专题01 现代文阅读I（期末真题汇编，黑吉辽蒙专用）高二语文下学期

**基本信息** 精选24-25学年高二下辽、吉、黑等地期末联考现代文阅读试题，以文化传承（木芙蓉意象、古代天文）、社会热点（新闻文风、文化遗产）、科技前沿（深海探索）为素材，构建基础理解-分析综合-创新应用能力梯度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|3大题15小题/约60分|信息筛选、论证分析、文化探究、语言运用|结合《离骚》诗句判断芙蓉类型，考查文化积累；以非遗工坊案例提改进建议，体现实践应用；分析深海探索"中国智慧"，融合科技与人文|

专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高二下辽宁省普高联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国古代诗文中，“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物，若有人再说芙蓉，听者就要小心了，要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。 木芙蓉的别名有地芙蓉、拒霜、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉大多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》：“新开寒露丛，远比水间红。艳色宁相妒，嘉名偶自同。采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》：“晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。其《木莲树生巴峡山谷间巴民亦呼为黄心树》绝句三首，从诗题即可看出木莲当时长于湖北巴峡山谷间。 晚唐五代诗人仅有少许作品提到了木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。编选《花间集》的截止时间是广政三年（940），而孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。否则以诗人之敏感善心，怎么可能一首未写呢？ 宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》：“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》：“忆在长洲县，手植木芙蓉花。春栽秋成树，枝叶青婆娑。八月寒露下，朵朵开红葩。轻团蜀江锦，碎剪赤城霞。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和乘国芙蓉五章》：“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。 这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。吴宏岐、党安荣认为，从唐后期至五代关于霜雪极端日期与黄淮海地区沿海海冰现象的资料中不难发现，在950年前后，从约800年开始的寒冷期基本结束，时间持续一个半世纪左右。葛全胜则认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。 综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其由最初长在深山僻处不被观赏的遗憾，到遍植于城墙之上引得无数人围观，再到移栽庭院与秋菊为伴尽显优雅清闲的转变。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。 （摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》） 材料二： 如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用，“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”（袁枚《遣兴》） （摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉，研究者检索唐前相关书写的结果，与这一论断相吻合。 B．韩愈《木芙蓉》将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢。 C．孟昶为花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉后，后蜀都城被称为“蓉城”，木芙蓉的文学意象也得以开始构建。 D．唐后期至五代的气候资料显示，寒冷期从约800年开始，到950年前后基本结束，持续一个半世纪左右。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐代诗歌中描写的木芙蓉多为野生，如白居易有多首诗都写到长于荒野的木芙蓉。 B．从材料一引用的徐铉、王禹偁的诗作中可见宋代木芙蓉从荒山野岸走向了市井民间。 C．唐朝以后古诗文中的“芙蓉”不一定是指同一种植物，需得仔细辨别，不可匆匆下结论。 D．如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一的二、三、四段以时间为序展开论述，大致梳理了木芙蓉在唐宋时期的文学书写变化情况。 B．材料一从木芙蓉的生长习性和气候变化的角度解释木芙蓉从北宋时期才开始广泛种植的原因。 C．材料二主要采用归纳法展开论证，并列举具体诗句进行分析，具有很强的实用性和可操作性。 D．两则材料都涉及同一种花卉意象，但论证角度不同，材料一侧重意象构建，材料二侧重识别方法。 4．材料一是如何判断《宫词》的作者归属的？请简要分析。 5．请结合两则材料，判断下面诗句中的“芙蓉”是木芙蓉还是水芙蓉（荷花），并简要给出理由。 A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（屈原《离骚》） B．蜀国芙蓉名二色，重阳前后始盈枝。（文同《芙蓉》） 二、（24-25˙高二下辽宁大连五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悠久的农业文明必须建立在两个不可或缺的知识基础之上，先民不仅需要对种子进行驯化，更重要的则是必须解决农时的问题，因为在寒暑季节分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，甚至只有短短的几天，一旦错过农时，便会造成一年的绝收，从而直接威胁到氏族的生存，因此时间问题实际是农业文明得以形成的根本保证。而在数千年前甚至更早，先贤靠什么解决他们在时间上所遇到的麻烦呢？那就是仰观天文，于是天文学发展了起来。然而，大而化之地观测天象对于规划精确的时间并没有意义，若要将时间测得尽量准确，就必须引入新的知识，这就是数学。中国古代天数不分，原因正在于此。 古人观测星象，并非仅关注某些亮星，而是要将不同的星彼此相连，联想为不同的物像，这就是“天文”所表达的意思。所以天文就是天上的图像，“文”在这里只是“纹”字的古写而已。譬如，北斗由七颗星组成一个斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。 北斗只能在夜晚观测，假如人们需要解决白天的时间问题，那就必须利用太阳来完成。但太阳过于耀眼，无法直视，于是先民学会了立表测影。我们知道，日影在一天中会不断地改变方向，如果观测正午时刻的日影，每天又会不断地改变长度，古人正是通过对日影变化的持续观察，建立起了最早的时间体系。但是在先民真正创造出槷①表之前，最早认识的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然会发现自己的身影总在不断变化，而日影的变化也就意味着时间的变化。因此，最早的测影工具其实就是人体自身。《史记·夏本纪》记载，大禹治水以身为度。商代甲骨文表现日中以后昃时的文字“昃”即象征太阳西斜映射的人影。发现于湖北秭归东门头新石器时代遗址的测影碑表，年代已属距今八千年，其上即雕有人体测影的图像，甚至人的头顶部位，还刻有为使日影聚焦而特别配置的短槷。随着天文学的进步，测影精度必须不断提高，这使人们不得不放弃了人体测影的传统，而模仿人体测影创造出他们需要的天文仪器，并最终以其取代人体测影，这就是表。基于这样的事实，支撑人体直立完成测影的腿骨的古称——髀，也就自然而然移用作为了表的名称。《周髀算经》：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”准此可知，髀既是人的腿骨，同时又是测影的表，而当表以石制成的时候，那就是碑。 以髀骨象征髀表的传统至今仍传承不绝。在中算学知识体系中，勾股定理的证明即是在立表测影的基础上完成的。人们将表的高度作为直角三角形长的直角边名之曰“股”，原因即在于对髀骨为表之古名的认识。 （摘编自冯时《仰观星空：中国古代宇宙观与中华文明的滥觞》） 材料二： 中国很早采用了竿影法来测定时间、辨别季节、确定方位等，在竿影法中最重要的是用“日中”的影子来判定方向，即所谓的子午线。子午线一旦定位，空间方位和季节时令便易于掌握，它对于古代农耕时期的人们来说是至关重要的大事。因使用“日中测影”技术可以为国家、人们带来准确的方位和时间，所以人们用“在方形的土地上贯穿一条南北方向的子午线”表达代表广袤大地的“中”。由于“中”从天文观测而来具有方位指向性，“尚中”的思想便油然而生，以“中”命名的“中原”“中国”也由此产生。《说文解字》讲：“中，内也。从口。丨，上下通。”说明子午线南北贯穿之意。了解和掌握“日中测影”或“竿影测日”的人是掌握权柄的重要人物。正因为如此，那些对子午线的产生及留下阴影的竿子成为了重要的崇拜偶像。于是在近万年的人类社会进程中，“竿子”从普通观测影子的工具逐渐演化成神圣的象征，成为古人用来通天的神柱。 中国古代的三皇五帝对开拓中国文化具有不可磨灭的贡献。他们为何被命名为“皇”与“帝”呢？笔者认为，其命名与天文观测相关，“皇”与“帝”最初是从“日中测影”中发展来的。“皇”即为“王”，上方的“白”或“自”是始的意思。“皇”的最初释义为“最早的王”。许慎《说文解字》中说：“王，天下所归往也。三而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也”。“王”字中“三”的代表“天、地、人”。在观测日中影长变化时，中间是代表春秋分日，上面一横代表夏至日，下面一横代表冬至日。一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动，所有的影长端点的连线与三横一起形成了“王”字。（见右图）故而“王”的本义就是“知晓天文地理，熟悉天、地、人之道”的那个人。 “帝”字同样起源于“日中测影”。《说文解字》称：“帝，谛也。王天下之号也。”其意即“称王天下的理由或口号”。只有了解了“日中测影之法”，了解了“天、地、人之道”，即天文学知识，才能被称作君王。所以“帝”从最初就与天文观测有关联。“日中测影”其实就是通过观测竿子的日中之影来定方位与四时，最后形成指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向形如“米”字形的图案。“帝”的甲骨文不正是代表八方的“米”字上面加上一横么？这个横正是“上天”。因此“帝”在甲骨文时期的含义为通过“日中测影”最终获得了“八方八时”的通天之法。故“帝”字代表了一种通天的法则，最后逐渐演化成了君王。 综观中国古代文化发展史，“日中测影”影响了中国文化的方方面面，说它是中国文化的起源毫不过分。 （摘编自陈春红《古代建筑与天文学》） 【注】槷（niè），同“臬”。古代观测日影的标杆。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国农业文明的建立既要依靠解决种子的驯化问题，还要依靠解决农时问题，后者从根本上保证了农业文明的形成。 B．天文中的“文”是“纹”的古字，天文即是天上的图像，古人观测北斗七星时联想到了一个斗勺的图像，于是用“斗”来命名。 C．勾股定理源于先民立表测影的活动，人们将长的直角边命名为“股”，股，即人的大腿，这是对以髀骨象征髀表传统的继承。 D．掌握权力的重要人物了解和掌握竿影测日的方法，他们用来测影的“竿子”也随之成为被崇拜的偶像，更成为通天的神柱。 7．根据材料内容，下列关于“日中测影”的说法不正确的一项是（   ） A．古人在日出而作、日落而息的生活中发现自己的身体可以充当测影工具，《史记》载大禹治水以身为度，即是佐证。 B．为了提高测影精度，人们模仿人体测影创造出新的满足测量需要的天文仪器，从而取代了人体测影这一传统方法。 C．作为古代的君主，他必知晓通天之道，即“日中测影之法”和“天、地、人之道”的天文学知识，方可号令天下。 D．日中测影不仅能够确定时间，还能够指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向，其图案形如“米”字。 8．如果为材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．古文字与天文学 B．日中测影与中国帝王 C．竿影法与古皇帝 D．文字演化与天文观测 9．除了材料中的“昃”，还有很多汉字与古人观察太阳密不可分。请结合材料中的知识与括号中的汉字，推断表格中的两个甲骨文的现代汉语字形，并解释其字义。 ① ② ③ ④ （早  果  明  莫  朝  杳  旦  草） 10．圭表是度量日影长度的一种天文仪器，任老师讲地球运动时，绘制了下面圭表图。请根据材料，为这幅圭表图的空格中填上冬至、夏至、春分和秋分，并说明理由。 三、（24-25˙高二下吉林长白山五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 改进文风，一直是新闻媒体的重要任务。光明日报创刊75周年前夕，在查阅社史时，两份史料令人印象深刻：第一份是抢渡金沙江前夕，刘伯承发给朱德的报告，全文24个字：“皎平渡有船6只，每日夜能渡一万人。军委纵队5日可渡完。”另一份是抗美援朝时期，彭德怀打给党中央的报告，只有6个字：“饥无粮，寒缺衣。”党史专家认为：短电报体现了好文风，好文风折射出好作风，好作风是我军打胜仗的基础！ 有位旅美学者，曾举过这样一个例子：解放军无论出操还是行军，唱的最多的歌是《三大纪律八项注意》。歌词明白如话，通俗易懂。而再看国民党士兵唱的什么歌?“整军饬纪，宪兵所司，民众之保，军伍之师。以匡以导，必身先之，修己以教，教不虚施。”他感慨地说：这样的歌词，你得读过多少文言文才能看得懂？而那时的国民党士兵，八成以上都是文盲啊！各自唱着这样的歌，哪支军队能打胜仗，结果不言自明。这让我不由得想起在江西井冈山神山村采访时的经历——不少村民都能清清楚楚说出当年朱德、彭德怀等老一辈革命家在村民家中写下的标语。如“无产阶级只有分了田，才有饭吃有衣穿”“一切土地归农民”等。虽然当年的房子都已经翻盖过几茬，老一辈人也都相继离世，但这些简洁有力的标语，穿过百年风云，依旧被一代代传诵下来。 简洁朴实、响亮有力，正是好文风的体现。习近平总书记指出，文风改进永远在路上，要反对“长、空、假”，提倡“短、实、新”，新闻工作者要转作风改文风。 语言学家吕叔湘曾写诗批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风：“文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”洗尽铅华，的确是行文的真谛。新闻实践告诉我们：形式单一、语言生硬的“八阵图”式新闻报道，即使内容再好，也无法打动人心。然而，“八阵图”完全遁迹了吗？似乎并没有。 因此，改进文风，要注重宣传艺术，让话语体系契合时代方向和传播规律。光明日报作为以知识分子为主要读者对象的报纸，更需好文风来担当桥梁纽带。过去有不顾群众感受的典型人物报道，如今类似现象仍未杜绝，这警示我们改进文风刻不容缓。光明日报牢记总书记贺信的殷殷嘱托，坚持政治家办报与尊重新闻规律相结合，在改进文风方面作了一系列探索，提出“秉持客观理性、强化思想内涵、注重文化传承、关心学人吁求、引领社会风尚”的办报方针，并确定了改进文风的总体思路：“立足思想文化大报定位，提倡文气、清雅气、书卷气，反对俗气、八股气、粗鄙气。”主要做法有：用小角度讲大道理，用妙故事化硬题目，用好文笔活泛题材，不断提高文化含量，提升报道质量，扩大传播声量。 文风是由思想决定的，新闻实践中，版面呈现是办报者思想和思想方法的体现，而新闻策划是关键的第一个环节。策划旨在实现新闻价值最大化，好的新闻策划需“吃透两头”，即深入了解党中央执政理念和基层群众需求，精准探究新闻事实和舆情大势。同时，策划也是战术问题，要遵循新闻导向、价值规律和读者阅读习惯，掌握“章法”统领“写法”。光明日报将新闻性、思想性、学理性与文学性结合，采取“长中短”相结合的系统化打法，形成“集团军”优势。 策划完成后，语言艺术至关重要。“文无定法”但有规律可循，用小角度讲大道理是有效方法。如小白兔用胡萝卜钓鱼的寓言，启示党报记者不能硬灌“大道理”。光明日报在短新闻上发力，开设多个栏目，以小见大。短新闻写作应遵循冗言务去、辞约意丰、文短情长三个原则。当然，光明日报也不排斥长文章，重大问题或理论需长文深入阐述，且同样注重用小角度开掘。如今的报纸不耐读，其实与文风有关，不少文章干货少、说教味浓。党的宣传工作史上提倡把新闻写“活”写“软”。光明日报探索用妙故事化硬题目，要求文章学会讲故事而非空说教，如头版的相关栏目，以讲故事的方式贴近群众，抓准“故事点”，注重逻辑咬合，精于细节刻画，善于运用群众语言。 改进文风是系统工程。光明日报把大兴调查研究作为基石，要求记者深入现场。以“正学风”促进“改文风”，提倡读书涵养笔力：谋求新闻价值最大化，对新闻进行多维度表达：营造“敬惜文字”氛围，通过“小屋磨稿”提升报道质量：通过媒体融合放大传播声量：“开门办报”凝聚全社会力量，开放专栏和新闻报道，吸引各界参与。我们应牢记，改进文风没有捷径，需要信念、恒心和韧劲，才能铸就更多“千秋不朽”的华章。 （取材于王慧敏《改进文风，是新闻媒体的“常课”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以两份史料揭示出好文风与好作风的关系，强调新闻媒体改进文风的必要性。 B．旅美学者以军歌为例，表明明白如话的歌词比古奥难懂的更能深入人心，提升战斗力。 C．老一辈革命家在村民家中留下的简洁有力的标语被代代传诵，凸显了好文风的影响力。 D．吕叔湘先生认为形式单一、语言生硬的“八阵图”式新闻报道内容再好都无法打动人心。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从文章标题和内容看，改进文风主要是新闻媒体的任务，与其他人关系不大。 B．简洁朴实、响亮有力是好文风的体现，凡不具备这一特征的文章都需要改进。 C．光明日报“大兴调查研究”理念与《改造我们的学习》的主要思想有相似处。 D．改进文风没有捷径，只要有信念、恒心和韧劲就能写出“千秋不朽”的华章。 13．根据材料相关内容，下列选项不符合新闻媒体改进文风举措的一项是（   ） A．澎湃新闻关于“警民共建安全社区”的最新报道，采用百姓自述方式展现基层治理成果。 B．某公众号在国家公祭日撰写缅怀革命先辈文章，文前加“不转不配做中国人”后发布。 C．人民日报开设“大江大河”专栏，通过渔民日记展现长江十年禁渔政策实施的生态变迁。 D．某省级党报在乡村振兴报道中连续推出《老支书的账本》《农技员的手札》等系列特写。 14．光明日报在“改进文风”方面采取了哪些措施？请结合材料简要概括。 15．新闻媒体应该具备什么样的文风？请结合文本分析。 一、（24-25˙高二下辽宁省沈阳市郊联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记提出了“中华美学精神”的重大命题，要求广大文艺工作者：坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。 （摘自中共中国文联党组《让文艺点亮新时代中华民族的精神大厦》） 材料二： 1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是“可以表见文化”“可以辅翼道德”“可以救援经济”。1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育。”在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。美对于当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代：同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 （摘自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料三： 主持人：美育之实古已有之，经由审美、美育的人类活动成果也深刻反映着时代美学的发展脉络。请结合中华美育传统和发展脉络谈谈中华美育精神中包含哪些重要内容？ 王德胜：第一，突出本性涵养，强调培养良善之心，提升人的现实德性。在中国古代思想家那里，“美”包含着人的德性。孔子不仅主张“成人之美”，而且强调“《诗》可以兴”，即由美育而最终达致“成于乐”的本性涵养目的。中国古代乐教思想中包含了许多有关本性涵养的要求，《乐记》就明确肯定了音乐在感发人心、培养道德情感方面的特殊作用。而老子的“为无为”，强调涤除贪欲、成见和机心，同样体现了对人的本性涵养能力的极端重视。 第二，强调人格美培养，追求人格美的辐射效应。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有着特殊人格魅力和审美效果的理想型人格。孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由内往外、由己及人的发展链条，主张存心养性、发挥善性，培塑“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至刚”的“浩然之气”。老子认为圣人人格“光而不耀”，突显人格精神特有的审美效应。这种对人格美的重视，意在以人格激励方式培植人对完整生命的觉悟，突显了内在精神培养的现实意义。所谓“人皆可以为尧舜”，就是中华美育精神以人格美“化人”的终极理想，直接影响了中国古代艺术把领悟艺术家人格精神当作一个核心传统。 第三，提倡由心灵改造通向人生乐境的寻获与感动。本性涵养、人格锻造，终是为了人在现实中调转心灵的方向，积极地发现和感受生机涌动、充满乐观活力的人生境界。因此，中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语·先进》中关于“曾点气象”的记载，即是如此。 王一川：中华美育精神传统，在当代美育中应当主要体现为与天文、地文和人文相交融的“文心”人格的养成。在这里，它可以透过儒家、道家和禅宗的美育精神得到具体呈现。这三种美育传统之间虽然略有差异，但总体精神是相通的，即都主张以人心去感应和顺应天地人之道，达成刚柔与仁义的和谐。儒家美育精神体现在，美育的最高目标不在于战胜他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目标在于个体顺应天道而回归于素朴本性，不以虚妄言行去干预天道而只是回归于天道的素朴之美。禅宗美育精神崇尚空灵之美，这与儒家美育精神和道家美育精神分别标举个体的含蓄之美和对素朴之美的回归不同，主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性。 当然，这些中华传统美育精神作为过去时代的精神遗产，需要运用“两个结合”予以创造性转化和创新性发展。正如毛泽东同志在《新民主主义论》中说的那样，“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，进而在现代美育制度基础上激活中华美育精神传统，建设一种同中国式现代化发展相适应的新型美育方式。 （摘自张颖天《尚美崇德 以美培元》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华美学精神是对中华优秀传统文化审美本质的提炼，积淀着中华民族深沉的时代追求。 B．中华美育精神是中华美学精神在民族实践活动的现实呈现，是推动社会发展的重要力量。 C．儒家、道家与禅宗在美育精神追求上略有差异但整体相通，都是以顺应天道为最高目标。 D．儒道两家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中华美育精神对人格美培养的强调。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿，故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意。 B．当下中国的美育取得了巨大进步，其意义己发生变化，美不仅是修养之学，更是创新力量，推动了社会创新和实现共同富裕。 C．孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。 D．中华传统美育精神是过去时代的精神遗产，如果运用“两个结合”对其转化发展，就能探索面向未来的美育创新和建设。 3．下列选项中，最能体现中华美育精神中“突出本性涵养”这一内容的一项是（   ） A．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（杜甫《客至》） B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） C．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》） 4．材料二中有不少引用，请简要分析其论证效果。 5．习近平总书记要求广大文艺工作者应“以古人之规矩，开自己之生面”。请根据材料谈谈这对我们传承和弘扬中华美学精神有何启示。 二、（24-25˙高二下辽宁省丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一直以来，我国文化遗产保护事业在变化中创新进取，积累了一套具有中国特色与中国经验的保护观念、管理体系和工作模式。取得显著成就的同时，也存在保护理论体系构建相对滞后、管理体系顶层设计联动不足、学科体系建设有待完善等问题。面对新挑战，我们需要总结摸索出一套立足中国国情、兼具国际视野的文化遗产保护理论体系与实践路径，在中国式现代化进程和中华民族现代文明建设中凸显作用，为国际社会提供中国借鉴。 以理论体系建构与管理制度完善引领新时代文化遗产保护事业。第一，深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求。中华文明五千多年的发展历程是新时代坚定文化自信、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体的历史根据。必须站位于大历史观的宏观视野，以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展。第二，加快完善文化遗产管理的顶层设计，推动城乡文化融合发展。要建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制，促进文化遗产保护传承的一体化；同时进一步完善系统性的文化遗产保护理论，建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系，解决好文化遗产活化利用的难题；探索文化遗产保护与可持续发展的平衡机制，在城乡建设中加强历史文化保护传承。 构建中华民族共同体意识下的文化遗产保护传承体系，拓展文化遗产保护传承的实践路径和方法。从阐释体系上，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，拓展文化遗产转化路径，突破以往行政区划和遗产类型的壁垒，以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案，用文化遗产讲好中国故事。加强文化遗产研究的国际化合作，围绕人类文明重大主题与使命，广泛开展文化遗产的多形式对话，共同推进文化遗产展示、传播和交流，为联合申报世界遗产提供智力支撑。在国际组织、政府机构和高等院校的合作中，形成全球文明的对话网络和情谊纽带；从学科建设上，建构我国文化遗产学学科体系，培养新时代文化遗产事业的复合型人才。 站在新的历史起点，文化遗产保护者和研究者要肩负起新的文化使命，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作，为建设中华民族现代文明作出贡献。 （摘编自《人民日报》） 材料二： 在文旅深度融合的背景下，近年来，全国各地文化和旅游系统不断创新探索，在促进文化遗产保护利用方面，形成了系列新路径、新办法与新模式，取得了社会效益与经济效益“双效统一”的良好成效。 一是数字化模式。通过数字技术手段将文物、古迹或非物质文化遗产转化为可交互的旅游体验产品，实现旅游经营增收、文化传播增效的双重效果。如，故宫博物院“数字文物库”让10万多件藏品拥有了数字分身；泉州“宋元中国·海丝古城”利用三维激光扫描建立云数据库，开发AR导航系统推出“元宇宙游览”。 二是沉浸交互模式。通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与，推动文化传播与消费体验的双重升级。例如，青岛啤酒博物馆以青岛啤酒百年前的老厂房和老设备为核心载体，以啤酒文化为特色，开发了《觉醒的酿造师》剧本杀项目，结合4D影院、密室逃脱、VR酿酒等体验环节，构建了丰富的文旅产品与业态。 三是非遗体验模式。非遗主要表现为以人为载体的知识、技能或观念，具有鲜明的活态化特征，与旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以为非遗保护传承提供活化场景，让非遗更好地走进人们的现代生活；另一方面，非遗通过融入旅游要素，可以极大丰富旅游活动的文化内涵。如，在贵州丹寨万达小镇，游客穿上苗族服饰，加入小镇的歌舞表演队伍，或画脸谱、打银饰，或自己制作非遗好物，切身感受非遗魅力；江西景德镇则依托陶瓷制作技艺等非遗，形成了游览、娱乐、购物、餐饮和住宿等多元业态。 四是IP塑造模式。通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵、鲜明辨识度，能够引发人们情感共鸣，且具有商业价值的“知识产权资产”。如，河南卫视策划打造的《龙门金刚》实景舞蹈节目，将古代造像元素与现代舞蹈、数字技术相结合，塑造出兼具历史厚重感与当代视觉冲击力的超级文化IP，屡次登上国际舞台，对推动中国文化出海发挥了重要作用。 五是跨界联动模式。推动文旅与其他领域深度融合，通过资源共享、创意互联或营销互动，实现优势互补、共创共赢。如，山西联动首个国产3A游戏《黑神话：悟空》，推出以游戏取景地为主题的旅游线路和主题活动，并利用三维扫描、无人机等技术为山西古建筑建立数字档案；西安打造的《长安十二时辰》同款主题街区，还原了盛世长安景象，营造出全新的文旅消费场景。 2025年是“十四五”收官之年，立足新时期文旅深度融合发展的新要求与人们对更高品质精神文化产品的新需求，文旅部门与市场经营主体需进一步强化系统性思维，创新文化遗产保护利用模式，加速释放文化、旅游等消费潜力。 一是要深入挖掘文化内涵。深度发掘出文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值、经济社会价值，并结合新时代新要求进行创新阐释，赋予文化遗产新的时代内涵。 二是要强化先进技术赋能。加快推进文化遗产数字化进程，积极探索“人工智能+文旅”，创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景，更好满足游客个性化与定制化的体验需求。 三是要探索多元盈利模式。积极拓展数字藏品、数字版权、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道，构建“数字资产+体验经济+IP运营+生态转化”的复合型盈利模式。 四是要促进形成保护利用合力。以“双效统一”为方向，以政策引导和体制创新为动力，整合各方资源，构建“政产学研融媒用”协同共进的文化遗产保护利用生态体系，促进高质量和可持续发展，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光彩。 （摘编自熊海峰、金晶《强化系统性思维促进文化遗产保护利用》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．面对新挑战，针对新问题，我国需要一套立足中国国情、具有中国特色的文化遗产保护理论体系与实践路径。 B．我国文化遗产保护的理论研究必须站在大历史观的视角，重点阐释中华文明对构建人类命运共同体的作用。 C．我们只有用文化遗产讲好中国故事，才能以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案。 D．文化遗产保护者和研究者要做到与时俱进，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作。 7．根据材料二，下列对“促进文化遗产保护利用”案例模式的归类，正确的一项是（   ） A．IP塑造模式：北京钟鼓楼与泡泡玛特联名打造“时空茶馆”主题空间，通过销售限量版古建筑榫卯积木盲盒，带动周边文创产品销售额大涨。 B．非遗体验模式：腾讯“探元计划”利用科技助力中华优秀传统文化焕发新活力，推动了新疆克孜尔石窟、马王堆丝织衣物等文物的数字智能仿真复原。 C．跨界联动模式：陕西华清宫景区以文物遗存和历史故事为依托，打造的大型山水实景历史舞剧《长恨歌》已累计演出超过5000场，成为陕西文化旅游的标志性项目。 D．沉浸交互模式：北京圆明园遗址公园推出的VR大空间体验项目《梦回圆明园》可触发增强现实叠加，让游客仿佛置身于圆明园的鼎盛时期。 8．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．中国文化遗产保护的历史回顾与未来展望 B．新时代文化遗产保护的理论创新与实践路径 C．文化遗产保护的国际合作与经验借鉴 D．城乡融合发展中的文化遗产保护策略 9．两则材料都强调应“以系统性思维，做好新时代文化遗产的保护、传承和利用工作”，请结合材料内容，完成下列图表，每空不超20个字。 层面 具体措施 信息来源 理论层面 ①______________ 材料一 管理层面 ②______________ 材料一 实践层面 挖掘文化内涵，探索盈利模式 材料二 10．结合材料二，指出下面案例中该工坊存在的问题，提出改进建议。 案例：某文旅局在景区开设“油纸伞制作工坊”，希望通过文旅融合活化“油纸伞制作技艺”。在该工坊，游客可以购买油纸伞成品，可以参观伞骨制作流程，还可以亲手绘制伞面，并将作品带走。运营一年后发现，游客多为拍照打卡，对油纸伞背后的历史故事并不了解，对技艺传承兴趣不高，工坊营收仅覆盖成本，非遗传承效果有限。 三、（24-25˙高二下黑龙江省龙东十校联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的分歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋，你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法朗士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的分歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素： 第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想象方面，“造形类”人物要求一切像图画那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。 其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“谟定命，远猷辰告，句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身分。谢安自己是当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景、感物兴怀的句子很合他的口味。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。 第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统，每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派与写实派，在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以至目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。 一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。 孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。 有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。 有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。 有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。 要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。 ——摘编自朱光潜《文学的趣味》（有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文艺趣味的分歧是有趣的事实，即使是莎士比亚等开风气的诗人，在当时也未必被普遍重视，托尔斯泰等名家对某些经典作家也有批评意见。 B．读者的民族根性、个人的想象类型、性情倾向等先天资禀，会使他们对作品风格产生不同偏好，如条顿民族偏好力量，“软心类”人物特好阴柔。 C．谢安与谢玄对佳句的不同选择，体现了身世经历对文学趣味的影响：前者身为高官，欣赏老成谋国的句子；后者作为文人，偏爱感物兴怀的内容。 D．一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，与资禀性情、身世经历、传统习尚等多种因素有关。其中，学问修养才是保证获得纯正趣味的不二法门。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．资禀性情对文艺趣味的影响具有先天性，即使通过后天的学问修养，磨砺陶冶，也很难拓展趣味的广度及其深度。 B．若读者缺乏对不同时代、流派作品的接触，其艺术趣味易受单一传统习尚局限，导致“坐井观天”式的审美短视。 C．一个人在文艺欣赏中能否产生共鸣，关键看作品内容是否与自身经历契合。如，抗战时期读者更喜欢杜甫的诗歌。 D．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，可见在文艺欣赏中，“乐”是最高境界，而“知”是最底层的基础。 13．下列选项中，最能体现“传统习尚”对文学趣味影响的一项是（    ） A．白居易主张“文章合为时而著”，强调文学的社会功能，与韩愈“文以载道”的观点相呼应。 B．年轻人对传统戏剧兴趣不浓，主要是其节奏、程序、内容等跟大多数新时代青年的心理、性格契合度不高。 C．桐城派坚持“义法”理论，对晚明公安派“独抒性灵”的主张多有批评，认为其不合传统规范。 D．杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，强调广泛阅读对创作的重要性，与作者需要“扩大眼界”的观点一致。 14．要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。 15．某同学在作文中写道：“我觉得网络小说很有趣，因为它情节刺激、内容炫酷。”请结合材料，分析该同学可能存在的“趣味欠缺”问题，并说明如何解决这一问题。 一、（24-25˙高二下黑龙江省哈师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 95％的大洋是黑暗无光、压力巨大、地形复杂的深海。探索深海一直是人类的梦想。进入20世纪，人类才慢慢揭开深海未知世界的神秘面纱。 首先为人类进入深海提供“入场券”的是深潜技术。1930年两位美国科学家乘坐最早的空心深潜球在百慕大成功潜到水下183米。1960年，瑞士“的里雅斯特”号深海潜水器承载两人深潜到马里亚纳海沟的10916米处。此后逐步出现能够在水下移动、采样，具有探测功能的深潜器。目前只有中国和美、法、俄、日等少数国家拥有载人深潜器。我国自主设计研制的“蛟龙”号、“深海勇士”号和“奋斗者”号，下潜深度覆盖了大洋纵深万余米的“全海深”。 在深海海底钻探地壳，涉及深海探索难度最高的技术。1968年开始的国际大洋钻探计划证实了海底扩张等理论。我国科学家自主设计和主持的南海大洋钻探，使南海成为大洋钻探研究程度最高的边缘海。 人类还追求进入海洋内部，进行原位的长期连续观测。海底观测网是21世纪的新事物。2009年加拿大建成“海王星”网，2015年日本建成缆线长5700千米的海沟海底地震海啸观测网，2016年美国的海底观测网投入使用。我国也正在东海和南海建造海底科学观测网。 “深潜”“深钻”“深网”合称“三深”，构成当前进入深海内部进行科学探索的主力。人们曾经以为，深海是没有运动、没有生命的死寂世界。随着探索的深入，人们发现深海不但充盈着水流和生命活动，而且充满了想象不到的奥秘。 深海热液是20世纪海洋科学的重大发现之一，美国的载人深潜器“阿尔文”号1979年在东太平洋发现2米高的“黑烟囱”向上喷出滚滚浓烟，这是渗入地壳的海水与上升的岩浆接触后，形成富含金属元素的热液，即深海热液。之后东太平洋发现的热液生物群，颠覆了人们过去对生命必须依靠太阳才能生存的基本认识，深海海底存在依靠地球内部的地热能、在还原环境制造有机物的第二生物圈。地球系统科学理论把地球看作“牵一发而动全身”的完整系统，从深海探索地球内部将会成为科学界的热点。 发展深海科技绝不能带着“淘金”的狂热竭泽而渔、“挖空”深海。进入新时代以来，我国海洋资源开发保护重大工程扎实推进，半潜式钻井平台“蓝鲸1号”在南海成功试采可燃冰，海洋经济向质量效益型转变取得显著成效。 近年来，深海生物资源的开发利用已另辟蹊径。地下深处岩石孔隙里的微生物构成的地球最底层“深部生物群”，是地球上最大的生态系统。“水深火热”条件下的它们“寿命”可以万年计算，还具有适应高温高压、在还原缺氧环境下繁盛等“特殊功能”。提供这些特殊功能的基因是无价之宝，可能给人类带来全新福祉。 （摘编自汪品先《深海探索：更好认识海洋》） 材料二： 这里是凡尔纳笔下“鹦鹉螺号”未曾抵达的终极深渊——曾被视为“生命禁区”的马里亚纳海沟。近日，中国科学家团队依托国产万米载人潜水器“奋斗者”号，首次向世界呈现这座海底万米深渊的系统生态图景：获取的7564个物种水平的代表性基因组数据构建起“黑暗绿洲”，其中89.4％为新发现物种，多样性规模与全球已知海洋微生物总多样性体量相当；基因组大小达人类4倍的深渊钩虾编织起能量枢纽，特异性基因能应对高压、低温、黑暗及食物匮乏环境，代谢通路的优化则实现了能量的高效利用；深海鱼类用可追溯至白垩纪的演化智慧突破生存禁区，通过多不饱和脂肪酸积累实现了细胞膜重塑，打破了深海鱼依赖与腌菜防腐机制类似的氧化三甲胺抗压的传统理论……这是人类首次系统性研究深渊生命，揭示了深渊生态系统的生命适应策略与资源潜能。 “下潜万米深渊，就像倒着爬一次比珠峰还要高的山！”高达1100个大气压相当于“20 头大象站在手掌心”。中国研究团队为此创新设计了一套模拟深海高压环境的设备，但根本性难题是找不到明确的嗜压基因。通常生物可能通过关键基因突变就能适应一个环境条件，但微生物的适应涉及成百上千个基因。自2004年《科学》发表首个深海细菌基因组研究后，该领域近20年未有突破性进展。国际学界甚至出现“深海不重要论”，认为浅海数据足以代表深海特征。技术无法突破、价值认同动摇的双重困境使中国研究团队产生了“必须亲眼看看海底”的执念。 2020年之前，能成功下潜万米以上深度且重复使用的潜水器，全球寥寥无几。为了打造中国全海深载人深潜“国之重器”，中国科学院组织10余家院属单位全面参与“奋斗者”号研制。通过跨系统、跨单位、跨部门的大团队合作，“奋斗者”号成为全球唯一具备深渊系统调查采样能力的载人潜水器。从此，研究者能在深渊现场选择特征区域采样，这种“眼见为实”的采样方式，使样品数量和质量实现了质的飞跃。 样本从深海转移至海面常压环境时，DNA会因环境剧变迅速降解。如何在样本损毁前“抢救”出完整的遗传信息？研究团队需要与时间赛跑。团队最终摸索出在常规实验室环境下成功提取满足测序要求的DNA的实验条件，为后续高质量基因组解析奠定了基石。 破译马里亚纳海沟“黑暗绿洲”生命密码的研究，不仅实现了技术突破，也实现了协作模式的创新。 平均年龄不足40岁的团队践行“只有岗位、没有单位”的理念，打破了传统科研边界。当“奋斗者”号触底，科学家们通过水声通信系统向海面科考船传输了一段音频。这段被永久存档的宣言，标志着《马里亚纳共识》的诞生——向全球开放共享深渊生命数据。这些宝贵的数据是不可复现的历史记录，更推动了全球深海生命研究从竞争走向协作。 正如团队核心成员肖湘教授所言，“深渊教会我们，真正的科学突破从不属于某个国家，而是人类共同跨越认知边界的里程碑”。这场始于万米海底的科研革命，正在将中国方案转化为全球探索深海的新范式，为全球深海探索发展贡献中国智慧。 （摘编自李晨《破译马里亚纳“黑暗绿洲”的生命密码》） [注]材料一作者汪品先是中国海洋地球科学专家、中科院院士。材料二选自《中国科学报》。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．深海神秘莫测，由于地理、技术等条件的制约，人类对深海世界的探索至今还存在诸多未知领域。 B．载人深潜器是深海探索的重要工具，目前只有少数国家拥有，中国已在该领域取得突破性成果。 C．“深钻”是难度最高的深海探索技术，有助于地理研究和资源开发，必然会带来更高的经济收益。 D．“深网”技术出现较晚，人类利用它在海洋内部进行原位长期连续观测，可借此预测自然灾害。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“奋斗者”号的研制成功为深渊研究提供了有利条件，使得深渊采样的效能提升。 B．深渊生物基因组数据的采集，颠覆了国际学界一直以来对深海探索的错误认知。 C．从海底深渊到海面，随着海水压强的巨大变化，生物样本的研究难度也逐步递增。 D．中国深海探索的研究成果，标志着人类对深海生命基因系统性研究的再次突破。 3．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一虽使用不少专业术语，但整体表述简洁通俗而不失生动形象，可读性较强。 B．材料二按照逻辑顺序展开，主要报道了中国科学团队探索深渊生命的曲折过程。 C．材料二马里亚纳海沟生命密码的破译，可以佐证材料一关于深海生态系统的观点。 D．两则材料都列举了具体的数据，表述清晰准确，增强了文章的说服力和可信度。 4．请结合材料二，谈谈你对我国在深海探索发展中贡献的“中国智慧”的认识。 5．两则材料都围绕深海探索进行了介绍，但内容的侧重点有所不同，为什么? 二、（24-25˙高二下内蒙古师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 7．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 8．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 9．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。 10．有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 三、（24-25˙高二下吉林省东师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了三个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 （取材于张磊等的相关文章） 材料二 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透。自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过侧锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 （取材于朱良志等的相关文章） 材料三 “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“倚强凌弱”的强权政治关系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性特征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 （取材于刘雪莲的文章） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人重视“势”，认为内外因素相互影响，推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了“势”。 B．中国古人在军事、政治、艺术、文学等领域都引入了“势”的概念，从不同角度丰富了“势”的内涵。 C．书家营造生命联系的“笔势”使相对孤立松散的汉字组合形成呼应关联，体现着中国艺术的审美取向。 D．中国提出构建人类命运共同体的主张是对世界发展大趋势作出的科学判断，是“谋势”在当代的新内涵。 12．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．“自然之势”与“人设之势” B．中国古代艺术中的“势” C．中国文学与艺术中的“势” D．“势”：艺术生命的源泉 13．根据材料三，下列“谋势”的三个角度与具体做法的对应，正确的一项是（   ） ①趋势角度 ②形势角度 ③势力角度 [甲]我国提出“一带一路”全球性合作倡议 [乙]推进实施《中国制造2025》强国战略行动纲领 [丙]金砖国家扩容与“全球南方”战略合作 A．①乙 ②丙 ③甲 B．①甲 ②丙 ③乙 C．①乙 ②甲 ③丙 D．①甲 ②乙 ③丙 14．根据材料一和材料二，简要分析以下诗句是如何营造“势”与“境”的。 “看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”（节选自毛泽东《沁园春·长沙》） 4 / 26 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高二下辽宁省普高联考˙期末 【答案】1．D 2．D 3．B 4．①从创作时间方面：《花间集》与《宫词》均未记载木芙蓉，由此推测《宫词》创作时木芙蓉不常见，佐证其创作时间较早，应在蜀地遍植木芙蓉之前。②从后蜀花蕊夫人的喜好方面：后蜀花蕊夫人爱木芙蓉且善诗，若《宫词》为她所作，在孟昶广种木芙蓉时应有所描写，反推排除其作者身份，支持前蜀花蕊夫人为作者的观点。 5．（1）诗句A：荷花。理由：①材料一中提到唐前诗文少见木芙蓉，当时“芙蓉”通常指荷花。②根据材料二，这句诗中虽未出现时令和环境，但上下句“芰荷”与“芙蓉”并列，“芰荷”指菱叶与荷叶，所以此处“芙蓉”是荷花。（2）诗句B：木芙蓉。理由：①材料一提到蜀国遍种木芙蓉，诗句中说的也是“蜀国芙蓉”。②根据材料一中列举的关于木芙蓉的诗句和材料二，木芙蓉秋季开花，诗句B中说“重阳前后始盈枝”，重阳前后是秋季，可判断此句中的“芙蓉”是木芙蓉。 二、（24-25˙高二下辽宁大连五校联考˙期末） 【答案】6．D 7．C 8．B 9．任选两个作答。示例如下： 甲骨文 现代汉语字形 字义 ① 旦 太阳在地面（水面）升起，字义是太阳刚出来（早晨，清晨）。 ② 朝 日月同现于草木之中，朝日已出而残月未落，字义是早晨。 ③ 莫 同“暮”。太阳西下，落在草木之中，字义是日落时候。 ④ 杳 太阳在树木的根部，表示太阳已经落下去，字义是昏暗，幽暗。 10．①处是夏至，一年的日中之影最短。 ③处是春分和秋分，一年的日中之影处在夏至和冬至的中间。 ⑤处是冬至，一年的日中之影最长。 三、（24-25˙高二下吉林长白山五校联考˙期末） 【答案】11．D 12．C 13．B 14．①提出办报方针。 ②确定总体思路。 ③做好新闻策划。 ④大兴调查研究。 ⑤以“正学风”促进“改学风”。 15．①内容形式上，简洁朴实、响亮有力。 ②宣传艺术上，契合时代方向和传播规律。 ③思想方法上，深入了解党中央执政理念和基层群众需求。 ④语言艺术上，小角度讲大道理，妙故事化硬题目。 一、（24-25˙高二下辽宁省沈阳市郊联体˙期末） 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①增强文章说服力。鲁迅和蔡元培都是具备影响力和权威性的人物，引用其观点，为文章关于美育的论述提供了有力的理论依据，使读者更容易接受和认可作者的观点，增强了文章的说服力。 ②引出下文论述。通过引用二人的观点，自然地引出了关于美育在不同时期的发展与变化、作用和意义的探讨，使文章的论述有了历史的纵深感和连贯性，为进一步阐述当下美育的任务和发展方向做了铺垫。 ③丰富文章内容。这些经典言论不仅展示了不同时期的文化名人对美育的思考，也体现了美育在历史进程中的传承和演变，使文章在论述美育问题时更加全面深入，增加了文章的文化底蕴和思想深度。 5．①要坚守中华文化立场，汲取中华优秀传统文化的营养，挖掘中华美学精神的丰富内涵，如中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境等内容。 ②要把握中华美学精神的精神实质和内涵，将其与当代社会发展相结合，让中华美学精神在新时代发挥新的作用，如将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美。 ③要对中华美学精神进行创造性转化和创新性发展，运用“两个结合”，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式，开创新的艺术和审美局面。 二、（24-25˙高二下辽宁省丹东˙期末） 【答案】6．D 7．D 8．B 9． 深化价值研究，构建理论体系 加快顶层设计，完善管理制度 10．①问题：体验形式单调，伞面绘制活动缺乏创新，互动性差。 建议：用数字技术将制作流程线上展示；设计古风剧情场景，结合VR等技术，让游客沉浸式参与绘制。 ②问题：文化挖掘不足，游客体验停留在表面。 建议：在活动中融入文化讲解，开展知识讲座、问答，未讲解油纸伞文化内涵，加深游客对非遗文化理解。 ③问题：盈利模式单一，仅靠传统售卖方式和游客DIY作品收费，营收低。 建议：打造油纸伞文化IP，开发潮流文创；与影视、教育等跨界合作，开展直播带货，拓展盈利渠道。 三、（24-25˙高二下黑龙江省龙东十校联体˙期末） 【答案】11．C 12．B 13．C 14．①先借现象引出文学趣味分歧问题； ②再从资禀性情、身世经历、传统习尚分析成因； ③接着提出三种文艺趣味欠缺的毛病； ④最后指出通过扩大眼界、加深知解诊治三种趣味毛病。 15．问题：① 知得不正确：将“刺激”“炫酷”作为趣味标准，可能陷入“需要刺激或麻醉”的低级趣味，属于“精神中毒”，缺乏对文学价值的正确认知。② 知得不周全：局限于网络小说，未接触经典文学等多元风格，导致趣味窄狭，属于“坐井观天”的短视。 解决方法：扩大眼界，加深知解。引导其阅读不同体裁、时代的经典作品，扩大眼界。通过分析多种文学样式形式和内容上的特色，加深知解，解决偏狭。 一、（24-25˙高二下黑龙江省哈师大附中˙期末） 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①实现技术突破：在载人潜水器开发与研制、深湖生态系统研究成果等多个领域取得重大突破； ②创新协作模式：打破传统科研边界，形成社会合力：与全球共享研究数据，推动全球深海生命研究从竞争走向协作 5．（1）侧重点： ①材料一侧重介绍了人类深海探索的发展历程。（从新技术、新发现，到产生新问题，展望未来前景） ②材料二侧重介绍中国科学家深潜马里亚纳海沟所取得的生物学研究成果。 （2）原因： ①材料一重在科学普及，对相关科学知识与成果作普及性介绍； ②材料二选自学术报刊，聚焦有重大意义的科研热点，挖掘其社会价值。 二、（24-25˙高二下内蒙古师大附中˙期末） 【答案】6．C 7．D 8．D 9．①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。 10．①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。 三、（24-25˙高二下吉林省东师大附中˙期末） 【答案】11．A 12．B 13．B 14．①“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”，诗人从山上、江面、天空、水底等多个视角描绘出一幅色彩绚丽、充满动感的秋景图，以景物的高低、动静等相对位置差异营造出“势”。 ②众多意象组合，展现出万物在秋景中蓬勃竞发的态势，传达出一种积极向上、充满力量的情感氛围，让读者感受到诗人对生机勃勃的大自然和广阔自由境界的赞美与向往，从而领悟到诗人营造的阔大、激昂之“境”。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高二下辽宁省普高联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国古代诗文中，“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物，若有人再说芙蓉，听者就要小心了，要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。 木芙蓉的别名有地芙蓉、拒霜、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉大多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》：“新开寒露丛，远比水间红。艳色宁相妒，嘉名偶自同。采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》：“晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。其《木莲树生巴峡山谷间巴民亦呼为黄心树》绝句三首，从诗题即可看出木莲当时长于湖北巴峡山谷间。 晚唐五代诗人仅有少许作品提到了木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。编选《花间集》的截止时间是广政三年（940），而孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。否则以诗人之敏感善心，怎么可能一首未写呢？ 宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》：“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》：“忆在长洲县，手植木芙蓉花。春栽秋成树，枝叶青婆娑。八月寒露下，朵朵开红葩。轻团蜀江锦，碎剪赤城霞。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和乘国芙蓉五章》：“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。 这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。吴宏岐、党安荣认为，从唐后期至五代关于霜雪极端日期与黄淮海地区沿海海冰现象的资料中不难发现，在950年前后，从约800年开始的寒冷期基本结束，时间持续一个半世纪左右。葛全胜则认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。 综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其由最初长在深山僻处不被观赏的遗憾，到遍植于城墙之上引得无数人围观，再到移栽庭院与秋菊为伴尽显优雅清闲的转变。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。 （摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》） 材料二： 如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用，“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”（袁枚《遣兴》） （摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉，研究者检索唐前相关书写的结果，与这一论断相吻合。 B．韩愈《木芙蓉》将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢。 C．孟昶为花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉后，后蜀都城被称为“蓉城”，木芙蓉的文学意象也得以开始构建。 D．唐后期至五代的气候资料显示，寒冷期从约800年开始，到950年前后基本结束，持续一个半世纪左右。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐代诗歌中描写的木芙蓉多为野生，如白居易有多首诗都写到长于荒野的木芙蓉。 B．从材料一引用的徐铉、王禹偁的诗作中可见宋代木芙蓉从荒山野岸走向了市井民间。 C．唐朝以后古诗文中的“芙蓉”不一定是指同一种植物，需得仔细辨别，不可匆匆下结论。 D．如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一的二、三、四段以时间为序展开论述，大致梳理了木芙蓉在唐宋时期的文学书写变化情况。 B．材料一从木芙蓉的生长习性和气候变化的角度解释木芙蓉从北宋时期才开始广泛种植的原因。 C．材料二主要采用归纳法展开论证，并列举具体诗句进行分析，具有很强的实用性和可操作性。 D．两则材料都涉及同一种花卉意象，但论证角度不同，材料一侧重意象构建，材料二侧重识别方法。 4．材料一是如何判断《宫词》的作者归属的？请简要分析。 5．请结合两则材料，判断下面诗句中的“芙蓉”是木芙蓉还是水芙蓉（荷花），并简要给出理由。 A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（屈原《离骚》） B．蜀国芙蓉名二色，重阳前后始盈枝。（文同《芙蓉》） 【答案】1．D 2．D 3．B 4．①从创作时间方面：《花间集》与《宫词》均未记载木芙蓉，由此推测《宫词》创作时木芙蓉不常见，佐证其创作时间较早，应在蜀地遍植木芙蓉之前。②从后蜀花蕊夫人的喜好方面：后蜀花蕊夫人爱木芙蓉且善诗，若《宫词》为她所作，在孟昶广种木芙蓉时应有所描写，反推排除其作者身份，支持前蜀花蕊夫人为作者的观点。 5．（1）诗句A：荷花。理由：①材料一中提到唐前诗文少见木芙蓉，当时“芙蓉”通常指荷花。②根据材料二，这句诗中虽未出现时令和环境，但上下句“芰荷”与“芙蓉”并列，“芰荷”指菱叶与荷叶，所以此处“芙蓉”是荷花。（2）诗句B：木芙蓉。理由：①材料一提到蜀国遍种木芙蓉，诗句中说的也是“蜀国芙蓉”。②根据材料一中列举的关于木芙蓉的诗句和材料二，木芙蓉秋季开花，诗句B中说“重阳前后始盈枝”，重阳前后是秋季，可判断此句中的“芙蓉”是木芙蓉。 【解析】这篇材料围绕“芙蓉”意象展开双线论述：材料一以历时性视角梳理木芙蓉从唐前寂寥到宋代繁盛的文学嬗变，通过文献统计、气候分析和典型诗例，揭示其从荒野到市井的意象升格过程；材料二则建构共时性解读框架，提出时令、环境、典故三重辨析法，形成互补性研究范式。两则材料共同构建了“芙蓉”意象的立体认知体系，既展现文学意象的动态生成机制，又提供文本分析的具体方法论，体现了文学研究中历史纵深与文本细读的有机结合。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉”错，根据原文，马俊江《文心雕草》认为“唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物”，这不意味着唐以前没有木芙蓉，只是可能没有出现在文字书写中。 B.“因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢”错，根据原文，是“因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢”。 C.“木芙蓉的文学境象也得以开始构建”错，根据原文，是“它的意象构建才发生了质的飞跃”。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解、分析、整合、推断的能力。 D.“如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感”曲解文意，材料二中说的是“得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意”“我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用”，并非“不了解”诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的“思想情感”。 故选D。 3．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 B.“北宋时期”错，应是“五代后期”，材料一第五段最后有“从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点”。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路、观点态度的能力。 ①从《花间集》的编选时间与内容入手：根据原文“《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载”，可知《花间集》收录了蜀地词人作品却无木芙蓉书写，说明940年前木芙蓉在蜀地不常见，而《宫词》同样未记载木芙蓉，故其创作时间应早于940年，即孟昶广种木芙蓉之前。结合孟昶遍植木芙蓉的时间，原文提到“孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉”，而《宫词》未涉及木芙蓉，由此推测其创作时间在950年之前，与前蜀花蕊夫人的生活年代更吻合，佐证了《宫词》作者非后蜀花蕊夫人。 ②从后蜀花蕊夫人的情况反推：依据原文“如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？”，后蜀花蕊夫人若为作者，理应描写木芙蓉，但其作品中无相关内容，故排除其作者身份，支持前蜀花蕊夫人为作者的观点。 5．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 （1）A：诗句荷花（水芙蓉）。理由： ①根据原文“马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花”“唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首”，屈原所处的战国时期早于唐代，此时“芙蓉”通常指荷花。 ②诗句中“芰荷”与“芙蓉”并列，指菱叶与荷叶，二者均为水生植物，故推断诗句中的“芙蓉”为荷花。 （2）B：木芙蓉。理由： ①依据原文“后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为‘蓉城’”，诗句中“蜀国芙蓉”对应蜀地广泛种植的木芙蓉。 ②根据材料二“秋天开的‘芙蓉’，则是木芙蓉了”，材料一还提及“九月寒露下，朵朵开红葩”，可见木芙蓉秋季开花。诗句中“重阳前后”为秋季，符合木芙蓉的开花时令。 二、（24-25˙高二下辽宁大连五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悠久的农业文明必须建立在两个不可或缺的知识基础之上，先民不仅需要对种子进行驯化，更重要的则是必须解决农时的问题，因为在寒暑季节分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，甚至只有短短的几天，一旦错过农时，便会造成一年的绝收，从而直接威胁到氏族的生存，因此时间问题实际是农业文明得以形成的根本保证。而在数千年前甚至更早，先贤靠什么解决他们在时间上所遇到的麻烦呢？那就是仰观天文，于是天文学发展了起来。然而，大而化之地观测天象对于规划精确的时间并没有意义，若要将时间测得尽量准确，就必须引入新的知识，这就是数学。中国古代天数不分，原因正在于此。 古人观测星象，并非仅关注某些亮星，而是要将不同的星彼此相连，联想为不同的物像，这就是“天文”所表达的意思。所以天文就是天上的图像，“文”在这里只是“纹”字的古写而已。譬如，北斗由七颗星组成一个斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。 北斗只能在夜晚观测，假如人们需要解决白天的时间问题，那就必须利用太阳来完成。但太阳过于耀眼，无法直视，于是先民学会了立表测影。我们知道，日影在一天中会不断地改变方向，如果观测正午时刻的日影，每天又会不断地改变长度，古人正是通过对日影变化的持续观察，建立起了最早的时间体系。但是在先民真正创造出槷①表之前，最早认识的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然会发现自己的身影总在不断变化，而日影的变化也就意味着时间的变化。因此，最早的测影工具其实就是人体自身。《史记·夏本纪》记载，大禹治水以身为度。商代甲骨文表现日中以后昃时的文字“昃”即象征太阳西斜映射的人影。发现于湖北秭归东门头新石器时代遗址的测影碑表，年代已属距今八千年，其上即雕有人体测影的图像，甚至人的头顶部位，还刻有为使日影聚焦而特别配置的短槷。随着天文学的进步，测影精度必须不断提高，这使人们不得不放弃了人体测影的传统，而模仿人体测影创造出他们需要的天文仪器，并最终以其取代人体测影，这就是表。基于这样的事实，支撑人体直立完成测影的腿骨的古称——髀，也就自然而然移用作为了表的名称。《周髀算经》：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”准此可知，髀既是人的腿骨，同时又是测影的表，而当表以石制成的时候，那就是碑。 以髀骨象征髀表的传统至今仍传承不绝。在中算学知识体系中，勾股定理的证明即是在立表测影的基础上完成的。人们将表的高度作为直角三角形长的直角边名之曰“股”，原因即在于对髀骨为表之古名的认识。 （摘编自冯时《仰观星空：中国古代宇宙观与中华文明的滥觞》） 材料二： 中国很早采用了竿影法来测定时间、辨别季节、确定方位等，在竿影法中最重要的是用“日中”的影子来判定方向，即所谓的子午线。子午线一旦定位，空间方位和季节时令便易于掌握，它对于古代农耕时期的人们来说是至关重要的大事。因使用“日中测影”技术可以为国家、人们带来准确的方位和时间，所以人们用“在方形的土地上贯穿一条南北方向的子午线”表达代表广袤大地的“中”。由于“中”从天文观测而来具有方位指向性，“尚中”的思想便油然而生，以“中”命名的“中原”“中国”也由此产生。《说文解字》讲：“中，内也。从口。丨，上下通。”说明子午线南北贯穿之意。了解和掌握“日中测影”或“竿影测日”的人是掌握权柄的重要人物。正因为如此，那些对子午线的产生及留下阴影的竿子成为了重要的崇拜偶像。于是在近万年的人类社会进程中，“竿子”从普通观测影子的工具逐渐演化成神圣的象征，成为古人用来通天的神柱。 中国古代的三皇五帝对开拓中国文化具有不可磨灭的贡献。他们为何被命名为“皇”与“帝”呢？笔者认为，其命名与天文观测相关，“皇”与“帝”最初是从“日中测影”中发展来的。“皇”即为“王”，上方的“白”或“自”是始的意思。“皇”的最初释义为“最早的王”。许慎《说文解字》中说：“王，天下所归往也。三而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也”。“王”字中“三”的代表“天、地、人”。在观测日中影长变化时，中间是代表春秋分日，上面一横代表夏至日，下面一横代表冬至日。一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动，所有的影长端点的连线与三横一起形成了“王”字。（见右图）故而“王”的本义就是“知晓天文地理，熟悉天、地、人之道”的那个人。 “帝”字同样起源于“日中测影”。《说文解字》称：“帝，谛也。王天下之号也。”其意即“称王天下的理由或口号”。只有了解了“日中测影之法”，了解了“天、地、人之道”，即天文学知识，才能被称作君王。所以“帝”从最初就与天文观测有关联。“日中测影”其实就是通过观测竿子的日中之影来定方位与四时，最后形成指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向形如“米”字形的图案。“帝”的甲骨文不正是代表八方的“米”字上面加上一横么？这个横正是“上天”。因此“帝”在甲骨文时期的含义为通过“日中测影”最终获得了“八方八时”的通天之法。故“帝”字代表了一种通天的法则，最后逐渐演化成了君王。 综观中国古代文化发展史，“日中测影”影响了中国文化的方方面面，说它是中国文化的起源毫不过分。 （摘编自陈春红《古代建筑与天文学》） 【注】槷（niè），同“臬”。古代观测日影的标杆。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国农业文明的建立既要依靠解决种子的驯化问题，还要依靠解决农时问题，后者从根本上保证了农业文明的形成。 B．天文中的“文”是“纹”的古字，天文即是天上的图像，古人观测北斗七星时联想到了一个斗勺的图像，于是用“斗”来命名。 C．勾股定理源于先民立表测影的活动，人们将长的直角边命名为“股”，股，即人的大腿，这是对以髀骨象征髀表传统的继承。 D．掌握权力的重要人物了解和掌握竿影测日的方法，他们用来测影的“竿子”也随之成为被崇拜的偶像，更成为通天的神柱。 7．根据材料内容，下列关于“日中测影”的说法不正确的一项是（   ） A．古人在日出而作、日落而息的生活中发现自己的身体可以充当测影工具，《史记》载大禹治水以身为度，即是佐证。 B．为了提高测影精度，人们模仿人体测影创造出新的满足测量需要的天文仪器，从而取代了人体测影这一传统方法。 C．作为古代的君主，他必知晓通天之道，即“日中测影之法”和“天、地、人之道”的天文学知识，方可号令天下。 D．日中测影不仅能够确定时间，还能够指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向，其图案形如“米”字。 8．如果为材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．古文字与天文学 B．日中测影与中国帝王 C．竿影法与古皇帝 D．文字演化与天文观测 9．除了材料中的“昃”，还有很多汉字与古人观察太阳密不可分。请结合材料中的知识与括号中的汉字，推断表格中的两个甲骨文的现代汉语字形，并解释其字义。 ① ② ③ ④ （早  果  明  莫  朝  杳  旦  草） 10．圭表是度量日影长度的一种天文仪器，任老师讲地球运动时，绘制了下面圭表图。请根据材料，为这幅圭表图的空格中填上冬至、夏至、春分和秋分，并说明理由。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．任选两个作答。示例如下： 甲骨文 现代汉语字形 字义 ① 旦 太阳在地面（水面）升起，字义是太阳刚出来（早晨，清晨）。 ② 朝 日月同现于草木之中，朝日已出而残月未落，字义是早晨。 ③ 莫 同“暮”。太阳西下，落在草木之中，字义是日落时候。 ④ 杳 太阳在树木的根部，表示太阳已经落下去，字义是昏暗，幽暗。 10．①处是夏至，一年的日中之影最短。 ③处是春分和秋分，一年的日中之影处在夏至和冬至的中间。 ⑤处是冬至，一年的日中之影最长。 【解析】材料一介绍中国农耕文明须精准掌握农时，先民仰观天象，从人体测影到立表测影，借天文、数学建立时间体系；“髀”由腿骨演为测影之表，并催生勾股定理，天数合一。材料二介绍古人以“日中测影”定子午、辨方位季节，衍生“中国”“中原”等词，“皇”“帝”二字亦源于测影通天之道，成为文化起源核心。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“他们用来测影的‘竿子’也随之成为被崇拜的偶像，更成为通天的神柱”错。根据材料二第一段“于是在近万年的人类社会进程中，‘竿子’从普通观测影子的工具逐渐演化成神圣的象征，成为古人用来通天的神柱”，可见“竿子”成为被崇拜的偶像和通天的神柱有一个逐渐演化的过程。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“作为古代的君主，他必知晓通天之道……”错，曲解文意。材料二最后一段说“《说文解字》称：‘帝，谛也。王天下之号也。’其意即‘称王天下的理由或口号’。只有了解了‘日中测影之法’，了解了‘天、地、人之道’，即天文学知识，才能被称作君王”。可见，原文只是依据《说文解字》对“帝”做的解释，选项将这一说法扩展为对古代能成为君主的条件限定。 故选C。 8．本题考查学生归纳内容要点，拟写标题的能力。 材料二中的关键词为“日中测影”，通过对“中”“皇”“王”“帝”的解字表现日中测影对中国古代君王身份、称谓的影响。 A．“古文字与天文学”范围过大，故不恰当。 B．“日中测影与中国帝王”合乎材料二中的关键词为“日中测影”和对“中”“皇”“王”“帝”的解字一致，故恰当。 C．“竿影法与古皇帝”虽与“日中测影”有关，但“古皇帝”不等同于“中国古代君王”，故不恰当。 D．“文字演化与天文观测”范围过大，故不恰当。 故选B。 9．本题考查学生分析和理解文中内容并分析汉字的构字法的能力。 根据材料中“日中测影”与太阳观测的文化背景，结合提供的汉字线索（早、果、明、莫、朝、杳、旦、草），推断甲骨文的现代字形及字义。考生需从字形构象（如太阳、草木、水等元素的组合）出发，联系古人对太阳运行规律的观察和记录来分析。 ①“旦”，甲骨文由方形的“日”（太阳）和“一”（代表地平线或水面）组成，意思是太阳从地面升起之形。太阳初升，象征早晨的开始。 ②“朝”，甲骨文由“日”（太阳）、“月”（残月）和“艸”（草木）组合，指日月同现于草木间。日月交替之际为早晨，朝日已出而残月未落。对应“朝”字，即左“日”右“月”上下皆“艸”。古人以“朝”指清晨。 ③“莫”，甲骨文由“日”（太阳）和“艸”（草木）组成，意为太阳西沉落于草木之中，故字义是日落时候，即“暮”的本字（后加“日”成“暮”）。 ④“杳”，甲骨文由“日”（太阳）和“木”（树木）组成，意为太阳位于树木根部，表示太阳完全隐没，光线极暗，故字义是昏暗，幽暗。《说文解字》：“杳，冥也。从日在木下。”古人以树木阴影测影，太阳落于根部则。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解和分析理解图表的能力。 圭表测影的基本原理：圭表通过测量正午日影的长度变化来区分季节。由于地球公转导致太阳直射点在南北回归线之间移动，日影长度会随季节变化。夏至，太阳直射北回归线，正午太阳高度角最大，日影最短。冬至，太阳直射南回归线，正午太阳高度角最小，日影最长。春分或秋分，太阳直射赤道，正午太阳高度角居中，日影长度介于夏至和冬至之间。 材料二提到：“一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动”，其中最上端①处对应的太阳高度最高，日影最短，即夏至。最下端⑤处对应的太阳高度最低，日影最长，即冬至。中间③处对应的日影长度介于夏至和冬至这两者之间，即春分和秋分。 三、（24-25˙高二下吉林长白山五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 改进文风，一直是新闻媒体的重要任务。光明日报创刊75周年前夕，在查阅社史时，两份史料令人印象深刻：第一份是抢渡金沙江前夕，刘伯承发给朱德的报告，全文24个字：“皎平渡有船6只，每日夜能渡一万人。军委纵队5日可渡完。”另一份是抗美援朝时期，彭德怀打给党中央的报告，只有6个字：“饥无粮，寒缺衣。”党史专家认为：短电报体现了好文风，好文风折射出好作风，好作风是我军打胜仗的基础！ 有位旅美学者，曾举过这样一个例子：解放军无论出操还是行军，唱的最多的歌是《三大纪律八项注意》。歌词明白如话，通俗易懂。而再看国民党士兵唱的什么歌?“整军饬纪，宪兵所司，民众之保，军伍之师。以匡以导，必身先之，修己以教，教不虚施。”他感慨地说：这样的歌词，你得读过多少文言文才能看得懂？而那时的国民党士兵，八成以上都是文盲啊！各自唱着这样的歌，哪支军队能打胜仗，结果不言自明。这让我不由得想起在江西井冈山神山村采访时的经历——不少村民都能清清楚楚说出当年朱德、彭德怀等老一辈革命家在村民家中写下的标语。如“无产阶级只有分了田，才有饭吃有衣穿”“一切土地归农民”等。虽然当年的房子都已经翻盖过几茬，老一辈人也都相继离世，但这些简洁有力的标语，穿过百年风云，依旧被一代代传诵下来。 简洁朴实、响亮有力，正是好文风的体现。习近平总书记指出，文风改进永远在路上，要反对“长、空、假”，提倡“短、实、新”，新闻工作者要转作风改文风。 语言学家吕叔湘曾写诗批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风：“文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”洗尽铅华，的确是行文的真谛。新闻实践告诉我们：形式单一、语言生硬的“八阵图”式新闻报道，即使内容再好，也无法打动人心。然而，“八阵图”完全遁迹了吗？似乎并没有。 因此，改进文风，要注重宣传艺术，让话语体系契合时代方向和传播规律。光明日报作为以知识分子为主要读者对象的报纸，更需好文风来担当桥梁纽带。过去有不顾群众感受的典型人物报道，如今类似现象仍未杜绝，这警示我们改进文风刻不容缓。光明日报牢记总书记贺信的殷殷嘱托，坚持政治家办报与尊重新闻规律相结合，在改进文风方面作了一系列探索，提出“秉持客观理性、强化思想内涵、注重文化传承、关心学人吁求、引领社会风尚”的办报方针，并确定了改进文风的总体思路：“立足思想文化大报定位，提倡文气、清雅气、书卷气，反对俗气、八股气、粗鄙气。”主要做法有：用小角度讲大道理，用妙故事化硬题目，用好文笔活泛题材，不断提高文化含量，提升报道质量，扩大传播声量。 文风是由思想决定的，新闻实践中，版面呈现是办报者思想和思想方法的体现，而新闻策划是关键的第一个环节。策划旨在实现新闻价值最大化，好的新闻策划需“吃透两头”，即深入了解党中央执政理念和基层群众需求，精准探究新闻事实和舆情大势。同时，策划也是战术问题，要遵循新闻导向、价值规律和读者阅读习惯，掌握“章法”统领“写法”。光明日报将新闻性、思想性、学理性与文学性结合，采取“长中短”相结合的系统化打法，形成“集团军”优势。 策划完成后，语言艺术至关重要。“文无定法”但有规律可循，用小角度讲大道理是有效方法。如小白兔用胡萝卜钓鱼的寓言，启示党报记者不能硬灌“大道理”。光明日报在短新闻上发力，开设多个栏目，以小见大。短新闻写作应遵循冗言务去、辞约意丰、文短情长三个原则。当然，光明日报也不排斥长文章，重大问题或理论需长文深入阐述，且同样注重用小角度开掘。如今的报纸不耐读，其实与文风有关，不少文章干货少、说教味浓。党的宣传工作史上提倡把新闻写“活”写“软”。光明日报探索用妙故事化硬题目，要求文章学会讲故事而非空说教，如头版的相关栏目，以讲故事的方式贴近群众，抓准“故事点”，注重逻辑咬合，精于细节刻画，善于运用群众语言。 改进文风是系统工程。光明日报把大兴调查研究作为基石，要求记者深入现场。以“正学风”促进“改文风”，提倡读书涵养笔力：谋求新闻价值最大化，对新闻进行多维度表达：营造“敬惜文字”氛围，通过“小屋磨稿”提升报道质量：通过媒体融合放大传播声量：“开门办报”凝聚全社会力量，开放专栏和新闻报道，吸引各界参与。我们应牢记，改进文风没有捷径，需要信念、恒心和韧劲，才能铸就更多“千秋不朽”的华章。 （取材于王慧敏《改进文风，是新闻媒体的“常课”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以两份史料揭示出好文风与好作风的关系，强调新闻媒体改进文风的必要性。 B．旅美学者以军歌为例，表明明白如话的歌词比古奥难懂的更能深入人心，提升战斗力。 C．老一辈革命家在村民家中留下的简洁有力的标语被代代传诵，凸显了好文风的影响力。 D．吕叔湘先生认为形式单一、语言生硬的“八阵图”式新闻报道内容再好都无法打动人心。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从文章标题和内容看，改进文风主要是新闻媒体的任务，与其他人关系不大。 B．简洁朴实、响亮有力是好文风的体现，凡不具备这一特征的文章都需要改进。 C．光明日报“大兴调查研究”理念与《改造我们的学习》的主要思想有相似处。 D．改进文风没有捷径，只要有信念、恒心和韧劲就能写出“千秋不朽”的华章。 13．根据材料相关内容，下列选项不符合新闻媒体改进文风举措的一项是（   ） A．澎湃新闻关于“警民共建安全社区”的最新报道，采用百姓自述方式展现基层治理成果。 B．某公众号在国家公祭日撰写缅怀革命先辈文章，文前加“不转不配做中国人”后发布。 C．人民日报开设“大江大河”专栏，通过渔民日记展现长江十年禁渔政策实施的生态变迁。 D．某省级党报在乡村振兴报道中连续推出《老支书的账本》《农技员的手札》等系列特写。 14．光明日报在“改进文风”方面采取了哪些措施？请结合材料简要概括。 15．新闻媒体应该具备什么样的文风？请结合文本分析。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．①提出办报方针。 ②确定总体思路。 ③做好新闻策划。 ④大兴调查研究。 ⑤以“正学风”促进“改学风”。 15．①内容形式上，简洁朴实、响亮有力。 ②宣传艺术上，契合时代方向和传播规律。 ③思想方法上，深入了解党中央执政理念和基层群众需求。 ④语言艺术上，小角度讲大道理，妙故事化硬题目。 【解析】这篇文章以改进文风为主题，通过历史案例（刘伯承、彭德怀的电报）、军歌对比和革命标语等生动素材，论证了“短实新”文风的重要性。材料既展现了革命年代简洁文风的实效性，又结合当下媒体实践，提出改进文风的系统方案。文章结构严谨，从历史到现实，从问题到对策，层层递进。语言既有理论高度（引用习总书记指示），又具实践指导性（光明日报的具体做法），体现了思想性与可操作性的统一，是一篇论述媒体文风建设的典范之作。 11．本题考查学生筛选整合信息，概括文章要点的能力。 D.“吕叔湘先生认为……”说法错误，文中提到“语言学家吕叔湘曾写诗批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风……新闻实践告诉我们：形式单一、语言生硬的‘八阵图’式新闻报道，即使内容再好，也无法打动人心”，可见“形式单一、语言生硬的‘八阵图’式新闻报道即使内容再好也无法打动人心”是作者根据新闻实践得出的观点，而非吕叔湘先生的观点。 故选D。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“与其他人关系不大”错误，材料中虽主要论述新闻媒体改进文风的任务，但文风问题并非只与新闻媒体有关，如文中提到的解放军的报告、标语等也体现了好文风，说明文风问题涉及广泛。 B.“凡不具备这一特征的文章都需要改进”错误，简洁朴实、响亮有力是好文风的体现，但不能说不具备这一特征的文章都需要改进，文风具有多样性，其他风格的文章只要符合相应的写作要求和目的，也可能是好文章，选项说法过于绝对。 D.“只要……就……”错误，有信念、恒心和韧劲是写出“千秋不朽”华章的必要条件，但不是充分条件，选项说法过于绝对。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.澎湃新闻采用百姓自述方式展现基层治理成果，符合“用妙故事化硬题目，要求文章学会讲故事而非空说教”以及“善于运用群众语言”的改进文风举措，通过百姓自身的讲述，让报道更贴近群众，更有吸引力。 B.某公众号在文章前加“不转不配做中国人”这样的话语，属于标题党行为，带有强迫性和煽动性，不符合新闻媒体客观、理性的原则，也不符合改进文风提倡的“短、实、新”，以及反对“长、空、假”的要求，这种做法是为了博眼球而不是以内容取胜，违背了改进文风的方向。 C.人民日报开设专栏通过渔民日记展现长江十年禁渔政策实施的生态变迁，是以小角度切入，用具体的渔民日记来反映大政策带来的变化，符合“用小角度讲大道理”“以小见大”的改进文风举措，使报道更生动、更有可读性。 D.某省级党报在乡村振兴报道中推出系列特写，如《老支书的账本》《农技员的手札》等，是通过具体的人物和他们的故事来展现乡村振兴这一主题，符合“用妙故事化硬题目”的要求，以生动的故事来吸引读者，让乡村振兴这一宏大主题变得具体可感，是改进文风的体现。 故选B。 14．本题考查学生筛选整合信息，概括文章要点的能力。 ①文中在改进文风方面作了一系列探索，“秉持客观理性、强化思想内涵、注重文化传承、关心学人吁求、引领社会风尚”的办报方针，从多个方面对报纸内容进行规范，以更好地满足读者需求，担当起桥梁纽带作用。 ②“立足思想文化大报定位，提倡文气、清雅气、书卷气，反对俗气、八股气、粗鄙气”为文风改进确立了具体的风格导向，使报纸在语言风格和文化气质上有了清晰的追求。 ③“好的新闻策划需‘吃透两头’，即深入了解党中央执政理念和基层群众需求，精准探究新闻事实和舆情大势”；同时“遵循新闻导向、价值规律和读者阅读习惯，掌握‘章法’统领‘写法’，将新闻性、思想性、学理性与文学性结合，采取‘长中短’相结合的系统化打法，形成‘集团军’”优势”，以此实现新闻价值最大化，提升报道质量。 ④要求“把大兴调查研究作为基石，要求记者深入现场”，这有助于记者更好地了解实际情况，获取真实、生动的素材，使报道更贴近实际、贴近群众，避免闭门造车和空洞说教，为写出有深度、有温度的文章奠定基础。 ⑤“提倡读书涵养笔力”，通过提升记者的知识素养和文化底蕴，使其在写作时能够有更深厚的积累和更敏锐的表达，从而改进文风，让文章更具思想内涵和文化韵味。 15．本题考查学生分析、运用文章信息，发掘人文价值和时代精神的能力。 ①内容形式上：“简洁朴实、响亮有力，正是好文风的体现”，就像解放军的报告和歌曲，语言简洁明了，通俗易懂，能够让普通士兵和百姓轻易理解。而新闻报道若“形式单一、语言生硬”，即便内容优质，也难以打动人心。所以新闻媒体在内容形式上应追求简洁，避免冗长复杂的表述，用朴实的语言传递有力的信息。 ②宣传艺术上：要“契合时代方向和传播规律”，如果文风不能适应时代和传播规律，就会导致信息传播不畅，无法达到预期的传播效果。文中光明日报以知识分子为主要读者对象，确定了“立足思想文化大报定位，提倡文气、清雅气、书卷气，反对俗气、八股气、粗鄙气”的改进文风总体思路，就是为了让文风与读者群体和时代要求相契合。 ③思想方法上：需“深入了解党中央执政理念和基层群众需求，精准探究新闻事实和舆情大势”，这样才能确保新闻报道既符合国家的政策方向，又能反映群众的心声，使新闻媒体真正成为党和人民的喉舌，发挥出应有的舆论引导作用。 ④语言艺术上：“用小角度讲大道理，用妙故事化硬题目，用好文笔活泛题材，不断提高文化含量，提升报道质量，扩大传播声量”，通过小角度切入，可以避免生硬地灌输“大道理”，让读者更容易接受和理解。用妙故事来化解硬题目，能够使文章更生动有趣，贴近群众生活。光明日报开设多个短新闻栏目，以小见大，同时在长文章中也注重用小角度开掘，并且要求文章学会讲故事，抓准“故事点”，注重逻辑咬合，精于细节刻画，善于运用群众语言，这些都是在语言艺术上的有益探索和实践。 一、（24-25˙高二下辽宁省沈阳市郊联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记提出了“中华美学精神”的重大命题，要求广大文艺工作者：坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。 （摘自中共中国文联党组《让文艺点亮新时代中华民族的精神大厦》） 材料二： 1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是“可以表见文化”“可以辅翼道德”“可以救援经济”。1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育。”在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。美对于当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代：同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 （摘自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料三： 主持人：美育之实古已有之，经由审美、美育的人类活动成果也深刻反映着时代美学的发展脉络。请结合中华美育传统和发展脉络谈谈中华美育精神中包含哪些重要内容？ 王德胜：第一，突出本性涵养，强调培养良善之心，提升人的现实德性。在中国古代思想家那里，“美”包含着人的德性。孔子不仅主张“成人之美”，而且强调“《诗》可以兴”，即由美育而最终达致“成于乐”的本性涵养目的。中国古代乐教思想中包含了许多有关本性涵养的要求，《乐记》就明确肯定了音乐在感发人心、培养道德情感方面的特殊作用。而老子的“为无为”，强调涤除贪欲、成见和机心，同样体现了对人的本性涵养能力的极端重视。 第二，强调人格美培养，追求人格美的辐射效应。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有着特殊人格魅力和审美效果的理想型人格。孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由内往外、由己及人的发展链条，主张存心养性、发挥善性，培塑“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至刚”的“浩然之气”。老子认为圣人人格“光而不耀”，突显人格精神特有的审美效应。这种对人格美的重视，意在以人格激励方式培植人对完整生命的觉悟，突显了内在精神培养的现实意义。所谓“人皆可以为尧舜”，就是中华美育精神以人格美“化人”的终极理想，直接影响了中国古代艺术把领悟艺术家人格精神当作一个核心传统。 第三，提倡由心灵改造通向人生乐境的寻获与感动。本性涵养、人格锻造，终是为了人在现实中调转心灵的方向，积极地发现和感受生机涌动、充满乐观活力的人生境界。因此，中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语·先进》中关于“曾点气象”的记载，即是如此。 王一川：中华美育精神传统，在当代美育中应当主要体现为与天文、地文和人文相交融的“文心”人格的养成。在这里，它可以透过儒家、道家和禅宗的美育精神得到具体呈现。这三种美育传统之间虽然略有差异，但总体精神是相通的，即都主张以人心去感应和顺应天地人之道，达成刚柔与仁义的和谐。儒家美育精神体现在，美育的最高目标不在于战胜他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目标在于个体顺应天道而回归于素朴本性，不以虚妄言行去干预天道而只是回归于天道的素朴之美。禅宗美育精神崇尚空灵之美，这与儒家美育精神和道家美育精神分别标举个体的含蓄之美和对素朴之美的回归不同，主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性。 当然，这些中华传统美育精神作为过去时代的精神遗产，需要运用“两个结合”予以创造性转化和创新性发展。正如毛泽东同志在《新民主主义论》中说的那样，“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，进而在现代美育制度基础上激活中华美育精神传统，建设一种同中国式现代化发展相适应的新型美育方式。 （摘自张颖天《尚美崇德 以美培元》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华美学精神是对中华优秀传统文化审美本质的提炼，积淀着中华民族深沉的时代追求。 B．中华美育精神是中华美学精神在民族实践活动的现实呈现，是推动社会发展的重要力量。 C．儒家、道家与禅宗在美育精神追求上略有差异但整体相通，都是以顺应天道为最高目标。 D．儒道两家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中华美育精神对人格美培养的强调。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿，故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意。 B．当下中国的美育取得了巨大进步，其意义己发生变化，美不仅是修养之学，更是创新力量，推动了社会创新和实现共同富裕。 C．孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。 D．中华传统美育精神是过去时代的精神遗产，如果运用“两个结合”对其转化发展，就能探索面向未来的美育创新和建设。 3．下列选项中，最能体现中华美育精神中“突出本性涵养”这一内容的一项是（   ） A．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（杜甫《客至》） B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） C．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》） 4．材料二中有不少引用，请简要分析其论证效果。 5．习近平总书记要求广大文艺工作者应“以古人之规矩，开自己之生面”。请根据材料谈谈这对我们传承和弘扬中华美学精神有何启示。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①增强文章说服力。鲁迅和蔡元培都是具备影响力和权威性的人物，引用其观点，为文章关于美育的论述提供了有力的理论依据，使读者更容易接受和认可作者的观点，增强了文章的说服力。 ②引出下文论述。通过引用二人的观点，自然地引出了关于美育在不同时期的发展与变化、作用和意义的探讨，使文章的论述有了历史的纵深感和连贯性，为进一步阐述当下美育的任务和发展方向做了铺垫。 ③丰富文章内容。这些经典言论不仅展示了不同时期的文化名人对美育的思考，也体现了美育在历史进程中的传承和演变，使文章在论述美育问题时更加全面深入，增加了文章的文化底蕴和思想深度。 5．①要坚守中华文化立场，汲取中华优秀传统文化的营养，挖掘中华美学精神的丰富内涵，如中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境等内容。 ②要把握中华美学精神的精神实质和内涵，将其与当代社会发展相结合，让中华美学精神在新时代发挥新的作用，如将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美。 ③要对中华美学精神进行创造性转化和创新性发展，运用“两个结合”，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式，开创新的艺术和审美局面。 【解析】三则材料围绕中华美育精神展开探讨：材料一从国家战略谈传统文化与美学精神当代价值；材料二以史为脉，呈现鲁迅、蔡元培美育思想及当代转型；材料三借学者对话阐释“本性涵养-人格塑造-心灵超越”三重维度。三则材料形成“政策-历史-理论”立体结构，彰显传统延续性与时代创新性，构建传统与现代对话的美育话语体系。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“都是以顺应天道为最高目标”说法错误，儒家美育精神的最高目标是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目标是个体顺应天道而回归于素朴本性，禅宗美育精神主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性，并非都以顺应天道为最高目标。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意”错。根据材料三“中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语・先进》中关于‘曾点气象’的记载，即是如此”可知，“曾点描绘生命乐境”是“心灵修习实现精神安顿”的例证，而非“心灵改造”的直接结果，与中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿没有必然的因果关系。 B.“推动了社会创新和实现共同富裕”表述错误，原文说的是“使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量”，并非直接就能推动和实现，未然变已然。 C.“意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿”错误，根据材料三“孟子将人格修养归为……发展链条”，其目的是“培塑‘大丈夫’精神，孕育‘浩然之气’”可知，孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，主要是从人格美的追求角度而言。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三中的“突出本性涵养”，强调品德的锤炼。 A.主要体现对自然的热爱，与“突出本性涵养”联系不紧密。 B.屈原的诗句表达了对美好品德的坚守，符合这一内容。 C.体现理性生活中的一些理性常识认知与判断，与“突出本性涵养”联系不紧密。 D.体现理性生活中的一些理性常识认知与判断，与“突出本性涵养”联系不紧密。 故选B。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①根据“1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是‘可以表见文化’‘可以辅翼道德’‘可以救援经济’”“1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：‘这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育’”可知，鲁迅和蔡元培是中国近现代文化教育领域的权威人物，其观点具有广泛的社会认可度和学术权威性。引用二人对美术与美育的论述，为文章关于“美育的目的与社会价值”的论述提供了直接的理论支撑，使读者更易认同作者“美育是修养之学，更是创新力量”的核心观点，增强了论证的可信度。 ②根据“在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心”可知，文中先引用鲁迅与蔡元培在特定历史时期对美育的定位（如鲁迅强调美术的社会功能，蔡元培将美育视为“新人养成”的关键），随后自然过渡到“近百年过去了，我们的美育……都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化”的论述。这种引用方式不仅串联起历史与当下，赋予论述以时间纵深感，还为后文分析“当下美育需融入学校教育、引领青年发现中国之美”的任务做了逻辑铺垫，使文章结构层层递进、浑然一体。 ③根据“鲁迅和蔡元培的经典言论”可知，二人对美育的思考分别体现了20世纪初知识界对美育的多元探索——鲁迅侧重美术的文化、道德与经济价值，蔡元培则将美育视为改造社会、培育人格的重要手段。这些论述既展现了不同时代先驱者对美育的深刻洞察，也揭示了美育从“救亡图存”到“创新发展”的历史传承脉络。文中通过引用这些经典言论，将美育置于中国近现代思想文化的演进历程中加以阐释，避免了单一的理论说教，使论述更具历史厚度与文化纵深，丰富了文章的思想内涵。 5．本题考查学生挖掘人文价值和时代精神的能力。 ①坚守文化根脉，深挖传统内涵。根据“中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境”可知，传承中华美学精神需坚守中华文化立场，深入挖掘传统美学中的核心价值，如对人格修养、心灵境界的重视，从中汲取智慧养分，夯实美学精神的根基。 ②立足当代需求，推动价值融合。根据“将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美”可知，弘扬中华美学精神需把握其精神实质，将传统美学中“美与德相统一”的理念与当代社会发展需求结合，使中华美学精神在培育时代新人、彰显中国特色社会主义之美中焕发新生机。 ③坚持守正创新，激活传统基因。根据“运用‘两个结合’，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式”可知，传承与弘扬需秉持创新思维，对传统美学精神进行创造性转化，既保留其“规矩”（核心精髓），又结合时代语境“开生面”，如构建符合现代化进程的美育体系，以新形式、新载体展现中华美学的独特魅力，推动其在新时代的传承与发展。 二、（24-25˙高二下辽宁省丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一直以来，我国文化遗产保护事业在变化中创新进取，积累了一套具有中国特色与中国经验的保护观念、管理体系和工作模式。取得显著成就的同时，也存在保护理论体系构建相对滞后、管理体系顶层设计联动不足、学科体系建设有待完善等问题。面对新挑战，我们需要总结摸索出一套立足中国国情、兼具国际视野的文化遗产保护理论体系与实践路径，在中国式现代化进程和中华民族现代文明建设中凸显作用，为国际社会提供中国借鉴。 以理论体系建构与管理制度完善引领新时代文化遗产保护事业。第一，深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求。中华文明五千多年的发展历程是新时代坚定文化自信、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体的历史根据。必须站位于大历史观的宏观视野，以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展。第二，加快完善文化遗产管理的顶层设计，推动城乡文化融合发展。要建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制，促进文化遗产保护传承的一体化；同时进一步完善系统性的文化遗产保护理论，建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系，解决好文化遗产活化利用的难题；探索文化遗产保护与可持续发展的平衡机制，在城乡建设中加强历史文化保护传承。 构建中华民族共同体意识下的文化遗产保护传承体系，拓展文化遗产保护传承的实践路径和方法。从阐释体系上，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，拓展文化遗产转化路径，突破以往行政区划和遗产类型的壁垒，以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案，用文化遗产讲好中国故事。加强文化遗产研究的国际化合作，围绕人类文明重大主题与使命，广泛开展文化遗产的多形式对话，共同推进文化遗产展示、传播和交流，为联合申报世界遗产提供智力支撑。在国际组织、政府机构和高等院校的合作中，形成全球文明的对话网络和情谊纽带；从学科建设上，建构我国文化遗产学学科体系，培养新时代文化遗产事业的复合型人才。 站在新的历史起点，文化遗产保护者和研究者要肩负起新的文化使命，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作，为建设中华民族现代文明作出贡献。 （摘编自《人民日报》） 材料二： 在文旅深度融合的背景下，近年来，全国各地文化和旅游系统不断创新探索，在促进文化遗产保护利用方面，形成了系列新路径、新办法与新模式，取得了社会效益与经济效益“双效统一”的良好成效。 一是数字化模式。通过数字技术手段将文物、古迹或非物质文化遗产转化为可交互的旅游体验产品，实现旅游经营增收、文化传播增效的双重效果。如，故宫博物院“数字文物库”让10万多件藏品拥有了数字分身；泉州“宋元中国·海丝古城”利用三维激光扫描建立云数据库，开发AR导航系统推出“元宇宙游览”。 二是沉浸交互模式。通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与，推动文化传播与消费体验的双重升级。例如，青岛啤酒博物馆以青岛啤酒百年前的老厂房和老设备为核心载体，以啤酒文化为特色，开发了《觉醒的酿造师》剧本杀项目，结合4D影院、密室逃脱、VR酿酒等体验环节，构建了丰富的文旅产品与业态。 三是非遗体验模式。非遗主要表现为以人为载体的知识、技能或观念，具有鲜明的活态化特征，与旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以为非遗保护传承提供活化场景，让非遗更好地走进人们的现代生活；另一方面，非遗通过融入旅游要素，可以极大丰富旅游活动的文化内涵。如，在贵州丹寨万达小镇，游客穿上苗族服饰，加入小镇的歌舞表演队伍，或画脸谱、打银饰，或自己制作非遗好物，切身感受非遗魅力；江西景德镇则依托陶瓷制作技艺等非遗，形成了游览、娱乐、购物、餐饮和住宿等多元业态。 四是IP塑造模式。通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵、鲜明辨识度，能够引发人们情感共鸣，且具有商业价值的“知识产权资产”。如，河南卫视策划打造的《龙门金刚》实景舞蹈节目，将古代造像元素与现代舞蹈、数字技术相结合，塑造出兼具历史厚重感与当代视觉冲击力的超级文化IP，屡次登上国际舞台，对推动中国文化出海发挥了重要作用。 五是跨界联动模式。推动文旅与其他领域深度融合，通过资源共享、创意互联或营销互动，实现优势互补、共创共赢。如，山西联动首个国产3A游戏《黑神话：悟空》，推出以游戏取景地为主题的旅游线路和主题活动，并利用三维扫描、无人机等技术为山西古建筑建立数字档案；西安打造的《长安十二时辰》同款主题街区，还原了盛世长安景象，营造出全新的文旅消费场景。 2025年是“十四五”收官之年，立足新时期文旅深度融合发展的新要求与人们对更高品质精神文化产品的新需求，文旅部门与市场经营主体需进一步强化系统性思维，创新文化遗产保护利用模式，加速释放文化、旅游等消费潜力。 一是要深入挖掘文化内涵。深度发掘出文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值、经济社会价值，并结合新时代新要求进行创新阐释，赋予文化遗产新的时代内涵。 二是要强化先进技术赋能。加快推进文化遗产数字化进程，积极探索“人工智能+文旅”，创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景，更好满足游客个性化与定制化的体验需求。 三是要探索多元盈利模式。积极拓展数字藏品、数字版权、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道，构建“数字资产+体验经济+IP运营+生态转化”的复合型盈利模式。 四是要促进形成保护利用合力。以“双效统一”为方向，以政策引导和体制创新为动力，整合各方资源，构建“政产学研融媒用”协同共进的文化遗产保护利用生态体系，促进高质量和可持续发展，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光彩。 （摘编自熊海峰、金晶《强化系统性思维促进文化遗产保护利用》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．面对新挑战，针对新问题，我国需要一套立足中国国情、具有中国特色的文化遗产保护理论体系与实践路径。 B．我国文化遗产保护的理论研究必须站在大历史观的视角，重点阐释中华文明对构建人类命运共同体的作用。 C．我们只有用文化遗产讲好中国故事，才能以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案。 D．文化遗产保护者和研究者要做到与时俱进，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作。 7．根据材料二，下列对“促进文化遗产保护利用”案例模式的归类，正确的一项是（   ） A．IP塑造模式：北京钟鼓楼与泡泡玛特联名打造“时空茶馆”主题空间，通过销售限量版古建筑榫卯积木盲盒，带动周边文创产品销售额大涨。 B．非遗体验模式：腾讯“探元计划”利用科技助力中华优秀传统文化焕发新活力，推动了新疆克孜尔石窟、马王堆丝织衣物等文物的数字智能仿真复原。 C．跨界联动模式：陕西华清宫景区以文物遗存和历史故事为依托，打造的大型山水实景历史舞剧《长恨歌》已累计演出超过5000场，成为陕西文化旅游的标志性项目。 D．沉浸交互模式：北京圆明园遗址公园推出的VR大空间体验项目《梦回圆明园》可触发增强现实叠加，让游客仿佛置身于圆明园的鼎盛时期。 8．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．中国文化遗产保护的历史回顾与未来展望 B．新时代文化遗产保护的理论创新与实践路径 C．文化遗产保护的国际合作与经验借鉴 D．城乡融合发展中的文化遗产保护策略 9．两则材料都强调应“以系统性思维，做好新时代文化遗产的保护、传承和利用工作”，请结合材料内容，完成下列图表，每空不超20个字。 层面 具体措施 信息来源 理论层面 ①______________ 材料一 管理层面 ②______________ 材料一 实践层面 挖掘文化内涵，探索盈利模式 材料二 10．结合材料二，指出下面案例中该工坊存在的问题，提出改进建议。 案例：某文旅局在景区开设“油纸伞制作工坊”，希望通过文旅融合活化“油纸伞制作技艺”。在该工坊，游客可以购买油纸伞成品，可以参观伞骨制作流程，还可以亲手绘制伞面，并将作品带走。运营一年后发现，游客多为拍照打卡，对油纸伞背后的历史故事并不了解，对技艺传承兴趣不高，工坊营收仅覆盖成本，非遗传承效果有限。 【答案】6．D 7．D 8．B 9． 深化价值研究，构建理论体系 加快顶层设计，完善管理制度 10．①问题：体验形式单调，伞面绘制活动缺乏创新，互动性差。 建议：用数字技术将制作流程线上展示；设计古风剧情场景，结合VR等技术，让游客沉浸式参与绘制。 ②问题：文化挖掘不足，游客体验停留在表面。 建议：在活动中融入文化讲解，开展知识讲座、问答，未讲解油纸伞文化内涵，加深游客对非遗文化理解。 ③问题：盈利模式单一，仅靠传统售卖方式和游客DIY作品收费，营收低。 建议：打造油纸伞文化IP，开发潮流文创；与影视、教育等跨界合作，开展直播带货，拓展盈利渠道。 【解析】两则材料围绕文化遗产保护展开，各有侧重又相互呼应。材料一从宏观着眼，分析现存问题，强调构建理论体系、完善管理机制、拓展实践路径，凸显其在文明建设中的意义；材料二聚焦文旅融合，列举数字化、沉浸交互等创新模式，提出未来发展方向。二者共绘文化遗产保护利用的立体图景，兼顾理论与实践，指向可持续发展。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.表述不够全面、准确，根据文意，面对新问题，文化遗产保护理论体系与实践路径除了要具有中国特色外，还应“兼具国际视野”。 B.“重点阐释中华文明对构建人类命运共同体的作用”错误，原文强调“以文化遗产价值研究为重点”。 C.“只有用文化遗产讲好中国故事，才能以系统性的视角搭建起文化遗产‘保护—阐释—传播’的解决方案”条件和结果顺序错误，原文为“以系统性的视角搭建起文化遗产‘保护—阐释—传播’的解决方案，用文化遗产讲好中国故事”。 故选D。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“IP塑造模式”错误，属于跨界联动模式，是文旅与文创产业的深度融合，通过资源共享、营销互动实现优势互补，而不是IP塑造模式。 B.“非遗体验模式”错误，属于数字活化模式，通过数字技术手段将文物转化为可交互的旅游体验产品，实现文化传播增效，而不是非遗体验模式。 C.“跨界联动模式”错误，属于IP塑造模式，通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵的文化 IP，而不是跨界联动模式。 D.正确，北京圆明园遗址公园推出的沉浸式 VR 大空间体验项目《梦回圆明园》，通过场景重构、科技赋能等方式，让游客仿佛置身于圆明园鼎盛时期，使游客从被动观览转向深度参与，符合沉浸交互模式特点。 故选D。 8．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 B.准确概括了全文的核心内容，既包含理论体系建设，又涉及实践路径探索，与文中“理论体系建构”“实践路径”等关键词高度契合。 A项仅侧重时间维度，C、D项仅涉及局部内容，均不如B项全面准确。 故选B。 9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①理论层面：材料一明确提出“深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求……以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展”，强调通过深化价值研究来构建理论体系，故应填“深化价值研究，构建理论体系”。 ②管理层面：材料一指出“加快完善文化遗产管理的顶层设计……建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制……建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系”，核心是通过顶层设计完善管理制度，故应填“加快顶层设计，完善管理制度”。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①问题：材料二强调“沉浸交互模式”需“通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与”。案例中游客仅“参观流程、绘制伞面”，未实现深度互动，符合“被动观览”的局限。 建议：可依据“强化先进技术赋能……创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景”，引入VR 还原油纸伞历史场景，设计剧情化绘制体验，提升参与感。 ②问题：材料二指出需“深入挖掘文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值……赋予新的时代内涵”。案例中游客“对油纸伞背后的历史故事并不了解”，显然未挖掘其文化价值。 建议：结合“深度发掘文化内涵”，在体验中增设讲解（如油纸伞的历史渊源、匠人故事），开展文化问答活动，深化认知。 ③问题：材料二提出“探索多元盈利模式……拓展数字藏品、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道”。案例中仅靠“购买成品、DIY收费”，不符合“多元渠道”要求。 建议：依据“构建‘数字资产+IP运营+跨界合作’的复合型盈利模式”，打造油纸伞IP，开发文创衍生品（如伞形书签），联动影视或汉服品牌推出联名款，拓展营收。 三、（24-25˙高二下黑龙江省龙东十校联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的分歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋，你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法朗士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的分歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素： 第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想象方面，“造形类”人物要求一切像图画那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。 其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“谟定命，远猷辰告，句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身分。谢安自己是当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景、感物兴怀的句子很合他的口味。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。 第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统，每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派与写实派，在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以至目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。 一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。 孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。 有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。 有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。 有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。 要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。 ——摘编自朱光潜《文学的趣味》（有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文艺趣味的分歧是有趣的事实，即使是莎士比亚等开风气的诗人，在当时也未必被普遍重视，托尔斯泰等名家对某些经典作家也有批评意见。 B．读者的民族根性、个人的想象类型、性情倾向等先天资禀，会使他们对作品风格产生不同偏好，如条顿民族偏好力量，“软心类”人物特好阴柔。 C．谢安与谢玄对佳句的不同选择，体现了身世经历对文学趣味的影响：前者身为高官，欣赏老成谋国的句子；后者作为文人，偏爱感物兴怀的内容。 D．一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，与资禀性情、身世经历、传统习尚等多种因素有关。其中，学问修养才是保证获得纯正趣味的不二法门。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．资禀性情对文艺趣味的影响具有先天性，即使通过后天的学问修养，磨砺陶冶，也很难拓展趣味的广度及其深度。 B．若读者缺乏对不同时代、流派作品的接触，其艺术趣味易受单一传统习尚局限，导致“坐井观天”式的审美短视。 C．一个人在文艺欣赏中能否产生共鸣，关键看作品内容是否与自身经历契合。如，抗战时期读者更喜欢杜甫的诗歌。 D．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，可见在文艺欣赏中，“乐”是最高境界，而“知”是最底层的基础。 13．下列选项中，最能体现“传统习尚”对文学趣味影响的一项是（    ） A．白居易主张“文章合为时而著”，强调文学的社会功能，与韩愈“文以载道”的观点相呼应。 B．年轻人对传统戏剧兴趣不浓，主要是其节奏、程序、内容等跟大多数新时代青年的心理、性格契合度不高。 C．桐城派坚持“义法”理论，对晚明公安派“独抒性灵”的主张多有批评，认为其不合传统规范。 D．杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，强调广泛阅读对创作的重要性，与作者需要“扩大眼界”的观点一致。 14．要准确把握作者的观点和态度，就要理清文章的脉络，请简要梳理本文的论证思路。 15．某同学在作文中写道：“我觉得网络小说很有趣，因为它情节刺激、内容炫酷。”请结合材料，分析该同学可能存在的“趣味欠缺”问题，并说明如何解决这一问题。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．①先借现象引出文学趣味分歧问题； ②再从资禀性情、身世经历、传统习尚分析成因； ③接着提出三种文艺趣味欠缺的毛病； ④最后指出通过扩大眼界、加深知解诊治三种趣味毛病。 15．问题：① 知得不正确：将“刺激”“炫酷”作为趣味标准，可能陷入“需要刺激或麻醉”的低级趣味，属于“精神中毒”，缺乏对文学价值的正确认知。② 知得不周全：局限于网络小说，未接触经典文学等多元风格，导致趣味窄狭，属于“坐井观天”的短视。 解决方法：扩大眼界，加深知解。引导其阅读不同体裁、时代的经典作品，扩大眼界。通过分析多种文学样式形式和内容上的特色，加深知解，解决偏狭。 【解析】这篇选文围绕“文学趣味”展开深入探讨，从趣味差异现象入手，系统分析了资禀性情、身世经历和传统习尚三大影响因素。作者既肯定了先天因素的基础作用，更强调后天学问修养的关键价值，提出“扩大眼界，加深知解”的解决之道。论证层次分明，先破后立，既有理论高度又具实践指导意义。通过中西文学案例的对比分析，展现了开阔的学术视野，最终回归到孔子“知好乐”的审美境界论，体现了作者融贯中西的学术修养和对文学本质的深刻理解。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“后者作为文人”错误。由原文“谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景、感物兴怀的句子很合他的口胃”可知，原文仅提到谢玄是“翩翩佳公子”，强调其个人身份（贵公子）与欣赏趣味的关联，而非“文人”身份。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“即使通过后天的学问修养，磨砺陶冶，也很难拓展趣味的广度及其深度”错误。由原文“我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶”可知，通过后天的学问修养，磨砺陶冶是能够展趣味的广度及其深度。 C.“关键看作品内容是否与自身经历契合”错误。由原文“如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情”可知，选项混淆“相近”和“契合”的意义。 D.“‘乐’是最高境界，而‘知’是最底层的基础”错误。由原文“在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏”，强调“知”是基础，且三者“融为一体”，并非将“知”定为“最底层”、“乐”定为“最高境界”的层级划分。孔子的话在文中被解释为三者的融合，而非严格的层次高低。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文“‘民族’、‘时代’、‘周围’为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成”可知，文学趣味的形成受民族、时代、圈子的影响。 A.强调的是白居易与韩愈的呼应关系，属于观点的共鸣，并不能表明白居易受韩愈影响。 B.说的是年轻人对戏剧兴趣不浓，不是讲他们的文学趣味受到什么东西影响的问题。 C.体现桐城派与公安派因传统习尚（派别壁垒）形成的趣味对立，符合“传统习尚”中“圈子化”“目空其余”的特征。 D.强调的是“广泛阅读”与“扩大眼界”的作用，不合题意。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇以文艺本有好坏却存在趣味分歧的现象切入，列举“拥护六朝与崇拜唐宋”“赞赏苏辛与推尊温李”等具体分歧，以及莎士比亚等名家当时不被重视、托尔斯泰等大家攻击同行的案例，提出核心问题：为何文艺趣味会有如此大的分歧？ ②针对开篇问题，作者从三个维度剖析原因：资禀性情……身世经历……传统习尚：引用泰纳“民族、时代、周围”三要素说，指出各民族、时代的传统及“圈子”习尚会形成派别壁垒，身处某一派别的人易“阿其所好”，排斥其他派别，导致趣味窄化。 ③接着提出三种文艺趣味欠缺的毛病：根本不知，如“蠢牛听琴”，是“精神上的残废”；知得不正确，偏爱恶劣作品，是“精神上的中毒”；知得不周全，囿于单一派别，是“精神上的短视”。 ④最后提出解决方法：强调“扩大眼界，加深知解”是唯一方剂。以“登山估高”为喻，说明文学趣味的培养需通过广泛接触、比较不同种类、风格的作品，积累丰富比较资料，最终提升鉴别力，形成可靠趣味。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 问题：①由原文“有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化”可知，某同学将网络小说中的将“刺激”“炫酷”作为趣味标准，属于三种文艺趣味欠缺毛病中的知得不正确。 ②由原文“有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，‘坐井观天，诬天藐小’”可知，该同学的表述未提及对其他类型文学作品的阅读或认知，仅仅局限于网络小说，属于三种文艺趣味欠缺毛病中的知得不周全。若该同学阅读范围仅局限于网络小说，未接触古典诗词、经典散文、严肃小说等不同风格、不同价值取向的作品，便会陷入“坐井观天”的短视局限。 解决方法：由原文“要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解”可知，要解决该同学的问题，方法为扩大眼界，加深知解。该同学需主动跳出“网络小说”的单一范围，广泛接触不同类型、不同风格的文学作品，如阅读不同体裁、时代的经典作品，扩大眼界。通过对比不同作品的艺术特色和价值内核，加深知解，解决偏狭。 一、（24-25˙高二下黑龙江省哈师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 95％的大洋是黑暗无光、压力巨大、地形复杂的深海。探索深海一直是人类的梦想。进入20世纪，人类才慢慢揭开深海未知世界的神秘面纱。 首先为人类进入深海提供“入场券”的是深潜技术。1930年两位美国科学家乘坐最早的空心深潜球在百慕大成功潜到水下183米。1960年，瑞士“的里雅斯特”号深海潜水器承载两人深潜到马里亚纳海沟的10916米处。此后逐步出现能够在水下移动、采样，具有探测功能的深潜器。目前只有中国和美、法、俄、日等少数国家拥有载人深潜器。我国自主设计研制的“蛟龙”号、“深海勇士”号和“奋斗者”号，下潜深度覆盖了大洋纵深万余米的“全海深”。 在深海海底钻探地壳，涉及深海探索难度最高的技术。1968年开始的国际大洋钻探计划证实了海底扩张等理论。我国科学家自主设计和主持的南海大洋钻探，使南海成为大洋钻探研究程度最高的边缘海。 人类还追求进入海洋内部，进行原位的长期连续观测。海底观测网是21世纪的新事物。2009年加拿大建成“海王星”网，2015年日本建成缆线长5700千米的海沟海底地震海啸观测网，2016年美国的海底观测网投入使用。我国也正在东海和南海建造海底科学观测网。 “深潜”“深钻”“深网”合称“三深”，构成当前进入深海内部进行科学探索的主力。人们曾经以为，深海是没有运动、没有生命的死寂世界。随着探索的深入，人们发现深海不但充盈着水流和生命活动，而且充满了想象不到的奥秘。 深海热液是20世纪海洋科学的重大发现之一，美国的载人深潜器“阿尔文”号1979年在东太平洋发现2米高的“黑烟囱”向上喷出滚滚浓烟，这是渗入地壳的海水与上升的岩浆接触后，形成富含金属元素的热液，即深海热液。之后东太平洋发现的热液生物群，颠覆了人们过去对生命必须依靠太阳才能生存的基本认识，深海海底存在依靠地球内部的地热能、在还原环境制造有机物的第二生物圈。地球系统科学理论把地球看作“牵一发而动全身”的完整系统，从深海探索地球内部将会成为科学界的热点。 发展深海科技绝不能带着“淘金”的狂热竭泽而渔、“挖空”深海。进入新时代以来，我国海洋资源开发保护重大工程扎实推进，半潜式钻井平台“蓝鲸1号”在南海成功试采可燃冰，海洋经济向质量效益型转变取得显著成效。 近年来，深海生物资源的开发利用已另辟蹊径。地下深处岩石孔隙里的微生物构成的地球最底层“深部生物群”，是地球上最大的生态系统。“水深火热”条件下的它们“寿命”可以万年计算，还具有适应高温高压、在还原缺氧环境下繁盛等“特殊功能”。提供这些特殊功能的基因是无价之宝，可能给人类带来全新福祉。 （摘编自汪品先《深海探索：更好认识海洋》） 材料二： 这里是凡尔纳笔下“鹦鹉螺号”未曾抵达的终极深渊——曾被视为“生命禁区”的马里亚纳海沟。近日，中国科学家团队依托国产万米载人潜水器“奋斗者”号，首次向世界呈现这座海底万米深渊的系统生态图景：获取的7564个物种水平的代表性基因组数据构建起“黑暗绿洲”，其中89.4％为新发现物种，多样性规模与全球已知海洋微生物总多样性体量相当；基因组大小达人类4倍的深渊钩虾编织起能量枢纽，特异性基因能应对高压、低温、黑暗及食物匮乏环境，代谢通路的优化则实现了能量的高效利用；深海鱼类用可追溯至白垩纪的演化智慧突破生存禁区，通过多不饱和脂肪酸积累实现了细胞膜重塑，打破了深海鱼依赖与腌菜防腐机制类似的氧化三甲胺抗压的传统理论……这是人类首次系统性研究深渊生命，揭示了深渊生态系统的生命适应策略与资源潜能。 “下潜万米深渊，就像倒着爬一次比珠峰还要高的山！”高达1100个大气压相当于“20 头大象站在手掌心”。中国研究团队为此创新设计了一套模拟深海高压环境的设备，但根本性难题是找不到明确的嗜压基因。通常生物可能通过关键基因突变就能适应一个环境条件，但微生物的适应涉及成百上千个基因。自2004年《科学》发表首个深海细菌基因组研究后，该领域近20年未有突破性进展。国际学界甚至出现“深海不重要论”，认为浅海数据足以代表深海特征。技术无法突破、价值认同动摇的双重困境使中国研究团队产生了“必须亲眼看看海底”的执念。 2020年之前，能成功下潜万米以上深度且重复使用的潜水器，全球寥寥无几。为了打造中国全海深载人深潜“国之重器”，中国科学院组织10余家院属单位全面参与“奋斗者”号研制。通过跨系统、跨单位、跨部门的大团队合作，“奋斗者”号成为全球唯一具备深渊系统调查采样能力的载人潜水器。从此，研究者能在深渊现场选择特征区域采样，这种“眼见为实”的采样方式，使样品数量和质量实现了质的飞跃。 样本从深海转移至海面常压环境时，DNA会因环境剧变迅速降解。如何在样本损毁前“抢救”出完整的遗传信息？研究团队需要与时间赛跑。团队最终摸索出在常规实验室环境下成功提取满足测序要求的DNA的实验条件，为后续高质量基因组解析奠定了基石。 破译马里亚纳海沟“黑暗绿洲”生命密码的研究，不仅实现了技术突破，也实现了协作模式的创新。 平均年龄不足40岁的团队践行“只有岗位、没有单位”的理念，打破了传统科研边界。当“奋斗者”号触底，科学家们通过水声通信系统向海面科考船传输了一段音频。这段被永久存档的宣言，标志着《马里亚纳共识》的诞生——向全球开放共享深渊生命数据。这些宝贵的数据是不可复现的历史记录，更推动了全球深海生命研究从竞争走向协作。 正如团队核心成员肖湘教授所言，“深渊教会我们，真正的科学突破从不属于某个国家，而是人类共同跨越认知边界的里程碑”。这场始于万米海底的科研革命，正在将中国方案转化为全球探索深海的新范式，为全球深海探索发展贡献中国智慧。 （摘编自李晨《破译马里亚纳“黑暗绿洲”的生命密码》） [注]材料一作者汪品先是中国海洋地球科学专家、中科院院士。材料二选自《中国科学报》。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．深海神秘莫测，由于地理、技术等条件的制约，人类对深海世界的探索至今还存在诸多未知领域。 B．载人深潜器是深海探索的重要工具，目前只有少数国家拥有，中国已在该领域取得突破性成果。 C．“深钻”是难度最高的深海探索技术，有助于地理研究和资源开发，必然会带来更高的经济收益。 D．“深网”技术出现较晚，人类利用它在海洋内部进行原位长期连续观测，可借此预测自然灾害。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“奋斗者”号的研制成功为深渊研究提供了有利条件，使得深渊采样的效能提升。 B．深渊生物基因组数据的采集，颠覆了国际学界一直以来对深海探索的错误认知。 C．从海底深渊到海面，随着海水压强的巨大变化，生物样本的研究难度也逐步递增。 D．中国深海探索的研究成果，标志着人类对深海生命基因系统性研究的再次突破。 3．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一虽使用不少专业术语，但整体表述简洁通俗而不失生动形象，可读性较强。 B．材料二按照逻辑顺序展开，主要报道了中国科学团队探索深渊生命的曲折过程。 C．材料二马里亚纳海沟生命密码的破译，可以佐证材料一关于深海生态系统的观点。 D．两则材料都列举了具体的数据，表述清晰准确，增强了文章的说服力和可信度。 4．请结合材料二，谈谈你对我国在深海探索发展中贡献的“中国智慧”的认识。 5．两则材料都围绕深海探索进行了介绍，但内容的侧重点有所不同，为什么? 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①实现技术突破：在载人潜水器开发与研制、深湖生态系统研究成果等多个领域取得重大突破； ②创新协作模式：打破传统科研边界，形成社会合力：与全球共享研究数据，推动全球深海生命研究从竞争走向协作 5．（1）侧重点： ①材料一侧重介绍了人类深海探索的发展历程。（从新技术、新发现，到产生新问题，展望未来前景） ②材料二侧重介绍中国科学家深潜马里亚纳海沟所取得的生物学研究成果。 （2）原因： ①材料一重在科学普及，对相关科学知识与成果作普及性介绍； ②材料二选自学术报刊，聚焦有重大意义的科研热点，挖掘其社会价值。 【解析】这两篇材料围绕深海探索展开，从不同角度呈现了人类对深海认知的突破。材料一以科普视角系统介绍了“三深”技术体系（深潜、深钻、深网）的发展历程和科学价值，突出中国在深海装备领域的成就，同时强调深海生态系统的独特性和保护意识。材料二则聚焦中国“奋斗者”号团队在马里亚纳海沟的科考实践，通过具体案例展现中国在深渊生命研究、装备研制和科研协作模式上的创新突破。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“必然会常来更高的经济收益”于文无据。材料一提到“发展深海科技绝不能带着‘淘金’的狂热竭泽而渔、‘挖空’深海”，说明“深钻”虽有助于地理研究和资源开发，但不一定必然带来更高经济收益，且不能过度追求经济利益。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“颠覆了国际学界一直以来对深海探索的错误认知”有误。材料二说的是“这是人类首次系统性研究深渊生命，揭示了深渊生态系统的生命适应策略与资源潜能”，只是首次系统性研究，并非“颠覆了国际学界一直以来对深海探索的错误认知”，“一直以来”“错误认知”表述不准确。 C.“生物样本的研究难度也逐步递增”于文无据。材料二仅提及“样本从深海转移至海面常压环境时，DNA会因环境剧变迅速降解”，不能得出生物样本的研究难度随着海水压强变化是逐步递增的。 D.“再次”有误，材料二表明是“人类首次系统性研究深渊生命”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“主要报道了中国科学团队探索深渊生命的曲折过程”有误。材料二主要报道了中国科学团队探索深渊生命取得的成果以及在这个过程中实现的技术突破和协作模式创新，并非重点介绍曲折过程。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①实现技术突破：从“为了打造中国全海深载人深潜‘国之重器’，中国科学院组织10余家院属单位全面参与‘奋斗者’号研制。通过跨系统、跨单位、跨部门的大团队合作，‘奋斗者’号成为全球唯一具备深渊系统调查采样能力的载人潜水器”以及“研究团队需要与时间赛跑。团队最终摸索出在常规实验室环境下成功提取满足测序要求的DNA的实验条件，为后续高质量基因组解析奠定了基石”可知，我国在载人潜水器开发与研制、深海生态系统研究成果等多个领域取得重大突破。 ②创新协作模式：“平均年龄不足40岁的团队践行‘只有岗位、没有单位’的理念，打破了传统科研边界”体现了打破传统科研边界，形成社会合力；“当‘奋斗者’号触底，科学家们通过水声通信系统向海面科考船传输了一段音频。这段被永久存档的宣言，标志着《马里亚纳共识》的诞生——向全球开放共享深渊生命数据。这些宝贵的数据是不可复现的历史记录，更推动了全球深海生命研究从竞争走向协作”表明与全球共享研究数据，推动全球深海生命研究从竞争走向协作。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 （1）侧重点： ①材料一从“1930 年两位美国科学家乘坐最早的空心深潜球在百慕大成功潜到水下183米。1960年，瑞士‘的里雅斯特’号深海潜水器承载两人深潜到马里亚纳海沟的10916米处”等内容，介绍了人类从开始使用深潜器探索深海，到进行深海海底钻探、建设海底观测网等，侧重介绍了人类深海探索的发展历程，还提到了深海热液、深部生物群等新发现以及发展深海科技应注意的问题，展望了未来前景。 ②材料二则围绕中国科学家依托“奋斗者” 号对马里亚纳海沟的研究，如“中国科学家团队依托国产万米载人潜水器‘奋斗者’号，首次向世界呈现这座海底万米深渊的系统生态图景”等，侧重介绍中国科学家深潜马里亚纳海沟所取得的生物学研究成果。 （2）原因： ①材料一作者是中国海洋地球科学专家、中科院院士，文章重在科学普及，对相关科学知识与成果作普及性介绍，让读者了解人类深海探索的整体情况。 ②材料二选自《中国科学报》，聚焦有重大意义的科研热点，即中国科学家对马里亚纳海沟的研究，挖掘其社会价值，如推动全球深海生命研究从竞争走向协作等，所以侧重介绍这一具体科研成果。 二、（24-25˙高二下内蒙古师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 7．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 8．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 9．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。 10．有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 【答案】6．C 7．D 8．D 9．①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。 10．①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。 【解析】儒家中庸之道在不同时期有着不同境遇，其内涵丰富，涵盖以中道行事、执两用中、合情合理、宽容包纳等要点。但鲁迅却对其提出批判，认为“中庸”作为行为准则易贬损人，导致伪道学滋生，人与中庸无差别合一是不可能的。这两种观点碰撞出怎样的思想火花？让我们一同深入探究儒家中庸之道与鲁迅批判背后的深层逻辑。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受” 错误。原文说的是 “健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受”，被大多数人接受的是 “健康的人性”，而非 “德性”。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他认为‘中道’是不应该存在的”错误，原文是 “不偏不倚的‘中道’之人和事在他看来是不可能的”，并非认为 “中道”不应该存在，无中生有。 B.“使人的现实性、有限性遭到蔑视……进而造成对人的贬损” 错误，原文是 “本来应作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损”，“作为终极境界的‘中’，如果 在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”。 C.“孔子把‘中庸’视为‘至德’，为人的神化圣化开了方便之门，导致……”错误，“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“‘中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’视为‘至德’”。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D. “对比论证” 错误。材料二提到“用棺材钉钉死自己”是比喻论证，没有使用对比论证。 故选D。 9．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①中庸之道不是折衷主义：根据原文 “不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为‘乡愿’，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标”，可以得出 “折衷主义” 不讲原则，而 “中庸之道” 以 “仁义”（即人道精神和社会公正）为原则，二者本质不同。 ②有折衷的成分：根据 “从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论”，可知 “折衷” 在 “中庸之道” 里指的是在实践中照顾各方利益、达成一致的妥协，是积极的调和，符合 “中庸之道”。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①原文 “按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣’。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子 “朝闻道，夕死可矣” 的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。 ②依据 “人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的‘普遍’‘圆满’‘永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位’的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。 三、（24-25˙高二下吉林省东师大附中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了三个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 （取材于张磊等的相关文章） 材料二 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透。自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过侧锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 （取材于朱良志等的相关文章） 材料三 “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“倚强凌弱”的强权政治关系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性特征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 （取材于刘雪莲的文章） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人重视“势”，认为内外因素相互影响，推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了“势”。 B．中国古人在军事、政治、艺术、文学等领域都引入了“势”的概念，从不同角度丰富了“势”的内涵。 C．书家营造生命联系的“笔势”使相对孤立松散的汉字组合形成呼应关联，体现着中国艺术的审美取向。 D．中国提出构建人类命运共同体的主张是对世界发展大趋势作出的科学判断，是“谋势”在当代的新内涵。 12．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．“自然之势”与“人设之势” B．中国古代艺术中的“势” C．中国文学与艺术中的“势” D．“势”：艺术生命的源泉 13．根据材料三，下列“谋势”的三个角度与具体做法的对应，正确的一项是（   ） ①趋势角度 ②形势角度 ③势力角度 [甲]我国提出“一带一路”全球性合作倡议 [乙]推进实施《中国制造2025》强国战略行动纲领 [丙]金砖国家扩容与“全球南方”战略合作 A．①乙 ②丙 ③甲 B．①甲 ②丙 ③乙 C．①乙 ②甲 ③丙 D．①甲 ②乙 ③丙 14．根据材料一和材料二，简要分析以下诗句是如何营造“势”与“境”的。 “看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”（节选自毛泽东《沁园春·长沙》） 【答案】11．A 12．B 13．B 14．①“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”，诗人从山上、江面、天空、水底等多个视角描绘出一幅色彩绚丽、充满动感的秋景图，以景物的高低、动静等相对位置差异营造出“势”。 ②众多意象组合，展现出万物在秋景中蓬勃竞发的态势，传达出一种积极向上、充满力量的情感氛围，让读者感受到诗人对生机勃勃的大自然和广阔自由境界的赞美与向往，从而领悟到诗人营造的阔大、激昂之“境”。 【解析】这篇阅读材料围绕中国传统文化中的“势”概念展开多维度探讨。材料一从文字学溯源，系统梳理“势”在军事、政治、艺术等领域的演变，提炼出位置、力量、策略三重内涵。材料二聚焦艺术领域，通过书画理论展现“势”如何创造审美意境，体现主客体交融的美学特征。材料三则赋予传统概念以现代意义，将“谋势”理念延伸至国际关系领域。三则材料由古及今，由理论到实践，完整呈现了“势”这一中国智慧从哲学概念到实践方法论的发展脉络，彰显传统文化的当代价值。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了‘势’”错误。由原文“一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用”可知，并非“推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了‘势’”，而是“势”本身包含位置、力量等静态特征和对加速度的影响，“加速发展”是“势”作用的结果，而非“势”形成的前提。该选项颠倒了因果关系。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容、概括中心意思的能力。 材料二开篇指出古人将“势”分为“自然之势”和“人设之势”，并强调其在文学、艺术领域的创造性运用。随后，重点围绕山水画（如郭熙《林泉高致》中构图和笔法的“势”）和书法（如蔡邕、王羲之、米芾对“笔势”的探讨）展开具体论述，核心是“势”在艺术创作中的体现、运用及审美意义。 故选B。 13．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①趋势角度：由原文“是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断……需要各国共同合作才能解决”可知，强调对世界发展大趋势的科学判断，核心是顺应全球化下各国利益融合、共同解决全球性问题的整体大势。 [甲] 我国提出“一带一路” 全球性合作倡议：“一带一路”以共商共建共享为原则，推动全球合作与利益融合，符合“趋势角度”对世界整体性、联系性大势的把握，故①对应甲。 ②形势角度：由原文“中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的‘共同发展’，通过建立新机制以引领势态的走向……在国家关系层面‘谋’的是和平、公正、合作、共赢之‘势’”可知，聚焦大国格局变化，通过建立新机制引领势态，核心是构建和平、公正、合作、共赢的国家关系。 [丙] 金砖国家扩容与 “全球南方” 战略合作：金砖国家扩容和与“全球南方”合作是中国在大国关系和国际机制中主动作为、引领合作势态的体现，符合“形势角度”，故②对应丙。 ③势力角度：由原文“中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的 ‘势力’，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力”可知，以自身力量为基础，强调提升国家应对风险的能力（如韧性、识别风险、底线思维等）。 [乙] 推进实施《中国制造 2025》强国战略行动纲领：该纲领旨在提升国家制造业实力和综合国力，是增强自身“势力”的基础性举措，符合“势力角度”，故③对应乙。 故选B。 14．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由原文“中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透……而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的‘势’，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的‘势’”可知，中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透。“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”，描写的角度为山上、江面、天空、水厎，从多个视角对对湘江秋景做了描绘，描绘出一幅色彩绚丽、充满动感的秋景图。其中高处有万山、层林、鹰，低处景物有江水、百舸。有静景的山、林、江水，还有动景的鹰、百舸。以景物的高低、动静等相对位置差异营造出“势”。 ②由原文“这是以绘画手段在自然山水中提炼出的‘势’，能引导人体悟出一种‘境’。这种种‘境’，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的”可知，“境”是“审美主体的感悟加之于审美客体”的产物。《沁园春·长沙》中通过万山、层林、漫江、百舸、鹰、鱼等众多意象，描绘出一幅富有蓬勃生机的湘江秋景图，展现出了万物在秋景中蓬勃竞发的态势，传达出一种积极向上、充满力量的情感氛围，让读者感受到诗人对生机勃勃的大自然和广阔自由境界的赞美与向往，从而领悟到诗人营造的阔大、激昂之“境”。 44 / 44 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $