精品解析：天津市和平区耀华中学2025-2026学年高一年级下学期5月期中考试语文试题

天津市耀华中学2025-2026学年度第二学期期中学情调研 高一年级语文学科 第Ⅰ卷 一、（共16分） 阅读下面一段文字，完成下题。 在岳麓山下，我（ ）中看到一个四四方方的小屋子，白墙黑瓦，孤单一隅，走近一看，匾额上写着三个字：自卑亭。这名字起得好生奇怪。后来一查，此亭建于1688年，“自卑”二字出自古语“________”。 我们生活在一个张扬个性的时代。一时间，自信成了最佳美德，自信的（ ）自卑则好像成了最坏的词。不管能不能，都得先说“我能”；不管是否觉得自己棒，都得拍着胸脯大喊“我好棒”。为什么不能（ ）地做一个自卑的人？电影《国王的演讲》，以乔治六世为原型。乔治六世向来怯懦，且患有口吃，当战争袭来，他要在全国人民面前发表演说。这像一个不可能完成的任务。国王知道自己的劣势，但他（ ），最终完成了那次历史性的演讲。 经由自卑，克服自卑，最终拥有真实的自傲，好过莫名其妙、不知所措的自信。就好像，自卑亭在岳麓山的脚下，正是开始攀爬的第一步。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 无意 背面 从容 不屈不挠 B. 偶然 侧面 淡然 不屈不挠 C. 无意 反面 坦然 百折不挠 D. 偶然 对面 悠然 百折不挠 2. 下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 穷荒益自卑，飘泊欲谁诉 B. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑 C. 自卑也尚矣 D. 自卑而尊人，先彼而后己 【答案】1. C 2. B 【解析】 【1题详解】 第一空，“无意”：强调没有意图、并非故意。“偶然”：表示突然的，意想不到的，不是经常的。文中侧重表达一种没有刻意去寻找、不经意间看到的状态，“无意”更能体现出看到自卑亭是在没有预先设定意图的情况下发生的，因此选用“无意”合适。 第二空，“反面”：事情、问题等的另一面；坏的、消极的；物体上跟正面相反的一面，跟“正面”相对。“侧面”：指旁边的一面，与表达相对概念无关。“背面”：与正面相反的一面，侧重于物体的背部位置。“对面”：正前方；面对面。文中是从概念的对立角度来表述的，说明自卑与自信是相对的概念，用“反面”最能准确表达这种语义关系，因此选用“反面”合适。 第三空，“从容”：侧重于沉着、镇静，更强调行为上的不慌不忙。“淡然”：侧重于不经心、不在意，程度上稍显冷漠。“坦然”：心里平静、没有顾虑。“悠然”：闲适、闲散。文中表达的是一种心态上的平和、没有负担地去接受自卑这种状态，“坦然”符合语境，因此选用“坦然”合适。 第四空，“不屈不挠”：比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。“百折不挠”：指虽然受到很多挫折，但仍不动摇、退缩或屈服，形容意志坚强。语境中强调国王面对劣势和困难，经过多次挫折依然坚持，“百折不挠”更能体现这种经过多次反复、挫折后仍不放弃的精神，因此选用“百折不挠”合适。 故选C。 【2题详解】 A.“穷荒益自卑，飘泊欲谁诉”意思是在穷荒之地更加感到自我的卑微，漂泊的情绪无人倾诉。重点在于个人的飘零情绪和自卑之感，与亭子名字所蕴含的在登高情境下要从低处开始的意思不相符。 B.“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”意思是君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。“自卑亭”建在岳麓山脚下，名字与这句古语的含义相呼应，体现出登山从低处开始的意思，所以该选项最为合适。 C.“自卑也尚矣”是说自卑也是值得崇尚的，没有体现出与“登山从低处开始”相关的含义，不能很好地解释亭子名字的由来。 D.“自卑而尊人，先彼而后己”强调的是自我谦卑并且尊重他人，先考虑别人然后考虑自己，重点在人际交往中的谦卑态度，与“自卑亭”在岳麓山脚下作为登山起始的象征意义没有关联。 故选B。 3. 下面各项字音和字形全都正确的一项（ ） A. 喟（kuì）然 砉（xū）然 铿（kēng）尔 罪愆（yǎn） B. 孝悌（tì） 觳悚（hú） 衣（yì）帛 衅（xìn）钟 C. 褊（biǎn）小 言筌（quán） 刀俎（zǔ） 忖度（cǔn） D. 畏葸（sī） 便嬖（pì） 嫁奁（lián） 庠（xiáng）序 【答案】C 【解析】 【详解】A.“罪愆（yǎn）”应读“罪愆（qiān）”。 B.“觳悚”应该为“觳觫”。 D.“畏葸（sī）”应读“畏葸（xǐ）”；“便嬖（pì）”应读“便嬖（bì）”。 故选C。 4. 下列句子中加点的成语使用错误的一项是（ ） A. 她的演讲深入浅出，切中肯綮，让听众们对这个话题的理解更加深入。 B. 凡事总是这样，你做多了，就自然游刃有余。 C. 传统民法赋予违约金担保债务履行的功能，但将违约金视为损害赔偿的预定无异于缘木求鱼，只有完全是惩罚性质的违约金才能实现债务的担保功能。 D. 站在起跑线上的运动员们，个个踌躇满志，誓要在比赛中夺得佳绩。 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确，“切中肯綮”比喻分析问题深刻，能抓住要害，与“演讲深入浅出”语境吻合。 B.正确，“游刃有余”指经验丰富，技术熟练，做起来轻松自如，与“做多了”语境吻合。 C.错误，“缘木求鱼”比喻方向或方法不对，不可能达到目的。句中将违约金视为损害赔偿的预定并非方向错误，而是性质界定问题，用“缘木求鱼”不当。 D.正确，“踌躇满志”形容心满意足或十分得意的样子，句中指运动员对比赛充满信心，使用正确。 故选C。 5. 下列对课文中加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 毋吾以也：止 率尔而对曰：急遽不加思考的样子 进乎技矣：超过 不胜杯杓：尽 B. 牛羊何择：区别 料大王足以当项王乎：对等 肆其西封：疆界 技盖至此乎：同“盍”，怎么 C. 殆有甚焉：恐怕 旦日不可不蚤自来谢项王：感谢 如其礼乐：至于 籍吏民：登记 D. 吾与点也：和 此惟救死而恐不赡：足 彼恶知之：哪里 大礼不辞小让：责备 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：不要因为我（年长）就不敢说话了。 正确。句意：不假思索地回答说。 正确。句意：已经超过了技术了。 错误。胜：承受。句意：沛公禁不起多喝酒。 B.正确。句意：牛和羊有什么区别呢？ 正确。估计大王的军队足以比得上项王吗？ 正确。扩张它西边的疆界。 正确。（你的）技艺怎么能达到这种地步呢？ C.正确。句意：恐怕比这更厉害。 错误。谢：道歉。句意：明天不能不早点亲自来向项王道歉。 正确。句意：至于礼乐教化。 正确。句意：造册登记官吏、百姓。 D.错误。与：赞成。句意：我赞成曾点。 正确。句意：这样只是使自己摆脱死亡还怕不足。 正确。句意：他们哪里知道呢？ 正确。句意：行大礼不必回避小的责备。 故选B。 6. 下列各句中加点字“之”的用法归类，正确的一项是（ ） ①臣之壮也，犹不如人 ②是寡人之过也 ③始臣之解牛之时 ④愿伯具言臣之不敢倍德也 ⑤然后驱而之善 ⑥技经肯綮之未尝 ⑦庖丁之言 ⑧阙秦以利晋，唯君图之 ⑨千乘之国 A. ①③⑤/②⑦⑨④/⑥/⑧ B. ①②③/④⑥/⑤/⑦⑨/⑧ C. ①③④/②⑦⑨/⑤/⑥/⑧ D. ①④/③⑨/⑤/②⑦⑥/⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】①用于主谓之间，取消句子独立性。句意：我在壮年的时候，尚且不如别人。 ②结构助词，可译为“的”。句意：这是我的过错啊。 ③用于主谓之间，取消句子独立性。句意：当初我开始解牛的时候。 ④用于主谓之间，取消句子独立性。句意：希望您详细地（向项王）说明我不敢背叛恩德啊。 ⑤动词，走向。句意：这样以后督促他们走向善道。 ⑥助词，宾语前置的标志，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方。 ⑦结构助词，可译为“的”。句意：庖丁的话。 ⑧代词，指这件事。句意：使秦国土地亏损来使晋国获利，希望您考虑这件事。 ⑨结构助词，可译为“的”。句意：一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国。 ①③④助词，用于主谓之间，取消句子独立性；②⑦⑨结构助词，的；⑤动词，去、到、往；⑥助词，宾语前置的标志；⑧代词，指“阙秦以利晋”这件事。 故选C。 7. 从句式的角度分析，下列归类正确的一项是（ ） ①楚左尹项伯者，项羽季父也 ②夫晋，何厌之有 ③舆薪之不见 ④树之以桑 ⑤宜乎百姓之谓我爱也 ⑥异乎三子者之撰 ⑦百姓之不见保 ⑧是乃仁术也 ⑨因人之力而敝之，不仁 ⑩保民而王，莫之能御也 A. ①⑧⑨/②③④⑥/⑤⑩/⑦ B. ①⑧⑨/②③⑩/④⑤⑥/⑦ C. ①⑧⑨/②③⑩/④⑥/⑤/⑦ D. ①⑧/②③④⑥/⑤⑩/⑦⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】①判断句，“……者，也”表判断。句意：楚国的左尹项伯，是项羽的叔父。 ②宾语前置句，正常语序为“夫晋，有何厌”。句意：晋国，有什么满足的？ ③宾语前置句，正常语序为“不见舆薪”。句意：看不见整车柴草。 ④状语后置句，正常语序为“以桑树之”。句意：把桑树种植在它上面。 ⑤主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 ⑥状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。句意：我和他们三人为政的才能不一样。 ⑦被动句。“见”表被动。句意：老百姓没有受到爱护‌。 ⑧判断句，“也”表判断。句意：这是仁道。 ⑨判断句，无标志。句意：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。 ⑩宾语前置句，正常语序为“保民而王，莫能御之也”。句意：安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。 ①⑧⑨判断句/②③⑩宾语前置句/④⑥状语后置句/⑤主谓倒装句/⑦被动句。 故选C。 8. 下列关于文学常识的表述正确的一项是（ ） A. 《论语》是儒家经典之一，主要以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，与《礼记》《大学》《中庸》合称“四书”。 B. 庄子，名周，战国时期道家学派代表人物。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多用寓言譬喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。 C. 《史记》被列为“二十四史之首”，由西汉司马迁所著，与司马光的《资治通鉴》并称为“史学双璧”，两者都是纪传体通史。 D. 元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基之人，他和马致远、王实甫、白朴合称为“元曲四大家”。 【答案】B 【解析】 【详解】A.“《礼记》”错误，“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，不含《礼记》。 C.“两者都是纪传体通史”错误，《资治通鉴》是编年体史书。 D.“王实甫”错误，“元曲四大家”应为“关汉卿、郑光祖、马致远、白朴”，不含“王实甫”。 故选B。 二、（共6分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。 中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的方法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记·天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下： 白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天蝎座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信： 红色标准星心宿二，现今确为红色。 青色标准星参宿五，现今确呈青色。 黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的。 黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想源远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是： 白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。 故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。 由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证： 序号 原文 出处 作者 年代 1 白，比狼 《史记·天官书》 司马迁 公元前100年 2 白，比狼 《汉书·天文志》 班固 公元100年 3 白，比狼星，织女星 《荆州占》引《开元占经》 刘表 公元200年 4 白，比狼星 《晋书·天文志》 李淳风 公元646年 值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。 这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。 （节选自江晓原《通天——中国传统天学史》，有删改） 材料二： 苏轼《江城子·密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。 天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老人星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。《史记·天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书·天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。 “弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋·星象》：“阙邱三水纷汤汤，引孤矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答笛》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。 （节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改） 9. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的记载而被否定。 B. 司马迁在《史记·天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。 C. 中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则为暗红色。 D. 织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的证据之一。 10. 根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑 B. 材料一中天狼星属西方、白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。 C. 《江城子·密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。 D. 我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。 11. 请根据材料二的内容，从图中ABCD四个方位中选出天狼星所在的位置（ ） A. A B. B C. C D. D 【答案】9. B 10. D 11. A 【解析】 【导语】这两篇文本围绕中国古代天文知识展开，打通了天文考据与古典文史研究的壁垒：材料一依托系统详实的古天文文献，考证天狼星颜色的科学争议，彰显了中国古代天文记录的独特学术价值；材料二以天文知识解读苏词，为古典文本考据提供新颖视角，兼具科学严谨性与文化趣味性。 【9题详解】 B.“与现今观测结果完全一致”错误。材料一指出参宿四“今为红色超巨星”，但学者证明“它在两千年前呈黄色”，说明参宿四的颜色与现今观测并不一致，“完全一致”的说法过于绝对。 故选B。 【10题详解】 D.“并非是对弓箭的美称，而是如‘天弓’一样的星宿之名”错误。材料二明确指出苏轼词中“雕弓”是“以‘雕弓’这一艺术形象取代‘弧矢’”，即用“雕弓”来指代“弧矢”星，而非直接说“雕弓”就是星宿之名，该说法过于绝对化，忽略了文学创作中艺术形象与星宿名称之间的转化关系。 故选D。 【11题详解】 材料二明确指出“天狼星靠近南极老人，当在南天”“弧九星，在狼东南”，结合图中的方位标注，可推知天狼星在弧矢星的西北方向，即天狼星应在A处。 故选A。 三、（共8分） 阅读下面材料，完成下题。 材料一： 古今宾主之位，宾皆在西，主皆在东，非尊东而下西也。东卑于西，故自处于卑，以西方尊客也。《曲礼》说曰：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。”则是客与主人敌礼者，即居西对东，以与主人匹，所谓分庭抗礼者也。惟其客之分卑，降乎主人一等，则不敢正当敌礼，而随主人之后以趋东阶也。然则居东之为自卑，其理明矣。今人通谓主人为东道，尚亦无害；指东为尊则失之矣。《左氏》之言曰：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。”此盖郑在秦东其人主秦地而言故曰东道主非谓一堂之上位在楹东乃云东道也。庙法：太祖西坐而正东向，以为诸庙之冠，正此理也。韩信之得广武君①也，东乡坐，西向而师事之。是使左车之位在西而面则乡东，信位在东而面则西向也。此其所以名为“师事”也，此又可见其处东之为卑也。田蚡为相，坐其兄盖侯西乡，而自东乡，以为汉相尊，不可以私挠也。近世相承，分二相为左右，而阶衔之分左右也：有出身人冠左，无出身人冠右，则又因坐位致误也。古人得罪下迁者皆曰“左迁”。汉法：仕诸侯，名为左官，则古不尚左，其来久矣。 （节选自宋·程大昌《演繁露·东向》） 材料二： 既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。 （节选自西汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》） 材料三： 魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。” 公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，睥睨，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。 当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。市人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。 （节选自西汉·司马迁《史记·魏公子列传》） 注：①广武君：即李左车，赵国名将李牧之孙，秦汉之际谋士。韩信曾向他求计，李左车提出“百战奇胜”的良策，才使韩信收复燕、齐之地。 12. 对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则就主人之阶 就：登上，走近 B. 不可以私挠也 挠：阻挠，改变 C. 蔺相如固止之 固：本来 D. 侯生摄敝衣冠 摄：整理 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 为大梁夷门监者 视为止，行为迟 B. 终不以监门困故而受公子财 以其无礼于晋 C. 因宾客至蔺相如门谢罪 因击沛公于坐 D. 臣所以去亲戚而事君者 夜缒而出 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 此盖郑在秦东/其人主秦地而言/故曰东道主/非谓一堂之上/位在楹东/乃云东道也 B. 此盖郑在秦东/其人主秦地/而言故曰东道主/非谓一堂之上位/在楹东/乃云东道也 C. 此盖郑在秦东/其人主秦地而言/故曰东道主/非谓一堂之上位/在楹东/乃云东道也 D. 此盖郑在秦东/其人主秦地/而言故曰东道主/非谓一堂之上/位在楹东/乃云东道也 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一，古代宾主相见时主人居东、宾客在西，是因为东方为尊位，西方为卑位。 B. 材料二中“位在廉颇之右”，说明秦汉时期官场以右为尊，“右”表示位次更高。 C. 材料三中“虚左”以待侯生，是因为古代乘车以左为尊位，空出左座表示对宾客的敬重。樊哙就是站在车右陪乘和护卫刘邦的人。 D. 材料三信陵君引侯生“坐上坐”，并向宾客遍赞侯生，是依宾礼以客为尊的体现。 16. 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）韩信之得广武君也，东乡坐，西向而师事之。 （2）故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。 【答案】12. C 13. B 14. A 15. A 16. （1）韩信俘获广武君李左车后，让他面朝东坐，自己面朝西，以老师的礼节侍奉他。 （2）（侯生）故意长久站着和他朋友说话，暗中观察公子，公子的脸色更加温和。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选材紧扣古代位次尊卑礼制，以宋代程大昌对宾主东西位次的考据总起，串联《史记》“位在廉颇之右”“信陵君虚左待贤”两则经典史事，将文言考查与传统礼仪文化传播结合，条理清晰，勾连不同场景的礼制规则，兼具文史厚度，设计巧妙。 【12题详解】 A.正确。句意：就走主人的台阶。 B.正确。句意：不能因私情改变尊卑秩序。 C.错误。固：坚决。句意：蔺相如坚决挽留他们。 D.正确。句意：侯生整理破旧的衣帽。 故选C。 【13题详解】 A.不同。动词，是/介词，因为。句意：是大梁城夷门的守门小吏。/眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来。 B.相同。都是连词，因为。句意：终究不能因为做守门小吏贫困的缘故接受公子的财物。/因为郑国曾对晋文公无礼。 C.不同。介词，通过/介词，趁机。句意：通过宾客引路到蔺相如门前谢罪。/趁机把沛公杀死在座位上。 D.不同。连词，表目的，来/连词，表修饰。句意：我们之所以离开亲人来侍奉您。/在夜晚(有人)用绳子拴着烛之武从城楼上放下去出城。 故选B。 【14题详解】 句意：这大概是因为郑国在秦国东边，郑国人主持秦国往来的事务，所以叫东道主，并不是说在一间厅堂之上，位置在堂柱东边，就称作东道。 “故曰”的“故”是“所以”的意思，领起结果句，居于句首，其前应该断开，排除BD； “一堂之上”是偏正结构，“位”是下句主语，主语前应该断开，排除C。 故选A。 【15题详解】 A.“东方为尊位，西方为卑位”错误，原文 “东卑于西，故自处于卑，以西方尊客也”，东方是卑位，西方是尊位，选项说反了。 故选A。 【16题详解】 （1）“乡”，同“向”，面向，面朝；“师”，以老师的礼节；“事”，侍奉。 （2）“故”，故意；“微”，暗中；“愈”，更加。 【参考译文】 材料一： 从古至今宾客与主人的位次，宾客都在西边，主人都在东边，这并不是尊崇东方而轻视西方。东方地位低于西方，所以主人把自己安置在卑位，把西方作为尊贵的位置来接待宾客。《曲礼》中说：“主人登上东边的台阶，宾客登上西边的台阶。宾客如果身份比主人低，就走主人的台阶。”这就是说，宾客和主人地位对等的，就居于西边面向东边，与主人相对，这就是所说的分庭抗礼。只有宾客身份卑微，比主人低一等的，就不敢以对等的礼节相待，而跟随主人之后走上东阶。既然这样，居于东方是自处卑位，这个道理就很明白了。如今人们都把主人称作东道主，这样说尚且没有害处；但认为东方是尊位，就错了。《左传》说：“如果放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人，秦国使者往来，郑国可以供给他们缺少的物资。”这大概是因为郑国在秦国东边，郑国人主持秦国往来的事务，所以叫东道主，并不是说在一间厅堂之上，位置在堂柱东边，就称作东道。宗庙礼制：太祖坐西面朝东，作为众庙之首，正是这个道理。韩信得到广武君李左车时，让李左车面朝东坐，自己面朝西以师礼侍奉他。这是让李左车位置在西，面朝东，韩信位置在东，面朝西。这就是所说的以师礼相待，由此又可见居于东方是卑位。田蚡担任丞相，让他的哥哥盖侯面朝西坐，自己面朝东坐，认为自己身为汉朝丞相地位尊贵，不能因私情改变尊卑秩序。近代沿袭旧制，把两位丞相分为左右，官阶也分左右：科举出身的官员位列左，没有出身的位列右，这又是因座位位次产生的错误。古人获罪降职都叫“左迁”。汉代制度：在诸侯处做官，称为左官，可见古代不尊崇左，由来已久。 材料二： 渑池会结束后回到赵国，因为蔺相如功劳大，赵王任命他做上卿，职位在廉颇之上。廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且蔺相如本来是卑贱之人，我感到羞耻，不甘心在他下面。”扬言说：“我遇见蔺相如，一定要羞辱他。”蔺相如听到后，不肯和他相会。蔺相如每逢上朝时，常常托辞有病，不愿和廉颇争位次高低。没过多久，蔺相如外出，远远看见廉颇，就调转车子回避他。于是他的门客们一齐进谏说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，只是因为仰慕您高尚的节义呀。如今您和廉颇官位相同，廉颇口出恶言，可您却害怕躲避他，胆怯得太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞离开吧。”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军和秦王相比谁厉害？”门客说：“不如秦王。”蔺相如说：“凭秦王那样的威势，我蔺相如敢在秦的朝廷上呵斥他，羞辱他的大臣们。我虽然无能，难道会害怕廉将军吗？只是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，只是因为有我们两个人在啊。如今两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样忍让，是因为我把国家的危难放在前面，把个人的仇怨放在后面啊。”廉颇听到这些话，脱去上衣，背着荆条，通过宾客引路到蔺相如门前谢罪，说：“我这个浅陋卑贱的人，不知道将军宽容我到这样的地步啊。”两人终于和好，成为可以同生共死的挚友。 材料三： 魏国有位隐士叫侯嬴，七十岁了，家境贫寒，是大梁城夷门的守门小吏。公子信陵君听说了这个人，派人前往问候，想要赠送丰厚的礼物给他。侯嬴不肯接受，说：“我修养品德、洁身自好几十年，终究不能因为做守门小吏贫困的缘故接受公子的财物。” 公子于是就大摆酒席，宴请众多宾客。宾客坐定后，公子带着车马随从，空出车上左边的尊位，亲自到夷门迎接侯生。侯生整理破旧的衣帽，径直登上公子的车，坐在公子空出的尊位上，毫不谦让，想要借此观察公子。公子握着缰绳，态度更加恭敬。侯生又对公子说：“我有个朋友在街市的屠宰场，希望委屈一下您的车马，我去拜访他。”公子就驾车进入街市，侯生下车会见他的朋友朱亥，斜着眼看公子，故意久久站着同朋友谈话，暗中观察公子，公子的神色更加温和。 在这个时候，魏国的将军、宰相、宗室和宾客坐满堂上，等候公子举杯开宴。街市上的人都看着公子手握缰绳等候。公子的随从都私下责骂侯生。侯生看公子神色始终没有改变，才辞别朋友上车。到了公子家中，公子引领侯生坐上尊贵的座位，向所有宾客一一介绍侯生，宾客们都十分惊讶。 第Ⅱ卷 四、（共14分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙·洞庭 张孝祥 行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。 红蓼①一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。 【注】①红蓼，指生长在水边的红色蓼草。 17. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 由江到湖，交代词人行踪，前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，“到洞庭”三字引出下文。 B. 词人泊舟湖中，不复写湖之大如何如何，只说四围广阔，远处峰青，则规模可见，气象可想。 C. 上阕写了楚天、山峰、湖面、晚舟等景物，描绘了一幅境界开阔而又幽静的山水画面。 D. 《念奴娇·过洞庭》词中“短发萧骚襟袖冷”等语，流露出一种疾俗愤世的情绪，这与本词的心境接近。 18. 词的下阕使用了多种艺术手法，请结合诗句作简要赏析。 【答案】17. D 18. ①动静结合，“明”是跃出水面之鱼，在这样的安静的环境中，静中见动。 ②比喻，将双尾白鱼比作“玉刀”，既写出鱼的特征，也和“红蓼”构成一幅有强烈的色彩感的画面。 ③多色彩结合写景，将双尾白鱼和红蓼相衬而写，一白一红，色彩艳丽。 ④想象，停船之时是傍晚，而“夜凉船影浸疏星”一句直接转入夜景，在想象中展现出水中船影遮盖着星空倒影的优美境界。 ⑤以景结情，“夜凉船影浸疏星”一句，以景语收结，水中船影遮盖着星空倒影，境界优美，表达了词人热爱自然流恋自然的情感。 【解析】 【导语】这首词以洞庭湖晚景为背景，通过楚天、青峰、平波、红蓼、白鱼等意象，勾勒出一幅宁静开阔的山水画卷。下阕运用比喻、动静结合等手法，将自然之美与夜凉星影的幽寂完美融合，展现了词人超然物外的闲适心境。 【17题详解】 本题考查学生理解诗歌思想内容，鉴赏艺术特色和情感的能力。 D. “流露出一种疾俗愤世的情绪，这与本词的心境接近”错误。本词下阕“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星”描绘明丽生动的自然之趣，尾句空灵澄澈，体现超然闲适、平和宁静的心境；而《念奴娇·过洞庭》中“短发萧骚襟袖冷”暗含宦海沉浮的孤愤，两者情感基调和心境截然不同。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①动静结合以动衬静， “红蓼一湾纹缬乱”中“纹缬乱”描绘蓼草随风拂动、搅乱水纹的景象，以动态反衬湖面晚波的静谧，“白鱼双尾玉刀明”，玉刀似的双尾白鱼跃出水面，写了动静。两句中的动态与上阕“楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平”结合，生动地描绘出来洞庭之景。动静结合，使画面更加生动。 ②比喻，“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”，写出了长有红蓼的水面被风吹乱，就像是纷乱的丝织品，跃出水面的双尾白鱼就像玉刀一样明亮，运用了比喻手法，生动形象地写出了洞庭水面和白鱼跳波的样子。将鱼尾比作“玉刀”，既写出鱼尾晶莹剔透的质感，又突出其锋利如刀的形态，生动传神。 ③多色彩、感官结合写景，“红蓼”“白鱼”，一红一白，色彩对比鲜明。视觉上“红蓼”“白鱼”“玉刀”“疏星”以色彩与光影勾勒明丽画面； 触觉上“夜凉”暗示秋夜微寒，增添清幽之感。 ④想象，“夜凉船影浸疏星”一句，由上文写洞庭湖白天的景色，转入想象其夜晚的景色，夜深渐凉，停泊下来的船的影子遮盖了稀疏的星星的倒影，富有诗情画意，极具感染力。 ⑤以景结情，结尾“夜凉船影浸疏星”大意是说夜深渐凉，停泊下来的船的影子遮盖了稀疏的星星的倒影。通过描写夜晚的凉意、船影和稀疏的星星，营造出一种宁静悠远的意境，含蓄地表达了词人的情感。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子通过反问的形式对公西华的为官才能表示肯定的两句是“_________，_________”。 （2）《登岳阳楼》一诗中，形象描绘了洞庭湖水势浩大、无边无际的诗句是“_________，_________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》说六朝历史已经一去不复返了，此时只剩凄凉秋色，反映词人吊古伤今的情绪的两句是“_________，_________”。 【答案】 ①. 赤也为之小 ②. 孰能为之大 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 五、（共13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黑暗王国里的残烛 鲍鹏山 宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。孔子就是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘。我们由他知道，那么一个洪荒时代，也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。 孔子生活的时代确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的称霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。当他倦极归来，在一条小河边饮马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”，他顿时心凉如水。这衰弱的老人，壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，写了一篇诔文：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”其实，岂止一位鲁哀公？楚昭王、齐景公、卫灵公……有谁用他呢？他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，别人对他敬而远之也是很自然的。正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是“宁信度”而返归取之。子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。 孔子曾这样描述过自己：“学而不厌，诲人不倦，不知老之将至。”正是因为知道自己老冉冉而将逝，才抱定“朝闻道，夕死可矣”的信念与日逐走，学而不厌。同时又把自己的心得传授给弟子们，诲人不倦的他已是明白地知道，自己来日无多了！鲁迅晚年自知不久于人世，便一再告诫自己要“赶紧做”。孔子也是在与自己的生命赛跑，赶紧做呵。 安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。“天丧予！天丧予！”孔子为之深深恸哭。不久，有消息传来，仲由死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死。”他被人剁为了肉酱。仲由是孔子众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄赳赳的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让仲由跟随着他。可现在又死在他前面了。做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余晖最后一次染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成： 太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！ 圣人洒泪而尽了，如蜡烛最后一次耀眼的一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！ （有删改） 文本二： 中国文学史中有那么多伟大的作家，有那么多伟大的作品，把这些作家和作品所展现出来的、心灵中的某种真实展现出来，这才是所有人都有感受、都会感动的东西。就文学及其历史而言，物理的真实固然很重要，是基础，但我们更需要一种心灵的真实，因为这种真实才能超越时空，超越一个作家自身经历经验和作者之间的隔膜。而且，我觉得，心灵的真实才是本质的真实。我们物理地探讨一个作家的生平和某一作品的创作背景，很重要；但是，让所有人共鸣的不是他的经历，而是他在某种特定背景下和个人经历下心灵的震颤。我们能不能通过一个民族的文学来看一看这个民族的心灵？这不仅需要事实的考据，还需要心灵对心灵的体察、体谅和体味。如果我们把文学史看作是一套知识体系，我觉得这套知识体系对绝大多数人来说是没有用的，但是如果你把文学看成是人类心灵的表现，让每个人面对生活的时候，都能从文学中找到类似的情感经历，他就会因此而心灵丰富。 （摘选自鲍鹏山《文学史就是心灵史》） 20. 下列与文本有关的说法，正确的两项是（ ） A. “知其不可而为之”语出《论语·宪问》，作者认为孔子此精神虽可贵，但并不具有社会价值，不过是一种悲剧精神罢了。 B. 《论语·子罕》中的“逝者如斯夫”，是孔子周游列国时眼见礼崩乐坏而发的慨叹，慨叹淳厚的古风已随周王朝的衰颓如水东逝了。 C. 《韩非子》中“郑人买履”的故事，讽刺只信教条而不顾实际的人，本文作者以这则寓言批评了孔子的脱离现实、一味泥古。 D. 孔子的绝命歌中，“太山”指周王朝，“梁柱”即各路诸侯，“哲人”是其自许；末句透露了孔子对自己不久于人世的悲伤。 E. 文中运用了多种修辞手法如“孔子就是……一盏明灯”运用了比喻手法，“龟缩在洛邑弹丸之地”运用了夸张手法。 21. 文本一划线处提到孔子“拿着一把过时的且是万古不变的尺子”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 22. 文本二说“心灵的真实才是本质的真实”。请以文本一为例，谈谈作者从哪些方面呈现了孔子晚年“心灵的真实”？ 23. 请结合全文，探究文章标题“黑暗王国里的残烛”的妙处。 【答案】20. DE 21. “过时的尺子”指孔子坚守的周礼、仁礼体系，在礼崩乐坏的乱世不合时宜。“万古不变”指孔子信念坚定、理想恒久，始终以礼乐为价值标尺。体现知其不可而为之的执着与孤独。 22. ①致力于振兴礼乐，挽救国家的高尚理想。②时光易逝，壮志难酬的悲凉心境。③与时间赛跑的勤勉精神。④爱惜弟子的师生真情。（晚年衰老的感伤；理想破灭、壮志难酬的悲凉；痛失弟子的哀恸；坚守信念、与生命赛跑的执着。） 23. ①运用比喻的修辞手法，将孔子比喻为残烛，艺术手法鲜明。②标题中的“残烛”是贯穿全文的线索，文章中心突出。③揭示了文章的主题，表达了作者对孔子在伟大人格的赞美。 【解析】 【导语】这组文本由写孔子的散文《黑暗王国里的残烛》与作者文学观短论组合，呼应紧密：散文跳出刻板考据化的圣人书写，以心灵体察刻画出黑暗乱世里，知其不可为而为之、衰弱却永远闪耀的孔子形象，本身就是对文本二“心灵的真实才是本质的真实”这一文学观的绝佳实践，情理兼具，感染力十足。 【20题详解】 A.“但并不具有社会价值”错误。由“但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了”可知，作者是赞扬孔子的精神的，只是为他不得重用、大道难以推行而感到悲哀。 B.“是孔子周游列国时眼见礼崩乐坏而发的慨叹，慨叹淳厚的古风已随周王朝的衰颓如水东逝了”错误，“逝者如斯夫”是孔子慨叹人生光阴如流水一去不返。 C.“批评”错误。作者并无批评孔子之意，而只是在直陈其事，表达的是对孔子处境的同情。 故选DE。 【21题详解】 解题时可采用关键词拆分法：先拆分句子的限定成分与核心所指，分别解读表层含义，再结合文本语境挖掘深层内涵，最终落脚到句子承载的人物特质与作者态度，层层推进作答。 ①“过时”这一限定词，结合春秋时期礼崩乐坏的时代背景，明确该修饰对应孔子主张的现实处境，厘清其表层指向。 ②“万古不变”这一限定，跳出具体时代语境，从文明价值维度挖掘孔子思想的超越性，梳理出该修饰的深层内涵。 ③最后整合整句的表达指向，点明句子对孔子身份精神的定位，收束对孔子“知其不可而为之”悲剧精神的解读。 【22题详解】 题干限定：先抓住文本二核心观点，“心灵的真实”就是抛开史实考证，挖掘人物内心志向、情绪、精神、情感。 划定答题取材范围：通读文本一后半部分，聚焦孔子晚年经历、言行、感慨、遭遇，筛选能体现内心世界的内容，舍弃客观时代背景、他人评价等无关内容。 划分内心情感大类，从四个大维度梳理：内心理想志向、人生失意心境、自身行事精神、人间真挚情感。 把原文情节转化为内心层面的表述。 【23题详解】 锁定题型：此题是散文标题作用题，从修辞、结构、主旨情感三个角度作答。 先抓修辞，“黑暗王国”“残烛”为比喻修辞。把乱世比作黑暗王国，把孔子比作残烛，修辞直观形象。 再分析结构作用，行文多次以蜡烛喻孔子，开头、中间、结尾都呼应这一意象，全文内容围绕孔子如残烛一般坚守道义展开，所以“残烛”充当文章线索，聚拢全文内容，让中心更集中。 落脚主旨情感，标题暗含全文中心，借残烛微光坚守黑暗，烘托出孔子身处逆境依旧坚守理想的高尚人格，自然流露作者敬佩与赞美之情，点明文章核心主旨。 六、（共3分） 24. 请根据原著内容写出相关人物的名字。 （1）面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。（ ） （2）机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！（ ） （3）才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。（ ） 【答案】 ①. 贾宝玉 ②. 王熙凤 ③. 贾探春 【解析】 【详解】（1）该外貌描写出自《红楼梦》第三回贾宝玉出场时的描写。“面若中秋之月，色如春晓之花”“虽怒时而似笑，即瞋视而有情”均为宝玉外貌特征的典型描述。 （2）该判词出自《红楼梦》第五回“聪明累”曲，是王熙凤的判词。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”直接点明王熙凤工于心计却最终害己的命运。 （3）该判词出自《红楼梦》第五回金陵十二钗正册。前两句写探春才智出众却生于贾府末世、命运不济；后两句暗示其远嫁海疆的结局，与探春的命运相符。 七、（共40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 莎士比亚说：“世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员。”每个人从出生到老去，都在不同场合扮演着不同角色——子女、学生、朋友，未来还会是职员、父母、公民。有人说，人生如戏，全凭演技；也有人说，人生如戏，但最动人的是真情实感。 对于“人生如戏”这个比喻，你有怎样的思考和感悟？请结合自身经历或社会观察，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 以真为底色，演好人生这场戏 莎士比亚曾言：“世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员。”从牙牙学语的孩童到白发苍苍的老者，我们无时无刻不在扮演着各种角色。有人说，人生如戏，全凭演技；也有人说，人生如戏，最动人的是真情实感。如何理解“人生如戏”，成为我们每个人都需作答的命题。 有人信奉“人生如戏，全凭演技”，将“演技”等同于适应社会的生存智慧。社会学视角下，社会生活本就是一场“印象管理”，我们在不同“舞台”上调整状态，维系人际关系的和谐。职场人收起情绪的职业微笑，子女在父母面前隐藏疲惫，这些“表演”并非虚伪，而是成熟的处世之道。但当“演技”沦为刻意迎合、伪装自我的工具，当朋友圈里的精致生活取代真实日常，我们便会在面具之下，渐渐迷失本真的自己。 真正动人的人生，从来不是刻意雕琢的表演，而是以真情为底色的自然流露，是邻里乡亲守望相助的融融温情，是同窗知己彼此扶持、真心相待的纯粹情谊，是路遇困境援手相助、不求回报的温热善意，是平凡工作者躬身奉献、默默坚守的赤诚初心……抛却浮华外物，摒弃矫揉造作，以真心对待他人，以热忱奔赴生活，正如人们所言：生活中的每样事物都有其价值，但真心却是无价之宝。 现实生活中，一些人陷入“表演型人生”的误区：网红为流量打造虚假人设，年轻人为融入群体刻意模仿他人，官员为政绩上演“形象工程”……他们沉迷于虚假的“演技”，用浮华外表掩饰内心本真，靠刻意造势博取外界瞩目。这般虚浮的生活看似光鲜，实则空洞乏味，虚假的面具终会被现实戳破。唯有卸下层层伪装，坚守本心恪守真诚，方能活出从容坦荡的真实人生。 身为新时代青年，更当跳出表演式生活的桎梏，摒弃追名逐利的浮躁心态。不必刻意迎合世俗眼光，无需刻意塑造完美形象，始终坚守内心纯粹与本心定力。以真诚立身行事，以本心奔赴前路，沉下心修炼内在学识与品性，脚踏实地走好每一步。 愿我们都能在人生的舞台上，以真情为笔，以责任为墨，既会灵活切换角色，也能坚守本真自我，让这场无剧本的演出，因真情而动人，因赤诚而留下美好回味。 【解析】 【详解】【审题】 “人生如戏”这个比喻，核心在于揭示人生的表演性和角色转换特征。莎士比亚的话点明了每个人都处在社会大舞台上，根据场景和身份不断切换角色。 深入思考会发现，“戏”的比喻存在两个层次。浅层是“全凭演技”，强调社会适应所需的角色扮演技巧；深层则是“真情实感”，提醒我们真正动人的表演必然以真实情感为基础。前者关乎生存技能，后者关乎生命质量。若只有技巧而无真情，人生就成了虚伪的作秀；若只有真实而不懂角色规范，又可能在社会互动中处处碰壁。 因此，“人生如戏”不是教人虚伪，而是让人意识到：如何在履行社会角色的同时保持内心的真诚，在规范与自由、展示与本真之间找到平衡，才是这个比喻给予我们的真正思考。 【立意】 1.人生如戏，真诚才是最好的演技。 2.演好每个角色，别在戏中弄丢自己。 3.人生大戏不求演技精湛，但求问心无愧。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，点明中心论点——人生如戏，无需刻意表演，真情实感才是核心。中间先承认社会要求我们扮演各种角色，这是必要的生存智慧；再转折强调，真正打动人心的不是技巧而是真情，可结合亲身经历或身边事例，说明表里如一才能赢得尊重。结尾强调人生如戏，但不应是虚假表演，而是用心投入每一刻，以真诚为底色，演好自己的角色。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市耀华中学2025-2026学年度第二学期期中学情调研 高一年级语文学科 第Ⅰ卷 一、（共16分） 阅读下面一段文字，完成下题。 在岳麓山下，我（ ）中看到一个四四方方的小屋子，白墙黑瓦，孤单一隅，走近一看，匾额上写着三个字：自卑亭。这名字起得好生奇怪。后来一查，此亭建于1688年，“自卑”二字出自古语“________”。 我们生活在一个张扬个性的时代。一时间，自信成了最佳美德，自信的（ ）自卑则好像成了最坏的词。不管能不能，都得先说“我能”；不管是否觉得自己棒，都得拍着胸脯大喊“我好棒”。为什么不能（ ）地做一个自卑的人？电影《国王的演讲》，以乔治六世为原型。乔治六世向来怯懦，且患有口吃，当战争袭来，他要在全国人民面前发表演说。这像一个不可能完成的任务。国王知道自己的劣势，但他（ ），最终完成了那次历史性的演讲。 经由自卑，克服自卑，最终拥有真实的自傲，好过莫名其妙、不知所措的自信。就好像，自卑亭在岳麓山的脚下，正是开始攀爬的第一步。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 无意 背面 从容 不屈不挠 B. 偶然 侧面 淡然 不屈不挠 C. 无意 反面 坦然 百折不挠 D. 偶然 对面 悠然 百折不挠 2. 下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 穷荒益自卑，飘泊欲谁诉 B. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑 C. 自卑也尚矣 D. 自卑而尊人，先彼而后己 3. 下面各项字音和字形全都正确的一项（ ） A. 喟（kuì）然 砉（xū）然 铿（kēng）尔 罪愆（yǎn） B. 孝悌（tì） 觳悚（hú） 衣（yì）帛 衅（xìn）钟 C. 褊（biǎn）小 言筌（quán） 刀俎（zǔ） 忖度（cǔn） D. 畏葸（sī） 便嬖（pì） 嫁奁（lián） 庠（xiáng）序 4. 下列句子中加点的成语使用错误的一项是（ ） A. 她的演讲深入浅出，切中肯綮，让听众们对这个话题的理解更加深入。 B. 凡事总是这样，你做多了，就自然游刃有余。 C. 传统民法赋予违约金担保债务履行的功能，但将违约金视为损害赔偿的预定无异于缘木求鱼，只有完全是惩罚性质的违约金才能实现债务的担保功能。 D. 站在起跑线上的运动员们，个个踌躇满志，誓要在比赛中夺得佳绩。 5. 下列对课文中加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 毋吾以也：止 率尔而对曰：急遽不加思考的样子 进乎技矣：超过 不胜杯杓：尽 B. 牛羊何择：区别 料大王足以当项王乎：对等 肆其西封：疆界 技盖至此乎：同“盍”，怎么 C. 殆有甚焉：恐怕 旦日不可不蚤自来谢项王：感谢 如其礼乐：至于 籍吏民：登记 D. 吾与点也：和 此惟救死而恐不赡：足 彼恶知之：哪里 大礼不辞小让：责备 6. 下列各句中加点字“之”的用法归类，正确的一项是（ ） ①臣之壮也，犹不如人 ②是寡人之过也 ③始臣之解牛之时 ④愿伯具言臣之不敢倍德也 ⑤然后驱而之善 ⑥技经肯綮之未尝 ⑦庖丁之言 ⑧阙秦以利晋，唯君图之 ⑨千乘之国 A. ①③⑤/②⑦⑨④/⑥/⑧ B. ①②③/④⑥/⑤/⑦⑨/⑧ C. ①③④/②⑦⑨/⑤/⑥/⑧ D. ①④/③⑨/⑤/②⑦⑥/⑧ 7. 从句式的角度分析，下列归类正确的一项是（ ） ①楚左尹项伯者，项羽季父也 ②夫晋，何厌之有 ③舆薪之不见 ④树之以桑 ⑤宜乎百姓之谓我爱也 ⑥异乎三子者之撰 ⑦百姓之不见保 ⑧是乃仁术也 ⑨因人之力而敝之，不仁 ⑩保民而王，莫之能御也 A. ①⑧⑨/②③④⑥/⑤⑩/⑦ B. ①⑧⑨/②③⑩/④⑤⑥/⑦ C. ①⑧⑨/②③⑩/④⑥/⑤/⑦ D. ①⑧/②③④⑥/⑤⑩/⑦⑧ 8. 下列关于文学常识的表述正确的一项是（ ） A. 《论语》是儒家经典之一，主要以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，与《礼记》《大学》《中庸》合称“四书”。 B. 庄子，名周，战国时期道家学派代表人物。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多用寓言譬喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。 C. 《史记》被列为“二十四史之首”，由西汉司马迁所著，与司马光的《资治通鉴》并称为“史学双璧”，两者都是纪传体通史。 D. 元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基之人，他和马致远、王实甫、白朴合称为“元曲四大家”。 二、（共6分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。 中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的方法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记·天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下： 白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天蝎座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信： 红色标准星心宿二，现今确为红色。 青色标准星参宿五，现今确呈青色。 黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的。 黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想源远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是： 白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。 故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。 由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证： 序号 原文 出处 作者 年代 1 白，比狼 《史记·天官书》 司马迁 公元前100年 2 白，比狼 《汉书·天文志》 班固 公元100年 3 白，比狼星，织女星 《荆州占》引《开元占经》 刘表 公元200年 4 白，比狼星 《晋书·天文志》 李淳风 公元646年 值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。 这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。 （节选自江晓原《通天——中国传统天学史》，有删改） 材料二： 苏轼《江城子·密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。 天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老人星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。《史记·天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书·天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。 “弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋·星象》：“阙邱三水纷汤汤，引孤矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答笛》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。 （节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改） 9. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的记载而被否定。 B. 司马迁在《史记·天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。 C. 中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则为暗红色。 D. 织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的证据之一。 10. 根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑 B. 材料一中天狼星属西方、白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。 C. 《江城子·密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。 D. 我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。 11. 请根据材料二的内容，从图中ABCD四个方位中选出天狼星所在的位置（ ） A. A B. B C. C D. D 三、（共8分） 阅读下面材料，完成下题。 材料一： 古今宾主之位，宾皆在西，主皆在东，非尊东而下西也。东卑于西，故自处于卑，以西方尊客也。《曲礼》说曰：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。”则是客与主人敌礼者，即居西对东，以与主人匹，所谓分庭抗礼者也。惟其客之分卑，降乎主人一等，则不敢正当敌礼，而随主人之后以趋东阶也。然则居东之为自卑，其理明矣。今人通谓主人为东道，尚亦无害；指东为尊则失之矣。《左氏》之言曰：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。”此盖郑在秦东其人主秦地而言故曰东道主非谓一堂之上位在楹东乃云东道也。庙法：太祖西坐而正东向，以为诸庙之冠，正此理也。韩信之得广武君①也，东乡坐，西向而师事之。是使左车之位在西而面则乡东，信位在东而面则西向也。此其所以名为“师事”也，此又可见其处东之为卑也。田蚡为相，坐其兄盖侯西乡，而自东乡，以为汉相尊，不可以私挠也。近世相承，分二相为左右，而阶衔之分左右也：有出身人冠左，无出身人冠右，则又因坐位致误也。古人得罪下迁者皆曰“左迁”。汉法：仕诸侯，名为左官，则古不尚左，其来久矣。 （节选自宋·程大昌《演繁露·东向》） 材料二： 既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。 （节选自西汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》） 材料三： 魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。” 公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，睥睨，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。 当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。市人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。 （节选自西汉·司马迁《史记·魏公子列传》） 注：①广武君：即李左车，赵国名将李牧之孙，秦汉之际谋士。韩信曾向他求计，李左车提出“百战奇胜”的良策，才使韩信收复燕、齐之地。 12. 对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则就主人之阶 就：登上，走近 B. 不可以私挠也 挠：阻挠，改变 C. 蔺相如固止之 固：本来 D. 侯生摄敝衣冠 摄：整理 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 为大梁夷门监者 视为止，行为迟 B. 终不以监门困故而受公子财 以其无礼于晋 C. 因宾客至蔺相如门谢罪 因击沛公于坐 D. 臣所以去亲戚而事君者 夜缒而出 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 此盖郑在秦东/其人主秦地而言/故曰东道主/非谓一堂之上/位在楹东/乃云东道也 B. 此盖郑在秦东/其人主秦地/而言故曰东道主/非谓一堂之上位/在楹东/乃云东道也 C. 此盖郑在秦东/其人主秦地而言/故曰东道主/非谓一堂之上位/在楹东/乃云东道也 D. 此盖郑在秦东/其人主秦地/而言故曰东道主/非谓一堂之上/位在楹东/乃云东道也 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一，古代宾主相见时主人居东、宾客在西，是因为东方为尊位，西方为卑位。 B. 材料二中“位在廉颇之右”，说明秦汉时期官场以右为尊，“右”表示位次更高。 C. 材料三中“虚左”以待侯生，是因为古代乘车以左为尊位，空出左座表示对宾客的敬重。樊哙就是站在车右陪乘和护卫刘邦的人。 D. 材料三信陵君引侯生“坐上坐”，并向宾客遍赞侯生，是依宾礼以客为尊的体现。 16. 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）韩信之得广武君也，东乡坐，西向而师事之。 （2）故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。 第Ⅱ卷 四、（共14分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙·洞庭 张孝祥 行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。 红蓼①一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。 【注】①红蓼，指生长在水边的红色蓼草。 17. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 由江到湖，交代词人行踪，前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，“到洞庭”三字引出下文。 B. 词人泊舟湖中，不复写湖之大如何如何，只说四围广阔，远处峰青，则规模可见，气象可想。 C. 上阕写了楚天、山峰、湖面、晚舟等景物，描绘了一幅境界开阔而又幽静的山水画面。 D. 《念奴娇·过洞庭》词中“短发萧骚襟袖冷”等语，流露出一种疾俗愤世的情绪，这与本词的心境接近。 18. 词的下阕使用了多种艺术手法，请结合诗句作简要赏析。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子通过反问的形式对公西华的为官才能表示肯定的两句是“_________，_________”。 （2）《登岳阳楼》一诗中，形象描绘了洞庭湖水势浩大、无边无际的诗句是“_________，_________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》说六朝历史已经一去不复返了，此时只剩凄凉秋色，反映词人吊古伤今的情绪的两句是“_________，_________”。 五、（共13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黑暗王国里的残烛 鲍鹏山 宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。孔子就是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘。我们由他知道，那么一个洪荒时代，也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。 孔子生活的时代确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的称霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。当他倦极归来，在一条小河边饮马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”，他顿时心凉如水。这衰弱的老人，壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，写了一篇诔文：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”其实，岂止一位鲁哀公？楚昭王、齐景公、卫灵公……有谁用他呢？他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，别人对他敬而远之也是很自然的。正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是“宁信度”而返归取之。子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。 孔子曾这样描述过自己：“学而不厌，诲人不倦，不知老之将至。”正是因为知道自己老冉冉而将逝，才抱定“朝闻道，夕死可矣”的信念与日逐走，学而不厌。同时又把自己的心得传授给弟子们，诲人不倦的他已是明白地知道，自己来日无多了！鲁迅晚年自知不久于人世，便一再告诫自己要“赶紧做”。孔子也是在与自己的生命赛跑，赶紧做呵。 安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。“天丧予！天丧予！”孔子为之深深恸哭。不久，有消息传来，仲由死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死。”他被人剁为了肉酱。仲由是孔子众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄赳赳的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让仲由跟随着他。可现在又死在他前面了。做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余晖最后一次染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成： 太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！ 圣人洒泪而尽了，如蜡烛最后一次耀眼的一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！ （有删改） 文本二： 中国文学史中有那么多伟大的作家，有那么多伟大的作品，把这些作家和作品所展现出来的、心灵中的某种真实展现出来，这才是所有人都有感受、都会感动的东西。就文学及其历史而言，物理的真实固然很重要，是基础，但我们更需要一种心灵的真实，因为这种真实才能超越时空，超越一个作家自身经历经验和作者之间的隔膜。而且，我觉得，心灵的真实才是本质的真实。我们物理地探讨一个作家的生平和某一作品的创作背景，很重要；但是，让所有人共鸣的不是他的经历，而是他在某种特定背景下和个人经历下心灵的震颤。我们能不能通过一个民族的文学来看一看这个民族的心灵？这不仅需要事实的考据，还需要心灵对心灵的体察、体谅和体味。如果我们把文学史看作是一套知识体系，我觉得这套知识体系对绝大多数人来说是没有用的，但是如果你把文学看成是人类心灵的表现，让每个人面对生活的时候，都能从文学中找到类似的情感经历，他就会因此而心灵丰富。 （摘选自鲍鹏山《文学史就是心灵史》） 20. 下列与文本有关的说法，正确的两项是（ ） A. “知其不可而为之”语出《论语·宪问》，作者认为孔子此精神虽可贵，但并不具有社会价值，不过是一种悲剧精神罢了。 B. 《论语·子罕》中的“逝者如斯夫”，是孔子周游列国时眼见礼崩乐坏而发的慨叹，慨叹淳厚的古风已随周王朝的衰颓如水东逝了。 C. 《韩非子》中“郑人买履”的故事，讽刺只信教条而不顾实际的人，本文作者以这则寓言批评了孔子的脱离现实、一味泥古。 D. 孔子的绝命歌中，“太山”指周王朝，“梁柱”即各路诸侯，“哲人”是其自许；末句透露了孔子对自己不久于人世的悲伤。 E. 文中运用了多种修辞手法如“孔子就是……一盏明灯”运用了比喻手法，“龟缩在洛邑弹丸之地”运用了夸张手法。 21. 文本一划线处提到孔子“拿着一把过时的且是万古不变的尺子”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 22. 文本二说“心灵的真实才是本质的真实”。请以文本一为例，谈谈作者从哪些方面呈现了孔子晚年“心灵的真实”？ 23. 请结合全文，探究文章标题“黑暗王国里的残烛”的妙处。 六、（共3分） 24. 请根据原著内容写出相关人物的名字。 （1）面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。（ ） （2）机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！（ ） （3）才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。（ ） 七、（共40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 莎士比亚说：“世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员。”每个人从出生到老去，都在不同场合扮演着不同角色——子女、学生、朋友，未来还会是职员、父母、公民。有人说，人生如戏，全凭演技；也有人说，人生如戏，但最动人的是真情实感。 对于“人生如戏”这个比喻，你有怎样的思考和感悟？请结合自身经历或社会观察，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $