世界观的影响，就要从根本上树立起儒家的道理。 （摘编自杨立华《自明吾理：北宋儒学复兴运动》） 材料三： 作为失败者，柳宗元在“永贞革新”失败后所受到伤害最大。刘禹锡对于盛衰变化有一种通达的看法——个人不是永远顺利的，现在衰微，将来也许会恢复。而柳宗元没有这种通达的看法，一个打击下来，他却没有解脱的办法。他的挣扎，是尝试用游山玩水来安慰自己。《溪居》正是柳宗元被贬到永州时所写的。“来往不逢人，长歌楚天碧”（《溪居》），表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞。一个人不管做什么，都要“求诸己”而不要“求诸人”，如果自我充实了，就是韩退之所说的是“足乎己无待于外”。若如果“足乎己”了，“来往不逢人”才是一件很好的事情，因为根本不需要外在的赞美和影响，你才有一种自得，于是“长歌楚天碧”，可以放声歌颂了。柳宗元经过自己的一番挣扎和努力，最终还是没有得到解脱，他的内心非常悲哀，非常痛苦。 （摘编自叶嘉莹《柳宗元的山水寂寞心》） 18．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代知识分子若想入仕，除需熟谙经史谋略，还必须掌握天文、地理等自然科学知识，否则无法获得“为官一方”的人望。 B．“达则兼济天下，穷则独善其身”体现了儒道知识分子的一种互补心态，二者在对社会批判权力时的立场完全一致。 C．中国古代知识分子的最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。但他们最高的服从对象是“天道”而非皇权。 D．儒家知识分子的“批判”以统治意识形态为前提，鲁迅认为这种批判类似“奴才的批评”，缺乏真正的开拓性与启蒙性。 19．根据三则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北宋士大夫的精神根底“忧”“仁”“感”得益于宋王朝“养士”政策，是宋代儒学复兴运动中群体精神的共同指向。 B．中晚唐儒学复兴运动因局限于政治经济层面的批判而未能深入理论建设，北宋士大夫则从价值观层面对抗佛老虚无主义。 C．刘禹锡对盛衰变化持通达态度，其诗歌多写历史兴亡，而柳宗元遭贬后无法解脱，其山水作品常隐含内心的痛苦与挣扎。 D．柳宗元在《溪居》中“长歌楚天碧”的自得，与陶渊明“采菊东篱下”的超然心境相同，均为主动疏离官场的体现。 20．根据材料二内容，下列选项中最能体现北宋士大夫对抗佛老虚无主义世界观核心策略的一项是（   ） A．“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”（苏轼《定风波》）。 B．“整顿吏治，裁汰冗官”（范仲淹《答手诏条陈十事》）。 C．“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。”（王安石《答司马谏议书》）。 D．“穷理尽性，以正人心之本体”（程颐《伊川易传》） 21．材料一认为儒道两家知识分子“对权力和政治的依赖性”体现在哪些方面？请结合文本简要概括。 22．根据材料一的分类，柳宗元属于哪类知识分子？结合材料二、三，分析其《溪居》中“寂寞”心态与北宋士大夫“忧”的精神有何异同。 【答案】18．D 19．D 20．D 21．①儒家以“天道”“忠君”为批判皇权的前提，依附于统治意识形态； ②道家批判是官场失意后的情绪宣泄，其隐逸是对政治失败的心理补偿； ③两类知识分子的关注核心均为政治，缺乏对自然知识和客观真理的独立探索。 22．（1）类型归属： 柳宗元划分为“建设型/忧患型”，参与“永贞革新”，以儒家“兼济天下”为理想，属于典型的儒家建设型知识分子，其改革实践符合“居庙堂之高则忧其民”的入世追求。 （2）相同点： 二者均以政治为价值核心：柳宗元的“寂寞”源于政治改革失败（材料三），北宋士大夫的“忧”体现为“忧民”“忧君”的政治责任（材料二），本质上都未脱离对权力结构的关注（材料一）。 （3）不同点： 心态本质差异：柳宗元的“寂寞”是被贬后“求诸己”而不得的痛苦挣扎（材料三“表面超逸，实则悲哀”），是政治失意后的被动调适；北宋士大夫的“忧”是主动承担社会责任的精神气质（材料二“指向对他者责任的承担”），如范仲淹“忧”精神源于儒家价值观的自觉建构。 【导语】这篇文章深刻剖析了中国古代知识分子的精神困境与政治依附性。材料一揭示了儒道互补的二元心态，材料二展现北宋士大夫以“忧仁感”对抗佛老虚无的集体觉醒，材料三则通过柳宗元个案呈现失意文人的精神挣扎。三则材料共同勾勒出传统士人在“仕隐”两极间摇摆的精神图谱，其批判性始终未能超越权力体系的规训。 18．本题考查学生材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“还必须掌握天文、地理等自然科学知识”错误。材料一原文为“自然科学知识…… 是入仕的本钱，是一个优秀的士大夫所必须具备的”，但“必须掌握”表述绝对，且“获得人望”的主要条件是“熟谙经史，深通谋略”等，自然科学知识是次要条件。 B.“立场完全一致” 错误。儒道批判权力的方式和前提不同，材料一称其为“互补心态”而非 “立场一致”。 C.“中国古代知识分子”错误。原文是“儒家知识分子”，范围扩大。 故选D。 19．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D.“均为主动疏离官场的体现”错误。材料一指出陶渊明的隐逸含“心理补偿”，是主动疏离；材料三强调柳宗元“表面超逸，实则痛苦”，其“自得”是被迫挣扎后的自我安慰，本质不同。选项将二者混为一谈。 故选D。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料二指出，北宋士大夫对抗佛老的核心在于“从根本上树立儒家的道理”，通过建构价值观与生活方式对抗虚无主义，而非停留于政治经济批判。 A.错误。苏轼这句主要表现的是个人的旷达情怀。    B.错误。范仲淹整顿吏治属于政治实践层面，仍延续中晚唐“诉诸政治力量”的路径，未体现北宋“树立儒家道理”的理论突破（材料二明确指出中晚唐“没有达到理论建设的深度”。 C.错误。王安石这番言论属于政治改革魄力，仍局限于实践层面，未体现材料二强调的“理论建设深度”。 D.“修其心，正其志”聚焦儒家修身思想，强调从内心道德修养出发建立精神根基，符合材料二“树立儒家道理以建立道德生活”的论述，避免了“为政”对政治实践的直接指向。   故选D。 21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“‘忠君’本身也是‘天道’的题中应有之义，但‘忠君’有各种不同的方式和层次，最高层次就是当‘谏臣’，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以‘天道’的名义提出批评”“儒家知识分子也可以看作是‘批判型’的知识分子，但这种‘批判’是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的”可知，儒家以“天道”“忠君”为批判皇权的前提，依附于统治意识形态。 ②由“道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者……是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿” “陶渊明……潜台词：我已与浮嚣的尘世无缘，比那些名利场上的狗苟蝇营之徒要活得有意思得多！”可知，道家批判是官场失意后的情绪宣泄，其隐逸是对政治失败的心理补偿。 ③无论是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的儒家，还是“眼光总是盯着政治和官场”的道家，其思想核心均围绕权力展开，两类知识分子均关注政治，缺乏对自然知识和客观真理的独立探索。 22．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）类型归属：材料一将知识分子分为两类：建设型和隐逸型。由“柳宗元在‘永贞革新’失败后所受到伤害最大”可知，材料三指出柳宗元参与“永贞革新”，以儒家“兼济天下”为理想，属于典型的儒家建设型/忧患型知识分子，其改革实践符合“居庙堂之高则忧其民”的入世追求。 （2）相同点： 由“不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场”“‘忧’是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》中有着非常突出的体现——‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’。宋代士大夫人格之伟大，既是精神力量，也是时代塑造”“《溪居》正是柳宗元被贬到永州时所写的。‘来往不逢人，长歌楚天碧’（《溪居》），表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞”可知，柳宗元的“寂寞”表面写隐居，实为政治失意的折射；北宋的“忧”是对政治责任的主动承担； 二者均以政治为价值核心。 （3）不同点： 柳宗元的“寂寞”是被动承受的失意挣扎。柳宗元没有刘禹锡的通达，其山水诗是“安慰自己”的假象，内心非常悲哀痛苦；“求诸己”却未能足乎己无待于外。他的“寂寞”是政治失败后的心理，《溪居》中“长歌楚天碧”的旷达是表象，实为无法排遣的孤独；材料三强调他未达韩愈“足乎己”境界，本质是被动接受困境而不得解脱。 北宋士大夫精神根底是“指向对他者责任的承担”，范仲淹的“忧”是“基本精神气质”，他的“忧”超越个人得失，是儒家价值观的主动践行；范仲淹“忧民忧君”将政治责任内化为精神信仰；程颢的“仁”、张载的“感”均以他者为导向，形成对抗佛道虚无的世界观。 这种“忧”具有建设性，与柳宗元的个人痛苦形成鲜明对比。 （24-25高一下·福建福州马尾一中·期末）阅读文字，完成下面小题。 河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西、形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与马鬃山、合黎山、龙首山（走廊北山）之间的呈东南——西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是因为其独特的地理位置。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘肃、新疆交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖——酒泉、玉门——敦煌——瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你，像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门——‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，它们与周边的城邨亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个”。以莫高窟为代表的敦煌文化延续了近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，它还有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法，都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊由于地势南高北低，北部的低山丘陵与荒漠几乎与南部祁连山地、中部走廊平原高度一致。 B．历史上河西走廊除了汉族长居外，还有匈奴、突厥、吐蕃等几十个少数民族或辗转迁徙，或世代居住于此。 C．英国学者彼得·弗兰科潘的话，意思是中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门，“丝绸之路”就此产生。 D．丝绸之路的安全与畅通需要有力的保障，沿途的城村亭燧、边墙堡寨起着最主要、最关键的作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界上四个文化体系汇聚的中心的观点。 B．费孝通称河西走廊及相邻地区为“西北民族走廊”，德国学者李希霍芬将其称为“民族交往的大道”，可见河西走廊地理位置特殊。 C．历史上一代代人在商道中艰难前行，包括今日“一带一路”奋斗者，他们都继承了张骞的开拓进取精神。 D．河西走廊有“黄金路段”的称呼，是因为河西走廊是宜农宜牧的丰饶之地且商贸发达，明显比周边地区要富饶得多。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑第5段“保障丝绸之路的正常运行”的观点的一项是（   ） A．汉武帝历时数十年，在河西走廊北部修筑了汉长城，形成了完整的北方防护体系。 B．三国时，仓慈在担任敦煌太守期间主动解决了地方豪强对西域商人的勒索问题。 C．唐朝后期安史之乱使黄河流域受到极其严重的破坏，叛乱平息后北方安定难以恢复。 D．明朝在庄浪卫设置整饬兵备道，其在蒙藏关系和河西走廊安危中具有特殊作用。 4．请简要分析这篇文章的行文思路。 5．下面材料中体现的观点与文章中哪些段落的内容相关联？它们可以佐证文章中的哪些观点？试举一个例子来说明。 从汉民族文化的核心中原地区往西，南边是平均海拔在4000米以上的青藏高原，北边是茫茫的戈壁滩与沙漠，能够有效沟通中西的唯一大通道便是处于高原与沙漠之间的河西走廊。在中原文化达到鼎盛的汉、唐时期，世界上的其他几大古文明如古印度、古波斯、古罗马等，都位于中原地区的西部。因为当时的海上交通线尚未普遍建立，所以河西走廊上的经济文化交流十分频繁，河西走廊也成为当时中西文化交流最重要的通道。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．全文以“分一总”的思路行文。第①②段从“分”的角度介绍河西走廊地位特殊；第③一⑥段从“分”的角度介绍河西走廊的独特作用；第⑦段从“总”的角度强调河西走廊的地位和独特作用。 5．例（1）材料中的第一句话观点：在地理位置上，河西走廊是沟通中西的重要大通道。这与文章的第①段、第②段、第④段内容相关联，可以用来佐证“特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲”。 例（2）材料中的第二、三句话观点：当时海运，陆运的情形，使河西走廊成为中西文化交流最重要的通道。这与文章的第⑤段、第⑥段内容相关联，可以用来佐证“使河西走廊从此成为开远夷，通绝域’的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道”（或“莫高窟是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范”）。 【导语】这篇文章围绕河西走廊的地理特征、历史地位和文化意义展开论述。文章首先介绍其独特的地理位置和自然环境（1-2段），接着阐述其作为民族迁徙通道和丝绸之路枢纽的历史作用（3-5段），最后通过学者观点强调其文化交融价值（6段）。全文以“通”为核心，运用史料引证和学者论述，系统论证了河西走廊在连接东西方文明中的战略地位，体现了地理环境决定论和历史唯物主义的分析视角。 1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“北部的低山丘陵与荒漠几乎与南部祁连山地、中部走廊平原高度一致”错，原文是“河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元”，表明南高北低，并非“高度一致”。 B.“除了汉族长居外，还有匈奴、突厥、吐蕃等几十个少数民族或辗转迁徙，或世代居住于此”错，偷换范围，原文说的是“历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此”。 D.“沿途的城村亭燧、边墙堡寨起着最主要、最关键的作用”错，原文只说“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，它们与周边的城邨亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通”，句中有“共同构成”。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 D.“……是因为……”错。由原文“对于河西走廊的重要地位和独特作用……有‘国家走廊’……‘黄金路段’等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊‘通’的特性”可知，河西走廊有“黄金路段”的称呼，主要是因为其在丝绸之路上的重要地位和作用，河西走廊不仅是古代中国连接中原与西城的主要通道，还是丝绸之路复杂路网中最集中、路线最明确的路段。选项强加因果。 故选D。 3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.汉武帝在河西走廊北部修筑了汉长城，是从大的方面来保障丝绸之路的正常运行。 B.仓慈担任敦煌太守时主动解决了地方豪强对西域商人的勒索问题，是从小的实际行动来保障丝绸之路的正常运行。 C.陈述的是唐朝安史之乱所造成的负面影响。不适合作为论据来支撑第5段“保障丝绸之路的正常运行”的观点。 D.明朝在庄浪卫设置整饬兵备道，就是在安全问题上保障丝绸之路的正常运行。 故选C。 4．本题考查学生分析材料的行文思路的能力。 要分析这篇文章的行文思路，先要逐段理解大意： 第①段写河西走廊的得名原因和它成为多元文化交流互鉴重要通道的原因；第②段写河西走廊的范围、地势、位置、水系和形成的绿洲区；第③段写河西走廊是众多民族迁徙的必经通道，逐渐形成了民族相触、多元一体的格局；第④段写河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的连接点；第⑤段写自汉朝张骞通西城经河西走廊开启中原与西城的交流和贸易，历朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以保障丝绸之路的正常运行；第⑥段写河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关周边的交通要塞、防御工事构成了有力的保障体系，使东西商贸往来和多元文化的交流融汇绵延不断，并逐渐形成了以莫高窟为代表的敦煌文化这一融会贯通的典范；第⑦段写河西走廊的地位和独特作用。 可见第①②段是介绍河西走廊地位特殊，第③—⑥段介绍河西走廊的独特作用，第⑦段总结强调河西走廊的地位和独特作用，全文以“分一总”的思路行文。 5．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 材料首句强调“河西走廊是沟通中西的唯一大通道”，与文章第①段（点明河西走廊地处四大地理单元交汇带，是多元文化交流通道）、第②段（介绍其连接东西的狭长地形与绿洲条件，为通行奠基）、第④段（直接指出其是古丝绸之路襟带要冲）内容关联。材料通过排除青藏高原、戈壁的通行可能性，突出河西走廊的地理唯一性，可直接佐证第④段“特殊的地理位置使河西走廊成为古丝绸之路襟带要冲”的观点，强化其作为中西沟通关键通道的属性。 材料第二、三句提及“汉唐时海运未普遍，河西走廊成中西交流最重要通道”，与文章第⑤段（讲张骞通西域后，河西走廊成为“开远夷，通绝域”的繁忙通道）、第⑥段（提敦煌莫高窟是文明交流结晶）内容关联。材料以“海运不便”解释河西走廊陆路交流频繁的原因，可佐证第⑤段“河西走廊是中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道”，说明其在特定历史条件下成为交流核心通道的必然性。 （24-25高一下·福建福州第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化历来主张以和而不同的态度对待文明多样性，以一脉相承的文化传统、思想智慧为人类文明进步注入源源不断的动力。习近平主席指出“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献”，强调“中国积极致力于推动文明传承发展，加强国际人文交流，促进全球文明对话，注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养，愿同各方一道，践行全球文明倡议，携手解决人类共同面临的各种挑战，共同推动人类文明发展进步”。这深刻揭示了中国古典文明在世界文明发展中的地位和作用，为以中国古典文明滋养和启迪现代世界提供了重要指引与根本遵循。 深入认识和理解中国古典文明，离不开中国古典学研究。中华文明在数千年的传承发展中，形成了具有连续性和稳定性的传统。孔子开创的文教传统绵绵若存，贯通至今。中国古人围绕十三经、前三史和周秦诸子等元典展开文字、音韵等传统小学研究，在文本校勘整理方面积累了大量经验，为中国古典学提供了稳固的知识根基。但今天的中国古典学绝非“复古”之学，而是紧扣时代脉搏的创新之学，担负着推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要使命。中国古典学既研究中国典籍和文化在本国的起源和发展，也研究它们在全球范围的发展和影响，其探索视野超越国界与民族，在和希腊文明、阿拉伯文明等其他文明的比较中，重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义，推动不同文明间的交流对话，形成促进人类社会发展的正向力量。 源远流长的中华文明，其开放性、包容性尤为显著。习近平主席指出：“中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。”中华文明得以生生不息的一个重要原因，就是以开放包容的心态博采众长，在面对外来挑战中实现自我革新，这也充分体现在中国古典思想中。孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，教导弟子要善于发现、学习他人优点，以人之长补己之短。杜甫总结诗歌创作心法，认为“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，说的也是要多向不同方家求教的道理。历史告诉我们，秉持开放、包容精神，推动文明交流互鉴，让不同文明相互取长补短，便可“和而不同”，超越文明冲突，实现文明和谐共存。 中国古典文明的价值体现在历史学、哲学、政治学、考古学等诸多领域，展现出不同文明所共通的智慧品格。先秦时期的中国出现“百家争鸣”，涌现出大批卓越的思想家，为人类贡献了可传诸后世的不朽思想。比如，孔子所提倡的“仁爱”“忠信”“民本”、墨子所倡导的“兼爱”“非攻”思想，在经济全球化时代依然具有重要意义。儒家的核心哲学观“中庸之道”与古希腊先哲的“节制”思想，为消除战争、实现人类和平提供了宝贵思想资源。中国提出构建人类命运共同体理念、全人类共同价值、全球文明倡议等中国方案，不仅体现中国古典文明的智慧，更成为全人类的思想财富。 今天，人类社会再次走到何去何从的历史关口。应对气候变化、能源安全、可持续发展等全球性问题，仅凭技术远远不够，必须依靠文明的力量。现代文明丰富多元，不同文明既有相通之处，又有各自亮点。要解决全球问题，必须汇集全人类的集体智慧一起攻坚克难。比如，人类在改造自然过程中造成人与自然之间的矛盾对立。中国古典文明讲究“天人合一”，提出要遵循自然规律以实现人与自然和谐相处。古希腊哲学家亚里士多德也认为，自然万物都有其内在的目的和功能，人类应尊重并顺应自然秩序。这些来自中西方古典文明的智慧都启发我们更好地尊重自然，在人与自然和谐共生的前提下合理安排生产生活，对于解决生态危机有重要指导意义。 随着中国式现代化进程的拓展，中国古典文明必将焕发新的光彩，以其开放包容、兼收并蓄的宏大格局，为现代世界源源不断提供滋养和启迪，惠泽全球、造福人类。 （选自林静《让中国古典文明不断滋养和启迪现代世界》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华优秀传统文化具有显著的开放性和包容性，历来主张以和而不同的态度对待文明多样性，实现文明和谐共存。 B．中国古典文明在世界文明发展中做出了贡献，有着极其重要的地位和作用，为现代世界源源不断提供滋养和启迪。 C．中国古典学的知识根基，来自中国古人对十三经、前三史和周秦诸子等最经典著作的全面研究和积累的大量经验。 D．杜甫总结诗歌创作心法所说的道理与孔子教导弟子所说的道理是一致的，作者借此强调不同文明应相互取长补短。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“仁爱”“忠信”“民本”“兼爱”“非攻”“中庸之道”“节制”等思想，都展现出不同文明共通的智慧品格。 B．中国提出构建人类命运共同体理念、全人类共同价值、全球文明倡议等中国方案，是惠泽全人类的思想财富。 C．走到历史关口的人类社会，唯有依靠文明的力量，才能应对气候变化、能源安全、可持续发展等全球性问题。 D．本文旨在阐述中国古典文明对现代世界发展的作用和意义，站在全人类的视角表达实现不同文明和谐共存的愿望。 8．下列选项不适合用来支撑第三段观点的一项是（    ） A．万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B．思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C．君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） D．太山不让土壤，故能成其大。（《谏逐客书》） 9．中国古典学研究有何意义？请根据文本简要概括。 【答案】6．C 7．C 8．B 9．①可以深入认识和理解中国古典文明，以及中华文明的连续性和稳定性。 ②能够推动中华优秀传统文化在当今创造性转化、创新性发展。 ③在与其他文明的比较中重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义。 【导语】这篇论述文以中国古典文明为中心，阐述其在全球化时代的当代价值。文章为总分总结构，从文明多样性切入，借习近平主席论述确立权威观点。主体从中国古典学的创新性、中华文明的包容性、古典智慧的普世价值三方面论证，用典故增强说服力。结尾升华至人类命运共同体，论证注重中西比较，语言兼具学术与传播性，尽显文化自信。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“对十三经、前三史和周秦诸子等最经典著作的全面研究和积累的大量经验”错误。根据文本第二段“中国古人围绕十三经、前三史和周秦诸子等元典展开文字、音韵等传统小学研究，在文本校勘整理方面积累了大量经验，为中国古典学提供了稳固的知识根基”，可知中国古典学的知识根基来自中国古人对十三经、前三史和周秦诸子等元典展开文字、音韵等传统小学研究，在文本校勘整理方面积累的大量经验，而非“对十三经、前三史和周秦诸子等最经典著作的全面研究和积累的大量经验”。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“唯有……才能……”错误。根据文本第五段“今天，人类社会再次走到何去何从的历史关口。应对气候变化、能源安全、可持续发展等全球性问题，仅凭技术远远不够，必须依靠文明的力量”，这里强调的是“仅凭技术远远不够，必须依靠文明的力量”，但并没有说“唯有依靠文明的力量”才能应对全球性问题，这种表述过于绝对。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段主要论述了中华文明的开放性、包容性，强调中华文明以开放包容的心态博采众长，在面对外来挑战中实现自我革新，秉持开放、包容精神，推动文明交流互鉴，让不同文明相互取长补短，实现文明和谐共存。 A.“该句意思是万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替而不相违背，体现了不同事物或文明可以和谐共存、共同发展，与第三段强调的中华文明开放包容、不同文明相互取长补短、实现和谐共存的观点相契合，能够支撑第三段观点。 B.此句意思是想要国家安定，一定要厚积道德仁义，重点强调的是国家的安定与积累德义之间的关系，并没有涉及到文明的开放性、包容性以及不同文明之间的交流互鉴等内容，无法支撑第三段观点。 C.该句意思是君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调，体现了“和而不同”的理念，与第三段中华文明以开放包容的态度对待不同文明，实现和谐共存的观点相符，能够支撑第三段观点。 D.该句意思是泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大，比喻人度量大，能包容不同的事物，体现了开放包容的精神，与第三段中华文明开放包容、博采众长的观点一致，能够支撑第三段观点。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“深入认识和理解中国古典文明，离不开中国古典学研究。中华文明在数千年的传承发展中，形成了具有连续性和稳定性的传统。孔子开创的文教传统绵绵若存，贯通至今。中国古人围绕十三经、前三史和周秦诸子等元典展开文字、音韵等传统小学研究，在文本校勘整理方面积累了大量经验，为中国古典学提供了稳固的知识根基”可知，中国古典学研究可以深入认识和理解中国古典文明，以及中华文明的连续性和稳定性。 ②由原文“但今天的中国古典学绝非‘复古’之学，而是紧扣时代脉搏的创新之学，担负着推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要使命”可知，中国古典学研究能够推动中华优秀传统文化在当今创造性转化、创新性发展。 ③由原文“中国古典学既研究中国典籍和文化在本国的起源和发展，也研究它们在全球范围的发展和影响，其探索视野超越国界与民族，在和希腊文明、阿拉伯文明等其他文明的比较中，重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义，推动不同文明间的交流对话，形成促进人类社会发展的正向力量”可知，中国古典学研究在与其他文明的比较中重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 （24-25高一下·福建泉州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文本本身对《孟子》“辩术”的解读充其量只能算是孟子论辩思想的“冰山一角”。我们应将孟子及其著作置于先秦、儒家所处的社会文化语境之中，主要考察孟子“辩”的原因、目的以及对“辩”的态度等，进而从中分析出孟子论辩思想的全貌。 孟子生活在“诸侯争雄，众说蜂起”的战国中期，当时的社会形势正如他在《孟子·滕文公下》所描述的那样： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 所以，孟子下定决心“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”，并把“距杨墨”作为神圣的使命。由此可见，孟子以卫道者自居，以捍卫和弘扬儒家的“仁义”学说为己任。然而，在“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代大背景下，孟子为了实现这一目的不得不以“言”为利器，与各种人物展开辩论，正如他在回答公都子之问时所说的那样，“予岂好辩哉？予不得已也”。也就是说，孟子论辩的最终目的并不是单纯的为“辩”而“辩”，而是希望借着矫正错误言辞的机会引导诸侯、诸子认同并实施正当的行为——“仁义”，或者说通过策略性地运用语言以倡导“儒家”的生活方式。 为了实现自己的政治主张，孟子与先秦其他语言思想家一样，深信“言”对人类的现实生活、人们的行为方式有深刻的影响，因此，他把“言”作为一个首要议题予以讨论，并认为“知言”是“君子”或者“知者”必备的条件之一。所谓“知言”，在孟子看来，就是能够洞察隐藏在说话者背后的思想，揭开言辞所极力掩饰的弊病。为了达到“知言善辩”的境界，孟子也提出了一些语言或者论辩法则，如“言无实不祥”“言语必信”等。他还强调“名”“实”之间的关系，进一步发展孔子提出的“正名之说”；将“士”不注意时机、语境，如“未可以言而言”“可以言而不言”等行为视为“便佞隐没、穿逾之类”，加以批判。 此外，孟子的“不得已辩”虽以“距杨墨”为主要目的，但他在对“类”的态度上与墨子持有相同的观点，遵循“辞以类行”的论辩原则。例如，他将体现“类”的同一性的比喻式类推，用于论辩各种有争议的问题。 另外，孟子在具体的论辩实践中：或直言其事，或委婉曲折；或寓警策于幽默之中，或抒豪情于哲理之外；或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当。 这也说明在论辩实践中，孟子能够灵活运用这些论辩原则，并且在一定程度上取得了良好的效果，如齐宣王的“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我”。 孟子虽未从战略的高度对论辩理论进行系统地构筑，然而，《孟子》各篇因运用各种“辩术”，使其具有“理懿而辞雅”的论辩风格，被称为“我国古代辩对散文的开元者”和“驳论文体的滥觞”。前人所总结的各种论辩技巧在一定程度上可称为“百科全书式的论辩技巧”，用于指导人们如何具体、有效地从事论辩实践，但我们不能因文本本身所具有的“技术性”，而忽略孟子及其著作《孟子》对先秦时期论辩理论的贡献。孟子进行论辩的原因与目的可以揭示出先秦诸子意识到“言说”“论辩”对宣传、捍卫各自学派主张的重要性。这对于指导我们如何在当代语境下构筑中国的论辩理论所具有的重要性是怎么强调都不过分的。 （摘编自周强《当代中国论辩研究范式的反思与重构》） 材料二： 有人担心展开针锋相对的论辩会有害红学界的团结。其实片面地强调团结，红学界成为一潭死水，就不会有学术的繁荣和发展，健康的论辩绝不是强词夺理，冷嘲热讽，乱扣帽子，而是心平气和，摆事实讲道理，交换看法，互相促进，所以只会增进团结。 在论辩中，只要认为有理有据，就应坚持己见，同时也应善于听取他人意见，修正自己的不正确观点，逐渐形成良好的学风。俞平伯先生勇于更新自己的观点，是值得我们学习的榜样。一九五〇年在他的《〈红楼梦〉研究·自序》里曾说： 它（指《〈红楼梦〉辨》）底绝版，我方且暗暗庆幸呢，因为出版不久，我就发觉了若干的错误，假如让它再版三版下去，岂非谬种流传，如何是好！ 一九五九年，《乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》出现后，俞先生受到很大震动，到了一九六二年，他开始否定了当年他和胡适共同提出的高鹗续书说。到了一九六五年，俞先生又发表了《谈乾隆抄本百二十回〈红楼梦〉稿》一文，文中指出程、高续书说的不合理。 俞先生这些自我否定的新观点，不仅可贵，而且是确切无疑的，可惜他长期卧病后，难以写出重新评价后四十回的文章，只有在临危之际写下： 胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！ 千秋功罪，难于辞达。 这一遗言说明：1.“腰斩”的说法，表明俞先生最终认为百二十回是一个人完成的统一的有机整体，后四十回不是后续的假肢，既不是程、高所续，也不是他人所续。2.认为自己和胡适有罪，自谴之词如此严重，出人意料，这说明他认为七十年来，他和胡适的续书说所造成的不好的影响是广泛而深刻的，他和胡适都应当承担主要责任。这样话如果未经深思熟虑，不痛感影响的严重，绝不会书于纸面的。3.“千秋功罪”所以“难以辞达”，是因为全面地彻底地否定续书说，揭示它的危害性，不是三言五语，写几篇文章就能达到目的，续书说像长期累积起来的大山矗立在红学园地，若想清除这座大山，非有众多的人力，长期的努力不可。 上述俞先生不断更新自己的观点，深刻进行自我批评的事实，不但无损于他的个人声望，反而表明服膺真理的杰出学者，永远是值得我们尊敬和学习的楷模。 （摘编自朱眉叔《真假〈红楼梦〉大论战势必展开》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孟子以及先秦诸子深信“言”的重要性，为了实现自己的政治主张，他们把“言”作为首要议题予以讨论。 B．孟子批判士人不合时宜的言说行为，认为能洞察言辞背后的思想本质并揭露其弊病是“君子”的必备能力。 C．孟子虽未系统地构筑论辩理论，但在具体的论辩实践中，他能运用各种论辩原则，并都取得了良好的效果。 D．俞平伯庆幸于《〈红楼梦〉辨》的绝版，是因为他意识到程、高续书说的流传可能引导后续研究者产生错误。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要分析出孟子思想的全貌，将孟子的“辩”置于更广阔的历史、文化背景中去考察远比立足《孟子》文本分析其“辩术”重要。 B．孟子虽反对墨家，但在“类”的运用上与墨子相通，这反映了语言或者论辩是一种工具，可以服务于持有不同观点的学者、流派。 C．将先秦时期论辩思想运用于当代中国论辩理论构建，既是从传统文化中汲取智慧，又是在古今对话中推动传统资源的现代转化。 D．学术争鸣是推动《红楼梦》研究发展的重要途径，以摆事实、讲道理为基础的理性论辩，能有效促进红学研究的活力与理论创新。 3．下列有关孟子《齐桓晋文之事》的论辩分析，不符合材料一“或如促膝谈心循循善诱，或似万弩齐发锋锐难当”论辩原则的一项是（   ） A．孟子深知直接否定霸道易引发抵触，故以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由，将话题从“霸道”转向“王道”，维护儒家立场，又避免正面冲突。 B．孟子先通过“以羊易牛”的故事，肯定齐宣王的善念，再以“君子远庖厨”的比喻，让他意识到自己的问题，发出“于我心有戚戚焉”的感慨。 C．当齐宣王以“不能”推脱时，孟子未直接反驳，而是通过“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的对比引导齐宣王自我反思，让他自行得出结论。 D．当齐宣王回避“大欲”时，孟子连用五个反问步步紧逼，迫使他承认“辟土地，朝秦楚”的野心，再用“缘木求鱼”的比喻指出“大欲”的危害。 4．两则材料都围绕“论辩”展开，但在论说方式上有所不同，请结合材料简要分析。 5．孟子的“不得已辩”与俞平伯的“自我否定”，对我们开展论辩有何启示？请结合材料简要说明。 （24-25高一下·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟须完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B．同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C．因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D．新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B．两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C．封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D．为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B．人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C．受网络虚假信息影响，盲目参与非法集资活动导致经济损失。 D．有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 9．常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 10．《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 （24-25高一下·福建龙岩·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持中央政治局第三十九次集体学习时强调：“要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。” 近年来，我国电视艺术对非物质文化遗产（以下简称非遗）进行动态化存储和展示的同时，更注重彰显非遗文化的时代价值，表现其跨越时空的魅力。传统与现代、艺术与技术的“双向赋能”，让非遗文化展现出动人的时代风貌。 呈现于荧屏的一个个真实而精彩的“非遗文本”，就是生动的中国故事。讲好非遗故事的关键，在于淋漓尽致地呈现出非遗和人的关系、生动鲜活地讲好传承人的故事。纪录片《百年巨匠·非遗篇》聚焦于20世纪为中华文明作出突出贡献的非遗传承人，以独特的视角和细腻的手法，完成了对“非遗人”的多维度塑造，并透过其与非遗文化从相遇到相知再到相守的全过程，展现这些匠人在新时代传承不辍、砥砺奋进的人格风貌。该片中的《百年紫砂》共3集，以每集30分钟的篇幅，层层递进地讲述紫砂匠人的故事，呈现精益求精的工匠精神。电视节目《大国工匠》《传承者》等，着力展现非遗传承人跌宕的人生经历，让观众在与人物的心灵对话中感知其品格与智慧的魅力。 叙述方式不同，往往会产生迥然相异的传播效果。创作者只有因事制宜，作品才可能自出机杼。如，纪录片《传承（第三季）》的叙述手法，就从对“纪录美学”的追求转为对“戏剧美学”的尝试，一个个手艺人在传承非遗文化过程中的心路历程得以在丝丝入扣的叙述和富有张力的情节中展开。再如，电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中点茶技艺、《长安十二时辰》中眉间花钿等，都融进一段段虚实相间的故事，别开生面、清新灵动。 值得注意的是，表现非遗，不能浮于表面，更不能强行植入非遗元素，要避免表现与表达“两层皮”。讲好非遗故事，既要找准充满创意的“小切口”，又要做好涵义深远的“大文章”。只有深入挖掘非遗文化的历史脉络和精神实质，精准把握非遗在传统文化中的独特地位和作用，立体呈现非遗所承载的文化记忆和历史价值，辩证理解“中国故事、国际表达”的创作原则，才能让我国非遗文化通过电视艺术传之深远。 （摘编于闫伟 杨阳《用影像彰显非遗文化的时代价值》） 材料二： 非物质文化遗产的保护与发展既是世界各国的共识，也是我国文化安全战略的重要课题。非遗承载着华夏文明和中华文化延续的精神内核，是中华民族文化软实力的重要组成部分。加快对全国各民族、各地域文化的有效保护和合理利用，已经成为我国从相关学界到地方政府共同关注的重要议题。“新媒体”是一个相对的概念，是报纸、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，包括网络媒体、手机媒体、数字电视等。以数字网络技术为代表的新媒体的广泛应用，有效提高了非遗的传播速度和力度。 现阶段，我国面临的最大挑战是在新媒体语境下，如何从国民文化享受权的角度，谋求多样化的新媒体方案，进而有效地利用数字化网络平台来分享和传播中华优秀文化遗产。因此，我们首先应该用更多的科技要素和创新元素为非遗赋能，并在此过程中，提升大众的文化遗产保护意识，丰富他们的综合人文素养。其次，在新媒体传播的杠杆撬动作用下，让非遗文化走近人们的生活，提高全民的关注度和参与度。利用科技手段进行非遗的“活态化”传承、分享和互动，吸引和提高年轻群体的关注和参与意识，使人们传统认知中“高冷”的非遗，转变为与年轻人生活文化密切相关的一部分。最后，借用新媒体相关的采访、社评等大众舆论来宣传和提高非遗的影响力。 在当今的数字化时代，我国传统文化资源的保护、开发及传播，仅仅依托于文字、图片以及少数民间艺人的力量是远远不够的，尤其在传播方式上更需要与时俱进，利用新媒体资源，建立体验式、立体化、互动式的传播矩阵，加快建设新型现代化数字传播体系，推动非遗的全方位、多维度传播。非遗能为新媒体行业的发展提供优质资源，促进传统文化艺术与现代科技的有机结合；而新媒体影响范围广、即时性与互动性强、点击率高等特点，能够突破时空局限，为非遗创造出自由灵活的立体化传播矩阵，推动非遗传播能力和效果双提升，从而实现其在真正意义上的跨文化、跨平台和跨地域交流。 打造新媒体平台，激活非遗传承的生命力。我们可以利用新媒体的科技力量和平台优势，展示我国博大精深的非遗文化，传播非遗相关的专业知识，促进传统文化的对外交流。过去，中华文化的传播大多需要依靠官方机构的推介才能走出国门，现今，通过互联网作品而红遍国内外的民间创作者不断涌现，他们自发地向世界弘扬我国优秀的传统文化。如抖音推出的“非遗抖起来”就获得了年轻人极大的关注和点击率，再如因田园诗意的生活方式而作为中国文化输出典范的“滇西小哥”“李子柒”等，都属于非遗的一种“活态”传承，能够激活非遗内在的生命力和感召力，唤起国民的文化自信，让外国人欣赏东方的生活美学，使中国元素走向国际和未来。 （摘编于王钦《非遗文化在新媒体语境下的传播》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《百年巨匠·非遗篇》通过多维度塑造传承人的形象，讲好传承人的故事，凸显新时代匠人精神。 B．纪录片《传承（第三季）》采用“戏剧美学”的叙述手法，比“纪录美学”更能展现手艺人的心路历程。 C．新媒体有即时性、互动性强等特点，能够突破时空限制，为非遗传播提供自由灵活的矩阵，提升传播效果。 D．“滇西小哥”“李子柒”等利用新媒体平台优势，将中国非遗文化活起来、动起来，成为文化传承的典范。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．创作者倘若机械套用固定叙述方式，其作品或将丧失独特性与创新价值，难以体现真正的艺术个性。 B．只有挖掘非遗的历史价值和精神内涵，才能讲好非遗故事，实现深远传播，而非强行植入非遗元素。 C．在以数字网络技术为代表的新媒体取代传统媒体的背景下，非遗传播须转向短视频平台进行推广。 D．无论是艺人传承，还是现代化传播体系，非遗文化传承都必须符合“中国故事、国际表达”的原则。 13．结合材料内容，下列推断最合理的一项是（   ） A．非遗项目若仅保持传统形式而不融入现代生活，将难以吸引新一代年轻人的关注。 B．未来非遗传播将完全由新媒体主导，传统影视艺术因其单向性或将失去传播力。 C．利用新媒体的科技力量和平台优势，非遗传承才能避免民间泛创作导致文化失真。 D．新媒体技术的高点击率特性，必将导致非遗传播过度娱乐化，丧失文化严肃性。 14．新媒体技术如何让非物质文化遗产更贴近年轻人的生活？结合材料二简要说明。 （24-25高一下·福建宁德·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 血瘀证与活血化瘀理论一直是历代医家关注的热点问题，1961年开始，陈可冀和郭士魁等对传统血瘀理论进行了系统的梳理，认为《内经》中对血液正常流动的生理功能已有较多描述，为血瘀证概念的形成奠定了基础，而其“和血”的思想对后世有很大影响；《伤寒论》和《金匮要略》中对血瘀证辨证论治规律的归纳对血瘀理论的发展具有重大贡献，张仲景创立的一系列具有活血化瘀功效的方剂，如当归芍药散、桂枝茯苓丸、黄芪桂枝五物汤等，配伍严谨，临床应用恰当，具有可靠疗效，值得后世效仿；王清任创立了以活血为主的方剂33首，主治各类瘀血病证50余种，对活血化瘀现代临床应用和研究皆有重要启发。 传统的活血化瘀理论在冠心病的治疗方面实现新的突破。20世纪80年代开始，针对经皮冠状动脉介入治疗（PCI）术后再狭窄这一冠心病防治领域的国际难点，陈可冀等首先提出“血脉瘀阻”为再狭窄发生的主要病机，认为PCI术后血管内膜损伤、血栓形成、血管壁炎症、细胞增生和基质堆积等再狭窄的形成过程，与中医学“心脉痹阻”“心脉不通”有类同之处，属于血瘀证范畴。应用活血化瘀名方血府逐瘀汤及其简化方进行中药干预再狭窄的研究，经多中心随机对照试验证实具有预防冠脉PCI术后再狭窄的功用，拓宽了活血化瘀古方的运用范围，也为PCI术后再狭窄的治疗这一世界性医学难题，开辟了新的治疗途径，引起国内外关注。“八五”期间，陈可冀主持进行“血府逐瘀浓缩丸防治经皮血管腔内成形术后再狭窄”的临床和实验研究，结果显示该药具有抑制家兔髂动脉经皮血管腔内成形术后再狭窄形成、减少动脉内膜厚度、抑制动脉粥样硬化斑块形成、抗心肌缺血、缺氧等作用。芎芍胶囊是在血府逐瘀汤研究的基础上，简化方药创制成的用以防治冠脉介入治疗后再狭窄的药物。该方由血府逐瘀汤方中的活血化瘀代表药物川芎、赤芍的有效部位川芎总酚和赤芍总苷组成。中国中医科学院西苑医院与北京大学第三医院、北京安贞医院、北京同仁医院、中日友好医院及广东省中医院等合作，进行随机、双盲、多中心干预研究，结果表明在西医标准治疗基础上加芎芍胶囊可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%，为药物预防再狭窄提供了新的有效途径。“活血化瘀中药干预冠心病介入治疗后再狭窄的多中心临床及机理研究”获2005年中国中西医结合学会科学技术奖一等奖。 （摘编自史大卓、徐浩、蒋跃绒、付长庚、刘玥、陈可冀《血瘀证与活血化瘀研究》） 材料二： 现在得冠心病的人很多，经常会听说身边人谁谁做了心脏支架，还搭了不止一根，被人调侃说是身体里“埋着一辆宝马、奔驰”。 事实上支架真的能一劳永逸吗？并不是！因为血液是不断流动的，血脂、胆固醇等还是会不断堵塞血管，支架正是为了在血管堵塞后将其撑开，从而恢复正常的血液流动。但是，支架并不能阻止这些物质继续沉淀下来。万一支架部位的血管再堵了，那还是会疼痛，只能再装支架，有些人放支架两三年内就会出现再次堵塞。当然，我们不能否认支架是一个有效应对措施，尤其是在突然急性期的时候。但从长远来看，单纯依靠支架的力量是远远不够的，一是复发率比较高，二是资金损耗太大，三年两载还好说，时间一长它真撑不住，这是事实。冠心病，从中医的角度来讲，属于典型的“气虚血瘀”，血瘀就是血脉瘀滞。中医认为“心有心气”，心气指的是心脏推动血液循环的功能，如果真的心气虚，那就没有足够的力量去促进血液流通。好比是汽车的油不够，电器的电不足。血瘀滞就会引发疼痛，因此对于冠心病而言，治疗血瘀是标，气虚是本。必须得补足心气是在为血脉畅通打下基础，让血液正常流动起来，心主血脉，血脉通畅心脏的瘀滞就消解了。 （摘编自李庆海《冠心病，心脏支架搭一个又一个，都不如用中药一张方来去根》） 材料三： 《中华人民共和国药典》（2015年版）收载的有毒中药共有80余种，绝大多数没有进行过系统的安全性研究，其毒性性质、靶器官、毒性剂量和用药时间关系及毒性防治方法等均不清楚。即便是有少数中药曾经立项研究，但由于时间、经费、研究目标有限，仍然有很多问题没有阐明。其收载的药材和中成药绝大多数品种的用法和用量基本上是沿用古代临床医家个人经验，而不是经过严格设计的安全性研究和临床循证医学研究而得到的科学数据确定的，科学依据不足，不能充分保证临床用药安全。很多中药是在临床上出现了较大的安全性问题后才开始进行安全性研究，如含马兜铃酸中药、小柴胡汤、千里光和千柏鼻炎片、何首乌、补骨脂、壮骨关节丸等。发生了毒性反应，再来研究其产生毒性的原因和机制，可见中药安全性研究前瞻性不足。将来应该提前布局、主动出击，对常用中药及其复方进行系统的安全性研究，以提供足够的安全性信息，指导临床安全用药。 （摘编自高月、梁爱华等《中药安全性关键技术研究》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．张仲景创制的活血化瘀方剂，王清任创制的以活血为主的方剂，都可为血瘀证与活血化瘀研究提供重要参考。 B．芎芍胶囊借鉴活血化瘀名方血府逐瘀汤并加以简化，由活血化瘀代表药物川芎、赤芍中提取的有效成分制成。 C．临床研究结果表明，以芎芍胶囊为代表的活血化瘀中药的介入治疗，可使冠脉再狭窄及心绞痛复发率下降约50%。 D．虽然使用活血化瘀中药治疗冠心病有很多优势，但冠心病急性发作期，还是要通过搭心脏支架有效应对血管堵塞。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代临床研究采用随机、双盲、多中心干预研究等循证医学方法验证中药疗效，有利于推动活血化瘀理论科学化发展。 B．当前，中药安全性研究存在明显的被动性和滞后性，缺乏对中药潜在毒性的主动预判，应提前布局、主动出击。 C．老王听说何首乌煲汤可辅助治疗白发、脱发，于是长年用何首乌煲汤食用，从用药安全角度考虑，这一做法不可取。 D．在中药安全性研究方面，古代临床医家个人经验没有参考价值，一定要依托严格设计的安全性研究和临床循证医学研究。 17．“血瘀证与活血化瘀研究”被收入著名医学专家张伯礼主编的医学专著《中国中医药重大理论传承创新典藏》，以下研究不适合收入本书的一项（   ） A．中药砒霜治疗白血病的分子机制及临床转化研究 B．中医食疗养生研究 C．青蒿素研究 D．糖尿病中医药防治 18．材料一与材料二都论述了冠心病的中药治疗，但语言表达上有所不同，请结合文本分析。 19．请结合材料一和材料三谈谈如何更好地传承与发展传统中医。 （24-25高一下·福建莆田·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲，自宋代诞生以来，长时间内在中国的戏剧舞台上占据主导地位。然而，随着娱乐方式的多元化和观众审美需求的变化，传统戏曲的市场份额逐渐缩小。新一代观众对戏曲的兴趣不高，许多传统剧种和表演技巧面临失传的危险。 在这种背景下，被誉为越剧发祥地之一的“魔都”上海凭借其现代化和国际化的城市特色，迅速崛起成为传统戏曲的创新谷和实验室。上海越剧院推出的沉浸式体验剧目——越剧《再生·缘》成功地将传统越剧的审美体验与现代戏曲的表达方式相融合，实现了形式上的创新与核心价值的保持。这一作品不仅是对越剧传承的一次积极尝试，也体现了传统戏曲与现代科技、现代审美相结合的无限可能。 传统戏曲的舞台空间，其特色在于保持了传统的规范性，这种规范性体现在其长久以来坚守的“三面墙”舞台布局和表演传统，使得表演空间有着明确的界定。相较于传统戏曲，沉浸式体验剧目《再生·缘》的舞台空间则进行了创新性的变革。其中，最显著的特点在于摒弃了固定的表演区域与观众席设置。观众在此剧中全程站立观赏，演员、观众乃至工作人员都身处同一空间内，实现了前所未有的“零距离”互动体验，导演的舞台调度不再局限于演员的走位，而是同时引导观众的行动。由于演员与观众之间的空间关系相互交错，他们在表演过程中的位置也会不断地发生变化。这种对舞台空间的独特运用无疑对现场观众的配合度提出了极高的要求。然而，实践证明，这种尝试取得了巨大的成功，为观众带来了前所未有的互动体验。 沉浸式戏曲剧目的另一特征在于舞台场域内观演关系的创新性改变。在传统戏曲的范式中，演员的表演空间与观众的观赏空间是相对固定的，两者之间存在着清晰的界限。演员在台上展现技艺，而观众则在池座静观其变，鲜有交互，偶尔的喝彩成为他们之间唯一的沟通桥梁。这导致观众往往只能作为被动的接受者，通过舞台上的表演来揣测剧情与人物内心。然而，在《再生·缘》这部作品中，观众不再仅仅是观看者，更是剧情的积极参与者。在舞台空间得到了极大延伸的同时，观众可以近距离地观看演员的表演，甚至可以与演员进行互动，参与到剧情的发展中。这种全新的观演关系不仅让观众更加深入地理解剧情和人物内心世界，同时也大大提升了他们的参与感和沉浸感。 该剧还打破了传统的线性叙述方式，将故事的切入点放在孟丽君身份被揭穿之后，这一设定在戏剧的开始就设置了悬念，构建了一个充满戏剧张力的冲突场景。这样的叙事选择颇具风险，因为它从原剧的高潮部分入手，省略了前期的铺垫和叙述，这可能会让对剧情不够熟悉的观众感到困惑，同时也有可能引发“倒高潮”的戏剧问题。然而，该剧的编剧巧妙地化解了这些潜在问题。他们引入了原创人物“缘生”作为故事的叙述者，通过简洁明了的叙述，向观众清晰地展现了人物背景和已有的故事脉络，从而有效地引导观众迅速融入剧情。 最后，在音乐改编方面，该剧以越剧唱段为核心，加入了评弹、吉他弹唱、摇滚乐、小提琴、钢琴等多种音乐风格和乐器演奏。这种改编旨在以更多元的音乐表现手段配合和推动剧情发展，深入刻画人物。这种尝试不仅增强了戏剧的感染力，还在吸引年轻观众；满足当代审美需求方面发挥了积极的作用。 （摘编自贾力娜《中国戏曲创新路径的探讨——以沉浸式体验剧目为视角的分析》） 材料二： 《文汇报》记者：很多人把近些年“传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”等创新突破，视作是争取年轻人的重要手段。那么如何避免“环境式”“沉浸式”变成创新的“路径依赖”。而真正有助于戏曲等传统文化的传承和创新？ 茅威涛：我们今天对于“创新”是存在着一些误读的，总认为“创新”是一种“无中生有”。实际上，戏剧是需要在剧场里和观众一起完成的，它应该是活生生的。所以所谓的创新与变化，也是它“物竞天择”“顺应环境”的一种类似生物学一般的进化过程。“传统”是怎么产生的？我以为所有经典的传统都是彼时的当下。 今天的年轻人从小就接触虚拟世界，平板电脑和手机是他们的玩具，比起现实他们可能更加熟悉虚拟，也更喜欢虚拟与现实交互的感觉，因此“环境式”“沉浸式”在当下能形成一定的需求。诚如“一台好戏”的创始人汉坤最打动我的一句话——我们对标的是今天人的生活方式。我们试图探索和改变的也正是今天的年轻人对“看戏”这件事的理解。 傅谨：在过去，很大数量的创新以失败告终，偶尔能做到，但也可能是表象。就像现在年轻人到底喜欢什么，难以用表面现象来判断。不要小看年轻人，社交平台兴起的“打卡”是很热，但对于艺术欣赏来说，一时的“热”有可能不持久、并不入心。所以我认为，不管看法和形式有多少种，但最终目的殊途同归，即用“潮流”的手段创新固然重要，但一定要知道“创新”的终点在哪——那就是把年轻人吸引进来，对我们的传统文化产生兴趣。 （摘编自《搭载“环境式”“沉浸式”能否为传统文化破圈蹚出新路？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．传统戏曲因当下娱乐方式的多元化和观众审美的变化逐渐失去市场，但上海越剧院的创新尝试为戏曲注入了新活力。 B．《再生·缘》通过空间关系的交错实现“零距离”互动体验，虽对观众配合度提出极高要求，但这种尝试被证明是成功的。 C．《再生·缘》以越剧唱段为核心，加入多种音乐表现手段，这种改编是为了配合和推动剧情的发展，深入刻画人物。 D．“环境式”“沉浸式”等演出形式迎合了年轻人对虚拟和现实交互的喜好，这改变了他们对“看戏”这件事的理解。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一认为《再生·缘》的实践证明传统戏曲可通过创新手段再放异彩，材料二则警示创新的同时需避免路径依赖。 B．材料一从现象入手，采用总分总的论证结构，从舞台空间、观演关系、叙述方式和音乐改编四个角度论述，层次清晰。 C．传统戏曲采用“三面墙”的舞台布局，演员和观众很少有互动，所以观众无法深入理解剧情，参与感和沉浸感差。 D．傅谨认为如果只是依靠“潮流”的创新手段吸引年轻人来“打卡”，就一定不能激发他们对于传统文化的兴趣。 3．下列选项中，不适合作为“传统文化艺术＋跨界新艺术新技术”创新突破的典型事例的一项是（    ） A．河南卫视《唐宫夜宴》以AR技术复原了唐代宫廷乐舞，通过演员的传统妆容和生动演绎，展现出虚实相生的奇幻画卷。 B．敦煌博物馆将壁画中的飞天形象、色彩和纹样进行数字化提取，利用互动装置，让游客可以通过触碰墙面触发动态效果。 C．苏绣体验馆使用高清投影仪循环播放关于苏绣的纪录片，展示苏绣的发展历史和制作过程，让游客更好地了解非遗文化。 D．电影《哪吒2》依托传统故事的核心框架，运用前沿动画技术和现代叙事手法，呈现出震撼的视听效果，引发观众共鸣。 4．习近平总书记在《在文化传承发展座谈会上的讲话》中指出，中国式现代化是文明更新的结果不是文明断裂的产物。请结合两则材料，分析如何实现传统戏曲的“中国式现代化”。 （24-25高一下·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》在叙事节奏的安排设计上，继承了世情小说的叙事传统，并进行了不少创新。从整体上来看，《红楼梦》的叙事密度在同类作品中是最大的，叙事节奏也是最为缓慢的。舒缓的叙事节奏符合读者的日常生活体验，可以营造出真实感和现场感，但它也有局限性，那就是容易让读者感到沉闷、乏味。毕竟日常生活具有重复、单调的特点，小说不能完全等同于生活，变成流水账，而如何保持叙述的趣味与张力，增加作品的可读性，就成为一个必须面对的艺术难题。曹雪芹在此进行了许多创新，具体说来，主要采取了如下三种艺术手段： 首先，强化空间叙事的功能，即以空间场景的转移作为叙事变化、转接及调整叙事节奏的重要艺术手段。将空间作为叙事的基本单元，以此淡化时间流程缓慢所造成的沉闷感。在《红楼梦》中，大量场景叙事的采用使得叙事节奏等同甚至要慢于常态生活时间，而不像《西游记》等作品中所描写的那样，转眼就是500年过去。阅读《红楼梦》时，读者对时间已不那么敏感，而空间因素则被大大强化，成为重要的叙事手段。强化空间叙事的功能既是艺术创新的需要，也符合读者的接受心理和生活体验。 以第49回“琉璃世界白雪红梅  脂粉香娃割腥啖膻”、第50回“芦雪庵争联即景诗  暖香坞雅制春灯谜”的故事为例。贾府因薛宝琴、邢岫烟等人的到来显得十分热闹，贾宝玉等人约好第二天一起作诗。第二天，贾宝玉起得很早，作者以他的行踪串连起一个个场景：先是窗外的雪景，再是院外的风光，然后分别是栊翠庵的红梅、芦雪庵的扫雪、贾母住处的早餐，随后停留在芦雪庵，先是吃肉，后是大家联诗，其间又穿插了贾宝玉的栊翠庵乞梅、贾母的到来。最后场景随众人的踪迹再次转到暖香坞，凤姐加入，去贾母住处的路上见到宝琴，最后停留在贾母住处，薛姨妈加入，大家闲聊，谈及薛宝琴的婚事。最后才交代时间：“大家又闲话了一会方散。一宿无话。” 这样从早到晚，一天的事情用了整整两回的篇幅来叙述，但读者感觉不到时间的明显变化，可以感觉到的是随着众人行踪而变化的场景。每一个空间，因人物组成不同，形成一个个独立的叙事场景。即便是同一个空间，也因人物的变动而呈现出新形态。如贾母等人的加入，使场景不断出现变化，连贯而不单调，消除了舒缓、重复所带来的沉闷感。 其次，叙事稳中有变，保持了叙述的新鲜感。《红楼梦》一书所写多为贾府众人的日常生活，其中不少事情，如人物的喜怒哀乐、宴饮聚会、婚丧嫁娶、节庆民俗等不断重复，这符合生活的原生态。但如果完全按照生活的原生态叙述，作品无疑会显得单调乏味。而如果完全不重复，则又不符合生活的原貌，也很难做到。为解决这一艺术难题，作者大胆创新，采取了“特犯不犯”的叙事方法。 所谓“特犯”，指的是作者有意识地把不同性格的人物放在同一或相似事件中加以对比；所谓“不犯”，则是指在对比中写出他们各自不同的态度和表现，从而使人物的性格鲜明地区别开来。在《红楼梦》前80回中存在着大量“特犯不犯”的描写，如刘姥姥的两进荣国府，贾宝玉等人的缔结诗社，贾宝玉祭奠金钏、晴雯，等等。 这些人物、事件有些相隔数回乃至数十回，有些则出现在同一回中。这种“特犯”人物、事件的重复和分布使全书在叙事结构上保持了稳定性，呈现出对称均衡的结构布局。与此同时，作者在这种稳定、匀称的基础上又进行了调整，即“不犯”。虽然作品所写的人物、事件有颇多相似性，如节庆、宴饮等场面的描写，但由于节令、时间、地点、参与人数、人物心态等主客观条件的不同而显现出不同的特点。比如宝钗扑蝶和黛玉葬花，虽然两者所写都是少女在春天的故事，但两人性格气质、人生态度迥然不同，行为方式也就自然很不一样，作者着意为两人设置了基本相同的活动环境，用“特犯不犯”的手法将两人的形象刻画得栩栩如生。这种稳中有变的叙事方法使叙事保持着新鲜感，避免呆滞沉闷，增强了作品的可读性。 再次，增加叙事的情调和意境，以保持叙事的张力。《红楼梦》所写大多为日常生活琐事，但作者并非照相式的复制、摹写生活，而是在保持高度真实感的前提下，注意挖掘这些琐事细节自身所蕴含的情调和趣味。 比如宝钗扑蝶并没有多少特别之处，这是许多少女在春天都会做的事情。但发生在薛宝钗身上，却显得十分别致。薛宝钗平日以端庄、稳重的面目出现，内心世界藏而不露，城府较深，颇有些神秘。扑蝶之举则生动形象地展示了这位青春少女更为真实的一面，那就是在没有外人在场、心理不设防的情况下，她流露了自己的真性情，与平日的稳重、端庄形成鲜明的对比。 看似寻常小事，但读者会有意外收获，感到意趣盎然。之所以如此，一方面是这种小事自身具有情趣，另一方面则是此事与其他事情形成内在的关联和对照。宝钗扑蝶与同一回中的黛玉葬花相映成趣，都是作品中的神来之笔。 正是上述这些叙事艺术技巧的综合运用，使《红楼梦》的叙事节奏舒缓而不沉闷，真实而不呆滞，琐细而不凌乱，平凡而不单调，所叙之事熟悉而不失新鲜感，普通而富有诗意，达到很高的艺术水准，打动了一代又一代的读者。 （摘编自苗怀明《〈红楼梦〉的叙事节奏及其调节机制》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．小说舒缓的叙事节奏符合日常体验，给读者带来真实感，但必然会因复刻生活而变成流水账，丧失小说的可读性。 B．《红楼梦》借助大量空间场景叙事以加快叙事节奏，强化读者对空间因素的感知，从而降低对时间的敏感度。 C．在同一叙事场景中，由于空间场所固定，即使有新人物加入，场景依旧单调，无法消除重复所带来的沉闷感。 D．为保持叙事张力，《红楼梦》对生活进行艺术加工，挖掘细节的情趣，也关联、对照不同事件，使之相映成趣。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《西游记》中孙悟空被压在五行山下，转眼500年过去，而空间却未发生变化，以空间叙事功能实现对叙事节奏的调整。 B．现代越剧《我的大观园》中，老年宝玉重回大观园与青年宝玉对话，以虚实交织的时空结构，改变原著缓慢的叙事节奏。 C．《红楼梦》描写日常生活时叙述了许多相似事件，这一写法有利于强化小说内容的真实性，保持叙事结构的稳定性。 D．《红楼梦》“憨湘云醉眠芍药裀”中，以酣睡、飞花、蝶舞、青石等营造动静相谐、浓淡相宜之境，使叙事富有张力。 7．根据上文内容，结合《红楼梦》第49、50回，在表格空缺处填写相应内容的序号。 时间 空间场景 前一天晚上 稻香村商议第二天芦雪庵作诗事宜 第二天上午 怡红院赏雪景→往芦雪庵的路上赏梅→芦雪庵扫雪→贾母处早餐→芦雪庵烤鹿肉、联诗→栊翠庵乞梅→芦雪庵吟红梅花诗 午饭后 芦雪庵地炕屋内 ________ 晚饭前 暖香坞 ________ 回贾母处路上 ________ 晚饭后 贾母处薛姨妈加入，闲话了一会方散，一宿无话 ①一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。 ②（凤姐儿）口内说道：“老祖宗……要我好找……已预备下希嫩的野鸡，请用晚饭去，再迟一回就老了。” ③（贾母）笑道：“我因为天短了，不敢睡中觉，抹了一回牌想起你们来了，我也来凑个趣儿……你四妹妹那里暖和，我们到那里瞧瞧他的画儿。” 8．所谓论证，就是对论据进行解说与分析，建立论据和论点之间的联系。文中两处以“宝钗扑蝶”为论据论证不同的观点，这两处是如何对“宝钗扑蝶”进行解说和分析的？ 9．“特犯不犯”是脂砚斋等人在批点《红楼梦》时提出的见解。这一笔法在下列经典情节中是如何运用的，取得了怎样的艺术效果，请任选一例简要分析。 ①宝玉挨打后，宝钗与黛玉先后前去探望，一个执药相劝，一个哽咽难言。 ②刘姥姥一进荣国府打秋风得银二十两，二进携土产报恩，得到热情款待。 ③因绣春囊事件抄检大观园时，探春、惜春、迎春反应各异。 （24-25高一下·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“经”这个字在东汉许慎《说文解字》里就有解释：“织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经。”从这句话里，也可以想见经部文献在古人心目里的突出地位。 ②究竟有多少书，能够称为“经”呢？历代的情况也不一样。汉武帝在位时，只是立了“五经博士”，用来教授《尚书》《诗经》《春秋》《易经》和《仪礼》这五部先秦时期成书的儒家典籍。后来，又相继出现了六经、九经等说法。到封建社会晚期的明万历二年（1584），以明神宗颁布诏令钦定《十三经注疏》为标志，“十三经”才成为儒家经书的合称。 ③所谓“尚书”，就是上古之书，是中国古代重要文告和部分追述古代事迹著作的汇编，是研究上古历史最重要的第一手文献资料。可惜这本书在秦始皇的“焚书坑儒”时遭到重创，到汉代就只剩下秦博士伏生所传之28篇《尚书》残本，因用汉时通行的文字隶书书写，故称《今文尚书》。汉景帝时又在孔宅之壁发现《尚书》，是为《古文尚书》，可惜永嘉之乱之后，孔壁《古文尚书》也失传了，反而又冒出一本后世所称伪《古文尚书》。至于现在通行的《尚书》文本则是唐代开元天宝年间卫包等人改定的文本。由于《尚书》在流传过程中得而复失、失而复得，同时还经历了旷日持久的今文、古文之争和真伪之讼，其版本、篇目、内容、文字都发生了一些变化。古文家、今文家、理学家各以其不同的需要释说《尚书》，更给它蒙上了各色的迷雾。 ④值得庆幸的是，在敦煌遗书里，发现了大量《尚书》残卷。其文本情况纷繁复杂，既有古文《尚书》的抄本，亦有今文《尚书》的抄本。以编号P.2533的残卷为例，它起自《禹贡》“四海会同”之“海”，至《胤征》“呜呼！威克厥爱”之“呜呼”一句，共有100多行。这个写本的用字特征是出现了“世”“民”“治”这几个字的完整写法。表面看起来，这似乎理所当然，毕竟缺笔少画的话，还能叫汉字吗？但实际上却是一个残卷断代的重要依据。中国古代，有“避讳”的习惯。就像《红楼梦》里的贾敏是林黛玉的母亲，故而黛玉“读书，凡‘敏’字，他皆念作‘密’字；写字，遇著‘敏’字亦减一二笔”，这就是在避母亲的名讳。至于帝王，身为全天下子民的“君父”，名字当然更要避讳了。唐太宗的姓名是李世民，唐高宗的姓名是李治，他们的名字，在之后的唐代都是需要避讳的对象——《捕蛇者说》最后一句是“以俟夫观人风者得焉”，“人风”就是“民风”的避讳说法。残卷P.2533既然不避讳这几个字，显然写成时间在此之前。 ⑤在敦煌遗书重见天日之前，人们得到一部宋版《尚书》，就视为瑰宝，就是因它更接近原本面目。而敦煌本的《尚书》，既然是唐代乃至六朝的写本，早于宋本好几百年，其较宋本的价值，就要高得多了。虽然随着21世纪初期“清华简”的横空出世，敦煌本《尚书》已经无法算作迄今见到的最古本《尚书》，但它的价值，仍旧是不能低估的。 ⑥就拿《尚书·周书·君奭》来说，这是一篇周公对召公奭的诰辞，主要讨论周初治国理政的核心理念。因为是周公说的话，所以篇中每句话的开头基本都有“公曰（周公说）”这两字。但今本《尚书》里“呜呼！笃棐时二人……罔不率俾”这一句前面却缺少这两个字。而孔颖达《尚书正义》却说，是“周公言而叹曰：呜呼！我厚辅是二人之道……”这就形成了一个矛盾。但在敦煌残卷P.2748里，的确在“呜呼”前有“公曰”二字，能够完整表达“周公言而叹曰”。与敦煌本互勘之后，便可以发现是今本脱落了“公曰”二字。 ⑦另外一些异文，则显示出当时的时代特征。《尚书》以古奥难懂著称，里面没有后世文言文常见的“也”字用于离析章句。对于这一点，司马迁在写《史记》时已经发现有所不便。所以他在引用《尚书》时就用汉代通语译写，并在句末加“也”字。比如《尚书·皋陶谟》里的“迪朕德，时乃功”到《史记·夏本纪》就改成了“道吾德，乃女功序之也”。而敦煌遗书里的《尚书》写本，虽然经文部分没有“也”字，但传文中大量使用“也”字，几乎每卷都较今本《尚书》传文衍出多处“也”字。有人就认为，这是因为今本《尚书》刻写时已开始运用“句读”断句，较之敦煌写本《尚书》，对“也”字断句的需求随之降低了。 （摘编自郭晔旻《唐代科举“指挥棒”——敦煌古卷中的经部文献》） 材料二： 5月18日3时55分，从美国华盛顿起飞的CA818航班，载着珍贵文物子弹库帛书，稳稳降落在北京首都国际机场这一刻，距离1946年子弹库帛书被非法带离中国，已经过去了79年。 子弹库帛书因1942年出土于湖南长沙子弹库楚墓而得名，分为《四时令》《五行令》《攻守占》3卷，共900余字，是目前出土的唯一战国帛书，也是迄今为止发现的中国最早的帛书、首部典籍意义上的古书，对于中国古文字、古文献研究以及中国学术史、思想史研究，都具有无可替代的重要意义。据相关专家研究，子弹库帛书年代大概在公元前300年，同西方世界大名鼎鼎的“死海古卷”相比，子弹库帛书的年代要早100多年。 《五行令》的内容是按五行讲四时十二月的宜忌，包含楚国独有的月名，体现了五行相生相克的观念。《攻守占》围绕攻城与守城的军事策略，阐述方向、日辰等作战宜忌，融合天文历法、哲学思想与军事兵法，反映了战国时期楚人对战争规律的独特认知。 （摘编自王珏《子弹库帛书二、三卷回归：国宝回家，完璧有时》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《尚书》是中国古代重要文告和部分追述古代事迹著作的汇编，同时也是研究上古历史最重要的第一手文献资料。 B．《尚书》在流传过程中经历了得而复失、失而复得，以及今文、古文之争和真伪之讼，其版本、篇目等发生了变化。 C．敦煌本《尚书》传文部分大量使用后世文言文中常用的“也”字，相比之下，今本《尚书》对“也”的需求已降低。 D．子弹库帛书是目前出土的唯一战国帛书，是迄今为止发现的中国最早的帛书，内容是按五行讲四时十二月的宜忌。 11．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．许慎在《说文解字》中对“经”字的解释，表明经部文献在古人眼中具有与织布之经纬同样重要的地位。 B．孔壁《古文尚书》为汉景帝时在孔宅之壁发现，可惜永嘉之乱后失传，这导致后世出现伪《今文尚书》。 C．编号P.2533的敦煌残卷不避讳“世”“民”“治”等字，可推断其写成时间应在唐高宗李治之前。 D．通过敦煌残卷P.2748，可推断孔颖达在《尚书正义》中“周公言而叹曰”的表述是合理且完整的。 12．结合材料内容，下列不能支持“敦煌本《尚书》具有重要版本价值”这一观点的一项是（   ） A．《尚书》与《诗经》都是“经部”里面历史悠久的古籍文献，有韵的是《诗》，无韵的是《书》。 B．敦煌本《尚书》是迄今能见到的最早的隶书抄写的《尚书》，同时也保留了早期的版本形态。 C．敦煌遗书中存有49件《尚书》写本，涉及《尚书》58篇中的34篇，内容接近全书的一半。 D．敦煌本《尚书》包含了一些已经失传或罕见的版本，可借此判断其他古抄本的版本价值。 13．材料一第④段中使用《红楼梦》和《捕蛇者说》的例子，请简要分析其作用。 14．根据敦煌本《尚书》在学术研究上作出的贡献，请你谈谈刚回归的子弹库帛书有哪些潜在的研究价值。 （24-25高一下·福建漳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 青蒿素：人类征服疾病的一小步 非常荣幸在这里接受今年的拉斯克临床医学研究奖，衷心感谢评委会对我在发现青蒿素及其抗疟疗效等方面贡献的肯定。 童年时，我曾目睹中草药治病救人的事例。那时候，我完全没想过自己会与中医药结下不解之缘；我也从没梦想过有今天这样的隆重时刻，我的研究被国际科学界称颂。 1955年从北京医学院毕业后，我在中医研究院中药研究所工作。在全脱产学习中国传统医学的那两年半中，我对中草药从好奇转换为热衷。那段时间，我发现了中医药学的丰富宝藏，领悟了它的博大精深。在中医药学和现代医药科学的紧密结合的原则下，我的团队运用现代科学和技术，继承了中医药学的精髓，成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素。 青蒿素的发现，是中医药学赠予人类的瑰宝。在研究最困难、最关键的时刻，我从传统中医文献中获得新的灵感和启示。青蒿素的发现是人类征服疾病进程中的一小步，基于青蒿素的联合疗法已成为世界卫生组织推荐的一线抗疟方案，对此我深感鼓舞和欣慰。长久以来，中医药服务于中国和亚洲人民。对传统医药的探索，会给这个世界带来更多的良药。我呼吁大力加强国际合作，让中医以及其他传统医学的研究更好地造福人类。 发现青蒿素的抗疟疗效 疟疾威胁人类健康长达数千年。20世纪50年代，疟原虫抗药性出现，消灭疟疾的国际努力遭受重挫。全球抗疟事业陷入困境。1967年，中国政府启动抗击疟疾的“523”项目。1969年，我受命领导中药抗疟研究团队，开始从中草药中寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。 在第一阶段，我们从2000余个方药中筛选提取，但进展甚微。研究的转折点出现在青蒿上，其提取物有一定抗疟效果，但实验结果很难重复。解决方法来自东晋葛洪《肘后备急方》： 又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。 这提示加热提取法可能破坏青蒿的活性成分。改用低温提取后，抗疟效果显著提升！随后我们将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。1971年10月4日，我们成功得到安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分百的抗疟药效，最终找到了发现青蒿素抗疟疗效的突破口。 （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因童年时目睹中草药治病救人，屠呦呦发现了中医药学的丰富宝藏，领悟了它的博大精深。 B．屠呦呦团队能够成功地从青蒿中发现并提取出青蒿素，完全得益于继承了中医药学的精髓。 C．葛洪的《肘后备急方》中关于青蒿“绞取汁”服用的记录，启发了屠呦呦采用低温提取法。 D．青蒿素提取物被分为酸性和中性两大部分，中性提取物安全性高，因此抗疟的药效也更高。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中医药学贡献巨大，它的发展需要现代科学技术的融合，也需要国际合作。 B．作者直叙学习研究经历，客观记录青蒿素研发过程，避免了个人情感表达。 C．本文语言严谨朴实，充满了理性力量，体现了科学工作者务本求实的精神。 D．本文根据屠呦呦的演讲和论文编写而成，突出了青蒿素的提取过程和意义。 17．结合材料内容，谈谈你对标题《青蒿素；人类征服疾病的一小步》中“一小步”的理解。 （24-25高一下·福建福州部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，即算是自然科学知识，如天文、地理、气象、物候、测算等等，也都是入仕的本钱，是一个优秀的士大夫所必须具备的。但更重要的当然是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文章盖世，遣兴移情，标高自重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人望。但传统人文知识分子最要命的软肋是“知遇难得”，怀才不遇的传统知识分子要么在社会上沦为“九儒十丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就分为两类，一类是力图以自己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的人格是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另一类是隐逸型和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中心，有意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是中国传统知识分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其身”，善其身是济天下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。所以不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就是愤世嫉俗，少有对自然知识和客观真理的探索和研究。 由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权势者进行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不都是官场禄蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还有一个更高的服从对象，这就是“天道”。 当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同的方式和层次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的名义提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不是立于个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。它更多地类似于鲁迅所描绘的奴才的批评：“老爷，您的衣裳破了……” 至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独立性，似乎更符合现代批判型知识分子的定义。其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者，他们对政治和社会现实的批判本质上和屈原的《离骚》《天问》一样，是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”的心境中其实还有一种潜台词：我已与浮嚣的尘世无缘，比那些名利场上的狗苟蝇营之徒要活得有意思得多！因此道家知识分子的社会批判同样不具有积极促进社会变革的意义，而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只不过是这种情绪宣泄的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。 （选编自邓晓芒《当代知识分子的身份意识》） 材料二： 在隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，儒家日渐衰微。韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐儒学复兴运动反对佛老虚无主义世界观，并没有达到理论建设的深度，而主要着眼于政治、经济等方面的批判。这样一种儒学复兴运动，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意义上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“养士”政策的基础之上，展开了一种非常独特的面对世界的方式。宋王朝的建立基础是很薄弱的，正因为这种薄弱，宋代的开国根基里有一种敬畏的精神。这样一种敬畏的精神，滋养出一种宽容的气质，这种宽容的气质体现为对普通老百姓不敢残虐之，对士大夫则宽容之。在北宋的文化和思想当中，有三个字构成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“忧”，一个是程颢的“仁”，一个是张载的“感”。这三个字都指向他人，指向对他者责任的承担。其中，“忧”是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》中有着非常突出的体现——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。宋代士大夫人格之伟大，既是精神力量，也是时代塑造。 宋代士大夫开始意识到，与佛、老（代指佛教、道教）之间的斗争，主要不是简单的政治、经济上的问题，这根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老这样的虚无主义世界观，如果任其蔓延下去，人的道德生活是无从建立的。在这个背景之下，要针对佛教、道教所带来的虚无主义世界观的影响，就要从根本上树立起儒家的道理。 （摘编自杨立华《自明吾理：北宋儒学复兴运动》） 材料三： 作为失败者，柳宗元在“永贞革新”失败后所受到伤害最大。刘禹锡对于盛衰变化有一种通达的看法——个人不是永远顺利的，现在衰微，将来也许会恢复。而柳宗元没有这种通达的看法，一个打击下来，他却没有解脱的办法。他的挣扎，是尝试用游山玩水来安慰自己。《溪居》正是柳宗元被贬到永州时所写的。“来往不逢人，长歌楚天碧”（《溪居》），表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞。一个人不管做什么，都要“求诸己”而不要“求诸人”，如果自我充实了，就是韩退之所说的是“足乎己无待于外”。若如果“足乎己”了，“来往不逢人”才是一件很好的事情，因为根本不需要外在的赞美和影响，你才有一种自得，于是“长歌楚天碧”，可以放声歌颂了。柳宗元经过自己的一番挣扎和努力，最终还是没有得到解脱，他的内心非常悲哀，非常痛苦。 （摘编自叶嘉莹《柳宗元的山水寂寞心》） 18．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代知识分子若想入仕，除需熟谙经史谋略，还必须掌握天文、地理等自然科学知识，否则无法获得“为官一方”的人望。 B．“达则兼济天下，穷则独善其身”体现了儒道知识分子的一种互补心态，二者在对社会批判权力时的立场完全一致。 C．中国古代知识分子的最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。但他们最高的服从对象是“天道”而非皇权。 D．儒家知识分子的“批判”以统治意识形态为前提，鲁迅认为这种批判类似“奴才的批评”，缺乏真正的开拓性与启蒙性。 19．根据三则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北宋士大夫的精神根底“忧”“仁”“感”得益于宋王朝“养士”政策，是宋代儒学复兴运动中群体精神的共同指向。 B．中晚唐儒学复兴运动因局限于政治经济层面的批判而未能深入理论建设，北宋士大夫则从价值观层面对抗佛老虚无主义。 C．刘禹锡对盛衰变化持通达态度，其诗歌多写历史兴亡，而柳宗元遭贬后无法解脱，其山水作品常隐含内心的痛苦与挣扎。 D．柳宗元在《溪居》中“长歌楚天碧”的自得，与陶渊明“采菊东篱下”的超然心境相同，均为主动疏离官场的体现。 20．根据材料二内容，下列选项中最能体现北宋士大夫对抗佛老虚无主义世界观核心策略的一项是（   ） A．“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”（苏轼《定风波》）。 B．“整顿吏治，裁汰冗官”（范仲淹《答手诏条陈十事》）。 C．“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。”（王安石《答司马谏议书》）。 D．“穷理尽性，以正人心之本体”（程颐《伊川易传》） 21．材料一认为儒道两家知识分子“对权力和政治的依赖性”体现在哪些方面？请结合文本简要概括。 22．根据材料一的分类，柳宗元属于哪类知识分子？结合材料二、三，分析其《溪居》中“寂寞”心态与北宋士大夫“忧”的精神有何异同。 （24-25高一下·福建福州马尾一中·期末）阅读文字，完成下面小题。 河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西、形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与马鬃山、合黎山、龙首山（走廊北山）之间的呈东南——西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是因为其独特的地理位置。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘肃、新疆交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖——酒泉、玉门——敦煌——瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你，像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门——‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，它们与周边的城邨亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个”。以莫高窟为代表的敦煌文化延续了近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，它还有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法，都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊由于地势南高北低，北部的低山丘陵与荒漠几乎与南部祁连山地、中部走廊平原高度一致。 B．历史上河西走廊除了汉族长居外，还有匈奴、突厥、吐蕃等几十个少数民族或辗转迁徙，或世代居住于此。 C．英国学者彼得·弗兰科潘的话，意思是中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门，“丝绸之路”就此产生。 D．丝绸之路的安全与畅通需要有力的保障，沿途的城村亭燧、边墙堡寨起着最主要、最关键的作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界上四个文化体系汇聚的中心的观点。 B．费孝通称河西走廊及相邻地区为“西北民族走廊”，德国学者李希霍芬将其称为“民族交往的大道”，可见河西走廊地理位置特殊。 C．历史上一代代人在商道中艰难前行，包括今日“一带一路”奋斗者，他们都继承了张骞的开拓进取精神。 D．河西走廊有“黄金路段”的称呼，是因为河西走廊是宜农宜牧的丰饶之地且商贸发达，明显比周边地区要富饶得多。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑第5段“保障丝绸之路的正常运行”的观点的一项是（   ） A．汉武帝历时数十年，在河西走廊北部修筑了汉长城，形成了完整的北方防护体系。 B．三国时，仓慈在担任敦煌太守期间主动解决了地方豪强对西域商人的勒索问题。 C．唐朝后期安史之乱使黄河流域受到极其严重的破坏，叛乱平息后北方安定难以恢复。 D．明朝在庄浪卫设置整饬兵备道，其在蒙藏关系和河西走廊安危中具有特殊作用。 4．请简要分析这篇文章的行文思路。 5．下面材料中体现的观点与文章中哪些段落的内容相关联？它们可以佐证文章中的哪些观点？试举一个例子来说明。 从汉民族文化的核心中原地区往西，南边是平均海拔在4000米以上的青藏高原，北边是茫茫的戈壁滩与沙漠，能够有效沟通中西的唯一大通道便是处于高原与沙漠之间的河西走廊。在中原文化达到鼎盛的汉、唐时期，世界上的其他几大古文明如古印度、古波斯、古罗马等，都位于中原地区的西部。因为当时的海上交通线尚未普遍建立，所以河西走廊上的经济文化交流十分频繁，河西走廊也成为当时中西文化交流最重要的通道。 （24-25高一下·福建福州第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化历来主张以和而不同的态度对待文明多样性，以一脉相承的文化传统、思想智慧为人类文明进步注入源源不断的动力。习近平主席指出“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献”，强调“中国积极致力于推动文明传承发展，加强国际人文交流，促进全球文明对话，注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养，愿同各方一道，践行全球文明倡议，携手解决人类共同面临的各种挑战，共同推动人类文明发展进步”。这深刻揭示了中国古典文明在世界文明发展中的地位和作用，为以中国古典文明滋养和启迪现代世界提供了重要指引与根本遵循。 深入认识和理解中国古典文明，离不开中国古典学研究。中华文明在数千年的传承发展中，形成了具有连续性和稳定性的传统。孔子开创的文教传统绵绵若存，贯通至今。中国古人围绕十三经、前三史和周秦诸子等元典展开文字、音韵等传统小学研究，在文本校勘整理方面积累了大量经验，为中国古典学提供了稳固的知识根基。但今天的中国古典学绝非“复古”之学，而是紧扣时代脉搏的创新之学，担负着推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要使命。中国古典学既研究中国典籍和文化在本国的起源和发展，也研究它们在全球范围的发展和影响，其探索视野超越国界与民族，在和希腊文明、阿拉伯文明等其他文明的比较中，重新审视人类古老智慧结晶对现代世界的指导意义，推动不同文明间的交流对话，形成促进人类社会发展的正向力量。 源远流长的中华文明，其开放性、包容性尤为显著。习近平主席指出：“中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。”中华文明得以生生不息的一个重要原因，就是以开放包容的心态博采众长，在面对外来挑战中实现自我革新，这也充分体现在中国古典思想中。孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，教导弟子要善于发现、学习他人优点，以人之长补己之短。杜甫总结诗歌创作心法，认为“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，说的也是要多向不同方家求教的道理。历史告诉我们，秉持开放、包容精神，推动文明交流互鉴，让不同文明相互取长补短，便可“和而不同”，超越文明冲突，实现文明和谐共存。 中国古典文明的价值体现在历史学、哲学、政治学、考古学等诸多领域，展现出不同文明所共通的智慧品格。先秦时期的中国出现“百家争鸣”，涌现出大批卓越的思想家，为人类贡献了可传诸后世的不朽思想。比如，孔子所提倡的“仁爱”“忠信”“民本”、墨子所倡导的“兼爱”“非攻”思想，在经济全球化时代依然具有重要意义。儒家的核心哲学观“中庸之道”与古希腊先哲的“节制”思想，为消除战争、实现人类和平提供了宝贵思想资源。中国提出构建人类命运共同体理念、全人类共同价值、全球文明倡议等中国方案，不仅体现中国古典文明的智慧，更成为全人类的思想财富。 今天，人类社会再次走到何去何从的历史关口。应对气候变化、能源安全、可持续发展等全球性问题，仅凭技术远远不够，必须依靠文明的力量。现代文明丰富多元，不同文明既有相通之处，又有各自亮点。要解决全球问题，必须汇集全人类的集体智慧一起攻坚克难。比如，人类在改造自然过程中造成人与自然之间的矛盾对立。中国古典文明讲究“天人合一”，提出要遵循自然规律以实现人与自然和谐相处。古希腊哲学家亚里士多德也认为，自然万物都有其内在的目的和功能，人类应尊重并顺应自然秩序。这些来自中西方古典文明的智慧都启发我们更好地尊重自然，在人与自然和谐共生的前提下合理安排生产生活，对于解决生态危机有重要指导意义。 随着中国式现代化进程的拓展，中国古典文明必将焕发新的光彩，以其开放包容、兼收并蓄的宏大格局，为现代世界源源不断提供滋养和启迪，惠泽全球、造福人类。 （选自林静《让中国古典文明不断滋养和启迪现代世界》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华优秀传统文化具有显著的开放性和包容性，历来主张以和而不同的态度对待文明多样性，实现文明和谐共存。 B．中国古典文明在世界文明发展中做出了贡献，有着极其重要的地位和作用，为现代世界源源不断提供滋养和启迪。 C．中国古典学的知识根基，来自中国古人对十三经、前三史和周秦诸子等最经典著作的全面研究和积累的大量经验。 D．杜甫总结诗歌创作心法所说的道理与孔子教导弟子所说的道理是一致的，作者借此强调不同文明应相互取长补短。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“仁爱”“忠信”“民本”“兼爱”“非攻”“中庸之道”“节制”等思想，都展现出不同文明共通的智慧品格。 B．中国提出构建人类命运共同体理念、全人类共同价值、全球文明倡议等中国方案，是惠泽全人类的思想财富。 C．走到历史关口的人类社会，唯有依靠文明的力量，才能应对气候变化、能源安全、可持续发展等全球性问题。 D．本文旨在阐述中国古典文明对现代世界发展的作用和意义，站在全人类的视角表达实现不同文明和谐共存的愿望。 8．下列选项不适合用来支撑第三段观点的一项是（    ） A．万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B．思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C．君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） D．太山不让土壤，故能成其大。（《谏逐客书》） 9．中国古典学研究有何意义？请根据文本简要概括。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $