5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《孟子·人皆有不忍人之心》，系统阐释“性善论”“四端”等核心思想及论证逻辑。课堂导入结合孟母三迁、孟子故里等文化素材，关联《论语》《大学之道》，搭建儒家思想学习支架。 其亮点在于通过图表梳理中心论点与论证方法，设置性善论与性恶论对比讨论，培养学生逻辑思维与辩证思维。整合儒家经典核心概念对比，增强文化自信，助力学生深化文本理解，教师可高效开展教学。

人皆有不忍人之心 《孟子》 作者简介 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书中。 了解孟子 孟母三迁祠 孟子故里 ◎哲学思想——性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据：四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也）。 ◎政治思想——仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，其政治论是以仁政为内容的王道，本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 ◎价值观——舍身取义。 作者思想 作者：孟子及其弟子共同编纂。 内容：记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，是研究孟子及思孟学派的主要材料。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。以“性善论”为其哲学思想中心。 特点：先秦语录体说理散文，长于论辩，巧妙地运用逻辑推理的方法，大量使用排比、对偶、叠句等来增强文章的气势，使文章气势磅礴、感情充沛，极富感染力。 地位：儒家经典著作，“四书” 之一。 作品简介 春秋战国时代，生产力水平的提高（铁犁牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气盛行，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。 随着教育的推广、思想的自由出现了百家争鸣的局面，史称“诸子百家”时期。这一时期出现了中国思想史上的第一批思想家，包括儒家代表孔孟、道家创始人老庄、法家韩非子等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。 创作背景 孟子为了实现自己的政治理想，到过梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。尽管齐宣王、梁惠王对他十分礼遇，但最终因“迂阔而疏于事情”（不切实际）不被诸侯所用，只好“退而与万章之徒”著书论事。 孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 创作背景 《人皆有不忍人之心》 忍人：狠心对待别人 不忍人：即怜爱别人 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 解读题目 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行xíng不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍zhà见孺rú子将入于井，皆有怵chù惕tì恻cè隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，状语后置句 施行 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ①用来……的； ②表因果，……的原因 突然 现在 惊骇恐惧 哀痛怜悯 同“纳”，结交 非…也，表否定判断，不是… 求取 同乡 状语后置 厌恶 这样 译文：每个人都有怜爱别人的心的原因，如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里了，都有惊骇恐惧、哀痛怜悯（别人的不幸遭遇）的心；这不是因为要想和小孩的父母结交，（也）不是因为想要在同乡朋友中求取声誉，也不是因为厌恶小孩的哭叫声才这样（产生恐惧同情心理）。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 补充音节，无实义 谦逊，推让 指事理的对与错 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 这 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 萌芽，发端 就像 主谓取独 这 四肢 译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 表转折 通“燃” 在自身 名作动，伤害 安定 流通，指泉水涌出 宾语前置 一切，所有 如果 侍奉 译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 根据下面图表，梳理文本结构，找出本文的中心论点、论证过程与论证方法，并补充图表中的空白部分。 论证过程 提出论点 犹四体 举例 四心—四端 扩充“四端” 正：足以保四海 整体感知 中心论点 论证 对比 假设 排比 犹四体 “四心”——“四端” 人皆有不忍人之心 举例 若火、泉 正：足以保四海 反：不足以事父母 人有“四端” 扩而充之 比喻 扩充四端 孺子将入于井 主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 16 孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，重视道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 拓展思考 观点一：孟子的说法更有利于道德的发展 孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 观点二：荀子的说法更有利于道德的发展 荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点，说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《论语》 十二章 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 君子、仁、礼、 义、恕等 三纲八目 不忍人之心， 四心、四端 提倡仁、义、恕， 克己复礼 “三纲”是目标 “八目”是途径 性本善 都主张修身养性，提高个人道德修养 $