【备战中考】2026年中考语文专项查漏补缺：文言文阅读（一）

**基本信息** 以经典文言文选段为载体，融合翻译、实词、断句、人物分析等模块，构建“基础积累-文本解读-文化理解”三阶训练体系，强化语言运用与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |翻译|5题|抓关键词直译（如“据”“俯”），补全省略成分|实词积累→句式分析→语境理解| |实词|12个|迁移课内释义（如“分”“作”），结合语境推断|一词多义→古今异义→词类活用| |断句|2题|依据虚词（“则”）、语法结构划分节奏|语感培养→语法分析→逻辑推断| |人物分析|4题|通过言行事件概括品格（如“强项令”刚正）|文本信息→特征提炼→文化解读|

【备战中考】2026年中考语文专项查漏补缺：文言文阅读（一） （2025·四川雅安·二模）阅读下面文言文选段，完成问题。 董宣执法 范晔（南朝宋） ①（董宣）后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘①。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀②之。 ②主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠③杀之。宣叩头曰：”愿乞一言而死。”帝曰：”欲何言？”宣曰：”陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀！”即以头击楹④，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主。宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔⑤为白衣时，藏亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班⑥诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗，京师号为“卧虎”。 （节选自《后汉书·酷吏列传》） 【注释】①［骖乘］陪乘。②［格杀］击杀。③［箠］鞭子。④［楹］柱子。⑤［文叔］光武帝刘秀的字。⑥［班］分发。 1．把下面文言句子翻译为现代汉语。 宣两手据地，终不肯俯。 2．文中皇帝称董宣为“强项令”，结合文意说说“强项”的含义。 （2026·云南昭通·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记》二则） 【乙】 范式字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告①归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克②期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审③邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违④。”母曰：“若然，当为尔酿酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 （节选自《后汉书·独行列传》） 注：①并告：一同告假、请假。②共克：共同约定。③审：确定。④乖违：违背。 3．解释下列句子中加点词的意思。 （1）男有分      分：________________    （2）盗窃乱贼而不作    作：________________ （3）少游太学    游：________________    （4）元伯具以白母      白：________________ 4．用现代汉语翻译下列句子。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）若然，当为尔酿酒。 5．甲文所提及的儒家社会大同理想体现在哪几方面。 6．乙文中范式、张劭二人的交往是否符合甲文中大道的标准，说说你的理由。 （2026·新疆·模拟预测）阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《富贵不能淫》） 【乙】 崔杼谓晏子曰：“子变子言则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既①在脰②，剑既在心，维③子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回④吾以利而倍⑤其君，非义也。曲刃钩之，直兵摧之，婴不革⑥矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。 （选自《晏子春秋》，有改动） 【注释】①既：即，便。②脰（dòu）：颈。③维：语气词，不译。④回：转变，改变。⑤倍：同“背”，背叛。⑥革：改变。 7．解释下列句中加点词。 （1）往之女家 ____________ （2）富贵不能淫 ____________ （3）不可以为教矣____________ （4）崔子遂舍之 ____________ 8．请用现代汉语翻译下列句子。 （1）得志，与民由之。 （2）劫吾以刃而失其志，非勇也。 9．用“/”为下面句子断句。（断一处） 子 变 子 言 则 齐 国 吾 与 子 共 之 10．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 11．【甲】文孟子用“______”作类比，指出公孙衍和张仪不讲原则、唯利是图的本质。【乙】文崔杼以共同管理齐国的好处来引诱晏子，后又威胁要杀死晏子，晏子都不为所动，这符合【甲】文孟子所说的“______（填三个字）”的评价标准。晏子在国人眼中是“______”。 （2026·辽宁辽阳·一模）班级开展“雪夜寄情”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成小题。 【甲】 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” （张岱《湖心亭看雪》） 【乙】 雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” （选自《世说新语》） 12．用“/”给[乙]文画波浪线的部分断句，限断两处。 即 便 夜 乘 小 船 就 之 13．下列对两文理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文以白描手法绘雪，“一痕、一点、一芥、两三粒”，境界空灵，言简意丰。 B．甲文“独往湖心亭看雪”，既写环境之寂，也写作者内心孤高、不与世俗同流合污。 C．乙文王子猷经宿方至却不入而返，是因为他极其重视与戴安道的友情，怕雪夜来访，打扰友人。 D．两文均以雪夜为背景，借独特行为表现古代文人的精神追求。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）湖中焉得更有此人。 （2）四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。 15．结合[甲][乙]两文，谈谈张岱之“痴”与王子猷之“兴”，分别包含怎样的情感？ （2026·四川成都·二模）阅读下面的选文，完成下面小题。 甲 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《孟子·公孙丑下》）乙 ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 （选自《左传·庄公十年》） 16．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．亲戚畔之    畔：同“叛”，背叛 B．肉食者鄙    鄙：浅陋。这里指目光短浅 C．弗敢加也    加：施加 D．神弗福也    福：赐福，保佑 17．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．委而去之  乃记之而去 B．以天下之所顺  盖以诱敌 C．战于长勺  告之于帝 D．公将鼓之  何陋之有 18．对文中画线句子翻译正确的一项是（   ） 小大之狱，虽不能察，必以情。 A．大大小小的诉讼事件，（我）即使不能一一察看，但一定要根据诚心来处理。 B．大大小小的监狱事务，（我）即使不能一一察看，但一定要根据实情来处理。 C．大大小小的监狱事务，（我）虽然不能一一明察，但一定要根据实情来处理。 D．大大小小的诉讼事件，（我）虽然不能一一明察，但一定要根据诚心来处理。 19．下列关于选文的表述，只能在乙文中得到体现的一项是（   ） ①为君要善纳雅言 ②治国需施行仁政 ③叙事应详略得当 ④说理可层层递进 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ （2026·四川成都·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 《范村菊谱》序 【宋】范成大 山林好事者，或以菊比君子。其说以谓岁华婉娩①，草木变衰，独烂然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操。虽寂寥荒寒中，味道之腴，不改其乐者也。《神农书》以菊为养生上药，能轻身延年。南阳人饮其潭水，皆寿百岁。使夫人者有为于当世，医国惠民，亦犹是而已。菊于君子之道，诚有臭味②哉！ 《月令》以动植志气候，如桃、桐华，直云“始华”；至菊独曰“菊有黄花”。岂以其正色独立，不伍众草，变词而言之欤？故名胜之士，未有不爱菊者。至陶渊明尤甚爱之，而菊名益重。 又其花时，秋暑始退，一岁农事既登，天气高明，人情舒闲。骚人饮流，亦以菊为时花，移槛列斛③，辇④致觞咏处，谓之重九节物。此虽非深知菊者，亦不可谓不爱菊也。 爱者既多，种者日广。吴下老圃，伺春苗尺许时，掇⑤去其颠，数日则歧出两枝，又掇之，每掇益歧。至秋则一干所出数千百朵，婆娑团植，如车盖矣。人力勤，土又膏沃，花亦为之屡变。顷见东阳人家菊图，多至七十种。淳熙丙午，范村所植止得三十六种，悉为谱之。明年将益访求他品，为后谱云。 （选自《宋人花谱九种》，有删节） 【注】①婉娩：迟暮。②臭味：比喻志趣。③斛：容器。④辇：用人推挽的车。⑤掇：摘取。 20．下列语句中加点词解释有误的一项是（   ） A．医国惠民    惠：使……得到好处 B．直云“始华”    华：华丽 C．谓之重九节物    谓：称作 D．访求他品    求：寻找 21．将文中画线句子翻译成现代汉语。 （1）草木变衰，独烂然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操。 （2）岂以其正色独立，不伍众草，变词而言之欤？ 22．结合全文，简要概括作者撰写这则序言的缘由。 （2026·四川成都·二模）阅读下面的选文，完成小题。 甲 天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 （节选自《周亚夫军细柳》） 乙 唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 （节选自《唐雎不辱使命》） 23．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．居无何    居：经过 B．持兵揖             揖：拱手行礼 C．免冠徒跣    徒：只，仅仅 D．天下缟素          缟素：穿白色丧服 24．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．天子且至    年且九十 B．请以军礼见     以中有足乐者 C．布衣之怒    何陋之有 D．挺剑而起     峨冠而多髯者 25．对文中画线句子翻译正确的一项是（   ） 天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。” A．天子被感动，表情严肃起来，擦拭车辆表示敬意。派人道歉：“皇帝敬重地慰劳将军”。 B．天子因为感动，表情严肃起来，擦拭车辆表示敬意。派人道歉：“皇帝敬重地慰劳将军”。 C．天子因为感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。派人致意：“皇帝敬重地慰劳将军”。 D．天子被感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。派人致意：“皇帝敬重地慰劳将军”。 26．下列从选文得出的形象特点，属于周亚夫与唐雎共同具备的一项是（   ） ①不卑不亢    ②能言善辩    ③忠于职责    ④视死如归 A．①② B．①③ C．②③ D．①④ （2026·黑龙江哈尔滨·模拟预测）文言文阅读，完成下面小题。 【甲】 ①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 （选自《桃花源记》） 【乙】 世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有五世孙者。道极险远，生不识盐醯①，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，桃源盖其比②也欤。使③武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天地间若此者甚众，不独桃源。 （选自《和桃源诗序》） 【注释】①醯（xī）：醋。②其比：他们的寿命（和外面人的寿命）差不多。③使：假使。 27．下列加点词的词义和用法相同的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉 乃重修岳阳楼（《岳阳楼记》） B．芳草鲜美 陶后鲜有闻（《爱莲说》） C．则已化为争夺之场久矣 小大之狱，虽不能察，必以情（《曹刿论战》） D．天地间若此者甚众 徐公不若君之美也（《邹忌讽齐王纳谏》） 28．用现代汉语翻译文中画直线的句子。 （1）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 （2）而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。 29．对于《桃花源记》所描绘的内容，苏轼认为“多过其实”，你是如何看待的？请结合文章内容谈谈你的看法。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《【备战中考】2026年中考语文专项查漏补缺：文言文阅读（一）》参考答案 1．董宣双手撑地，始终不肯低头。 2．“强项”指刚强不屈的脖颈。文中指董宣刚正不阿、宁死不屈的品格。 【导语】这篇《董宣执法》是《后汉书》中精妙的人物小品，以紧凑冲突塑造人物：借董宣硬刚权贵、拒不屈服的核心事件，将他刚正执法、不畏强权的硬气风骨勾勒得鲜明生动，又以光武帝的态度转变侧面烘托，寥寥数百字，人物形象立挺，叙事张力十足，既赞清官品格，也暗含对明君识人的肯定。 【详解】1．重点词语：据，按、撑；终，始终；俯，低头、弯腰认错。 2．强，刚强、强硬；项，脖颈。字面是刚强不屈的脖颈。结合第②段，面对皇帝威压，他不向权贵低头，秉公执法，不肯为徇私情而认错屈服，刚直倔强、坚守原则，所以光武帝称他为“强项令”，表现董宣性格刚正不阿、坚守法度、宁折不弯。 【点睛】参考译文： （董宣）后来特地征召董宣为洛阳令。当时湖阳公主家的奴仆白天杀人，因藏匿在公主家里，官吏不能抓捕到。等到公主出行，用这个家奴当随从，董宣就在夏门亭等候他们。于是就拦住车马，用刀在地上画着，大声数落公主的过失，呵斥那个家奴下车，就杀了那个家奴。 公主立即回宫向皇帝告状。皇帝很生气，召来董宣，要用鞭子打死他。董宣磕头说：“请让我说一句话再死。”皇帝说：“想说什么？”董宣说：“陛下圣德，使国家中兴，却放纵家奴杀良民，将如何治理天下呢？我不需用鞭子打，请让我自杀。”就用头撞击房柱，血流满面。皇帝命令宦官挟持着董宣，让他磕头向公主谢罪，董宣不听从。宦官强使董宣磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。公主说：“文叔做普通人的时候，私藏逃亡罪人，官吏们不敢上门搜捕。如今做了天子，威势竟然不能使一个洛阳令听命吗？”皇帝笑着说：“天子与一般人身份不同。”于是就敕封董宣为强项令，放了他，赐给他钱三十万。董宣把钱全部分给了下属官员。董宣从此开始打击豪强恶霸势力，没有不震惊害怕的。京师百姓称他为“卧虎”。 3． 职分、职守 发生 游学 告诉 4．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。 （2）如果真是这样，我应当为你们酿酒。 5．儒家大同社会理想的核心是天下为公，内容有选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其责，行为皆出于公心；人们道德水平普遍提高，社会风气好。 6．乙文中范式个人的诚信行为，可以看作是甲文中“讲信修睦”社会理想的一个具体注脚和实现基础，生动诠释了儒家“信”这一道德准则在个人交往中的至高实践。 【导语】两文分别从社会理想与个人实践的角度，共同诠释了“信”的价值：《大道之行也》以恢弘的笔触勾勒出儒家“大同”社会的理想图景，“外户而不闭”的安宁景象正是普遍诚信所结出的社会硕果；《范式守信》写范式与张劭两年分别却千里赴约，其行为本身便是“信”精神的极致体现。 【详解】3．（1）句意：男子要有职分。分：职分、职守。 （2）句意：窃财物和作乱害人不会发生。作：发生。 （3）句意：年轻时在太学游学。游：游学。 （4）句意：张劭把这件事详细告诉母亲。白：告诉。 4．注意以下字词的翻译： （1）恶：厌恶；身：自身。 （2）若然：如果这样；尔：你们。 5．由甲文“大道之行也，天下为公”可知，大同社会最根本的准则是天下属于全体民众，并非一人私有，这是整个理想社会的根基。由“选贤与能，讲信修睦”可知，社会选拔贤德有才之人治理事务，人与人之间讲求诚信、相处和睦，搭建起和谐友善的人际氛围。由“故人不独亲其亲……皆有所养”可知，社会充满仁爱之心，人们推己及人关爱他人，各类弱势群体都能得到妥善照料，各个年龄段的人都能安稳生活、各司其位。由“货恶其弃于地也……不必为己”可知，百姓看淡私心，珍惜物资乐于共享，愿意主动出力奉献，摒弃自私自利的想法。由“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，社会风气淳朴安定，没有阴谋算计与作乱偷盗之事，百姓生活安稳无忧。据此概括即可。 6．由甲文“选贤与能，讲信修睦”可知，讲求诚信、坚守信义是大同社会极为重要的行为准则，也是践行大道的基础。由乙文可知，范式与张劭相隔千里，口头定下两年后的相见之约，张劭发自内心信任范式的人品，坚信友人不会违背约定。范式如期赴约，用实际行动恪守承诺，完美践行了诚信这一品德。人与人之间坚守信义、彼此信任，正是甲文中“讲信修睦”思想在日常交友中的真实体现，也是构建大同和睦社会最基础的个人品德。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。这样一来，（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人不会发生，所以（家家户户）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 【乙】范式，字巨卿，是山阳郡金乡县人。年轻时在太学游学，成为儒生，与汝南人张劭结为好友。张劭，字元伯。两人一同告假回乡。范式对张劭说：“两年后我应当返回（太学），届时将去拜见您的父母，看望您的孩子。”于是两人共同约定了日期。后来约定的日期快到了，张劭把这件事详细告诉母亲，请母亲准备酒食等候范式。母亲说：“分别两年，千里之外的口头约定，你怎么能如此确信呢？”张劭回答说：“巨卿是守信之人，一定不会违约。”母亲说：“如果真是这样，我应当为你们酿酒。”到了约定的那天，范式果然到来，两人登堂拜见、饮酒尽兴，之后才告别。 7． 同“汝”，你 使……惑乱，迷惑 算作，算是 于是，就 8．（1）能够实现志向（的时候），与百姓一同遵循正道而行。 （2）用刀威逼（我）让我放弃自己的意志，（这）不是勇敢。 9．子变子言/则齐国吾与子共之 10．B 11． 妾妇之道 大丈夫 有道之士 【导语】两文均展现了坚守道义的气节：甲文通过孟子对“大丈夫”的定义，强调真正的强大在于内心的仁、礼、道，而非外在的权势；乙文则写晏子在权臣崔杼的生死胁迫下宁死不屈，展现了不因暴力而改志、不因利益而背主的凛然气节。两文相互映照，共同诠释了中国古代士人“以道抗势”、在极端压力下依然“独行其道”的精神风骨与人格力量。 【详解】7．（1）句意：到了你的丈夫的家里。女：同“汝”，你。 （2）句意：富贵不能使他的思想迷惑。淫：使……惑乱，迷惑。 （3）句意：这样就不可算施教于人了。为：算作，算是。 （4）句意：崔杼就赦免了晏子。遂：于是，就。 8．注意以下重点词的翻译： （1）得志：实现志向；由：遵循。 （2）劫：威逼；失：放弃；志：意志。 9．句意：如果改变你说的话，那么我跟你共同掌管齐国。 “则”是连词，意为“那么”，用于连接条件与结果。“子变子言”是崔杼提出的条件，“齐国吾与子共之”是承诺的结果，二者之间应断开； 故断句为：子变子言/则齐国吾与子共之。 10．B.孟子用反问句“是焉得为大丈夫乎”直接否定了景春的观点，而非“间接反驳”。 11．第一空：由甲文第②段可知，孟子以女子出嫁时必须顺从丈夫的“妾妇之道”作类比，讽刺公孙衍、张仪这类纵横家，只会一味顺从君主的意志，没有自己独立的人格和是非判断标准，与“以顺为正”的妾妇行为本质相同，因此用“妾妇之道”来揭露他们不讲原则、唯利是图的本质。 第二空：由甲文第②段可知，可知，孟子定义的“大丈夫”需要满足以下条件：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之惑乱、动摇、屈服。乙文中，崔杼先用“齐国吾与子共之”的富贵利益引诱晏子，又用“戟既在脰，剑既在心”的死亡威胁逼迫晏子，而晏子既不为富贵所惑，也不为威武所屈，符合孟子对“大丈夫”的评价标准。 第三空：由乙段“今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣”可知，别人劝阻崔杼时直接称晏子为“有道之士”，这正是晏子在国人眼中的形象定位，也与他坚守道义、不背叛君主的行为完全契合。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能够实现志向（的时候），与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 【乙】崔杼对晏子说：“如果改变你说的话，那么我跟你共同掌管齐国；如果不改变，戟就扎到你的脖子，剑就要刺到你的心口，希望你考虑。”晏子说：“用刀威逼（我）让我放弃自己的意志，（这）不是勇敢；用利益诱使我改变自己的话，这不符合道义，用兵器钩死我，刺死我，我也不改变自己的话。”崔杼要杀死晏子，有人说：“不可以，因为君主没有道义而杀了他，现在他的臣子是有道义的人，您又杀死臣子，这样就不可算施教于人了。”崔杼就赦免了晏子。 12．即便/夜乘小船/就之 13．C 14．（1）湖中哪能还有这样的人呢！ （2）向四面望去一片洁白，于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》。 15．张岱之“痴”：痴迷于西湖雪景与雅趣，有孤高自赏的情怀，也暗含孤独落寞与故国之思。 王子猷之“兴”：随性而行、兴尽而返，体现洒脱旷达、崇尚本心、不受世俗约束的魏晋风度。 【导语】这组选文以“雪夜雅事”为核心，将张岱《湖心亭看雪》与《世说新语·雪夜访戴》并置，尽显文人雪夜情怀。张岱于西湖雪中独往赏景，于清冷中觅知音，藏着故国之思与孤高品性；王子猷雪夜访戴，乘兴而行、兴尽而返，尽显魏晋名士的率性洒脱。两文皆以雪为境，一重景中情痴，一重随性自在，意境空灵、风神迥异，既展现雪夜之美，更折射出中国文人独特的精神志趣与生命格调。 【详解】12．句意：就连夜乘着小船前往拜访他。“即便”表示立刻、马上，作为状语，与后面的动作断开；“夜乘小船”写出行的时间与方式，与后面的目的断开；“就之”是前往拜访他，为句子核心动作。 13．C.乙文中王子猷“经宿方至，造门不前而返”，原文给出的原因是“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”，体现的是魏晋名士随性洒脱、率性而为的风度，而非“怕打扰友人”。 14．注意下列重点字词： （1）焉得：哪能；更：还。 （2）皎然：洁白明亮的样子；因：于是；彷徨：徘徊。 15．结合甲文来看，张岱的“痴”，首先是对西湖雪景的痴爱。大雪三日后的更定时分，他独往湖心亭，用白描的笔触记录“一痕、一点、一芥、两三粒”的空灵雪景，是对极致清幽之美的执着追寻。其次，这“痴”里藏着孤高自赏的情怀：在万籁俱寂的雪夜，他不愿与世俗同流，独自赴一场与天地、雪景的对话，自带一份清高。最后，这份“痴”也暗含着故国之思与落寞：明亡后，他以遗民身份隐居，湖心亭偶遇的“金陵人”，让他在意外的同好里，生出一丝淡淡的怅惘，这痴，也是他在时代变迁里，守住内心一方净土的方式。 结合乙文来看，王子猷的“兴”，是魏晋名士率性而为的洒脱。大雪夜中，他忽忆友人便连夜乘船前往，经宿方至却造门不前，只因“兴尽而返”，不在意结果，只在乎当下的兴致与本心。这“兴”里，是对世俗功利的超越，是不受外在形式束缚的旷达：访友的目的并非相见，而是顺应内心的意趣，完成一场与自我、与天地的精神对话，尽显魏晋文人崇尚自然、尊重本心的风度。 【点睛】参考译文： 【甲】崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了三天，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这天晚上八时左右，我撑着一叶小舟，裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。冰花周围弥漫着白汽，天、云、山、水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能见到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹、湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟、舟中的两三个人影罢了。 到了湖心亭上，有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样有闲情逸致的人！”拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！” 【乙】王子猷住在山阴，一天夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开房门，命人斟上酒。向四下望去，一片洁白明亮，于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》。忽然想起了戴安道。当时戴安道在剡县，王子猷就连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴安道门前却不进去，转身返回。有人问他原因，王子猷说：“我本来是乘着兴致出行，兴致尽了就返回，为什么一定要见到戴安道呢？” 16．C 17．A 18．A 19．B 【导语】这两篇选文堪称先秦散文的双璧，集中展现了儒家民本思想与高超的论辩艺术。甲文以排山倒海之势，层层递进地论证了“人和”在战争与治国中的决定性作用，逻辑严密，气势磅礴。乙文则通过精彩的对话与精炼的叙事，生动刻画了曹刿的深谋远虑，巧妙揭示了“取信于民”是战争取胜的根本前提。两文一论一叙，殊途同归，共同阐明了民心向背乃国家兴亡之根本的深刻哲理。 【详解】16．C.句意：我从来不敢虚报数目。加，虚报、夸大。 17．A.都是：连词，表顺承，可译为“然后”或不译。 B.介词，凭借/连词，用来，表目的。 C.介词，在/介词，向。 D.音节助词，无实义/结构助词，宾语前置的标志。 18．狱：在古文中常指“诉讼事件（或案件）”，而不是现代汉语的“监狱”；虽：在这里表示假设，译为“即使”；情：指诚心。 19．①乙文中鲁庄公听取了曹刿的建议，体现了“为君要善纳雅言”；但甲文是孟子在讲道理，并没有体现君主纳谏的情节。 ②甲文核心论点“得道者多助”即指施行仁政；乙文中曹刿认为“小大之狱，虽不能察，必以情”是“忠之属也”，可以一战，这也体现了取信于民、施行仁政的思想。所以②在两文中都有体现。 ③乙文是记叙文，详写了战前准备和战后论战，略写了战争过程，体现了这一点；甲文是议论文，不涉及叙事详略。 ④甲文从“天时不如地利”到“地利不如人和”，再到“得道多助”，说理层层递进；乙文主要通过对话和叙事来体现道理，并非典型的层层递进式说理文。 故只能在乙文中得到体现的①和③。 【点睛】参考译文： 甲：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，敌人四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的边界；巩固国防，不能靠山河的险要；震慑天下，不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，如果战斗就一定会取得胜利。 乙：①鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自专有，一定把它们分给身边的人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“这点小小的信用，不能使神灵信服，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼事件，（我）虽然不能一一明察，但一定要根据诚心来处理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” ②鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“现在可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 20．B 21．（1）草木都衰败凋零，只有菊花灿烂绽放，傲然面对风露，这是幽居隐士的节操。（2）难道是因为它花色纯正、傲然独立，不与众草为伍，所以改变文辞来称呼它吗？ 22．①菊花有君子般的高洁品格，与君子志趣相投；②菊花是时令代表花卉，深受文人雅士喜爱；③菊花品种繁多，值得记录；④作者想整理现有品种，并计划后续继续搜集完善。 【导语】本文以菊喻人，层层递进，由品格论至养生，再及风俗，最后落笔于栽培养护，结构缜密。语言兼具理趣与文采，引《神农书》《月令》增其厚重，举陶渊明、南阳典故添其风雅。叙花谱之作缘由，行文从容，既有宋儒格物之严谨，又含文人闲适之情趣，是一篇兼具知识性与文学性的小品序文。 【详解】20．B.句意为：只简单地说“开始开花”。华：通“花”，开花。 21．重点字词： （1）变衰：凋零衰败；烂然：灿烂的样子；秀发：盛开绽放；傲睨：傲视，蔑视；操：操守，品德。 （2）岂：难道；正色：纯正的颜色；伍：与……为伍；变词：改变措辞；欤：语气词，表反问，相当于“吗”。 22．根据第一段“山林好事者，或以菊比君子”以及“菊于君子之道，诚有臭味哉”可以看出，菊花被世人比作君子，具有傲霜独立、不改其乐的高洁品格，作者认为这与君子之道气味相投，所以以菊为题材来著述是有深意的。 根据第二段“故名胜之士，未有不爱菊者。至陶渊明尤甚爱之，而菊名益重”以及第三段“骚人饮流，亦以菊为时花”“此虽非深知菊者，亦不可谓不爱菊也”可以看出，菊花是重阳时节的代表性花卉，不仅陶渊明格外钟爱，连一般的文人墨客也都喜爱它，这种广泛的关注度使菊花值得被记录下来。 根据第四段“爱者既多，种者日广”以及“吴下老圃”“东阳人家菊图，多至七十种”“范村所植止得三十六种，悉为谱之”可以看出，随着爱菊之人增多，菊花品种也越来越丰富，值得记录。且范成大自己种植了三十六种并全部记录成谱，同时他还计划“明年将益访求他品，为后谱云”，说明他撰写此序既是为了整理已有品种，也是为了将来继续搜集、完善这部菊花图谱。 【点睛】参考译文： 山林中喜好风雅的人，有人拿菊花来比喻君子。这种说法认为，一年将尽、草木都已凋谢的时候，唯独菊花灿烂地开放，傲然面对风霜雨露，这正是隐士高人的品格。即使在寂寥荒凉寒冷之中，也能品味到其中的甘甜，不改变自己的快乐。《神农书》把菊花列为养生的上等药材，说它能使人身轻体健、延年益寿。南阳人饮用那里的潭水，都活到了一百岁。假使一个人能为当世做出贡献，医治国家、惠及百姓，也不过如此罢了。菊花与君子之道，确实有相同的志趣啊！ 《月令》用动植物的变化来记录时令节气，比如桃花、桐花开时，只简单地说“开始开花”；唯独到了菊花，却说“菊有黄花”。难道不是因为菊花颜色纯正、独立绽放、不与群草为伍，所以改变了用词吗？因此名流雅士，没有不喜爱菊花的。尤其是陶渊明，对菊花的喜爱更深，而菊花的名声也因此更加显重。 再者，菊花开放的时节，秋暑刚刚消退，一年的农事已经完成，天气高远明朗，人的心情舒散闲适。诗人酒徒们也称菊花为应时之花，移动花架、排列花盆，用车运到饮酒赋诗的地方，称之为重阳节的节令之物。这些人虽然并非真正懂得菊花的深意，但也不能说他们不爱菊花。 喜爱菊花的人既多，种植的人也日益广泛。吴下的花农，趁着春天菊苗长到一尺来高时，摘去它的顶端，几天后就会分出两枝，再摘去顶端，每次摘后分枝就越多。到了秋天，一根茎上能开出成百上千朵花，枝叶茂盛、团团簇簇，像是车盖一般。人力勤勉，土地又肥沃，菊花也因此屡屡产生变异。不久前去东阳某人家看到的菊花图，多达七十个品种。淳熙丙午年间，我在范村所种的菊花只有三十六种，已经全部为它们写了谱录。明年要再寻访其他品种，写成后谱。 23．C 24．A 25．D 26．B 【导语】甲乙两文皆以“不屈”为魂，却写法各异。甲文以军纪之严写周亚夫之刚，天子至而不得入，层层受阻，不见一字赞语，却令天子“改容式车”，以克制见敬畏。乙文则以气势之烈写唐雎之勇，排比铺陈，由庸夫之怒引至士之怒，剑起之际“伏尸二人，流血五步，天下缟素”，以决绝见风骨。一静一动，一守一攻，皆写出了不畏权贵的凛然正气。 【详解】23．C.句意：摘下帽子，光着脚。徒：裸露。 24．A.都是副词，表示时间上的接近，将要，将近； B.介词，用/连词，因为； C.主谓之间，取消句子独立性/宾语前置标志，不译； D.连词，表修饰/连词，表并列。 25．重点字词： 为动：被感动；式：同“轼”，车前横木，这里用作动词，指扶轼；称谢：向人致意，表示问候。 26． ①不卑不亢——两人都具备。周亚夫面对天子，不开正门只开壁门，拦下天子车驾不让直入，甚至以“介胄之士不拜”为由只行军礼不行跪拜大礼，面对皇帝，他却丝毫不因权势而卑躬屈膝，也不因自己是臣子就怯懦退缩，这是典型的不卑不亢。唐雎面对秦王的傲慢与威压，不但不畏惧退让，反而主动反问“大王尝闻布衣之怒乎”，将秦王的轻视原封不动顶了回去，后又以三位刺客的壮举反过来震慑秦王，气势上丝毫不落下风，同样是不卑不亢。因此①两人都具备。 ②能言善辩——只有唐雎具备，周亚夫不具备。唐雎全篇以言辞交锋为核心，从“布衣之怒”的反驳，到专诸、聂政、要离三个排比事例的铺陈，再到“伏尸二人，流血五步，天下缟素”的慷慨陈词，逻辑清晰、气势磅礴，是典型的能言善辩。而周亚夫在全文中几乎不主动多说一句话，他只是传达军令、执行军令，面对天子的要求也只是冷淡地回应“介胄之士不拜，请以军礼见”，靠的是行动而非口才，所以②不是两人共同具备的特点。 ③忠于职责——两人都具备。周亚夫不行跪拜礼是因为“介胄之士不拜”，他忠于的是军人的职责和军法的尊严，是典型的忠于职守。唐雎出使秦国，面对秦王以“天子之怒”相威胁、以“安陵君受地于先王而守之”来施压，他始终不忘自己作为安陵国使者的身份和使命，用“士之怒”来维护国家尊严，最后以死相拼也要守住安陵，这同样是对国家使命的忠于职责。所以忠于职责是两人共有的。 ④视死如归——只有唐雎具备，周亚夫不具备。唐雎说出“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也”并“挺剑而起”，已经明确做好了与秦王同归于尽、以死殉国的准备，这是典型的视死如归。而周亚夫虽然刚正不阿，但他的目的是维护军纪、保卫边关，他并没有面临生死抉择，也没有表现出“不怕死”的态度，他只是在尽一个将军的本分，所以视死如归不是周亚夫的特点。 【点睛】参考译文： 【甲】文帝的先行引导人员到了营门前，不能进入。先导人员说：“皇上即将驾到！”守卫军营的将官回答：“将军有命令说‘军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令’。”过了不久，文帝驾到，也无法进入军营。于是文帝就派使者拿了天子的符节去告诉将军：“我要入营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟着文帝的车马随从说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是文帝就控制住车马，缓缓前行。到了主帅所在的营帐，将军周亚夫手执兵器拱手行礼，说：“披甲戴盔的将士不行跪拜大礼，请允许我以军礼参见（陛下）。”文帝被他感动，表情变得严肃庄重，扶着车前横木俯下身子表示敬意，并派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军仪式完成后离开。 【乙】唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩愧的时候，白色的长虹穿日而过：要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了，如果有胆识有才能的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。 27．C 28．（1）这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。 （2）而且溪水中有很多枸杞，它的根弯弯曲曲像龙和蛇一样，（因为）喝了那里的水，所以长寿。 29．示例一：我认为桃花源是陶渊明心中理想世界的寄托。文中描绘的桃花源环境优美，人们生活和乐，没有剥削压迫。虽在现实中难以寻觅，但它代表着作者对美好生活的向往，给予后人精神上的慰藉，是有其存在意义的。（意思对即可） 示例二：我赞同苏轼的看法，从文中再寻桃花源“不复得路”可以看出，桃花源可能是虚构的，是作者为了表达对现实的不满和对理想社会的憧憬而创造出来的，现实中并不存在这样的地方，所以“多过其实”。（意思对即可） 【导语】两篇文章一虚一实，相映成趣。陶渊明以浪漫笔触构建桃花源，寄托对乱世的厌弃与对理想社会的向往；苏轼则以理性视角考证传说，指出其“多过其实”，并以现实中的长寿村落佐证，既肯定文学想象的价值，又还原了传说的现实底色。 【详解】27．A.副词，竟然/副词，于是、就； B.形容词，鲜艳/形容词，少； C.都是：结构助词，的； D.动词，像/动词，比得上。 28．注意下列重点字词： （1）平旷：平坦宽广；俨然：整齐的样子；属：类。 （2）而：而且；如：像；故：所以；寿：长寿。 29．若认同陶渊明：桃花源是陶渊明虚构的理想社会。这里环境优美、百姓安居乐业、没有战乱压迫，是作者对黑暗现实的不满与对和平美好生活的向往，它是精神寄托而非真实存在，不能用现实标准评判其“失实”，具有重要的精神意义。 若赞同苏轼：苏轼认为桃花源的传说大多夸大不实。他依据原文指出，渔人见到的是避秦乱之人的子孙，并非长生不死的秦人；且文中渔人再寻桃花源却“不复得路”，可见桃花源是虚构的，现实中并不存在这样的仙境，因此传说与事实不符。 示例一：我认同陶渊明。桃花源安宁美好、没有压迫，是陶渊明对理想社会的向往，并非真实存在。 示例二：我赞同苏轼的看法。桃花源无法寻得，是虚构的理想之地，传说确实夸大了现实。 【点睛】参考译文： 【甲】东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。他顺着溪水划船前行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷扬扬。渔人对此感到非常诧异，又继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的发源地，于是出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦宽广，房屋整整齐齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，都和桃花源外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 村里的人看到渔人，竟然非常吃惊，问他是从哪里来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就跟外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，告辞离去。村里的人告诉他说：“这里的事不值得对外面的人说啊。” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探寻桃花源了。 【乙】世上传说的桃花源的事，大多言过其实。考察陶渊明所记载的内容，只说先祖躲避秦朝的战乱来到这里，那么渔人所见到的，应该是他们的子孙，并不是秦朝人能长生不死。又说杀鸡做饭，哪里有神仙会杀生的呢？过去传说南阳有个菊水，水甘甜又清香，居住在那里的三十多户人家，喝了那里的水都很长寿，有的人活到一百二三十岁。蜀地青城山有个老人村，有人已经是五世同堂了。那里道路极其艰险遥远，人们生来就不知道盐和醋，而溪水中长着很多枸杞，根长得像龙和蛇一样，人们喝了那里的水，所以长寿。近年来道路渐渐通畅，人们逐渐能吃到各种调味品，可是寿命却越来越短，桃花源大概和这些地方差不多吧。假使武陵太守能够到达那里，那么那里早就变成人们争夺的地方了。我常想天地间像这样的地方很多，不只是桃花源一处。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $