第22课《<礼记>二则——大道之行也》知识点复习 -2025-2026学年统编版语文八年级下册

《大道之行也》知识点复习 一、课文背默 大道之行也 《礼记·礼运》 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦（mù）。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fèn），女有归。 货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶（wù）其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。 是谓大同。 二、主旨思想 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，通过对“大同”社会基本特征的阐述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的美好蓝图，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代人民对美好生活的追求。 3、 译文巩固 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，（人人）讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼年人能够顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，（人们）厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（人们）从外面把门合上，而不从里面闩上。这叫作理想社会。 四、文学常识 1.本文选自《礼记·礼运》。《礼记》，相传是西汉经学家戴圣编纂的，是战国至秦汉时期儒家论著的汇编，与《周礼》《仪礼》并称为“三礼”。 2.“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》；“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 五、基础知识 1.给下面加点的字注音。 选贤与能（jǔ）　　讲信修睦（mù）　　矜寡孤独（guān）　　男有分（fèn） 货恶其弃于地也（wù）　　幼有所长（zhǎng） 2.文言字词归纳。 （1）通假字 ①选贤与能　　　　 “与”同“举”，推举 ②矜、寡、孤、独　　　“矜”同“鳏”，老而无妻 （2）词类活用 · 形容词作名词 ①使老有所终，壮有所用，幼有所长 老：老年人 壮：壮年人 幼：幼儿 ②选贤与能 贤：品德高尚的人 能：才干出众的人 · 形容词的意动用法 ①不独亲其亲　　　　　 亲：以……为亲 ②不独子其子 子：以……为子 （3）重点实词 ①大道之行也（ 指儒家推崇的上古时代的政治制度 ）（ 施行 ） ②天下为公（ 是 ） ③选贤与能（品德高尚的人）（“与”同“举”，推举）（才干出众的人） ④讲信修睦（ 讲求 ）（ 诚信 ）（ 修治，使趋于完善 ）（ 和睦 ） ⑤故人不独亲其亲（ 因此 ）（ 只 ）（ 以……为亲 ）（ 亲人 ） ⑥不独子其子（ 以……为子 ）（ 子女 ） ⑦老有所终（有终老的保障） ⑧壮有所用 [有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）] ⑨幼有所长（顺利成长） ⑩矜（ 同“鳏”，老而无妻 ） ⑪寡（ 老而无夫 ） ⑫孤（ 幼而无父 ） ⑬独（ 老而无子 ） ⑭废疾者（ 有残疾而不能做事的人 ） ⑮皆有所养（ 都 ）（ 供养 ） ⑯男有分（ 职分、职守 ） ⑰女有归（出嫁。这里指适时出嫁。） ⑱货恶其弃于地也（ 财货 ）（ 憎恨 ）（ 丢弃 ） ⑲不必藏于己（ 私藏 ） ⑳力恶其不出于身也（ 力气 ） ㉑是故谋闭而不兴（ 因此，所以 ）（ 堵塞、杜绝 ）（ 出现 ） ㉒盗窃乱 贼而不作（ 作乱、造反 ）（ 伤害 ）（ 发生 ） ㉓故外户而不闭（ 用门闩插上 ） ㉔是谓大同（ 这 ）（ 叫作 ）（ 理想社会 ） （4）一词多义 · 独 1 学科网（北京）股份有限公司 ①故人不独亲其亲（副词，单，只） ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（名词，老而无子的人） · 亲 ①不独亲其亲（动词，以……为亲） ②不独亲其亲（名词，父母） · 子 ①不独子其子（动词，以……为子） ②不独子其子（名词，子女） · 闭 ①是故谋闭而不兴（动词，杜绝，闭塞） ②故外户而不闭（动词，用门闩插上） （5）古今异义 1.男有分，女有归 古义：女子出嫁 今义：返回。 2.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代政治制度 今义：大路。 3.矜寡孤独 古义：老而无子 今义：一个，唯独。 4.不独子其子 古义：子女 今义：专指“儿子”。 3.理解性默写。 ①大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。（大同社会的纲领性说明，根本特征） ②货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（货尽其用，人尽其力） ③与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。 ④孔子描述“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是：使老有所终，壮有所用，幼有所长。 ⑤孔子的“大同”社会中提到了特殊人群的人应该得到关爱和保障的句子是：鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 ⑥孔子描绘“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 4.重点句子翻译。 ①大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，（人人）讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 ②故人不独亲其亲，不独子其子。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 ③使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 译文：让老年人能够善终，让壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，让幼年人能够顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。 ④男有分，女有归。 译文：男子有职守，女子适时出嫁。 ⑤货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 译文：财物，（人们）厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。 ⑥是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 译文：因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（人们）从外面把门合上，而不从里面闩上。 ⑦是谓大同。 译文：这叫作理想社会。 5.内容理解（判断、选择) 。 ①《大道之行也》选自《礼记》，相传是西汉经学家戴圣编纂的。（ √ ） ②“大道之行也”中的“大道”指宽大的道路。（ × ） 【解析】“大道”在文中指儒家推崇的上古时代的政治制度。 ③“选贤与能”中的“与”是通假字，同“举”，意思是推举、选拔。（ √ ） ④“故人不独亲其亲，不独子其子”中，第一个“亲”和第一个“子”都是意动用法。（ √ ） ⑤“矜、寡、孤、独、废疾者”中的“矜”意思是老而无夫。（ × ） 【解析】“矜”同“鳏”，意思是老而无妻。“寡”才是老而无夫。 ⑥文章按照“总说→分述→总括”的结构行文。（ √ ） ⑦“大同”社会的根本特征是“天下为公、选贤与能、讲信修睦”。（ √ ） ⑧文章第二层从人人都能受到全社会的关爱、人人都能安居乐业、货尽其用人尽其力三个方面阐述了“大同”社会的基本特征。（ √ ） ⑨文末“是谓大同”总括全文，点明“大同”社会的名称。（ √ ） ⑩下列对文章的理解与分析有误的一项是（ C ） A.《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 B.文章通过对理想中社会特征的描述，反映了我国古代人民对美好生活的追求。 C.文中“大道”就是治理国家的具体方法，“大同”就是理想社会的名称。 D.文章多用排偶句式，语言整齐，气势充沛，增强了说服力。 【解析】C项错误。“大道”在文中指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则，而非“具体方法”。 6、 思考探究 1.梳理文章的行文结构，并概括每部分的主要内容。 【答案】第一部分（第①句）：总说。对“大同”社会进行纲领性说明，指出“大同”社会的根本特征是“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 第二部分（第②③句）：分说。具体阐述“大同”社会的基本特征。从人人都能受到全社会的关爱、人人都能安居乐业、货尽其用人尽其力三个方面进行论述。 第三部分（第④句）：总括。总结全文，得出结论：在这样的社会中，奸谋不起，盗贼不作，路不拾遗，夜不闭户，这就是“大同”社会。 2.“大同”社会的根本特征是什么？ 【答案】“大同”社会的根本特征是“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。天下为公，是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人；选贤与能，是说社会的管理者应由社会成员选举产生，选举的标准是“德才兼备”；讲信修睦，是说社会成员间应当建立良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。 3.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 【答案】从三个方面来说明。①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，对各种年龄段的人群都做出合适的安排。对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障，更充分体现出社会的关爱。 ②人人都能安居乐业。“男有分”是有稳定的职业，能安心工作；“女有归”是男女婚配及时，有和乐的家庭。 ③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力地工作。 4.文末“是谓大同”中的“大同”指什么？文中体现了怎样的美好愿景？ 【答案】“大同”指儒家理想中的理想社会，是人类社会的最高阶段。文中体现了人们对一个没有奸谋、没有盗窃作乱、路不拾遗、夜不闭户的太平盛世的向往，寄托着我国古代人民对美好生活的追求。 七、对比阅读 （一）阅读下面两则文言文，回答问题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （节选自陶渊明《桃花源记》） 1.解释下列句中加点的词。 （1）选贤与能　　　　与：同“举”，推举 （2）男有分　　　　　　分：职分、职守 （3）便要还家　　　　　　要：同“邀”，邀请 （4）率妻子邑人来此绝境　　绝境：与人世隔绝的地方 2.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（　A　） A.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养　　　　人皆有之 B.大道之行也　　　　　 具答之 C.便要还家，设酒杀鸡作食　　　　　　　　设若是，则其事难成 D.此人一一为具言所闻　　　　　　　　　 不足为外人道也 【解析】A项两个“皆”都是“都，全”的意思；B项第一个“之”无实义，主谓之间取消句子独立性，第二个“之”代词，指“桃花源人向渔人问的问题”；C项第一个“设”意为“摆设、张罗”，第二个“设”表示假设，“如果”；D项第一个“为”意为“给、对”，第二个“为”意为“向、对”。 3.将下列句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 译文：财物，（人们）厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。 【解析】重点词语：“恶”，憎恨；“弃”，丢弃。 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 译文：（桃源人）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 【解析】重点词语：“乃”，竟然；“无论”，更不必说。 4.【甲】文所描述的“大同”社会和【乙】文所描绘的“桃花源”在哪些方面有相似之处？请结合原文简要分析。 【答案】①人人安居乐业、生活安定和睦：【甲】文中“男有分，女有归”“老有所终，壮有所用，幼有所长”，【乙】文中“黄发垂髫，并怡然自乐”，都体现了人们对安定、和谐生活的追求； ②社会风气淳朴、人人受到关爱：【甲】文中“不独亲其亲，不独子其子”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，【乙】文中“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，都体现了人与人之间的关爱与热情好客。 5.【乙】文中桃源人“皆叹惋”，请结合【甲】文推测他们“叹惋”的具体原因。 【答案】桃源人“叹惋”的原因有：①感叹外界社会动荡不安、战乱频繁，不符合“大同”社会的和平安宁；②感叹外界社会没有“选贤与能”，君主不能以德治理天下；③感叹外界社会不尊重老人、不爱护子女，没有形成“讲信修睦”的道德风气；④感叹外界人与人之间互相防备、谋诈盛行，没有“外户而不闭”的淳朴信任。 （二）阅读下面两则文言文，回答问题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】孟子曰：“挟太山以超①北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王②，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝③之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌④。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①超：跳过。②王：称王，统一天下。③折枝：按摩肢体，也有一说指弯腰行礼。比喻容易做的事。④运于掌：运转在手掌上，比喻治理天下很容易。 1.解释下列句中加点的词。 （1）选贤与能　　　　 与：同“举”，推举 （2）故人不独亲其亲　　亲：以……为亲 （3）是诚不能也　　　　诚：确实 （4）老吾老　　　　　老：尊敬，赡养 2.下列句中加点词的意思和用法相同的一项是（　A　） A.男有分，女有归　　　　　　　　　　　 有良田、美池、桑竹之属 B.不独亲其亲　　　　　　　　　　　　 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 C.为长者折枝，语人曰：“我不能。”　　　　不足为外人道也 D.故王之不王，非挟太山以超北海之类也　　 大道之行也，天下为公 【解析】A项两个“有”都是“有，存在”的意思；B项第一个“独”意为“只、仅仅”，第二个“独”意为“老而无子”；C项第一个“为”意为“替、给”，第二个“为”意为“对、向”；D项第一个“之”意为“的”，第二个“之”用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 3.将下列句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 译文：财物，（人们）厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。 【解析】重点词语：“恶”，憎恨；“弃”，丢弃。 （2）老吾老，以及人之老。 译文：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈。 【解析】第一个“老”：名词作动词（意动用法），意为“以……为老”，即“敬爱长辈”。第二个“老”：名词，指长辈、老人。“以及”：由此及彼，推及，推广到。“人之老”：别人家的老人。 4.【甲】文所描述的“大同”社会和【乙】文所阐述的“推恩”主张在核心思想上有什么内在联系？请结合两文简要分析。（4分） 【答案】①两者都强调“推己及人”的道德理念：【甲】文“不独亲其亲，不独子其子”主张把对自己亲人的关爱推广到全社会；【乙】文“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”也同样主张由近及远地推展爱心。 ②两者都倡导以“仁爱”为核心构建理想社会：【甲】文主张“天下为公”“讲信修睦”，通过人人奉献、互相关爱来实现“大同”；【乙】文主张君主以“不忍人之心”行仁政，将仁爱之心推及百姓，从而称王天下。 5.【甲】文中关于“力”的论述——“力恶其不出于身也，不必为己”，对构建良好的社会风气有什么现实启示？ 【甲】文中关于“力”的论述，阐述了“人人出力、无私奉献”的精神。这一观点对构建良好社会风气具有重要的现实启示： ①在现代社会中，每个公民都应当主动承担责任，积极参与社会建设，而不应“各扫门前雪”； ②全社会应当倡导乐于助人、甘于奉献的社会风尚，每个人都应为社会发展贡献自己的力量，而不应斤斤计较个人得失。 补充【乙】参考译文： 孟子说：“（比如）要挟着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯去做，并不是做不到。所以大王您没有实现统一天下，不属于挟着泰山跳过北海这一类；您没有统一天下，是属于不肯为长辈按摩肢体这一类啊。敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；疼爱自己的孩子，进而也疼爱别人的孩子。（做到了这些）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。” $