精品解析：天津市南开区天津中学2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题

天津中学2025级高一第二学期期中诊断测试 语文学科 本试卷分选择题和非选择题两部分，共150分，考试时间150分钟。请将答案填涂在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。 第Ⅰ卷（单选题） （共12小题，每小题3分，共36分） 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 我一直认为，年是中国人的文化修行，书法化身精神图腾，春联则担当了季候启蒙。当稠浓黑亮的墨汁落于两行红纸上，家乡的年就（ ）了。帮街坊邻里写春联，是父亲雷打不动的“年俗”。一方砚，少许水。一根墨条，重按慢转，人磨墨，墨磨人，墨如庭前蜡梅，香气四溢。三折两裁，对联纸在父亲手下瞬间被理得顺顺帖帖。父亲会因人而异，集句撰联。场景情状（ ）、文字修辞比选、平仄对仗推敲，一一满意后，父亲取笔蘸墨，稍稍掭笔，一笔顿下，纸上便洇出墨花，恰似朵朵迎春花绽放。纵笔挥毫，红纸有字的灵性，年就有人的氛围。众人起身躬立，不再说笑，（ ）地盯着父亲手中毛笔左右摇曳上下翻转。墨，游走笔尖纸端，生发无穷变化——那是每日铺开的简淡日子和浸透柴米油盐的烟火生活。一气呵成。______________________。纸上乾坤大，笔下日月长。春联承传中华文化亘古而新颖的文明基因，一笔一画蕴藏满满的期冀，一撇一捺洋溢浓浓的年味，透过人情世故流淌于每个人的内心。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 粉墨登场 考量 目不斜视 B. 赫然登场 考量 目不转睛 C. 赫然登场 考察 目不斜视 D. 粉墨登场 考察 目不转睛 2. 在选文横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 喜庆的色彩反射墙身四壁，阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，映红观者脸庞，也烘托出憧憬中来年的好日子 B. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，映红观者脸庞，喜庆的色彩反射墙身四壁，也烘托出憧憬中来年的好日子 C. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，喜庆的色彩反射墙身四壁，映红观者脸庞，也烘托出憧憬中来年的好日子 D. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，也烘托出憧憬中来年的好日子，喜庆的色彩反射墙身四壁，映红观者脸庞 3. 父母为即将升学的孩子写一副春联表达“满满的期冀”，最恰当的一项是（ ） A. 国泰民安逢盛世 风调雨顺颂华年 B. 书山万仞志能攀 学海无涯勤可渡 C. 和顺一门添百福 平安二字值千金 D. 多亲书卷游学海 更上层楼度新春 4. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。我国古代音乐以宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。 B. 剧作家曹禺的代表剧作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等，其中《雷雨》是中国话剧艺术由发展走向成熟的标志。 C. 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，小说设计了由两条主线贯串的网状结构：一条是以贾府为中心，叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程；一条是以宝黛钗爱情悲剧为中心，叙述大观园中人物的命运。其中“木石前盟”指的是贾宝玉和薛宝钗。 D. “疏”是古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体，通称“奏疏”。与“表”相比，“疏”重在“议事”，而“表”重在“陈情”。《谏太宗十思疏》就是魏征向唐太宗进言劝谏的奏疏， 二、材料文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 5. 下列对两则材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B. 人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C. 狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D. 城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 6. 下列对材料的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B. 除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C. 材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D. 材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 7. 根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A. 复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B. 按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C. “文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D. 充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 四、课外文言文阅读 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 《易》曰：“王臣蹇蹇①，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。 （节选自刘向《说苑·正谏》，有删改） 材料二： 景公有马，其圉人②杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺③。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事。 （节选自刘向《说苑·正谏》，有删改） [注]①蹇蹇：忠贞正直。②圉人：马夫。③正闺：正门。 8. 下列句中加点词语解释，不正确的一项是（ ） A. 矫君之失也 矫：纠正 B. 固谏则危身 固：本来 C. 在身而身不殆 殆：危险 D. 曹羁三谏曹君不听而去 听：采纳 9. 下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾其从讽谏矣乎 吾其还也 B. 以明君之好善 不赂者以赂者丧 C. 古者，明君在上 灭六国者六国也 D. 君无恶焉 风雨兴焉 10. 文中画波浪线的部分断句最合理的一项是（ ） A. 智者度君/权时调其缓急而处/其宜上不敢危君下不以危身。 B. 智者度君权时/调其缓急而处/其宜上不敢危君/下不以危身。 C. 智者度君/权时调其缓急/而处其宜/上不敢危君下不以危身。 D. 智者度君权时/调其缓急而处其宜/上不敢危君/下不以危身。 11. 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 社为土神，稷为谷神，古时帝王诸侯祭祀社稷，后逐渐代指国家、邦国政权。 B. 文中“是故谏有五”中“五谏”是指五种进谏的方式，名目略有不同，其中“正谏”即直言规劝。《谏太宗十思疏》一开篇就使用了“正谏”的方法。 C. 《春秋》是我国最早的纪传体史书，为儒家经典，记事暗含褒贬，用以评判是非礼法。 D. 寡人，有寡德之人意，是古代君主、诸侯王自称。除此以外，古代君王还可以用“孤”“陛下”“朕”“万乘”等自称。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 君王言行有过失，臣子应进行劝谏，因为君王出现过失，常常是国家危亡的先兆，若“三谏”仍不被采纳可考虑离开。 B. 泄治和曹羁的进谏都未被其君主采纳，二人均是贤臣，但曹羁的做法更符合《春秋》所推崇的价值观。 C. 刖跪将一个大白天披头散发欲出门的人赶回去，是因为他没能辨认出那个人就是国君齐景公。 D. 以上两则材料运用了不同的表达方式讨论了相同的问题：材料一以议论为主，运用对比论证、道理论证；材料二以记叙为主，叙事简洁生动。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过。 （2）汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。 （3）今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？ 第Ⅱ卷（非选择题，共114分） 五、古代诗歌阅读（6分） 阅读诗歌，完成下面小题。 方竹（其一） 张咏 笋从初箨已方坚，峻节凌霜更可怜。 为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤。 方竹杖 范成大 竹君个个面团团，此士刚方独凛然。 外貌中心俱壁立，任从痴子削教圆。 14. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 张诗写方竹从初生到长成始终“方坚”，而范诗写方竹由外到内俱是“壁立”。 B. 张诗第二句与“楚人一炬，可怜焦土”，两句中的“可怜”都表达诗人的惋惜之情。 C. 范诗中，“面团团”与“刚方”“凛然”形成鲜明对比，突出方竹的独特之处。 D. 张诗的“邪佞者”和范诗的“痴子”是不同的人，两诗都是针对现实有感而发。 15. 比较两首诗在情感表达上的异同。 六、名篇名句默写（10分） 16. 将下面语句补充完整。 （1）《阿房宫赋》中，杜牧通过“__________，__________”两句提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点。 （2）《阿房宫赋》描写秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是：“__________，__________。” （3）《红楼梦》中的谚语“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了《阿房宫赋》中的“__________，__________”。 （4）苏洵在《六国论》中用“不赂者以赂者丧，__________，__________”深入分析了六国相继灭亡的原因。 （5）《六国论》将祖辈创业和子孙守业的态度做了对比，其中“__________，__________”两句用比喻手法批评了子孙的做法。 七、课外现代文阅读（20分） 阅读文章，完成下面小题。 天下黄河 卓然 ①我知道黄河，是父亲和母亲告诉我的。 ②小时候，母亲常常对我们说，夜间睡觉的时候把耳朵贴在枕头上，静静地听，可以听到黄河的涛声。秋虫唧唧，夜凉如水，我和弟弟妹妹伏在枕头上听黄河。似乎确有一阵又一阵涛声如歌传来，一忽儿澎湃交响，一忽儿宛若丝竹，隐约如春雷，又像冬天的风。 ③父亲曾不止一次带我们到山头上去看黄河。怕山不够高，父亲就把我们轮流架在肩膀上，说那样就一定能够望到黄河。天色微明，遥远的天地之间真的会有一条黄色或者褐色的带子，一忽儿漪波纹澜，清晰可见，一忽儿又漾漭无际，浑沦不清。这时候，父亲会很自信地指着那条涣漫而神奇的影子对我们说：“看啊，那就是黄河！” ④我知道父亲指给我们看的并不是黄河，知道母亲让我们听的也不是黄河的涛声，已经是很多年以后的事情了。只是，我不知道，我远居于太行深处的父亲母亲，为什么那么喜欢黄河、向往黄河？我不知道我们的父亲母亲，为什么那么想引来黄河水，滋润儿女们的心灵，浇灌儿女们的梦？ ⑤对于这个问题，我当然要问一问父亲的。父亲听了，憨厚地笑了笑，说：“我们祖祖辈辈都是这样的……”父亲的话似乎只说了半截，他没有清楚地告诉我，他为什么那样喜欢黄河；也没有说清楚，我们的祖祖辈辈为什么“都是这样的”。 ⑥我能够理解了我们的祖祖辈辈“都是这样的”，是生活在我们藿谷洞的男人们和女人们慢慢告诉我的。在金色遍野的秋天，在飞雪点点的冬夜，在嫩寒勾萌的春色里，在简陋的小四合院中，在望得见河汉的草棚里，在老屋的土炕上，在村边的老槐树底，无不有祖祖辈辈用自己灵巧的或者笨拙的双手，以剪纸、面塑、泥塑、石雕、木刻、布艺、瓦器、陶瓷，表现他们心中的黄河。女人会剪一对黄河鲤鱼，剪一朵开在黄河岸上的腊梅花儿，贴在小屋的墙上，贴在暖烘烘的炕头上，贴在匀着春光的窗户上，贴在家里的缸缸罐罐上。看上去都是富贵，感觉到都是安详，都是那么情深深而意重重，都是那么纯真而质朴。那其中的一剪一刀、一弯一铰，无不带着对黄河的向往。 ⑦最让人心动的，是回响在黄河两岸的民歌。风尘仆仆的黄河儿女，站在黄土高坡上，顶着西北风，可着嗓子吼： ⑧“天下黄河九十九道弯……” ⑨“东山上点灯西山上明……” ⑩“桃花你就红来杏花你就白……？” ⑪“三十三棵荞麦九十九道楞……” ⑫每一首歌，都是我们祖祖辈辈生命的根。似乎只有这样，我们的祖祖辈辈才活得自信，活得风光，活得滋润，活出精神。 ⑬为我们祖祖辈辈“都是这样的”，我决定去寻找黄河，去体验黄河，去寻找和体验属于我们祖祖辈辈的黄河。 ⑭我曾经不止一次站在南太行山头俯瞰黄河。早晨，当初升的太阳把第一缕鲜嫩的光投向黄河的时候，大河熔金，何其壮观啊！当落日将余晖洒在水面上的时候，黄河灿若图绣，又是何其壮美！已而，水月相映，黄河又会化成一片和婉的白银色。溶溶月光，似乎柔化了黄河的桀骜不驯。此时此刻的黄河，多了点儿柔媚，多了点儿婉约与温情，多了点儿幽雅与含蓄。 ⑮在我脚下，那是一条波澜雄阔，又婉娈多姿的黄河。 ⑯然而，毕竟是站在高处，毕竟是俯视黄河，我忽然就有了一种莫名的恐慌与愧疚。因为从我脚下流过的黄河，有一点瘦弱，有一点卑微。我感觉我轻慢了黄河，亵渎了黄河。于是，我决定走下太行山头，走到黄河边上，去亲近黄河，去拥抱黄河，去拜谒黄河。 ⑰时间正是晚秋，我循着曹操走过的羊肠坂徒步下山。几处残痕，几若断肠，被秋风裹在山坡上，被稀疏的荒草半掩半埋，给人一种瑟瑟发冷的感觉。石崖上，“古羊肠坂”四个老字还在，放眼望去，满目沧桑。秋风劲厉，掠过枯黄的衰草，发出尖细的哨鸣，我似乎听得见曹操在沉吟：“延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。”淅淅沥沥的秋雨，把曹孟德口中吐出来的每一个字都打得又湿又冷。羊肠坂逼仄，弯弯曲曲，难道，羊肠坂也在寻寻觅觅，寻找魏武当年的鞭影？ ⑱我又在寻找什么呢？ ⑲沿着黄河向上走，一边走，一边欣赏那有生命、有思想、有灵魂的黄河之水。漪流回澜，总是能让人陷入回忆之中。 ⑳在我记忆中，黄河似乎自古以来就是一条苦难的河。灾难总是发生在春夏之交，或者夏秋之间。其时，总会有一群又一群黄泛区的灾民逃上太行山来，拥到村子里挨家挨户乞讨。太行山高，太行自古天下脊，黄河说什么也漫不上去。那些逃上山来的灾民，很少会有人在我们村子里居留不去，大都会在灾后回到黄河边上，再种粟菽，重整桑梓。那里既可以寄托生命，也可以存放心灵。他们选择了黄河，把黄河当作母亲，黄河也把他们当作儿女。母亲用圣洁的黄河水为儿女们洗礼，洗出了一身永远不能够褪去的金黄色。 ㉑唯其苦难太多，九十九道弯才弯得那么有力度，那么有刚性，那么有韧性。像一张又一张弓，发出一支又一支岁月无法阻挡的响箭，风雨无法销蚀的飞镝。 ㉒浩浩汤汤的大河，在带走泥沙的同时，是不是也带走了苦难，带走了软弱，带走了屈辱和卑怯？ ㉓又过去了数十个冬夏春秋，而今，黄河顺流而下，原来清流婉转的地方水更清了，原来浊流横涌的地方水也清了。一个又一个水上公园，柳如绿绦，荷如锦毡，桥影如虹，游人如织，笑声盈盈。这是不是黄河的时代高度呢？这是不是黄河的历史高度呢？ ㉔到了这个时候，我才理解了黄河。 ㉕天下黄河九十九道弯，弯弯曲曲，寻寻觅觅，原来黄河在寻找自己的锦绣前程…… （选自韩小蕙编《2021中国散文年选》，有删改） 17. 下列对文章的理解与分析，恰当的两项是（ ） A. 小时候，母亲让我听黄河，父亲指给我看黄河，像祖辈一样，把黄河根植于儿女心中，这为后文我寻找黄河、体验黄河做了铺垫。 B. 藿谷洞的人们用剪纸、泥塑、民歌等艺术形式来表现他们心中的黄河，寄寓祥和之意，反映出他们对当时苦难生活的不满。 C. 作者由羊肠坂古道走近黄河畔，也走“进”黄河史。历史上黄河的泛滥带来灾难，但黄河儿女以巨大的刚性与韧性重建家园。 D. 文章引用曹操的诗句渲染悲凉气氛，表现出远行的我急切盼望归家的羁旅怀乡之愁，为文章增加了文化韵味和历史厚度。 E. 文章以黄河的发展历程为线索，在时空的切换中，用充满诗意的语言表达出深厚的情意和深沉的思索。 18. 赏析第⑰段中的画线句子。 19. 分析结尾段的作用。 20. 简述“黄河”的象征意味。 八、名著阅读（10分） 阅读《红楼梦》选段，回答下列小题。 ①那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”于是三四人争着打起帘笼，一面听得人回话：“林姑娘到了。” ②黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。——此即冷子兴所云之史氏太君，贾赦贾政之母也。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母；这是你二舅母；这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。 ③不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心！”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。众人忙都宽慰解释，方略略止住。 ④众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除了父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。” ⑤一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 ⑥黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名（ A ）。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 ⑦这A携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这A听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！” ⑧又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头婆子们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” ⑨说话时，已摆了茶果上来。A亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”A道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”A道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。”王夫人一笑，点头不语。 （节选自《林黛玉进贾府》） 21. 完成填空 （1）《红楼梦》原名《__________》。 （2）选文中第三段画横线处的人物是__________，《红楼梦》第五回中，贾宝玉在太虚幻境薄命司处见到她的判词是（ ） A.可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 B．富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 C．才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 D．二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 （3）选段中括号内的A是__________ 22. 结合选文内容，分析A这一人物形象特点。 九、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 好故事，是杜甫漂泊一生中不变的爱国之心；好故事，是屠呦呦日夜实验台前对人类的造福之志；好故事，是防疫一线医务工作者厚重防护服下的奉献之情；好故事，是快递小哥在寂静街巷里传送的勤劳之美。 好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的风貌……故事是有力量的。 请以“好故事是有力量的”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津中学2025级高一第二学期期中诊断测试 语文学科 本试卷分选择题和非选择题两部分，共150分，考试时间150分钟。请将答案填涂在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。 第Ⅰ卷（单选题） （共12小题，每小题3分，共36分） 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 我一直认为，年是中国人的文化修行，书法化身精神图腾，春联则担当了季候启蒙。当稠浓黑亮的墨汁落于两行红纸上，家乡的年就（ ）了。帮街坊邻里写春联，是父亲雷打不动的“年俗”。一方砚，少许水。一根墨条，重按慢转，人磨墨，墨磨人，墨如庭前蜡梅，香气四溢。三折两裁，对联纸在父亲手下瞬间被理得顺顺帖帖。父亲会因人而异，集句撰联。场景情状（ ）、文字修辞比选、平仄对仗推敲，一一满意后，父亲取笔蘸墨，稍稍掭笔，一笔顿下，纸上便洇出墨花，恰似朵朵迎春花绽放。纵笔挥毫，红纸有字的灵性，年就有人的氛围。众人起身躬立，不再说笑，（ ）地盯着父亲手中毛笔左右摇曳上下翻转。墨，游走笔尖纸端，生发无穷变化——那是每日铺开的简淡日子和浸透柴米油盐的烟火生活。一气呵成。______________________。纸上乾坤大，笔下日月长。春联承传中华文化亘古而新颖的文明基因，一笔一画蕴藏满满的期冀，一撇一捺洋溢浓浓的年味，透过人情世故流淌于每个人的内心。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 粉墨登场 考量 目不斜视 B. 赫然登场 考量 目不转睛 C. 赫然登场 考察 目不斜视 D. 粉墨登场 考察 目不转睛 2. 在选文横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 喜庆的色彩反射墙身四壁，阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，映红观者脸庞，也烘托出憧憬中来年的好日子 B. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，映红观者脸庞，喜庆的色彩反射墙身四壁，也烘托出憧憬中来年的好日子 C. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，喜庆的色彩反射墙身四壁，映红观者脸庞，也烘托出憧憬中来年的好日子 D. 阳光透过窗棂铺洒到满地对联上，也烘托出憧憬中来年的好日子，喜庆的色彩反射墙身四壁，映红观者脸庞 3. 父母为即将升学的孩子写一副春联表达“满满的期冀”，最恰当的一项是（ ） A. 国泰民安逢盛世 风调雨顺颂华年 B. 书山万仞志能攀 学海无涯勤可渡 C. 和顺一门添百福 平安二字值千金 D. 多亲书卷游学海 更上层楼度新春 【答案】1. B 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 第一空，“粉墨登场”指化装上台演戏，今多借指登上政治舞台(含讥讽意）；“赫然登场”形容登场时令人惊讶或引人注目。结合语境，侧重的是家乡的年受人关注，应为“赫然登场”。 第二空，“考量”指考虑，思量；“考察”侧重指观察，调查。语境中指对当时场景的思虑与斟酌，这里应为“考量”。 第三空，“目不斜视”指不斜着眼看，形容态度庄重严肃，遵守规矩，不随便乱看；“目不转睛”指不转眼珠地(看)，形容注意力集中。结合语境，应为“目不转睛”。 故选B。 【2题详解】 语段上文“当稠浓黑亮的墨汁落于两行红纸上.....一气呵成”，表明父亲已写完所有对联，结合事理情境及上下文分析，应由对联写到观者，由眼前景物写到对未来的希冀，从内容和语序可以判断C项最符合语境要求。 故选C。 【3题详解】 具体情境：一是向即将升学的孩子表达希冀，二是运用春联的形式。 A、C两个选项并未提及“升学”这一主题，故可排除。 B.不符合对联“仄起平收”的形式要求，且未涉及“过年”这一主题，不符合春联内容特点。 故选D。 4. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。我国古代音乐以宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。 B. 剧作家曹禺的代表剧作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等，其中《雷雨》是中国话剧艺术由发展走向成熟的标志。 C. 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，小说设计了由两条主线贯串的网状结构：一条是以贾府为中心，叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程；一条是以宝黛钗爱情悲剧为中心，叙述大观园中人物的命运。其中“木石前盟”指的是贾宝玉和薛宝钗。 D. “疏”是古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体，通称“奏疏”。与“表”相比，“疏”重在“议事”，而“表”重在“陈情”。《谏太宗十思疏》就是魏征向唐太宗进言劝谏的奏疏， 【答案】C 【解析】 【详解】C.“‘木石前盟’指的是贾宝玉和薛宝钗”错。“木石前盟”指贾宝玉和林黛玉的前世姻缘（神瑛侍者与绛珠仙草），而非贾宝玉和薛宝钗。贾宝玉和薛宝钗对应的是“金玉良缘”。 故选C。 二、材料文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 5. 下列对两则材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B. 人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C. 狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D. 城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 6. 下列对材料的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B. 除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C. 材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D. 材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 7. 根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A. 复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B. 按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C. “文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D. 充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 【答案】5. D 6. A 7. A 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“村味赛事”现象，从文化学和社会学角度进行了深入分析。材料一通过“村BA”“村超”等案例，展现了乡土体育从竞技性向群众性、文化性的转变，揭示了体育文化在乡村振兴中的新价值。材料二引入“全球在地化”理论，强调本土文化在全球化背景下的重要性。两则材料共同呈现了乡村体育作为文化载体，如何通过创新融合激活乡土记忆，推动文化认同，成为乡村振兴的新动力，体现了传统文化与现代生活的有机融合。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“破坏乡村传统文化的传承”“失去对乡村生活的尊重与认同”错误。根据材料二“但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基”“其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与”等内容可知，选项中“破坏”“失去”的表述属于过度解读文本内容。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生筛选、概括、整合文中关键信息的能力。 B.“除引用论证之外”错，材料一没有使用引用论证 故B项错误； C.“意在强调‘全球在地化’的正确性”错误，材料二提出“全球在地化”概念，意在解释每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，其重点并非强调概念本身的对错，故C项错误； D.“发展乡村在地化体育”并非材料二论述的主体内容，而是“全球在地化”概念的例证，且材料并未按照“发展乡村在地化体育一促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路展开论述，故D项错误。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“复制‘村味赛事’可以直接推动群众体育发展”表述过于绝对，材料一指出“村味赛事”是“与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略创新融合”的产物，其成功依赖地方“基础性文化记忆”，具有地域性特征，“复制”无法直接推动发展，“直接推动”表述绝对化，不符合实际；“为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力”夸大其词。 故选A。 四、课外文言文阅读 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 《易》曰：“王臣蹇蹇①，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。 （节选自刘向《说苑·正谏》，有删改） 材料二： 景公有马，其圉人②杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺③。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事。 （节选自刘向《说苑·正谏》，有删改） [注]①蹇蹇：忠贞正直。②圉人：马夫。③正闺：正门。 8. 下列句中加点词语解释，不正确的一项是（ ） A. 矫君之失也 矫：纠正 B. 固谏则危身 固：本来 C. 在身而身不殆 殆：危险 D. 曹羁三谏曹君不听而去 听：采纳 9. 下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾其从讽谏矣乎 吾其还也 B. 以明君之好善 不赂者以赂者丧 C. 古者，明君在上 灭六国者六国也 D. 君无恶焉 风雨兴焉 10. 文中画波浪线的部分断句最合理的一项是（ ） A. 智者度君/权时调其缓急而处/其宜上不敢危君下不以危身。 B. 智者度君权时/调其缓急而处/其宜上不敢危君/下不以危身。 C. 智者度君/权时调其缓急/而处其宜/上不敢危君下不以危身。 D. 智者度君权时/调其缓急而处其宜/上不敢危君/下不以危身。 11. 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 社为土神，稷为谷神，古时帝王诸侯祭祀社稷，后逐渐代指国家、邦国政权。 B. 文中“是故谏有五”中“五谏”是指五种进谏的方式，名目略有不同，其中“正谏”即直言规劝。《谏太宗十思疏》一开篇就使用了“正谏”的方法。 C. 《春秋》是我国最早的纪传体史书，为儒家经典，记事暗含褒贬，用以评判是非礼法。 D. 寡人，有寡德之人意，是古代君主、诸侯王自称。除此以外，古代君王还可以用“孤”“陛下”“朕”“万乘”等自称。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 君王言行有过失，臣子应进行劝谏，因为君王出现过失，常常是国家危亡的先兆，若“三谏”仍不被采纳可考虑离开。 B. 泄治和曹羁的进谏都未被其君主采纳，二人均是贤臣，但曹羁的做法更符合《春秋》所推崇的价值观。 C. 刖跪将一个大白天披头散发欲出门的人赶回去，是因为他没能辨认出那个人就是国君齐景公。 D. 以上两则材料运用了不同的表达方式讨论了相同的问题：材料一以议论为主，运用对比论证、道理论证；材料二以记叙为主，叙事简洁生动。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过。 （2）汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。 （3）今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？ 【答案】8. B 9. A 10. D 11. A 12. C 13. （1）臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错。 （2）你使我们国君因为马的缘故而杀人，传到四方邻国诸侯，你的罪又该判以死刑。 （3）如今我被刖跪羞辱了，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯们齐名吗？ 【解析】 【导语】这两则材料节选自刘向《说苑·正谏》，围绕为臣进谏之道展开，兼具理趣与故事性。材料一先立论，明确臣子进谏的初衷是纠正君过、扶危定国，提出五种进谏方式，推崇权变得体的讽谏，肯定进退合礼的选择。材料二则以晏子讽谏齐景公的实例，具象化演绎了讽谏的智慧，说理清晰，说服力强。 【8题详解】 A.正确。句意：而是想要纠正君主的过错。 B.错误。“固”，坚持。句意：坚持进谏又危害自身性命。 C.正确。句意：对自己来说，又不会造成自身生命危险。 D.正确。句意：曹羁三次劝谏曹君，曹君都未采纳，于是他便离开了。 故选B。 【9题详解】 A.相同。都表示祈使语气，译成“还是”。句意：我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊。/我们还是回去吧。 B.不同。连词，表目的，来/介词，因为。句意：表明国君好善的美德。/没有贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡。 C.不同。助词，不译/助词，表判断。句意：古时候，贤明的君王在上。/灭亡六国的，是六国自己。 D.不同。代词，代这件事/兼词，相当于“于之”。句意：国君不要记恨憎恶这件事。/风雨在这里兴起。 故选A。 【10题详解】 句意：智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。 “智者度君权时”是主谓宾结构，“度君权时”是并列的动宾结构，中间不能断开，排除AC； “处其宜”是动宾短语，中间不断，排除AB； “上不敢危君”和“下不以危身”为对称结构，各自独立断开，排除C。 故选D。 【11题详解】 B.“《谏太宗十思疏》一开篇就使用了‘正谏’的方法”错误。这篇奏疏的开头并不是正谏，而是以生动形象的比喻打开话题，属于讽谏。 C.“我国最早的纪传体史书”错。《春秋》是我国最早的编年体史书。 D.“古代君王还可以用‘孤’‘陛下’‘朕’‘万乘’等自称”错。其中“陛下”是臣下等对帝王的尊称；“万乘”指帝王，帝位，也不是自称。 故选A。 【12题详解】 C.“是因为他没能辨认出那个人就是国君齐景公”错。结合材料二第二段“今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也”可知，刖跪并不是没有认出他，而是想指出国君有过失的行为。 故选C。 【13题详解】 （1）“所以”，……的原因；“身”，自己；“匡”，匡正，纠正。 （2）“以”，因为；“闻”，使……听闻；“当”，判罪。 （3）“见……于”，被；“齐”，齐名；“齐于诸侯”，状语后置，正常语序为“于诸侯齐”。 【参考译文】 材料一： 《周易》上说：“王室的臣子忠贞正直，不是为了自身的缘故。”臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主出现过失，那是国家危亡的先兆；看见君主有过失却不劝谏，这是忽视君主的危亡。忽视君主的危亡，是忠臣不忍为之的。如果进谏三次仍不被采纳就要离开，不离开就会断送性命。断送性命的行为，是有德行的人不会做的事。所以进谏的方法有五种：一是直言进谏，二是和颜悦色、低声下气进谏，三是忠心耿耿进谏，四是鲁莽刚直进谏，五是委婉进谏。孔子说：“我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊！”不进谏就会危及君王安危，坚持进谏又危害自身性命，与其危害君王，不如使自身受损。自身遭受危害而进谏始终没有被采用，那么所谏之言也就没什么用处了。智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。所以（这样进谏）对国家来说，可使国家不受危害，对自己来说，又不会造成自身生命危险。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并将其杀死，曹羁三次劝谏曹君，曹君都未采纳，于是他便离开了，《春秋》评论要义虽然他们都称得上贤能，但曹羁的方法更符合礼。 材料二： 齐景公有匹马，他的马夫杀死了它，齐景公大怒，操起长戈要亲自去杀马夫。晏子说：“这样会使他不知道自己的罪过就死了，我请求替您数说他的罪过，让他知道自己的罪过再杀死他。”齐景公说：“好吧。”晏子举起长戈对马夫说：“你替我们国君养马却杀死了马，你的罪该判以死刑；你让我们国君因为马的缘故而杀养马人，你的罪又该判以死刑；你使我们国君因为马的缘故而杀人，传到四方邻国诸侯，你的罪又该判以死刑。”齐景公说：“先生放了他，先生放了他！不要因此伤害了我仁爱的名声啊。” 齐景公大白天披头散发，乘着六匹马驾的车，载着妇人，驰出王宫正门。（守门的）刖跪打景公的马并使其返回，（刖跪）说：“你不是我们的国君。”景公羞惭而不上朝。晏子进宫请见。景公说：“先前，我有过错。披散着头发，驾六马之车驰出正门，刖跪打马并把车子赶了回来，说：‘你不是我们的国君。’我依靠大夫您的恩惠辅助，得以率领百姓敬守宗庙，如今我被刖跪羞辱了，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯们齐名吗？”晏子回答道：“国君不要记恨憎恶这件事。我听说，臣下不能忠谏直言，上面就会有昏庸不明的君王；民众多忌讳直言，君王就会有骄纵的行为。古时候，贤明的君王在上，下面就会有直言忠谏；国君好善，百姓就不再讳言。现在国君有过失行为，刖跪敢于直言加以禁止，这是国君的福分啊，所以臣前来庆贺。我请求君王奖赏他，借此来表明国君好善的美德；礼遇他，借此来表明国君接受谏言的态度。”景公笑道：“（这样）可以吗？”晏子答：“可以。”于是下令赏赐给刖跪加倍的财产并免去赋税，一时朝中安定无事。 第Ⅱ卷（非选择题，共114分） 五、古代诗歌阅读（6分） 阅读诗歌，完成下面小题。 方竹（其一） 张咏 笋从初箨已方坚，峻节凌霜更可怜。 为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤。 方竹杖 范成大 竹君个个面团团，此士刚方独凛然。 外貌中心俱壁立，任从痴子削教圆。 14. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 张诗写方竹从初生到长成始终“方坚”，而范诗写方竹由外到内俱是“壁立”。 B. 张诗第二句与“楚人一炬，可怜焦土”，两句中的“可怜”都表达诗人的惋惜之情。 C. 范诗中，“面团团”与“刚方”“凛然”形成鲜明对比，突出方竹的独特之处。 D. 张诗的“邪佞者”和范诗的“痴子”是不同的人，两诗都是针对现实有感而发。 15. 比较两首诗在情感表达上的异同。 【答案】14. B 15. 相同点：两首诗都是托物言志，都借赞美方竹的刚正坚贞，推崇君子贤德品格，批判社会上奸邪圆滑的不良风气，都寄寓了作者的人格追求。 不同点：①张诗情感直接尖锐，直接斥责世间的邪佞小人，鲜明批判奸邪者背离君子贤德的行为，批判色彩更浓烈。 ②范诗侧重表达自我坚守，肯定方竹由内到外的刚正，突出哪怕外力逼迫，也不会改变自身刚正方直的本性，嘲讽了那些强迫他人改方为圆、迎合世俗的人，情感更显笃定自持，侧重表达对自身气节的坚守。 【解析】 【导语】这两首咏方竹的托物言志之作，均以方竹方正坚劲的特质，喻刚直不阿的君子风骨，暗斥世俗邪曲歪风，褒贬鲜明，既寄寓了作者对端正人格的推崇，也针砭了现实弊病。 【14题详解】 B.“都表达诗人的惋惜之情”错误。杜牧《阿房宫赋》“可怜焦土”中的“可怜”是可惜的意思；张诗中“峻节凌霜更可怜”的“可怜”是可爱、值得赞颂的意思，表达对方竹节操的赞赏。两个“可怜”表达的情感不同。 故选B。 【15题详解】 先分别梳理两首诗的吟咏对象、写作手法，归纳相同点；再从抒发的具体情感、针对的现实指向角度梳理不同点。 相同点：两首诗均采用借物抒怀，以方竹为核心意象，赞美刚正方直的品格，表达对君子品格的推崇，对歪风邪气的不满。 不同点：①张诗抓住“方坚”“峻节凌霜”，借赞颂方竹方正坚硬、凌霜不屈的特点，写诗人对正直操守的呼唤。“为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤”，直接批判世间的奸邪小人，态度很尖锐，暗含讽刺。 ②范诗“刚方独凛然”突出方竹坚守刚正气节，不随波逐流的品质，更偏向于坚守自我。“任从痴子削教圆”批判的那种要削圆方竹、迎合世俗的痴人，表达坚守本真、绝不随俗、刚正不阿的志向。 六、名篇名句默写（10分） 16. 将下面语句补充完整。 （1）《阿房宫赋》中，杜牧通过“__________，__________”两句提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点。 （2）《阿房宫赋》描写秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是：“__________，__________。” （3）《红楼梦》中的谚语“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了《阿房宫赋》中的“__________，__________”。 （4）苏洵在《六国论》中用“不赂者以赂者丧，__________，__________”深入分析了六国相继灭亡的原因。 （5）《六国论》将祖辈创业和子孙守业的态度做了对比，其中“__________，__________”两句用比喻手法批评了子孙的做法。 【答案】 ①. 使秦复爱六国之人 ②. 则递三世可至万世而为君 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 覆压三百余里 ⑥. 隔离天日 ⑦. 盖失强援 ⑧. 不能独完 ⑨. 举以予人 ⑩. 如弃草芥 七、课外现代文阅读（20分） 阅读文章，完成下面小题。 天下黄河 卓然 ①我知道黄河，是父亲和母亲告诉我的。 ②小时候，母亲常常对我们说，夜间睡觉的时候把耳朵贴在枕头上，静静地听，可以听到黄河的涛声。秋虫唧唧，夜凉如水，我和弟弟妹妹伏在枕头上听黄河。似乎确有一阵又一阵涛声如歌传来，一忽儿澎湃交响，一忽儿宛若丝竹，隐约如春雷，又像冬天的风。 ③父亲曾不止一次带我们到山头上去看黄河。怕山不够高，父亲就把我们轮流架在肩膀上，说那样就一定能够望到黄河。天色微明，遥远的天地之间真的会有一条黄色或者褐色的带子，一忽儿漪波纹澜，清晰可见，一忽儿又漾漭无际，浑沦不清。这时候，父亲会很自信地指着那条涣漫而神奇的影子对我们说：“看啊，那就是黄河！” ④我知道父亲指给我们看的并不是黄河，知道母亲让我们听的也不是黄河的涛声，已经是很多年以后的事情了。只是，我不知道，我远居于太行深处的父亲母亲，为什么那么喜欢黄河、向往黄河？我不知道我们的父亲母亲，为什么那么想引来黄河水，滋润儿女们的心灵，浇灌儿女们的梦？ ⑤对于这个问题，我当然要问一问父亲的。父亲听了，憨厚地笑了笑，说：“我们祖祖辈辈都是这样的……”父亲的话似乎只说了半截，他没有清楚地告诉我，他为什么那样喜欢黄河；也没有说清楚，我们的祖祖辈辈为什么“都是这样的”。 ⑥我能够理解了我们的祖祖辈辈“都是这样的”，是生活在我们藿谷洞的男人们和女人们慢慢告诉我的。在金色遍野的秋天，在飞雪点点的冬夜，在嫩寒勾萌的春色里，在简陋的小四合院中，在望得见河汉的草棚里，在老屋的土炕上，在村边的老槐树底，无不有祖祖辈辈用自己灵巧的或者笨拙的双手，以剪纸、面塑、泥塑、石雕、木刻、布艺、瓦器、陶瓷，表现他们心中的黄河。女人会剪一对黄河鲤鱼，剪一朵开在黄河岸上的腊梅花儿，贴在小屋的墙上，贴在暖烘烘的炕头上，贴在匀着春光的窗户上，贴在家里的缸缸罐罐上。看上去都是富贵，感觉到都是安详，都是那么情深深而意重重，都是那么纯真而质朴。那其中的一剪一刀、一弯一铰，无不带着对黄河的向往。 ⑦最让人心动的，是回响在黄河两岸的民歌。风尘仆仆的黄河儿女，站在黄土高坡上，顶着西北风，可着嗓子吼： ⑧“天下黄河九十九道弯……” ⑨“东山上点灯西山上明……” ⑩“桃花你就红来杏花你就白……？” ⑪“三十三棵荞麦九十九道楞……” ⑫每一首歌，都是我们祖祖辈辈生命的根。似乎只有这样，我们的祖祖辈辈才活得自信，活得风光，活得滋润，活出精神。 ⑬为我们祖祖辈辈“都是这样的”，我决定去寻找黄河，去体验黄河，去寻找和体验属于我们祖祖辈辈的黄河。 ⑭我曾经不止一次站在南太行山头俯瞰黄河。早晨，当初升的太阳把第一缕鲜嫩的光投向黄河的时候，大河熔金，何其壮观啊！当落日将余晖洒在水面上的时候，黄河灿若图绣，又是何其壮美！已而，水月相映，黄河又会化成一片和婉的白银色。溶溶月光，似乎柔化了黄河的桀骜不驯。此时此刻的黄河，多了点儿柔媚，多了点儿婉约与温情，多了点儿幽雅与含蓄。 ⑮在我脚下，那是一条波澜雄阔，又婉娈多姿的黄河。 ⑯然而，毕竟是站在高处，毕竟是俯视黄河，我忽然就有了一种莫名的恐慌与愧疚。因为从我脚下流过的黄河，有一点瘦弱，有一点卑微。我感觉我轻慢了黄河，亵渎了黄河。于是，我决定走下太行山头，走到黄河边上，去亲近黄河，去拥抱黄河，去拜谒黄河。 ⑰时间正是晚秋，我循着曹操走过的羊肠坂徒步下山。几处残痕，几若断肠，被秋风裹在山坡上，被稀疏的荒草半掩半埋，给人一种瑟瑟发冷的感觉。石崖上，“古羊肠坂”四个老字还在，放眼望去，满目沧桑。秋风劲厉，掠过枯黄的衰草，发出尖细的哨鸣，我似乎听得见曹操在沉吟：“延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。”淅淅沥沥的秋雨，把曹孟德口中吐出来的每一个字都打得又湿又冷。羊肠坂逼仄，弯弯曲曲，难道，羊肠坂也在寻寻觅觅，寻找魏武当年的鞭影？ ⑱我又在寻找什么呢？ ⑲沿着黄河向上走，一边走，一边欣赏那有生命、有思想、有灵魂的黄河之水。漪流回澜，总是能让人陷入回忆之中。 ⑳在我记忆中，黄河似乎自古以来就是一条苦难的河。灾难总是发生在春夏之交，或者夏秋之间。其时，总会有一群又一群黄泛区的灾民逃上太行山来，拥到村子里挨家挨户乞讨。太行山高，太行自古天下脊，黄河说什么也漫不上去。那些逃上山来的灾民，很少会有人在我们村子里居留不去，大都会在灾后回到黄河边上，再种粟菽，重整桑梓。那里既可以寄托生命，也可以存放心灵。他们选择了黄河，把黄河当作母亲，黄河也把他们当作儿女。母亲用圣洁的黄河水为儿女们洗礼，洗出了一身永远不能够褪去的金黄色。 ㉑唯其苦难太多，九十九道弯才弯得那么有力度，那么有刚性，那么有韧性。像一张又一张弓，发出一支又一支岁月无法阻挡的响箭，风雨无法销蚀的飞镝。 ㉒浩浩汤汤的大河，在带走泥沙的同时，是不是也带走了苦难，带走了软弱，带走了屈辱和卑怯？ ㉓又过去了数十个冬夏春秋，而今，黄河顺流而下，原来清流婉转的地方水更清了，原来浊流横涌的地方水也清了。一个又一个水上公园，柳如绿绦，荷如锦毡，桥影如虹，游人如织，笑声盈盈。这是不是黄河的时代高度呢？这是不是黄河的历史高度呢？ ㉔到了这个时候，我才理解了黄河。 ㉕天下黄河九十九道弯，弯弯曲曲，寻寻觅觅，原来黄河在寻找自己的锦绣前程…… （选自韩小蕙编《2021中国散文年选》，有删改） 17. 下列对文章的理解与分析，恰当的两项是（ ） A. 小时候，母亲让我听黄河，父亲指给我看黄河，像祖辈一样，把黄河根植于儿女心中，这为后文我寻找黄河、体验黄河做了铺垫。 B. 藿谷洞的人们用剪纸、泥塑、民歌等艺术形式来表现他们心中的黄河，寄寓祥和之意，反映出他们对当时苦难生活的不满。 C. 作者由羊肠坂古道走近黄河畔，也走“进”黄河史。历史上黄河的泛滥带来灾难，但黄河儿女以巨大的刚性与韧性重建家园。 D. 文章引用曹操的诗句渲染悲凉气氛，表现出远行的我急切盼望归家的羁旅怀乡之愁，为文章增加了文化韵味和历史厚度。 E. 文章以黄河的发展历程为线索，在时空的切换中，用充满诗意的语言表达出深厚的情意和深沉的思索。 18. 赏析第⑰段中的画线句子。 19. 分析结尾段的作用。 20. 简述“黄河”的象征意味。 【答案】17. AC 18. 运用拟人、反问的修辞，赋予羊肠坂以人的情思，既写出了羊肠坂古道历经千年的沧桑厚重，将自然景物与历史人文结合，呼应了作者“寻找黄河”的行程，又引出下文作者对自身追寻目的的追问，增添了文章的历史文化意蕴。 19. ①结构上：呼应前文民歌“天下黄河九十九道弯”的内容，回扣文章标题《天下黄河》，使结构完整严谨。 ②主旨上：将黄河自然形态的弯道，升华为中华民族追寻美好生活的精神象征，深化了文章主旨。 ③表达效果：以省略号收束，言有尽而意无穷，给读者留下回味与思考空间。 20. ①黄河是中华民族的文化根脉，承载着代代中国人的生命寄托与文化认同，根植在民族心灵深处； ②黄河象征中华民族历经苦难，却始终不屈不挠，保有刚性与韧性的民族精神； ③黄河象征不断向前发展、追寻锦绣前程的当代中国，展现了中华民族走向新生的时代面貌。 【解析】 【导语】这篇《天下黄河》以作者寻访黄河的经历为线，勾连起太行祖辈的黄河情结与黄河从苦难到新生的历史脉络，将黄河从抽象文化符号，具象化为有生命、有灵魂的民族象征。文笔诗意厚重，将个人情思、民间记忆与时代思考相融，意蕴深沉动人。 【17题详解】 B.“对当时苦难生活的不满”错误。根据第⑥段“看上去都是富贵，感觉到都是安详，都是那么情深深而意重重，都是那么纯真而质朴。那其中的一剪一刀、一弯一铰，无不带着对黄河的向往”可知，藿谷洞百姓的艺术表达是寄托对黄河的向往，展现对生活的质朴热爱。 D.“急切盼望归家的羁旅怀乡之愁”错误。引用曹操诗句主要是渲染古道沧桑、历史厚重感，并非表现“我急切盼望归家的羁旅怀乡之愁”，“我”是主动寻访黄河，并不是羁旅行人。 E.“以黄河的发展历程为线索”错误。文章线索是“我”对黄河的认识与情感变化（从父母口中的黄河→祖辈心中的黄河→亲眼所见的黄河→理解黄河），而非“黄河的发展历程”。 故选AC。 【18题详解】 第一步：审题定方向。题干要求“赏析”画线句，核心思路为“手法＋内容＋效果”。 第二步：辨手法。“寻寻觅觅，寻找”赋予羊肠坂人的动作——拟人；“难道……？”表反问语气——反问。 第三步：析内容。结合上文，羊肠坂是曹操走过的古道，残痕被荒草半掩，秋雨打湿了曹操的诗句。“寻寻觅觅”既写古道弯曲的形态，更暗含它在千年中寻找历史记忆的意蕴。 第四步：看效果。①拟人+反问，将自然景物与历史人文融合，增添沧桑厚重感；②“寻找”一词与全文“寻找黄河”的线索呼应；③紧接着第⑱段“我又在寻找什么呢？”，此句起到承上启下、引出作者自我追问的作用，深化了文章的文化意蕴。 【19题详解】 本题要求分析结尾段的作用，应从结构、主旨、表达效果三个维度作答，这是散文结尾段的常规答题框架。 ①结构层面：结尾“天下黄河九十九道弯”直接呼应第⑧段民歌内容，同时回扣标题“天下黄河”，形成首尾照应，使全文结构完整严谨。 ②主旨层面：核心是理解“弯”的象征义。前文写黄河苦难多、弯道有力度，结尾却说黄河在“寻找锦绣前程”，这是由实到虚的升华——黄河的九十九道弯不再只是地理形态，而是中华民族历经苦难、不断求索的精神象征，从而深化了主旨。 ③表达效果：结尾用省略号收束，属于“留白”手法，言有尽而意无穷，激发读者对黄河精神的回味与思考。 答题时务必结合文本具体内容，不能只套术语，要说明“呼应了什么”“升华了什么”。 【20题详解】 分析物象象征意义，结合全文内容分层挖掘内涵。依托文中风土人文、岁月磨难、山河新貌相关内容，可从文化积淀、精神品格、时代内涵三个角度解读作答。 ①剖析文明象征意义：紧扣文中黄河两岸传唱民歌、制作剪纸泥塑的内容，看出这条河流孕育本土民俗文化，凝聚国人归属感，是华夏文明赖以存续的根基。 ②提炼精神象征内涵：结合历史上黄河泛滥成灾，百姓饱受磨难却不肯离开故土、齐心重建家园的情节，从中凝练出国人直面坎坷、坚韧自强的精神特质。 ③解读时代象征价值：参照文末河道环境改善、沿岸景致焕然一新的描写，借黄河奔涌向前的形态，喻指国家蓬勃发展，不断开创崭新发展局面。 八、名著阅读（10分） 阅读《红楼梦》选段，回答下列小题。 ①那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”于是三四人争着打起帘笼，一面听得人回话：“林姑娘到了。” ②黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。——此即冷子兴所云之史氏太君，贾赦贾政之母也。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母；这是你二舅母；这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。 ③不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心！”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。众人忙都宽慰解释，方略略止住。 ④众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除了父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。” ⑤一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 ⑥黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名（ A ）。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 ⑦这A携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这A听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！” ⑧又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头婆子们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” ⑨说话时，已摆了茶果上来。A亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”A道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”A道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。”王夫人一笑，点头不语。 （节选自《林黛玉进贾府》） 21. 完成填空 （1）《红楼梦》原名《__________》。 （2）选文中第三段画横线处的人物是__________，《红楼梦》第五回中，贾宝玉在太虚幻境薄命司处见到她的判词是（ ） A.可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 B．富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 C．才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 D．二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 （3）选段中括号内的A是__________ 22. 结合选文内容，分析A这一人物形象特点。 【答案】21. ①. 石头记 ②. 贾探春（探春） ③. C ④. 王熙凤 22. ①泼辣张扬，恃宠而骄：出场“未见其人先闻其声”，在贾府上下敛声屏气的恭肃氛围中放诞无礼，足见其依仗贾母宠爱，性格张扬泼辣。 ②机变圆滑，善于逢迎：夸赞黛玉时兼顾讨贾母欢心、安抚贾府三春，察言观色后立刻转悲为喜，极懂人情世故，长于讨好长辈。 ③精明能干，掌事得力：主动安排黛玉的起居，提前预备好给黛玉的衣料，应对王夫人提问从容妥当，体现出她出众的管家能力与贾府实际掌权者的地位。 【解析】 【导语】这个《红楼梦》选段以黛玉进府的视角，牵出贾府核心人物与世家格局，笔法极见功力。先声夺人的王熙凤出场、三春的白描画像，寥寥数笔就立住人物性格，行止细节里暗透贾府的等级规制，既为后续故事铺好底色，也尽显曹雪芹“一击多响”的叙事智慧，张力十足。 【21题详解】 （1）①《红楼梦》是清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，原名为《石头记》，也曾出现过其他书名，如《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等，但《石头记》是小说最早、最核心的书名。 （2）②选段第三段描写了林黛玉初进贾府时见到的三位姊妹： 第一个是迎春：“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”； 第二个是探春：“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”； 第三个是惜春：“身量未足，形容尚小”。 横线处的外貌描写对应探春，因此填“贾探春”或“探春”。 ③这是贾探春的判词，出自《红楼梦》第五回。 A.是林黛玉与薛宝钗的判词。 B.是史湘云的判词。 C.是贾探春的判词。她精明能干、志向高远，却生于贾府败落的末世，最终远嫁他乡，对应判词内容。 D.是贾元春的判词。 故选C。 （3）④选段中A的形象符合王熙凤的特征： 未见其人，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”，体现她泼辣张扬的性格； “彩绣辉煌，恍若神妃仙子”“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，是王熙凤的经典外貌； 贾母戏称她为“凤辣子”，黛玉听母亲说过“大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女”，这些都明确指向王熙凤。 故A是王熙凤。 【22题详解】 本题围绕出场、言谈、办事三类细节分析人物，遵循特质搭配文本细节的思路作答，做到观点明确、有据可依。 ①剖析出场场面：以众人肃穆安静、唯独她率先出声的反差画面，判定人物行事不拘规矩，在家中拥有特殊地位。 ②揣摩对话神态：结合她寒暄夸赞、情绪灵活转变的表现，分析其擅长察辨人心，交际处事灵活变通的特质。 ③梳理办事情节：依据她安顿来客生活、筹备物件、应答问话的举动，推断其办事稳妥干练，手握府中管理实权。 ④分点组织语句：先点明特点，再结合对应情节具体阐释。 九、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 好故事，是杜甫漂泊一生中不变的爱国之心；好故事，是屠呦呦日夜实验台前对人类的造福之志；好故事，是防疫一线医务工作者厚重防护服下的奉献之情；好故事，是快递小哥在寂静街巷里传送的勤劳之美。 好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的风貌……故事是有力量的。 请以“好故事是有力量的”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以故事之力，塑时代精神 岁月长河奔腾不息，无数故事沉淀为时代的精神瑰宝。杜甫漂泊半生仍心怀家国，屠呦呦深耕科研造福世人，逆行者坚守岗位默默奉献，平凡人坚守本心传递温暖。这些跨越古今、贯穿平凡与伟大的故事印证着一个真理：好故事是有力量的，于无声处浸润心灵、启迪时代，凝聚起生生不息的精神动能。 好故事的力量，是穿透岁月、直抵人心的精神滋养。它不是空洞的文字堆砌，而是崇高精神的生动具象。是戍边战士扎根雪域、守卫疆土的赤诚，是科研匠人潜心钻研、攻坚克难的坚守，是支教老师奔赴山海、点亮希望的温暖，是基层干部扎根乡土、振兴乡村的担当。这些平凡又滚烫的故事，跨越时空、打动人心，将责任与大爱娓娓道来，化作砥砺世人前行的磅礴力量。 好故事之所以拥有撼动人心的力量，在于其能育新人、塑风骨、展国风。古语云：“文以载道，故事传德。”个人的成长，离不开好故事的浸润，它启迪智慧、坚定信念，让迷茫者寻得方向，让懈怠者重拾担当。民族的崛起，更离不开好故事的支撑，一个个鲜活的中国故事，串联起民族的精神脉络。从陈祥榕“清澈的爱，只为中国”的青春誓言，到桂海潮逐梦星空的追梦征程，从脱贫攻坚的山河巨变，到航天逐梦的星辰璀璨，新时代的好故事打破偏见、传递信念，既塑造着国人的精神底色，更向世界展现着中国的温度与力量。 立足当下，时代发展更需要好故事凝心聚力、赋能前行。当下思潮多元、信息纷繁，碎片化的喧嚣容易让人迷失本心，而真实温暖、饱含信仰的好故事，是对抗浮躁、凝聚人心的最好力量。它不同于空洞的说教，以鲜活的人物、真挚的情感打动人心，让崇高的精神可感、可学、可传承。 生逢盛世，我们既是好故事的聆听者、受益者，更应成为新时代好故事的书写者、传播者。我们当以先辈为镜，坚守初心、心怀家国，传承爱国奉献的精神底色；脚踏实地、笃行不怠，在学习中锤炼本领，在生活中坚守善良。平凡的坚守、执着的追梦、真诚的奉献，皆是新时代最动人的篇章。以小我之行书写不凡，以初心之力续写新篇，让更多温暖、坚定、奋进的中国故事，在新时代绽放光芒。 微光成炬，故事传情，力量永续。好故事藏着人间大爱，载着民族风骨，连着时代未来。相信那些沉淀岁月、浸润人心的好故事，终将跨越山海、薪火相传，持续滋养心灵、砥砺时代，让精神力量生生不息，助力我们奔赴更远的征程。 【解析】 【详解】【审题】 材料通过四个具体事例，揭示了“好故事”的丰富内涵和强大力量。杜甫、屠呦呦、医务工作者、快递小哥，他们身份不同、时代不同，但他们的故事都承载着真挚的情感和崇高的精神——爱国、造福、奉献、勤劳。这说明，好故事的核心不在于情节多么曲折，而在于其中蕴含的真善美的品质。 材料进一步指出，好故事的力量是多层次的：它能帮助人们沟通表达、触动心灵、启迪智慧，这是对个体层面的影响；它能改变个人命运、展现民族风貌，这是对社会层面的作用。从个人到民族，故事的力量层层递进。 考生应围绕“故事为何有力量”以及“这种力量如何发挥作用”来展开。关键在于理解：故事的力量源于真实的情感和价值，它通过感染人、启发人，最终影响人的行动和精神世界。 【立意】 1.好故事能照亮人心，指引前行方向。 2.好故事传递精神火种，凝聚民族力量。 3.好故事唤醒共情能力，架起沟通桥梁。 【行文思路】 写作时，开头可从材料中的四个事例切入，引出中心论点：好故事的力量在于传递真善美、激发行动与担当。中间先明确好故事并非惊天动地，而是那些能扎根记忆、触动心弦、引人深思的叙述，其力量在于潜移默化地塑造认知。接着分析相比抽象的道理，故事自带场景与情感，能让人在共鸣中主动接纳价值观，最后阐述要讲出有力量的故事，需用真诚代替技巧，让温暖与希望自然流淌。结尾呼吁大家不仅要听好故事，更要用行动书写属于自己的好故事，让故事的力量生生不息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $