专题01现代文阅读1（期末真题汇编，河南专用）高二语文下学期

**基本信息** 汇编河南省多地高二下学期期末现代文阅读试题，聚焦人工智能、文化传承等时代主题，融合文本分析与思辨表达，体现语文核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|13题/39分|信息筛选、逻辑分析|如人工智能与人类关系的理解辨析| |简答题|12题/61分|跨材料整合、联系教材|如结合《兰亭集序》列举园林雅集活动| |论述题|5题/30分|思辨表达、现实关联|如“人工智能与人类未来”讨论会发言要点|

专题01 现代文阅读1 一、（2024-2025高二下·河南南阳市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着人工智能特别是生成式人工智能横空出世，“机器换人”的舆论渐起。然而，人工智能真的能够取代人类吗？ 就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系。就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作。所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立。 就知识层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是“人类知识的创造者”与“人类知识的模仿者”之间的关系。由于人类“算力”的不断增强，人工智能的模仿能力将越来越强，即便有人认为它在某一“奇点”上会超越并“统治”人类智能，但目前还没有证据表明这一“奇点”已经到来。反观人类知识，我们不仅有命题性知识或名言知识和非命题性知识或意会知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等多样性知识体系。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，按特定的程序做特定的工作，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用。 就伦理层面而言，劳动者与人工智能之间的关系是目的与手段之间的关系。马克思就曾经告诫过：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”用人工智能取代劳动者的背后，或许有某些“资本逻辑”的作用，但从唯物史观的长期主义看，人类社会历史的发展动力是，而且应该是创造性的劳动。在数智时代，只有通过智能工具把劳动者从重复性的机械劳动中解放出来，转到情境性的、创造性的、复杂的、机器无法解决的劳动中，才能实现“自由而全面的发展”。而要做到这一点，提高劳动者的整体素质是根本所在。 （摘编自安维复《“人是目的”：对生成式人工智能的哲学思考》） 材料二： 记者：曾老师，眼下当人工智能和千行百业结合的时候，有些人本来的工作可能没有了，怎么让机器能不伤害人的利益？ 曾毅：首先，我觉得现在人们对于人工智能的期许还有点过高。 记者：什么意思？ 曾毅：我们可以看到人工智能能力是在不断提高的，但是它真正深耕应用到一个特定领域的时候，在我看来人有人的位置、机器有机器的位置。人工智能现在没有真正的自我经验、自我体验，它实际上也没有真正的价值观。人有自己的价值观，以一种他们的方式向社会传递他们的认知，我觉得这些是机器永远无法替代的。同时我们可能都要重新定义工作的类型，比如说在家里照顾自己的老人，妈妈生了孩子以后照顾自己的孩子，现在这些都不被看作是工作。但是也许未来呢，这些在重新定义的工作类型当中，人类情感的交互类型的任务，可能都被重新定义为工作。 记者：我能理解“天无绝人之路”这句话，可能在人工智能出现的时候更适用，是这个意思吗？ 曾毅：对，我非常认可。对于更远的未来，绝大多数科学家相信，人工智能终究会进入通用人工智能时代乃至超级智能时代，而超级智能是在所有领域都能超越人类智能的智能体。它不仅能完成复杂的任务，还能自主学习、创新，甚至解决人类无法解决的问题。 记者：会有人工智能超越人类智慧的这一天吗？智慧包括感觉能力、感知能力、理解能力。也许发展到一定程度，是不是拥有情感就是按照机器的逻辑，而不是我们设计的逻辑了？ 曾毅：我们构造人工智能的探索过程中，首先要为人工智能立心，人工智能应该像我们人类一样，要有一个立心的过程，这个立心的过程就是在人类社会探索人工智能的应用和普及的过程中，永远去关注人类的存在和人类感受，这个是在人工智能的创新发展中，所有人工智能的技术创新者、企业、科学家都应当具有的最基本的素养和基因。 记者：但这恰恰不是人在这个世上的行为准则吗？这不是说机器，而是说我们人与人之间打交道，难道不应当去考虑对方的感受吗？ 曾毅：所以人类需要去反思人工智能未来是什么样子？有些哲学家问我，你们写国家新一代人工智能治理原则的时候，谁负责任？是人工智能负责任，还是人负责任？我说在可预见的10年之内，至少是人负责任。当人工智能真正成为生命体的时候，它也要分担责任，但是谁把人工智能变成了生命体？还是人类。 记者：老话不是说有其父必有其子，用什么教育，就教育出什么孩子来吗？ 曾毅：是的，对于未来的人工智能其实是乐观的，我不是末日论者，有些人说做一个君子太难了，但是未来人工智能如果真的是超级利他的，真正超级智能的，人工智能成为君子在我看来也是指日可待的。 （摘编自面对面《为AI立心，对话人工智能专家曾毅》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着生成式人工智能出现，“机器换人”舆论兴起，但就目前技术状况而言，人工智能无法自动独立工作，只是人类制造的工具。 B．人工智能模仿能力会随“算力”增强，因此有人认为它在某一“奇点”上会超越并“统治”人类，但目前无证据表明该“奇点”已到来。 C．人工智能缺乏自我经验、体验和价值观，人类有独特价值观并传递认知，这是机器无法替代的，同时未来要重新定义工作类型。 D．曾毅认为在可预见的10年内，人工智能无需承担责任，当它成为生命体时才需分担责任，但这一过程由人类主导，责任最终仍在人类。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，深入论述了人工智能无法取代人类的原因，逻辑清晰，条理分明。 B．材料一引用马克思认为人工智能的发展会使人类生命沦为愚钝的物质力量的观点，增强说服力。 C．材料二辩证看待人工智能的前景，对人工智能的健康发展具有积极指导意义，引发读者深思。 D．两则材料都强调了人工智能发展中人类的主体性，但材料一侧重理论分析，材料二侧重实践探讨。 3．下列最不能体现为人工智能“立心”这一特点的一项是（   ） A．达芬奇系统通过AI稳定操控精度，实现远程微创手术，减少并发症、提高治疗效果，助力患者康复。 B．机器人Pepper入驻养老院，通过人脸识别记住老人喜好，提醒服药，主动聊天，缓解老人孤独感。 C．“敦煌AI讲解员”伽瑶生动讲解敦煌壁画背后的佛教故事、丝绸之路文化，让游客感受千年文明。 D．“童伴计划”引入AI陪伴机器人，通过记录孩子日常行为，定期生成报告，推送给外出务工家长。 4．材料二的访谈中记者的问题设置具有怎样的特点？请结合文本简要分析。 5．班级组织了一场关于“人工智能与人类未来”的讨论会，请你结合两则材料，明确观点，拟写发言要点。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．①从人工智能替代人类工作的现实困境，逐步追问至责任归属、伦理准则等深层问题，逻辑递进，层层深入。 ②“天无绝人之路”“有其父必有其子”等俗语类比，将抽象的技术伦理转化为具体的生活经验，通俗易懂。 ③通过“机器逻辑、人类感受”“技术发展、责任归属”等矛盾式提问，推动受访者阐释观点，凸显讨论的辩证性。 5．观点：人工智能无法取代人类，未来应是人机协作、共同发展的时代。 ①人工智能是人类制造的工具，本质依赖人类操控。 ②人工智能擅长程序化任务，但难以替代人类的情感与创造力。 ③人类必须主导AI的伦理基因，确保其服务于人类需求，即便未来AI进化，责任主体仍是人类。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“人工智能无需承担责任”错误。由原文“在可预见的10年之内，至少是人去负责任”可知，人类需主导责任，但不意味着“人工智能无需承担责任”。 故选D。 2．本题考查学生分析、比较材料的能力。 B.“材料一引用马克思认为人工智能的发展会使人类生命沦为愚钝的物质力量的观点”错误。由材料一最后一段原文“马克思就曾经告诫过：‘我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。’”可知，马克思的观点是资本主义生产方式下，技术进步导致人的异化，而非“人工智能的发展”，选项偷换概念。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 为人工智能“立心”强调“在人类社会探索人工智能的应用和普及的过程中，永远去关注人类的存在和人类感受”，具有人文关怀、情感交互等特质。 A.达芬奇系统通过AI提高手术精度、减少并发症，主要体现的是人工智能在技术层面的高效性和功能性，聚焦于医疗效果的提升，未涉及对“人类感受”“人类存在”的主动关注或情感关怀，更偏向技术工具的实用价值，与“立心”的核心内涵关联较弱。 B.机器人Pepper记住老人喜好、提醒服药、主动聊天，直接针对老人的情感需求（缓解孤独感）和生活需求，体现了对人类情感与存在状态的关注，符合“立心”特点。 C.“敦煌AI讲解员”伽瑶讲解文化故事，让游客感受文明魅力，不仅传递知识，更注重人类对文化的情感体验和精神需求，体现了对人类文化感受的关注，符合“立心”特点。 D.AI陪伴机器人记录孩子行为并生成报告给家长，连接了外出务工家长与孩子，关注家庭情感联结和孩子成长需求，体现了对人类情感关系的关怀，符合“立心”特点。 故选A。 4．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①先从人工智能和千行百业结合，导致“工作流失”的现实问题切入，引出对人工智能能力边界的讨论；接着通过“‘天无绝人之路’是否适用”的确认，引导探讨人工智能时代工作类型的重新定义；再进一步追问未来可能性：“会有人工智能超越人类智慧的这一天吗？” 涉及人工智能的极限与情感逻辑；最终落脚于伦理核心：“为人工智能立心”的内涵、责任归属等深层问题。这种递进式提问让访谈从表层现象逐步深入到技术伦理、人类价值等本质话题，结构清晰且富有深度。 ②在对话人工智能的时候，将“天无绝人之路”“有其父必有其子”等俗语运用其中，“天无绝人之路”类比人工智能能够超越人类智能，“有其父必有其子”类比人工智能与人类创造者的关系，通过类比的手法，将抽象的人工智能技术伦理转化为具体的生活经验，通俗易懂。 ③记者先提到人工智能发展到一定程度，是不是就按照机器的逻辑，而不是我们设计的逻辑了，然后下一个问题紧接着就是人在这个世上的行为准则，人和人打交道应该去考虑对方的感受，运用了“机器逻辑、人类感受”这一矛盾式提问。在谈到人工智能的发展的时候，又涉及到了谁负责任的问题，即运用了“技术发展、责任归属”这一矛盾式提问，从而推动受访者阐释观点，凸显讨论的辩证性。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力 观点：由原文“就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系……所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立”可知，人工智能无法取代人类。材料一提出，AI可将人类从重复性机械劳动中解放出来，转向创造性、复杂性劳动；材料二则指出，未来需重新定义工作类型，让情感交互、价值传递等人类优势领域成为新的工作重心。这意味着人机关系不是“替代”而是“协同”，所以未来应是人机协作、共同发展的时代。 ①由原文“就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作”可知，人工智能是人类制造的工具，本质依赖人类操控。 ②由原文“反观人类知识，我们不仅有命题性知识或名言知识和非命题性知识或意会知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等多样性知识体系。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，按特定的程序做特定的工作，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用”可知，人工智能擅长程序化任务，但难以替代人类的情感与创造力。 ③材料二强调“为AI立心”，核心是让AI始终关注人类存在与感受；材料一也警示“人是目的”，需警惕资本逻辑下的“机器异化”。同时，责任归属清晰——短期内人类对AI负全责，即便未来AI发展到更高阶段，其本质仍由人类塑造（如“有其父必有其子”）。因此，人类必须主导AI的伦理基因，确保其服务于人类需求，即便未来AI进化，责任主体仍是人类。 二、（2024-2025高二下·河南驻马店市部分高中联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国士人崇尚自然之美，希望在与自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终实现人与自然的和谐共处，并达到超越自我的境界。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是，游览位于居所附近的园林，便成为最好的选择。 明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”因此，古人在游园时，要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，属于“自成天然之趣，不烦人事之工”（计成《园冶·相地》），可以给人以游历山川的真实感。但大多数园林，尤其是江南的文人园林，因占地有限，主要还是以假山、假水来布景，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。 花草树木也是园林游赏中不可或缺的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出勃勃生机。故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开遍”。当然，园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境。所谓风月景，是由日月光影和气候变化等所形成的虚景。正如王十朋所说的清风、夕阳、冬雪、风雨等。风月景虽然带有一定的偶然性，但却能赋予园林景观更为丰富的层次感和变化性。明末时，张岱游览公共园林西湖，恰遇大雪，他独自驾一小舟前往湖心亭看雪。在大雪的映射下，天与云、山、水连成一片，成就了绝美的西湖雪景。而大雪中的“长堤一痕”“湖心亭一点”“舟一芥”“舟中人两三粒”等，又给人以将渺小自我融入无穷宇宙的深沉感慨，从而增加了游园的全新意趣。 （摘编自付林鹏《古代游园会的风趣》） 材料二： 白居易曾经这样描绘他的宅园：“沧浪峡水子陵滩，路远江深欲去难，何如家池通小院，卧房阶下插鱼竿。”怎样在自家的小院家池中，在卧房阶下就能营造出如同沧浪峡水子陵滩的环境气氛？在这些文人住宅和园林里，住房要隐蔽，读书处求宁静，待客厅堂需方便，而游乐区域又讲求自然山水之趣，那么怎样在几十亩乃至几亩之地的不大范围里去安置这些建筑而能使它们各得其所呢？我们从苏州、扬州等地的一些著名私家园林实例中可以看到这方面的经验。 第一是……。首先表现在建筑的布局不用传统的宫室、寺庙、四合院中轴对称的规整形式，而采用灵活的、不规则的布置，按功能的需要，穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭、画舫。其次在这些建筑物之间多用曲折多弯的小路而切忌用径直的大道相联，道路有露天的石径、小道，也有避雨遮日的廊子。廊子形式多样，有的沿墙而建，有的呈折线形，有的随山势地形之高低而成爬山廊或跌落廊，有的驾凌水面而成水廊。沿着这些曲折的道路或廊，造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点，它们或者是一栋亭、榭，或者是古木一棵、翠竹一丛、堆石一处，只要布局适宜、安置得体，皆可成景。 第二是……。自然山水自有它们本身的生态形象，现在要把它们再现于私家园林的环境中，不能按比例缩小尺寸而要经过概括、提炼对自然形象进行再创造。这就要求造园者对自然山水的形态进行观察与研究、总结，提炼出它们在造型上的规律，按园林的需要将它们典型地再现，这样才能以小见大，得自然之神韵。在私家园林中，还喜欢在堂前屋后、廊下墙角立置单一或成组的石头而自成一景，这种石头犹如独立之雕刻品，十分注重本身的造型，或挺拔峭立，或浑厚滋润，或玲珑剔透，有的还在石旁、石下配置花草，组成形色俱佳的观赏景物。 第三是……。以窗而言，除普通形状以外，还有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花纹，仅在苏州一地的园林里即可找出上百种不同的式样。这些门窗的边框多用灰砖拼砌，打磨得十分工整，并且在边沿上多附有不同的线脚。精心选种的花草树木也在私家园林里发挥着重要的作用。桃红柳绿喜迎春，红枫临深秋，冬雪压松柏。古树、竹丛、芭蕉都注意树干、树冠的形态，时时修裁。花卉除地栽外，还喜用四季不同的盆花点置室内外。厅、堂内满室深色木家具，点缀秋菊数盆，即刻满堂生辉。春雨过后的室外地面，砖石缝中生出丝丝青草，即显勃勃生机。 （摘编自楼庆西《中国古建筑二十讲》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为古代文人最好的游览选择是位于居所附近的园林，和材料二中白居易诗歌反映的思想相似。 B．材料一中邹迪光认为园林的美体现在山川和流水中，游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的。 C．宫室和寺庙通常采用中轴对称的规整形式，私人园林的建筑布局则更灵活和不规则，技术含量也更高。 D．鉴于花草树木有重要的点缀作用，私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干，使它们保有旺盛的生机。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．由于空间限制，园林布景时往往通过以小见大等手法，使游览者对假山、假水产生审美联想，获得乐趣。 B．园林中山水、草木、风月等自然风物，与古代文人的精神生活息息相关，为他们提供了一种诗意的寄托。 C．两则材料主题相关，立场不同：材料一以观赏者的身份谈公共园林，材料二以建造者的身份谈私人园林。 D．按照材料二的观点，如果用土石堆山布景的话，就不能采用二峰等大或并列规整的形式，应该有高有低。 8．根据上下文，材料二总结的三条经验可能是什么？ 9．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 中国古典园林追求含蓄幽远的意境，常以门为景框，扩展观赏空间，制造景深感。比如，一面白墙，看起来有些单调，可以①_______，这扇门就像天空中的月亮，所以叫“月洞门”。然而月亮并非总是圆满的，有着阴晴圆缺，那该如何用这扇门来表达月亮的变幻之美呢？聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计②_______。于是你就在③_______建造了多个月洞门，如此一来，当你在园林中漫步时，透过月洞门，仿佛能看到月亮的阴晴圆缺在眼前缓缓展开。这种设计，“虽由人作，宛自天开”，蕴含着中国传统文化“天人合一”的哲理，体现了④_______的态度。 10．文人在园林中雅集聚会，是一种综合性的文艺活动，包含多项内容。请结合《兰亭集序》，列举文人在园林中聚会可能进行的活动。 【答案】6．A 7．C 8．①第一是在布局上采取灵活多变的手法。②第二是善于仿造自然山水的形象。③第三是十分讲究园林的细部处理。 9．在墙上开一扇圆形的门 不能灵动地反映自然变化（或：显得生硬） 蜿蜒的小路上 尊重自然、顺应自然 10．①游园赏景。聚会地在会稽山阴的兰亭，既观赏山水草木等实体性景观，也体味了天朗气清、和风习习营造的温暖舒畅的意境。②流觞饮酒。盛酒的杯顺着水流飘到谁的面前，谁就取来饮用。③赋诗作文。众人感兴赋诗，畅叙幽情，将诗作结集成册，由王羲之写成序。 【解析】6.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的”于文无据，材料一“园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境”，说明游园时实体性景观和意境都重要，并非“观赏山水这些实体性景观是最重要的”。 C.“技术含量也更高”错误，材料二只是说私人园林建筑布局灵活不规则，未提及“技术含量也更高”，属于无中生有。 D.“使它们保有旺盛的生机”错误，“私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干”的目的是让这些树木和周围建筑、山石等园林景观更和谐。 故选A。 7.本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 C.“材料一以观赏者的身份谈公共园林”错误，材料一是以游览者的身份谈游园享受的自然山水之逸趣，不仅谈到公共园林，还谈到私人园林，比如杜丽娘游园。 故选C。 8.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①由“首先表现在建筑的布局不用传统的宫室、寺庙、四合院中轴对称的规整形式，而采用灵活的、不规则的布置，按功能的需要，穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭、画舫……沿着这些曲折的道路或廊，造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点”可知，围绕建筑布局 “灵活、不规则”，通过建筑形式、道路廊子的多样设计，创造不同景点，体现布局“灵活多变”，概括出：第一是在布局上采取灵活多变的手法。 ②由“自然山水自有它们本身的生态形象，现在要把它们再现于私家园林的环境中，不能按比例缩小尺寸而要经过概括、提炼对自然形象进行再创造……按园林的需要将它们典型地再现，这样才能以小见大，得自然之神韵”可知，强调对自然山水“概括、提炼……再创造”，追求“以小见大，得自然之神韵”，核心是仿造自然山水形象，概括出：第二是善于仿造自然山水的形象。 ③由“以窗而言，除普通形状以外，还有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花纹，仅在苏州一地的园林里即可找出上百种不同的式样……精心选种的花草树木也在私家园林里发挥着重要的作用……时时修裁……春雨过后的室外地面，砖石缝中生出丝丝青草，即显勃勃生机”可知，从门窗样式、花草树木修裁等“细部”（窗、花草等细节 ）展开，体现对园林细部的精细设计，概括出：第三是十分讲究园林的细部处理。 9.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文说“以门为景框”“一面白墙……可以……这扇门就像天空中的月亮，所以叫‘月洞门’”，可见月洞门是圆形，所以应补写“在墙上开一扇圆形的门”。 ②处，前文提“月亮并非总是圆满的，有着阴晴圆缺，那该如何用这扇门来表达月亮的变幻之美呢？聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计……”，“但”表转折，说明“半月形状”单一，无法体现月亮阴晴圆缺的变化，故补写“不能灵动地反映自然变化（或：显得生硬）”。 ③处，材料二提到“在这些建筑物之间多用曲折多弯的小路而切忌用径直的大道相联” ，结合“建造了多个月洞门”“在园林中漫步时，透过月洞门……”，符合园林布局“曲折”特点，且能串联多个月洞门，所以填“蜿蜒的小路上”。 ④处，“蕴含着中国传统文化‘天人合一’的哲理” ，“天人合一”体现对自然的尊重、顺应，故补写“尊重自然、顺应自然”。 10.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①游园赏景：《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”，聚会地点兰亭有山水、草木等实体景观，也有天气营造的虚景，符合材料一“观山容水态之美”“体味风月景意境”，所以是“游园赏景” 。 ②流觞饮酒：“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，文中明确提到“流觞曲水”，即酒杯顺水流，众人饮酒，属于聚会活动。 ③赋诗作文：“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”，众人“一觞一咏”，把诗作结集，王羲之写序，体现“赋诗作文”活动。 三、（2024-2025高二下·河南开封·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记近日对宣传思想文化工作作出重要指示，强调“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。教育在中华优秀传统文化的传承发展中承担着特殊使命。伴随着数字技术在教育中的广泛运用，数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道。充分认识数字化的时代价值，加强数字交互课程建设，探索数字化评价方式，将为中华优秀传统文化教育注入新活力。 中华优秀传统文化教育数字化是中华优秀传统文化与数字技术有机融合的产物。数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能。数字技术的跨时空性、实时交互性、自由开放性、精准性和虚拟性等特质，可以推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动，在教学中激发学生与教师的参与热情。 数字交互课程是借助数字技术工具为学生提供高度互动式、参与式、沉浸式的学习体验课程。在技术与教育相互赋能的过程中，数字交互课程不仅弥补了传统课程的不足和局限，还能更好地促进中华优秀传统文化的深度学习。数字交互课程的跨时空性，打破了传统学习场所和时间限制，使人人都可成为中华优秀传统文化优质课程资源的分享者，而其人机交互性、人人交互性，能够激发学生学习兴趣，使人人都可成为优质课程参与者。 中华优秀传统文化教育客观上需要过程性的文化素养评价，当前教育的评价方式主要停留在知识考核和简单的结果评价上，数字交互课程可以在学习过程中获取交互数据，使基于数据的过程性评价成为可能。在数字交互课程学习过程中，学生的核心数据被实时、精准记录，学习情况被精准刻画、客观描述。通过对学习数据进行挖掘分析，可以及时了解学生学习状态、文化素养状况、个性发展情况等。基于课程数据，可以更好掌握育人目标的实现情况，根据学生的需求调整教学方式；基于长时间、大体量、多维度的数据分析，还可以揭示中华优秀传统文化育人规律和数字化发展规律。从数字化评价机制、数据标准制定、数据治理方略等宏观层面以及评价模型研发、评价结果应用等微观层面加强研究，有助于推动中华优秀传统文化教育数字化稳健发展。 （摘编自张广斌《充分发挥数字化优势，加强中华优秀传统文化教育功能》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”“推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数智技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的数字故宫正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，在数智技术的支撑下，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些珍贵的历史遗迹能够更长久地为人们共享。比如，少数民族的濒危语言、手工艺术和戏曲表演等，都可以使用数字信息技术采集处理，建立起文字音频影像数据库。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。 数智技术的创新应用，拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。互联网和数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化可以与网络综艺、网络直播、网络展演等新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。 数智技术的创新应用，将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。据统计，2023年，全国规模以上文化及相关企业7.3万家，实现营业收入129515亿元，按可比口径计算，比上年增长8.2%。此外，借力科技手段进一步加强美育教育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字赋能优秀传统文化传承与创新》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动，取决于数字技术的数字化呈现方式和多种特质。 B．数字交互课程使基于数据的过程性评价成为可能，其宏观和微观层面的研究有助于推动中华优秀传统文化教育数字化稳健发展。 C．数字化成为博物馆发展新趋势，数智技术的创新应用使宝贵的文化遗产不受时空限制以更加生动的形式在虚拟世界里实现永恒。 D．数智技术的创新应用可丰富消费者的审美体验，借助科技手段加强美育教育可提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．教育承担着中华优秀传统文化传承发展的特殊使命，使得数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道。 B．数字技术支撑中华优秀传统文化以多种数字化方式呈现，丰富了教育内容与形式，必然提高教育效能。 C．数字交互课程的特性，能够打破时空限制、激发学习兴趣，使人人都可成为优质课程的分享者和参与者。 D．数智技术的创新应用，以技术创新驱动文化内容创新，激发了文化企业创新活化传统文化资源的活力。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．河南卫视“端午奇妙游”中，舞蹈《屈子问天》借助影视化、虚拟现实等数智技术，让“屈原”在云山、星海之间与蝴蝶共舞。 B．在数字技术的加持下，加快现代物流数字化、网络化、智慧化赋能，打造科技含量高、创新能力强的智慧物流新模式。 C．沉浸式戏曲《黛玉葬花》应用虚拟现实（VR）、扩展现实（XR）等技术，将虚拟的越剧表演与真实的舞台装置有机结合。 D．在甘肃敦煌，借助数字照扫、物理渲染等科技手段，敦煌藏经洞室藏6万多卷珍贵文物的历史场景被搬到展览现场。 14．请结合两则材料，简要说明数字化在中华优秀传统文化传承中的主要作用。 15．两则材料都具有专业性和逻辑性，请结合材料谈谈是如何体现的。 【答案】11．A 1 2．C 13．B 14．①创新教学方式，提高教育效能，实现个性化教育评价。②突破时空限制而提高传播效率。③实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护。④促进文化产品创新，拓展文化服务形式。 15．（1）专业性：材料一大量使用数字技术和教育学术语，材料二丰富列举具体案例和数字。（2）逻辑性：①结构清晰，材料一采用“总分”结构，材料二环环相扣。②句间关系明确，两则材料都使用逻辑承接词，使语言表达严谨。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“取决于数字技术的数字化呈现方式和多种特质”表述错误，属于强加因果。根据材料一第二段“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能。数字技术的跨时空性、实时交互性、自由开放性、精准性和虚拟性等特质，可以推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动”可知，数字化呈现方式有助于提高教育效能，而推动教育转向多元互动的是数字技术的“跨时空性、实时交互性”等特质，并非“数字化呈现方式”，选项将两者混为一谈，错误。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“使得数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”有误，根据材料一第一段“教育在中华优秀传统文化的传承发展中承担着特殊使命。伴随着数字技术在教育中的广泛运用，数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”可知，“教育承担着中华优秀传统文化传承发展的特殊使命”与“数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”之间没有因果关系，是数字技术的广泛运用使得数字化成为新赛道。 B.“必然提高教育效能”有误，材料一第二段说“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能”，是“有助于”提高，并非“必然”提高。 D.“激发了文化企业创新活化传统文化资源的活力”有误。材料二最后一段说“我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力”，说明还未完全激发文化企业的活力，选项说“激发了”错误。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论述数智技术在中华优秀传统文化传承与创新方面的作用，如数字化存储和展览展示文化遗产、重建和保护文化遗产、拓宽文化产品和服务创新边界等。 B.不属于中华优秀传统文化。 故选B。 14．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①创新教学方式，提高教育效能，实现个性化教育评价：根据材料一“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能”“数字交互课程可以在学习过程中获取交互数据，使基于数据的过程性评价成为可能”等内容可知，数字化创新了教学方式，有助于提高教育效能，还能实现过程性评价，即个性化教育评价。 ②突破时空限制而提高传播效率：由材料二“数智技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率”可知，数字化能突破时空限制，提高中华优秀传统文化的传播效率。 ③实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护：根据材料二“在数智技术的支撑下，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些珍贵的历史遗迹能够更长久地为人们共享。比如，少数民族的濒危语言、手工艺术和戏曲表演等，都可以使用数字信息技术采集处理，建立起文字音频影像数据库”可知，数字化可实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护。 ④促进文化产品创新，拓展文化服务形式：依据材料二“数智技术的创新应用，拓宽了文化产品和服务创新的边界……中华优秀传统文化可以与网络综艺、网络直播、网络展演等新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验”可知，数字化能促进文化产品创新，拓展文化服务形式。 15．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 专业性：材料一大量使用数字技术和教育学术语，如“数字技术”“数字交互课程”“过程性评价”“育人目标”等，体现了其在探讨中华优秀传统文化教育数字化方面的专业性。材料二丰富列举具体案例和数字，如“故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布”“2023年，全国规模以上文化及相关企业7.3万家，实现营业收入129515 亿元”等，通过具体数据和案例增强了文章的专业性和说服力。 逻辑性： ①结构清晰，材料一采用“总分”结构，开篇指出“数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”，然后从数字技术对教育内容与形式的影响、数字交互课程的作用、数字化评价方式等方面展开论述。材料二环环相扣，先强调中华优秀传统文化的重要性及数智技术带来的机遇，然后从数字化存储和展览展示、文化遗产保护、文化产品和服务创新等方面论述数智技术的作用。 ②句间关系明确，两则材料都使用逻辑承接词，如材料一中“一方面……另一方面”“此外”等，材料二中“不仅……还”“比如”等，使语言表达严谨，逻辑连贯。 一、（2024-2025高二下·河南信阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 播客在互联网和智能移动接收端上实现了声音的共鸣与共享，其复兴既有媒介技术层面的原因，也有社会需求和社会心理层面的因素，播客平台的商业化运营则是播客复兴的重要推动力。 从技术层面而言，移动互联网的应用和智能手机的普及使“点对点”的声音传播成为可能。从制作播客节目的主播而言，媒介技术的进步有效地降低了播客的准入门槛，低价甚至免费的录音软件以及AI辅助工具的出现，大大降低了开设播客门槛，个人创作者因此大量涌现，极大地丰富了播客的内容和风格形态。流媒体平台将社交媒体和算法机制引入播容媒介，则使得播客成为一种“圈层化”传播的平台，给用户带来了全新的体验。不论国外的ApplePodcasts、Spotify，还是国内的小宇宙、蜻蜓等播客平台，他们都通过算法推荐、个性化订阅和与社交跨平台整合，来实现主播与听众、听众与好友之间的声音共鸣与共享。 从社会需求和社会心理而言，播客则是“视觉冲击”与“信息轰炸”时代对抗信息过载的“慢媒介”，有效地契合了用户需求和受众心理。播客的私人化收听实现了受众“碎片化时间”的有效填充和利用。其自主、多元且有深度的内容消费方式，也更加契合了现代人对“专注时间”的渴望。 播客也是现代人对抗焦虑与寻求安慰与共鸣的重要媒介。比之于视觉媒介，耳边的声音更具有抚慰功能。2020年上线的“小宇宙”之所以能够迅速爆火，很大原因就在于其在疫情期间，给年轻人提供了声音温暖和心灵慰藉。社会压力和普遍性的孤独感需要排遣和倾诉，播客通过情感类、心理类的陪伴和“唠嗑”，给人们提供了精神慰藉与实用建议，极具“情绪价值”。 商业潜力的开发与商业化模式的完善进一步提升了播客的影响力，推动了播客的复兴和普及。为了给受众提供更好的收听体验和更丰富的节目内容，各大播客平台竞相开发有声资源，并进行引流和变现。播客平台的商业化运作，有效地满足了受众的需要。为了创造新的链接，各播客平台也不遗余力，如与汽车企业进行合作，与微信等社交媒体打通等，这使得播客和各种智能移动设备实现了有机整合。播客节目切片能够转发至朋友圈，形成“声音—图文—社群”的传播链，极大地促进了播客的勃兴。 （摘编自《耳朵里的剧场：播客复兴与声音传播》人民论坛2025年5月15日） 材料二： 声音是人类最原始也最具亲和力的交流媒介。从原始部落的口头传说，到现代广播的盛行，声音长期在人类文明传承中扮演着重要角色。然而，随着视觉媒介的兴起，声音逐渐让位于更为直观的图像和文字。播客的兴起，在一定程度上意味着声音媒介的“重生”，以一种更适应当代生活节奏和技术环境的方式重新获得了相应的文化地位。 播客的爆发式增长，在于它更具陪伴性。声音，能为用户带来“耳边有人”的亲密感和陪伴感。如果说视觉是判断“距离”的感官，那么听觉是体会“结盟”的感官。与视觉强调“主客之分”不同，听觉更具联结属性。声音的穿透性和亲密性带来强烈的在场感，促成主播与受众间的准社会交往与情感连接，成功为用户提供了心理慰藉和社交替代。 播客的陪伴性使其成为“背景性媒介”，更能满足都市青年随时随地学习的效率需求。相关数据显示，“节目内容的知识性强”是57%受访者选择收听播客的理由。同时，相对于眼睛，耳朵不易疲倦且有更多闲暇，为播客进行知识传递、深度讨论和逻辑展开提供了足够空间，促使播客追求内容的深度。因此，在公共对话与思想交流被碎片信息和感官刺激取代的当今，播客不仅解放了双手与眼睛，而且提供了深度内容的输入通道，成为人们利用碎片时间进行伴随性学习和重建数字时代的公共对话空间的理想工具。 播客内容的深度化，为用户提供了应对信息焦虑的路径。在信息爆炸的数字时代，个体常处于“沉浸于信息却饥渴于知识”的矛盾状态。在众多播客栏目中，人文社科类专业内容是主流，成为青年获取深度知识的渠道。因此，播容作为一种提供优质知识的声音媒介，成为用户应对信息焦虑的重要工具。播客是对当前数字环境偏向视觉、快速、表层的一种自然修正。播客的崛起，在某种程度上是人类对数字技术异化的一种集体性抵抗，是对正在流失的“深度阅读”和“专注思考”能力的挽留。 播客的意义不仅在于重塑内容消费方式，更在于它尊重知识的系统性和复杂性。在一个日益碎片化、浅表化、快餐化的信息环境中，播客不追求即时反应，不迎合短暂情绪，而是承认思想的深度需要时间和空间来展开，使人们重浙形成被数字时代严重稀释的持续注意力和深度思考能力。这种观念与当前主流的“信息快餐”模式形成鲜明对比，为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式。 在视觉信息泛滥的时代，播客的迅速发展提醒我们，声音依然是连接人心的独特媒介，深度思考和真诚对话仍是数字文明不可或缺的基石。因此，播客的兴起不仅是一种媒介形态的演变，更是一场静悄悄的文化变革，它正以声音的力量重塑我们理解和体验世界的方式。 （摘编自曾庆香《播客缘何能“占领”上亿人的耳朵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．播客能使受众有效利用“碎片化时间”，因此成为人们利用碎片时间进行学习和重建对话空间的理想工具。 B．播客与微信等社交媒体打通，形成“声音—图文—社群”的传播链，是播客与智能移动设备进行整合的体现。 C．“节目内容的知识性强”是大多数受访者收听播客的理由，说明个体在“沉浸于信息”时也“饥渴于知识”。 D．播客是对当前数字环境的修正，它尊重知识的系统性和复杂性，使人们重新形成持续注意力和深度思考能力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．媒介技术的进步、AI辅助工具的出现，降低了播客的准入和开设门槛，从而使听众能听到丰富多样的播客内容。 B．开发有声资源、创造新的链接等是提升播客影响力的途径，播客平台也对此不遗余力，进行着多种商业化运作。 C．声音作为最原始、最具亲和力的交流媒介曾让位于图像和文字，也因此失去相应的文化地位和传承文明的功能。 D．播客不仅具有顺应性，还具有对抗性，它顺应了听众的深沉需求，也对抗着当代信息环境之中数字技术的异化。 3．下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（    ） A．材料一主要使用总分结构，第一段总体说明播客复兴的多重原因，其中最重要的原因是播客平台的商业化运营。 B．材料一以“小宇宙”为例，说明播客能实现声音的共鸣与共享，也能给听者带来抚慰功能，具有“情绪价值”。 C．材料一和材料二分别将播客定义为“慢媒介”和“背景性媒介”，意在体现播客具有解放人的双手和眼睛的作用。 D．材料二认为播客“是一场静悄悄的文化变革”，指的是播客“为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式”。 4．请从感官的角度，简要分析播客相对于短视频所具有的优势。 5．有人说：“播客为处理人工智能发展与人类社会、心理需求的关系提供了范例。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①眼睛用以判断距离，使人与物具有主客之分；而听觉则能给人带来在场感，使播客能拉近人与人之间的距离，为人们提供心理慰藉和社交替代。 ②视觉追求的是碎片化、快餐化的信息，且容易疲惫，而耳朵不易疲倦且有更多闲暇，使播客具有足够空间，且能够追求内容的深度。 ③播客解放了眼睛和双手，让大脑可以“深度阅读”和专注思考。 5．①播客是现代人对抗心理焦虑与寻求安慰和共鸣的重要媒介，为用户带来亲密感和陪伴感，满足用户随时随地学习的需求，有效地契合了用户需求和受众心理。 ②播客提供深度化的内容，是应对信息焦虑的重要工具，能让人重拾“深度阅读”和“专注思考”的能力。 ③播客很好地融合了技术层面与人们的社会需求、心理需求，体现了技术服务于人、尊重人的主体性的理念，为处理人工智能与人类需求的关系提供了范例。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“有效利用‘碎片化时间’”错误。材料二第三段提到，播客成为“人们利用碎片时间进行伴随性学习和重建数字时代的公共对话空间的理想工具”，原因包括“解放了双手与眼睛”“提供深度内容输入通道”“背景性媒介满足效率需求”等，并非仅因为“有效利用碎片化时间”。选项属于以偏概全。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“失去……传承文明的功能”错误。材料二第一段指出，声音媒介“逐渐让位于更为直观的图像和文字”，播客兴起使声音“重新获得了相应的文化地位”，仅强调声音媒介的地位被视觉媒介取代，而非完全丧失功能。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“最重要”错误。材料一第一段明确“播客平台的商业化运营则是播客复兴的重要推动力”，但未说“最重要”，“最重要”表述无依据。 C.“解放人的双手和眼睛”错误。材料一称播客为“慢媒介”，强调其对抗信息过载；材料二称其为“背景性媒介”，强调陪伴性与效率需求，两者定义目的不同，并非仅为“解放双手和眼睛”。 D.“指的是播客‘为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式’”错误。材料二认为播客是“文化变革”，不仅指“知识生产传播范式”，还包括“重塑理解世界的方式”“重建公共对话空间”等，选项表述片面。 故选B。 4．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①材料二第二段明确提到“视觉是判断‘距离’的感官，听觉是体会‘结盟’的感官。与视觉强调‘主客之分’不同，听觉更具联结属性”。短视频依赖视觉，易造成观看者与内容的疏离感；而播客通过听觉传递声音，其“穿透性和亲密性带来强烈的在场感”，能让听众产生“耳边有人”的陪伴感，这种情感联结是短视频难以实现的，尤其在心理慰藉和社交替代方面优势显著。 ②材料二第三段指出“相对于眼睛，耳朵不易疲倦且有更多闲暇，为播客进行知识传递、深度讨论和逻辑展开提供了足够空间”。短视频受视觉媒介特性限制，内容多为碎片化、表层化信息，且长时间观看易导致视觉疲劳；播客则依托听觉的低疲劳特性，可承载人文社科类等深度内容，满足用户对系统知识的需求，这是短视频在内容深度上无法比拟的。 ③材料二第三段提到播客“解放了双手与眼睛，而且提供了深度内容的输入通道”，第四段也强调播客“是对正在流失的‘深度阅读’和‘专注思考’能力的挽留”。短视频需视觉持续聚焦，束缚双手和注意力；播客则允许用户在通勤、运动等场景中收听，在解放感官的同时，为大脑创造了专注接收深度信息的条件，助力深度思考，这是短视频在使用场景和认知提升上的明显短板。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一第四段提到播客“通过情感类、心理类的陪伴和‘唠嗑’，给人们提供了精神慰藉与实用建议，极具‘情绪价值’”，材料二第二段也指出播客“能为用户带来‘耳边有人’的亲密感和陪伴感”。在人工智能快速发展的背景下，技术进步常伴随人际关系疏离和心理焦虑，而播客借助听觉的抚慰功能，精准对接人类对情感陪伴、高效学习的心理需求，展现了技术应用需以人的心理需求为核心的范例价值。 ②材料二第四段明确播客“成为用户应对信息焦虑的重要工具”，且能“挽留‘深度阅读’和‘专注思考’能力”。人工智能带来的信息爆炸易导致人们陷入“信息过载却知识匮乏”的困境，播客以人文社科类深度内容为核心，帮助用户过滤无效信息、构建系统知识体系，为平衡技术带来的信息泛滥与人类对深度认知的需求提供了可行路径。 ③材料一第二段提到“AI辅助工具的出现，大大降低了开设播客门槛”，同时平台通过“算法推荐、个性化订阅”优化体验，这些技术应用始终围绕用户需求展开；材料二强调播客“是人类对数字技术异化的一种集体性抵抗”。这表明播客的发展模式中，人工智能等技术是服务于人的工具，而非主导者，其核心是通过技术赋能满足人类社会与心理需求，这正是处理人工智能与人类关系的理想范式——技术进步需以尊重人的主体性、服务人的需求为前提。 二、（2024-2025高二下·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统音乐文化作为我国文艺史上流传久远、影响广泛的文化形式，是中华文明的精神标识与情感纽带。做好中华传统音乐文化研究，优化其国际传播路径，对于提升中华文化软实力和国际影响力具有重要意义。 增强中华传统音乐文化的国际传播力，就要坚持共性与个性相结合，在坚守中国特色的基础上，将民族传统文化与世界音乐潮流有机融合。一方面，赋予中华传统音乐文化以时代意义。中华传统音乐文化是处于发展变化中的文化，是流淌在时代脉搏中的“活态江河”。应主动将传统音乐文化与当代中国主流价值观念相融通，借力时代议题拓宽传播维度，做到旧谱新解、陈词重唱，为中华传统音乐文化的灵感捕捉、元素设计等注入新鲜血液。另一方面，培塑中华传统音乐文化的国际形象，不同国家习俗各异，传统音乐文化研究者应主动了解不同国家和民族的历史传统、民族特性、音乐习惯等，探寻中华传统音乐文化与世界音乐文化的共通理念，把准受众的文化基调，把握当前各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求，促进中华传统音乐文化国际传播更接地气、更受欢迎，更加生动诠释民族的就是世界的。 增强中华传统音乐文化的国际传播力，关键是坚持守正与创新相结合，守文化根脉之正，创传播形式之新，构建全景化传统音乐文化国际传播体系。 探索建立数字化传播范式。综合运用大数据、云计算、区块链等数字技术，开展云音乐会、云比赛、云培训等，创新中华传统音乐文化的呈现形式，利用VR、5G等技术以及社交媒体平台等推广中华传统音乐文化，并运用人工智能谱曲技术实现古谱今译，推动中华音乐元素的有效传播。此外，还可以结合青年受众特点，开发“国乐盲盒”“数字音乐藏品”等年轻化产品，通过产品预售、限量发行等方式激活消费市场，打通体验经济与文化认同的商业价值转换渠道。 （摘自罗雪迩《推动中华传统音乐文化更好走向世界》 材料二： 中国传统音乐是涵盖民歌、戏曲、文人音乐等的庞大体系，其在电影中的创造性转化与创新性发展，本质上是文化基因的现代转译。“古为今用”的秘诀在于既延续文化基因的完整性，又符合现代观众的接受心理，即通过解构符号、重构形式、融合技术，在保留文化记忆的根脉基础上，嫁接现代审美的枝芽。 让传统变得“现代”，技术革新与编曲创新是核心手段。这种创作手法始终遵循两个原则：一是保留传统音乐的核心特征，如五声音阶、戏曲板式；二是通过多轨混音、电子调制等现代编曲技术实现音色变化，让民族元素与现代审美有机融合。《哪吒2》的音乐既有戏曲韵律、民族器乐和少数民族音乐，也结合了交响乐、摇滚和电子音效，创造出符合当代观众审美心理的音乐语汇。在天元鼎场景的配乐中，对呼麦技法的技术改造体现在既保留原始喉音的低频振动，又通过旋律变奏与唱法叠加拓展表现维度，配合低沉吟诵的梵音营造神秘氛围，最终在现代电子音色织体中将压迫感推向极致——低频声波如地鸣涌动，失谐电子脉冲制造神经紧绷感，多层异质声响在空间混响中形成立体声场，以工业级声效设计实现具有史诗感的审美效果。 音乐不仅是中国电影艺术创新的重要元素，更是跨越国界和语言障碍的通用符号，是突破文化藩篱连接不同国家地区观众心灵的桥梁。《哪吒2》《白蛇传•情》《长安三万里》等作品成功“出海”，吸引了北美、澳大利亚、新西兰等国的海外观众。在这个过程中，电影音乐均扮演了关键角色。当然，将传统音乐融入电影并实现国际传播，需要在尊重中国特色的基础上进行多方位、深层次的创新。 创作者要考虑中外观众审美习惯的差别，在中外元素调和中带给观众“陌生又熟悉”的审美体验。《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，组建了包括传统乐器演奏家、交响乐团和电子音乐制作人在内的团队，跨界合作使中国传统音乐与异域音乐元素在电影中有机融合、浑然一体。以民族音乐与重金属摇滚乐的结合为例，哪吒、敖丙与恶势力决斗的场景令观众印象极为深刻。酷炫的电吉他和弦诠释了两位年轻人的叛逆与正义感，而龙王之间的打斗配乐则借鉴了类似外国大片中经典的音乐手法，即通过短小旋律模进或不断叠加不协和和声重复交织出现的手法，使打斗场面更显紧张激烈，引人入胜。 音乐助力中国电影的国际传播，更体现在情感共鸣的深层建构。近年来这些用传统音乐与电影共同叙事的优秀作品在海外受到欢迎，证明了有效的文化“出海”是将传统音乐中的精气神转化为人类共通的审美体验。《哪吒2》角色曲《就是哪吒》传唱海内外，词曲中无不渗透着哪吒精神的核心：勇敢面对挑战，坚定追求自由。这种“勇敢追自由”的旋律内核与全球年轻群体的价值追求同频共振。音乐的感染力助力中国故事超越地理边界：它可以是贵州山间的侗族和声，也可以是内蒙古草原的呼麦震颤，但在国际银幕上，这些声音共同构成了既有文化独特性，又具审美开放性的中国——一个用音符讲述自信与创新的东方叙事者。 （摘自刘洁、范佳铭《传统音乐正成为电影叙事的点睛之笔》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中华文明的精神标识与情感纽带，中华传统音乐文化具有源远流长、影响广泛的特点，有“活态江河”之称。 B．坚持守正与创新相结合，构建全景化传统音乐文化国际传播体系，有利于增强传统音乐文化的国际传播力。 C．文化基因的完整性需要通过“古为今用”的手段来对其进行延续，除此之外，也需要贴合现代观众的接受心理。 D．合适的电影音乐可以跨越国界与语言障碍，连接不同国家观众的心灵桥梁，《哪吒2》等电影的成功印证了这一点。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“求和平、谋发展、促合作”是当今各国人民的共同诉求，推动传统音乐文化的国际传播需要把控受众文化基调。 B．大数据、云计算等数字技术的综合运用，以及中华传统音乐文化呈现形式的创新，都有助于数字化传播范式的构建。 C．中外元素的调和能够给不同国家的观众带来“陌生又熟悉”的体验，这需要充分了解不同国家观众的审美习惯差异。 D．虽然音乐与电影的艺术形式不同，但音乐可以融入电影中，与电影一起展开叙事，为电影作品增加艺术感染力。 8．下列选项最符合材料二第二段观点的一项是（   ） A．《封神2》中众人齐唱的《女怀》《鸣岐》两首民歌，不仅具有重要的隐喻作用，而且凸显出西岐民风淳朴的地域特征。 B．《封神1》的创作团队复原传统音乐音色，将其与现代声场技术结合，呈现对商周时期的景观想象，构建了史诗级的仪式空间。 C．戏剧《黛玉葬花》采用混合现实技术构建“数字大观园”，使观众穿梭于虚实交错的园林装置间，更好地理解文本和表演。 D．《白蛇传•情》通过4K全景声技术重构传统戏曲的感染力，让海外观众透过音乐感悟《白蛇传》为爱奉献的精神内核。 9．材料二提到电影《哪吒2》凭借着对中华传统音乐的运用最终成功“出海”，这印证了材料一的哪些观点？请简要分析。 10．复兴中学计划举办电影配乐比赛，比赛要求配乐必须包含国乐元素，请你结合两则材料谈谈此次比赛的举办意义。 【答案】6．C 7．A 8．B 9．①坚守中国特色，《哪吒2》保留戏曲韵律及民族音乐元素。 ②与当代主流价值观念相融通，《哪吒2》与交响乐、电子音效等现代审美相结合，符合当代观众的审美心理。 ③主动了解不同国家的音乐习惯，《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，使中国传统音乐与异域音乐元素相融合，带给观众独特体验。 ④探寻与世界音乐文化的共通理念，《哪吒2》角色曲《就是哪吒》渗透着“勇敢追自由”的旋律内核，与全球年轻群体的价值追求相统一。 10．①有利于青年对中国传统音乐文化的传承延续，加深中学生对于中华传统音乐文化的了解，增强文化认同感。 ②推动中华传统音乐文化在中学生群体中的有效传播，增强中学生的文化自信。 ③激发中学生的创新潜能，促进传统国乐在当代的创新性发展。 【解析】6．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“文化基因的完整性需要通过‘古为今用’的手段来对其进行延续”错误。依据材料二“‘古为今用’的秘诀在于既延续文化基因的完整性，又符合现代观众的接受心理”可知，“延续文化基因”是“古为今用”的手段之一。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“……是当今各国人民的共同诉求”以偏概全。依据材料“把准受众的文化基调，把握当前各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求”可知，原文只提到“普遍诉求”。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段核心观点：材料二第二段观点是让传统变得“现代”，技术革新与编曲创新是核心手段，遵循保留传统音乐核心特征和融合现代技术，让民族音乐与现代审美融合，实现传统与现代审美的融合。 A.《女怀》《鸣岐》两首民歌突出地域特征，未体现传统与现代技术等融合。 B.《封神1》复原传统音乐音色，保留了传统核心特征；与现代声场技术结合，体现了融合现代技术，符合观点。 C.《黛玉葬花》采用混合现实技术构建“数字大观园”是戏剧运用技术，不是传统音乐在电影里的创作，主体不符。 D.《白蛇传•情》通过4K全景声技术重构传统戏曲的感染力，侧重通过技术让海外观众感悟精神内核，未突出传统音乐与现代技术融合让传统变“现代”的创作手段。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①坚守中国特色。《哪吒2》通过保留戏曲板式、五声音阶等传统音乐核心特征（如呼麦技法），体现了对中华文化根脉的坚守，符合材料一中“在坚守中国特色的基础上”的传播原则。 ②与当代主流价值观念相融通。影片将民族器乐与交响乐、电子音效融合（如重金属摇滚与民族音乐结合），通过现代编曲技术实现“旧谱新解”，展现了材料一强调的“为传统音乐注入新鲜血液”的创新路径，符合当代观众的审美心理。 ③主动了解不同国家的音乐习惯。《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，使中国传统音乐与异域音乐元素相融合，制作团队组建跨国创作团队，在决战场景中借鉴外国大片音乐手法（如短小旋律模进），实践了材料一提出的“了解不同国家音乐习惯”“把准受众文化基调”的传播策略，带给观众独特体验。 ④探寻与世界音乐文化的共通理念。《哪吒2》角色曲《就是哪吒》通过“勇敢追自由”的普世价值引发全球共鸣，验证了材料一“把握各国人民普遍诉求”“生动诠释民族的就是世界的”这一核心理念，与全球年轻群体的价值追求相统一。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①传承中华传统音乐文化。材料一强调中华传统音乐文化是中华文明的精神标识与情感纽带，具有“活态江河”的特点。通过比赛，中学生可以更深入地了解国乐元素，从而传承和延续这一文化形式。材料二提到传统音乐在电影中的创造性转化，说明音乐是文化基因的现代转译。比赛让学生直接参与国乐与电影的结合，有助于文化记忆的延续。 ②增强文化自信与国际传播力。材料一指出，优化传统音乐的国际传播路径对提升文化软实力具有重要意义。比赛通过国乐与电影配乐的融合，可以激发学生对传统文化的兴趣，增强文化自信。材料二以《哪吒2》等电影为例，说明音乐能跨越国界，成为连接不同文化的桥梁。比赛作品可能成为未来文化“出海”的雏形。 ③促进创新性发展。材料一提出要“守正创新”，通过数字化技术（如VR、AI谱曲）赋予传统音乐时代意义。比赛鼓励学生用现代技术或编曲手法创新国乐，符合“旧谱新解”的理念。材料二强调技术革新与编曲创新是传统音乐“现代化”的核心。比赛要求国乐元素与电影配乐结合，本质上是推动传统音乐的创造性转化。 三、（2024-2025高二下·河南信阳市商城关庙高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约来下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。 在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅，还包括与人生活息息相关的祠堂、商销、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有浓厚的非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。 （摘编自侯实、杜晓帆《乡村遗产视野下的乡土建筑》） 材料二 在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。 位于福建省永泰县的永泰庄寨的建设与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是对文化道产的保护，也是构建身份认同的重要手段。 另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式，景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。 对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然。亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。 进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝者市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。 比如位于浙江兰溪的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。 （摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》） 材料三 早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论，最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960—1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终，到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。 历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体，在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产，这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。 （摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于以价值为导向是对乡村遗产的认知与保护的首要选择，所以文化遗产的内在价值也通常被理解为历史、审美与科学价值。 B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然、人与社会的关系 C．红河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群都充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念 D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是其发展了集体经济，提升了社区凝聚力，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。 B．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。 C．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。 D．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。 13．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（   ） A．长沙市天心区积极推进文庙坪社区有机更新，保留了历史街区原生态生活结构和传统生活气息的同时，也保留了历史文化遗产。 B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。 C．贵州“千户苗赛”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。 D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。 14．请简要梳理材料二的行文脉络。 15．位于长沙市望城区的新华联铜官窑古镇总建筑面积达到110万平方米，涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象。请你结合材料，为这一文旅项目的成功总结几条经验。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践行为，协助他们找到可持续的保护道路。 ②然后分别从三个角度展开论述：增强当地居民的乡土归属感和参与感；运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现其价值的转化。 15．①铜官窑古镇具有浓郁的陶都地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。 ②铜官窑古镇走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。 ③铜官窑古镇模式再次证明了既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型"发展才是正确的发展模式。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.因果倒置。由材料一“文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向”可知，二者的因果关系倒置了。 B.“重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然，人与会的关系”错误。由材料一“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”可知，二者是递进关系，选项颠倒了重点。 D.“根源是工发展了集体经济，提升了社区凝聚力”错误，由材料二可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“更注重发展社会文化”错误。材料三中认为内源型发展战略“否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，但没有“更注重发展社会文化”之意。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的主要观点是，要重视社会文化发展，挖掘利用乡村历史文化遗产，促进乡村社会进步。 A.是谈保留城市历史文化遗产，不能支撑材料三观点。 故选A。 14．本题考查分析文章的结构，把握文章的思路的能力。 材料二一共有六段。 第一段提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。 第二段以“福建省永泰县的永泰庄寨”的营建过程为例，强调“面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感”； 第三、四段，以“在西南地区的一些村落”为例，从“运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念”的角度寻求乡村保护； 第五、六段，以“浙江省兰溪县的诸葛村”为例，从“进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位”，实现“乡村遗产价值转化”的角度展开论述。 根据以上分析，抓住不同角度，进行整合即可。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”分析可概括出古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。新华联铜官窑古镇再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，重现了历史繁华，具有浓郁的陶都地域特色。 结合“诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿”分析可概括出古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路、可持续发展的道路。铜官窑古镇涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，改善了旅游生态，提升了城市形象，走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。 结合材料三“这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产……成为乡村新的经济增长点”可知，既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展才是正确的发展模式。铜官窑古镇模式传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象，是既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展。 一、（2024-2025高二下·河南洛阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类文明发展进程中，文化在生产、储存、传播与接受等方面的变革无不与技术发展有关。如今，数字技术、互联网、移动终端和AR、VR 技术的应用，以及文化传播方式和媒介的改变，深刻影响着人类社会的交往方式，催生了形式多样的传播新业态。数字技术的迅猛发展，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，促进传统文化元素与新一代信息技术相融合，赋予了文化传承发展更多的想象空间和可能性。 数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续。一方面，数字时代将推动优秀传统文化数字化、网络化，通过云计算、虚拟现实技术、区块链技术等应用搭建优秀传统文化基因库、数据库、资源库，让优秀传统文化与数字科技相结合，赋予优秀传统文化传承以新的时代元素；另一方面，数字技术推进数字文化发展，方便受众以任何方式在任何时间和地点接入，欣赏、学习、研究并实现对优秀传统文化的再创造。通过分类整理、数据链接、平台共享等方式，推动中华优秀传统文化的活态化传承，使中华优秀传统文化资源在全国甚至全球范围内得以实现数字化共享。 大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链是数字技术的典型代表。当前，这些技术集中体现在传播领域，为优秀传统文化数字化传播奠定了基础。在具体实践中，可通过大数据对优秀传统文化资源进行数字化构建与储存，利用云计算数字设备进行算法服务，再用物联网通过数字传输采集相关数字文化信息，最后通过人工智能进行数字集成处理，以区块链的方式让数字文化信息产生交互协作，使蕴含中华优秀传统文化的图片、故事、文字等通过数字加工、数字转换以及数字信息综合处理，以云视频、直播平台等工具为载体，输出为视频、动漫、全息投影等，全方位拓展了中华优秀传统文化的传播方式和传播路径。 （摘编自张广斌《数字化战略背景下优秀传统文化的传承传播》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的“数字故宫”正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些难以保存的珍贵历史遗迹能够更长久地为人们共享。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。就在前不久，上海大学与西藏谢通门县在对当地古壁画的实地考察中，通过高精度扫描，将壁画的每一个细节都精准记录，借助三维建模和虚拟展示等数字技术，将这些壁画永久保存下来，从而实现文化守护。 数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化资源可以与新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。在人们身边，数字技术帮助中华优秀传统文化实现与现代生活的无缝对接，智能化的文化展览、智能导览系统等，增强了传统文化景区的互动性与吸引力。此外，通过人工智能技术的语义分析与大数据挖掘，能够帮助我们更好“揣摩”现代人的审美与消费需求，为文创产品的个性化定制、智能化推广营销提供助力。 数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。此外，借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字化赋能优秀传统文化传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化在生产、储存、传播等方面的变革都与技术的发展有关，因此文化发展要重视技术应用。 B．物联网可以通过数字传输采集数字文化信息，数字文化信息能以区块链的方式产生交互协作。 C．数字技术可以丰富消费者的审美体验，还能提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平。 D．两则材料均认为，数字技术能使中华优秀传统文化突破时空限制传承，并为其提供想象空间。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．数字技术有助于实现中华优秀传统文化的活态化传承、数字化共享，为其数字化传播奠定基础。 B．数字技术对中华优秀传统文化的主要价值在于拓展传播空间，使传统文化与现实生活无缝对接。 C．文化企业能以技术创新驱动文化内容创新，因此是传统文化资源开发和产品服务创新的生力军。 D．就数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续，两则材料均从正反两个方面进行了重点论述。 3．下列选项中，最能体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．电视节目《典籍里的中国》实现古籍通俗化传播。 B．文化馆通过云计算技术建立中国历史文献数据库。 C．景区利用人工智能技术展现当地风景来吸引游客。 D．某高校开设艺术选修课，考核方式为制作短视频。 4．两则材料均谈及数字技术对传统文化传承的作用，但侧重点不同。请结合材料简要概括。 5．材料二采用了哪些方法证明数字技术创新应用的作用？请结合材料内容说明。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①材料一侧重技术层面，强调数字化储存、处理与传播的具体路径；②材料二侧重实践应用，论证数字技术赋能优秀传统文化传承与创新的实效。 5．①列出“数字故宫”、古籍、藏品等具体数据来证明。②通过原有的保护方式与数字化重建实效性的对比来证明。③举出故宫博物院、殷墟甲骨文等例子来证明。④从“让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“拓宽了文化产品和服务创新的边界”“将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等几方面来证明。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“数字技术可以丰富消费者的审美体验”错误，数字技术并不能直接丰富消费者的审美体验，而是衍生新的文化产品和服务。且材料二中说的是“借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平”，而不仅仅是数字技术。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要价值在于拓展传播空间”说法不当，文中没有说哪个是主要价值。 C.“因此”错误，材料二中是“我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长”选项内容杂糅且强加因果； D.“两则材料均从正反两个方面进行了重点论述”分析不当，两则材料中的“一方面……另一方面”是表明相互关系的两个层面，都是正面论述，不是正反两方面论述。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段观点是“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”。 A.为传统媒体传播，不属于“大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链”等数字技术； C.侧重风景旅游，不是明确的文化遗产； D.为教育形式，“艺术”“短视频”均未直接对应观点中“文化遗产”和“数字技术”。 故选B。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：侧重技术层面的路径分析：详细说明数字技术（如大数据、云计算、区块链等）如何作用于传统文化的传承与传播。例如，通过构建基因库、数据库实现数字化存储，借助算法服务、数字传输、人工智能处理等技术流程，将文化资源转化为视频、动漫等形式，形成完整技术链条。突出数字技术为传统文化传承提供的“想象空间”，如推动传统文化与数字科技结合、实现全球数字化共享等，侧重从技术逻辑层面阐述传承的可行性路径。 ②材料二：侧重实践应用的实效论证：通过“数字故宫”文物数字化、殷墟甲骨文大数据平台、西藏古壁画三维建模等实例，直观呈现数字技术在文化遗产保护、展示中的实际效果，如突破时空限制、提升传播效率、实现永久保存等。重点阐述数字技术在文化产品创新（如智能化展览、文创个性化定制）、文化与现代生活融合（如智能导览、互动体验）等方面的实践，强调技术应用带来的“创造性转化”实效，如衍生新业态、满足现代审美需求等。 5．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①列数据：原文提到“故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布”“我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）”，通过这些具体数据，直观地展现了数字技术在传统文化资源数字化存储方面的成果，体现了数字技术能让大量文化遗产得以数字化保存，增强了论证的说服力。 ②作对比：文中指出“相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率”，将原有的文化遗产保护方式与数字技术保护方式进行对比，突出了数字技术在文化遗产保护和展示方面的优势，说明其能更好地实现文化遗产的价值。 ③举例子：文章以“故宫博物院”为例，说明其通过数字化探索，让“数字故宫”成为全球观众开启博物馆的新方式；以“殷墟甲骨文”为例，阐述数字技术应用于甲骨文研究，建设了大数据平台和实现甲骨碎片自动缀合。这些例子具体形象地说明了数字技术在传统文化保护与展示等方面的实际作用。 ④分点阐述：材料二从多个方面论述数字技术创新应用的作用，如“数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”“数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界”“数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等，从不同角度系统地阐述了数字技术对中华优秀传统文化传承与发展的重要作用，条理清晰，全面深入。 二、（2024-2025高二下·河南郑州·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 达尔文学说取得了辉煌的胜利，但是冷静下来思考一下，其中仍有许多问题有待解决。1878年达尔文在一封信中自己也承认：“对诸如自然选择的影响有多深远，外界条件的作用有多大，或者是否存在某些神秘的先天性完善趋势等方面的认识，还存在着重大分歧。”而与达尔文同时代的他的最热心的支持者们——英国的赫胥黎和德国的海格尔——在对进化论如何理解上与达尔文不同，他们彼此间也有区别，只不过小心翼翼地不使这种分歧变得那么醒目。 事实上这些达尔文的最亲密的支持者，包括赫胥黎，也几乎不使用自然选择学说。当时那些最支持达尔文主义的人，对于达尔文学说的有些方面却不赞成，而这些方面恰恰是现代生物学家所重视的地方。他们之所以可以团结在一起，只不过是因为他们所认识的达尔文促使他们相信一般意义上的进化思想。所以有人说，按照今天的标准看，早期的许多进化论者只不过是“假达尔文主义者”，也不无道理。 进化是否由一代一代的小变异积累而成，或者说大变异是否具有决定性？是什么机制导致自然选择的变异？这些变异是如何传给后代的？如此等等这些问题仍旧是达尔文之后争论的焦点。到20世纪，孟德尔遗传学说将人们的注意力从自然选择和小变异转向大变异、根本变化和突变。20世纪30年代有一本《生物学史》中写道：“像人们已经做的那样，把自然选择学说推崇到可以和牛顿的引力理论相提并论的自然规律的地位是毫无道理的……时间已经证明了这一点。达尔文的物种起源理论早就被放弃了。达尔文所确认的其他事实全都只有二流价值。”那么如何解释威斯敏斯特大教堂中达尔文的墓离牛顿的最近这一事实呢？该书作者的回答是：“如果他们不是考虑他在科学上的地位，而是衡量他对人类的一般文化发展的影响——即他对语言学、哲学、历史观念和人们关于生命的一般思想的影响，这种崇高荣誉他是当之无愧的。” 达尔文学说的要义不能被当时的人们理解，但达尔文的思想在科学领域以外却产生了革命性的影响，其程度甚至远远超过了在生物学和博物学领域的影响。 “进化论”深入到了从小说的演变到社会进化研究的人类思想和行为的各个方面。19世纪后期出现了一种“社会达尔文主义”的特殊社会思潮，试图把进化论应用于社会学。早期的社会达尔文主义主要根据“生存竞争”来为维多利亚时期资本主义竞争精神辩护。但是现在的史学家们一直搞不清楚那个时代在多大程度上利用了社会达尔文主义的论点；同时，对达尔文本人对待社会达尔文主义的态度也各有理解。一方面，有人谴责达尔文主义助长了攻击性的个人主义；另一方面，有人否认达尔文对社会达尔文主义观点的认同，达尔文曾在一封信中把这种社会达尔文主义观点斥为“愚蠢的”。 一种更为极端形式的社会达尔文主义致力于倡导实行彻底的自由竞争政策，其目的在于解除对经济竞争的束缚。国家必须放开对个人行动自由的限制，任由个人能力决定其兴衰。只有当最适者为在经济上占据主导地位而奋斗，而那些不适者承受这种竞争的后果时，社会才会出现进步。斯宾塞的著作，如《社会静力学》《人与国家》等，都表示了他对自由竞争的支持。在他看来，对于经由众多个人努力的积累而达到的进步来说，自由是必需的；自由也是使所有个人都与社会发展保持协调的必要手段。 到20世纪初，仍然没有多少人支持达尔文的自然选择理论。野外博物学家坚持的是达尔文最初强调的地理因素在进化中的作用，同时对其他的适应机制，比如拉马克主义[注]，也很感兴趣。古生物学家则确信进化是定向和线性的过程，其机制是拉马克主义或直生论。新一代实验生物学家则走向另一个极端，他们利用遗传学攻击拉马克主义，但是又拒绝承认适应和选择在控制新性状传播中起作用。 20世纪20年代达尔文主义开始出现了走出低谷的迹象，当时出现了把生物学的不同分支综合起来的尝试，达尔文主义成为一种新思路的关键。人们意识到，可以利用孟德尔主义对遗传的理解来解释含有众多变异的群体；同时还认识到，选择会影响基因的相对频率。到了1940年，许多博物学家开始意识到自己的工作可以融汇到这种新的选择学说中，从而放弃了像拉马克主义这样的没有坚实证据支持的学说。由此产生的“综合进化论”或“现代综合论”使达尔文主义再次成为生物学的主流。 总而言之，达尔文的学说无论在科学界还是在科学界之外，产生的影响都是深远的。达尔文进化论确立了包括人类在内所有生物的共同起源的原理，这预示着绝对人类中心论的灭亡。又因为变异是随机的、不定向的过程，因此进化不是导致更好或更完善的种类的过程，而是这样一系列阶段，在这些阶段中，成功的繁衍仅仅存在于那些具有最适合所处环境特定条件的特点的个体中。这样就驳斥了任何形式的宇宙目的论或自然界的预定论。关于进化论及其意义的历史的、哲学的乃至科学的讨论，训练了达尔文去世后一个世纪内重要的思想家的头脑，这本身也是达尔文学说具有非凡生命力的证明。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） [注]拉马克主义，法国生物学家拉马克在19世纪初提出的一种进化理论，核心观点是生物可以通过后天获得的性状遗传给后代，从而推动物种的进化。 材料二： 进化论的思想，对毛泽东产生了深刻的影响。后来他把自己在湖南省立图书馆自学的半年称为“极有价值的”半年。其影响，主要在两个方面：一是接受了《天演论》[注]中阐述的运动、变化、斗争、发展的自然观，即在斗争中求生存，在变化中求发展；二是强调对民族素质的提高和改造，以适应世界发展的竞争潮流。此外，进化论还为毛泽东等人接受马克思主义学说奠定了良好的理论基础。 1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，毛泽东表示了对达尔文的钦佩：“历史上新的正确的东西，在开始的时候常常得不到多数人承认，只能在斗争中曲折地发展。正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论，都曾经被看作是错误的东西，都曾经经历艰苦的斗争。” （摘编自陈晋《毛泽东读书笔记精讲》） [注]《天演论》，赫胥黎著，严复译。其基本观点是自然界的生物是不断进化的，而进化的原因在于“物竞天择”。 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．达尔文学说的某些主张在19世纪末被广泛接受，这与其被现代生物学家重视形成反差。 B．社会达尔文主义试图将进化论应用于社会学，但其主张的实际影响力在当今史学界尚无定论。 C．20世纪初期多数生物学家对自然选择理论持否定态度，但是各分支的研究方向日趋一致。 D．达尔文主义用了数十年的时间从低谷重回生物学的主流，这离不开“综合进化论”的产生。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．赫胥黎与海格尔虽都支持达尔文学说，但因对进化论理解不同，最终分道扬镳。 B．《生物学史》的作者认为达尔文在科学界地位不高，但其文化影响力却仅逊于牛顿。 C．因为变异是随机的、不定向的，所以“绝对人类中心论”“宇宙目的论”便不攻自破。 D．毛泽东对进化论思想的接受，是科学思想对中国近现代革命理论产生影响的体现。 8．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一引用达尔文的书信内容，说明达尔文学说仍有许多问题有待解决。 B．材料一提及不少生物学家的观点主张，呈现了达尔文学说的发展变化。 C．材料二将进化论与马克思主义进行类比，强调进化论对政治思想的影响。 D．两则材料均涉及达尔文学说的社会影响，但侧重点不同，形成互补关系。 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．达尔文学说在科学史上的发展历程，对我们认识科学理论有哪些启示？请根据两则材料分析概括。 【答案】6．C 7．D 8．C 9．①首先指出达尔文学说的争议与困境/达尔文学说的要义不能被当时的人们理解； ②接着（以社会达尔文主义为例），分析达尔文思想在科学领域以外产生了革命性影响； ③然后介绍20世纪生物学分支对进化论的质疑与融合（生物学不同分支的融合使达尔文主义走出低谷/达尔文主义再次成为生物学的主流/从低谷重回主流）； ④最后总结达尔文学说的深远影响。 10．①科学理论在初期可能并不完善，且需要经过不断的补充和完善/科学理论的价值可能需要长时间的检验/科学理论是在斗争中曲折发展的。 ②科学理论的发展往往需要不同学科或理论的相互融合。 ③科学理论的影响力可能超越科学领域，对社会文化和政治思想产生深远影响。 ④对权威的科学理论要敢于质疑，要能辩证看待。 ⑤对科学理论的验证要有坚实证据支持，要有实证精神。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“各分支的研究方向日趋一致”错误，曲解文意。从第7段可知，20世纪初，野外博物学家、古生物学家、新一代实验生物学家等分支研究差异显著。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“最终分道扬镳”错误，由“英国的赫胥黎和德国的海格尔——在对进化论如何理解上与达尔文不同，他们彼此间也有区别，只不过小心翼翼地不使这种分歧变得那么醒目”可知，分歧并未公开化或导致决裂。 B.“仅逊于牛顿”错误，无中生有。材料一提到《生物学史》认为达尔文的科学理论被放弃，但承认他对文化的影响“崇高荣誉他是当之无愧的”。但并未比较达尔文与牛顿的文化影响力高低。 C.“‘绝对人类中心论’‘宇宙目的论’便不攻自破”错误，逻辑混乱。原文中“绝对人类中心论”的灭亡源于“共同起源”，而非仅因“变异随机性”。 故选D。 8．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 C.“类比”错误，由“进化论还为毛泽东等人接受马克思主义学说奠定了良好的理论基础”可知，材料二谈的是进化论的影响，而未将进化论与马克思主义类比。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先首段通过达尔文1878年的书信，揭示其学说存在未解决的重大问题如自然选择的影响范围、外界条件作用等。指出赫胥黎、海格尔等支持者对进化论的理解与达尔文存在分歧，甚至被称为“假达尔文主义者”，说明早期接受者对核心理论的回避或误解。然后列举变异积累机制、遗传机制等遗留问题，为后文20世纪的争论埋下伏笔。 ②接着，转折强调达尔文思想在科学界外部如哲学、社会学的深远影响。以“社会达尔文主义”为例，分析其两种形式：早期为资本主义竞争辩护；斯宾塞主张自由竞争政策，反映进化论被泛化为社会理论。 ③然后介绍从野外博物学家侧重地理因素和拉马克主义、古生物学家主张定向进化实验、生物学家否定自然选择，转向遗传学的初期低谷，到1920年代后，孟德尔遗传学与自然选择结合，形成“综合进化论”；各分支放弃拉马克主义等无证据学说，达尔文主义重回主流。 ④结尾段采用“科学界——科学界外”的二分法进行全景式总结，通过“共同起源原理”“随机变异”等关键概念的强调，突出了进化论对目的论、预定论等传统思维的颠覆性。 10．本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①由“达尔文学说取得了辉煌的胜利，但是冷静下来思考一下，其中仍有许多问题有待解决”可知，科学理论在初期可能并不完善，且需要经过不断的补充和完善。达尔文本人在1878年的信中承认对自然选择等问题的认识存在重大分歧，这正说明科学理论需要不断完善。   ②由“20世纪20年代达尔文主义开始出现了走出低谷的迹象，当时出现了把生物学的不同分支综合起来的尝试”可知，科学理论的发展往往需要不同学科或理论的相互融合。孟德尔遗传学说与达尔文主义的结合最终形成了“综合进化论”，使达尔文主义重回主流。   ③由“达尔文的思想在科学领域以外却产生了革命性的影响，其程度甚至远远超过了在生物学和博物学领域的影响”可知，科学理论的影响力可能超越科学领域。进化论思想深入人类思想和行为的各个方面，甚至影响了毛泽东等革命家的思想。   ④由“早期的许多进化论者只不过是’假达尔文主义者’”可知，对权威的科学理论要敢于质疑，要能辩证看待。即使是达尔文最亲密的支持者，也并非完全认同他的所有观点。   ⑤由“到了1940年，许多博物学家开始意识到自己的工作可以融汇到这种新的选择学说中，从而放弃了像拉马克主义这样的没有坚实证据支持的学说”可知，对科学理论的验证要有坚实证据支持，要有实证精神。拉马克主义最终被放弃正是因为缺乏证据支持。 三、（2024-2025高二下·河南南阳市六校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“至于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁”实质上不过是对儒家天人合一思想下处理人与物之关系的态度的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念，这种差等之爱循着“亲亲-仁民-爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家是如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用。即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 从天道的角度而言，人与万物都处于气化过程的某个环节，二者相互影响，彼此依赖，统一于一个生命共同体之中。可以说，人与万物在本然的、自在的和物理的意义上处于共生状态。如果人类承担起对天地的道义责任，将会使人与自然实现一种自为意义上的更加繁荣的共生状态，其理想就是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。从物的个体性和特殊性出发，虽然人与万物共为一体，但二者存在对立的关系和利益上的冲突。《周易》曰“乾道变化，各正性命”，万物都在气的运行过程中获得自己的规定性和同一性，在气化过程中，每个个体要实现自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各类条件，故万物之间也存在着竞争和敌对的对待关系。 儒家认为自然向人类呈现出两个面，一是“天行有常”的一面，“顺天者存，逆天者亡”，天的运行有着不以人的意志为转移的客观规律性，人和自然都要服从同样的规律，这是人类可以感知、学习和效法的。二是天的“神化”的一面，自然万物相互作用方式、机制具有神妙性和不可测度性。“神”是对变化的状态与性质的描述，同时也可视作自然界变化的动力，那是阴阳之气自身所具有的一种能动性力量。这种力量条贯畅达，流行于自然万物之中，形成一切生物及其生命过程。在今天看来，自然界中生态系统的演化和生态危机的发生仍然是以一种我们还没有充分理解的机制在进行。对自然的占有和控制一定会带来自然的不可避免的报复，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有强烈的时代感和现实意义。 顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不我害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。顺应自然就要顺应自然变化发展的时序和节律，春夏秋冬和日月、昼夜、晦朔的推移、动植物的生长繁殖都是通过“时”来体现的。儒家理解的“时”就是自然的律令、气化的顺序和场景，并非纯物理意义上的抽象时间，而是有具体规定性的体现天道的时序和时节。《周易》从哲理方面说明了人要做到“时中”并“与时偕行”，而《礼记·月令》具体规定了当政者每月应该做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其时，砍伐、摘捞等活动也要遵守时节，这是对大自然规律的一种顺应，也是基于此而对万物的合理保护。 为了生存和发展，人类不得不取用万物以作为自己的生活资料，但万物的一体性要求人们对万物的取用必须是合理的、有限度的。在取用万物的情景、次序、程度和心态上，应当体现出由人与万物的对立统一关系所带来的理性考量和价值关怀。儒家主张仁爱万物，又主张爱有差等。王阳明在《传习录》说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又思得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生。不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又思得。”与此同时，人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，有此意识，人的自我不再是一个孤立的个体存在，而是一个与自然融为一体的大我。宇宙之内的事就是人自己分内的事情，“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”“见草木之推折而必有悯恤之心”“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心”，这种仁爱之心能促成人类肩负起应有的道德责任，做到爱万物与有节制地取用万物的统一。 （摘编自周广友儒家“天人合一”思想的生态意蕴》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，但认为对人和动物的爱存在差等之爱。 B．“万物并育而不相害，道并行而不相悖”是说人与万物存在对立的关系和利益上的冲突。 C．“顺天者存，逆天者亡”，人和自然都要服从同样的规律，“畏天命”在当今仍有现实意义。 D．荀子主张遵循自然规律而用、春耕等不失其时，杀伐以时，这一做法在禹王时代就已开始。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．荀子认为人的地位高于动物，因此动物可以为人所用，甚至为人所食，这与王阳明在传习录中的观点是完全对立的。 B．材料一和材料二都多处引用儒家经典言论，增强了观点的说服力，丰富了文章的内涵，体现了儒家对待自然的思想和观点。 C．虽然人与万物之间存在着竞争和敌对的对待关系，但人类需要承担起对天地的道义责任。努力使人与自然实现共生状态。 D．每个人都不是一个孤立的个体存在，都是大自然的一分子，都应怀着仁爱之心有节制地对待万物，取用万物。 13．请阅读下面四句名言，回答问题。 ①“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”。-董仲舒 ②“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。-孟子 ③“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。-王阳明 ④“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”，“见草木之摧折而必有悯恤之心”，“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心”。-王阳明 第_______句符合材料二第三段的观点，理由是：_______ 14．请简要说明材料二的行文脉络。 15．儒家的“仁爱”思想在人与自然的关系中是如何体现的？请结合材料简要概括。 【答案】11．B 12．A 13． ② 第②句和材料二第三段的观点都是要顺应自然，遵循自然规律。 14．①首先，指出人与自然的共生与对待关系：讨论了人与自然的共生状态及其对立关系，强调二者的相互依存与竞争。②接着，提出要尊重和敬畏自然：阐述了儒家对自然的尊重与敬畏，指出自然的规律性和神妙性。③然后，提出要顺应和保护自然：强调顺应自然的发展规律，提出按时节进行生产活动是对自然的顺应和保护。④最后，提出要合理利用自然：讨论了在合理利用自然时应体现的理性和价值关怀，主张在利用中保持对万物的仁爱。 15．①“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。②顺天命而用之，杀伐以时，不随便利用和过度利用动物，主张遵循自然规律而用。③主张人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，宇宙之内的事就是人自己分内的事情。 【解析】11．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 B.“是说人与万物存在对立的关系和利益上的冲突”错误。根据材料二“如果人类承担起对天地的道义责任，将会使人与自然实现一种自为意义上的更加繁荣的共生状态，其理想就是‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’”可知，这里表达的是人与自然共生的理想状态，人与万物并行不悖，二者共存，统一于一个生命共同体之中，而非说人与万物存在对立关系和利益冲突。 故选B。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“观点是完全对立的”错误。根据材料一“荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物‘有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别’，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用”可知 ，这体现了荀子基于人道德地位高于动物，认为动物可为人所用甚至食用的观点；根据材料二引用王阳明《传习录》的内容“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又忍得”可知，这表明王阳明认为在一定情况下可以宰杀禽兽来满足人的需求。由此可见，荀子和王阳明都认可在合理情况下动物可为人所用，二者观点并非完全对立。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段核心观点在于强调顺应自然，这包含尊重事物固有的性质和发展规律，不伤害万物生命，让万物按本性发展，以及顺应自然变化发展的时序和节律。 第①句董仲舒所说的主要强调天与人在情感等方面相副，天人合一侧重于天人在性质上的对应，并非顺应自然规律方面。 第②句表达的是不违背农业生产的时节去耕种，粮食就会吃不完；不用细密的渔网到池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不完；按照合适的时节进入山林砍伐树木，木材就会用不完。这明显体现了遵循自然时序和规律来进行生产活动，与材料二第三段中顺应自然变化发展的时序和节律，合理利用自然，不破坏万物生长的观点相契合。 第③句重点强调的是仁者对天地万物的一种整体关怀和仁爱之心，突出的是道德层面的关怀，而非顺应自然规律。 第④句同样是在强调人对万物的怜悯之心，属于道德情感范畴，和顺应自然规律的观点关联不大。 所以只有第②句符合材料二第三段的观点。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料开篇提到“从天道的角度而言，人与万物都处于气化过程的某个环节，二者相互影响，彼此依赖，统一于一个生命共同体之中”，这说明了人与自然的共生状态；“从物的个体性和特殊性出发，虽然人与万物共为一体，但二者存在对立的关系和利益上的冲突”，这强调了二者的对立关系，即相互依存与竞争。 ②第二段“儒家认为自然向人类呈现出两个面，一是‘天行有常’的一面，‘顺天者存，逆天者亡’，天的运行有着不以人的意志为转移的客观规律性，人和自然都要服从同样的规律，这是人类可以感知、学习和效法的。二是天的‘神化’的一面，自然万物相互作用方式、机制具有神妙性和不可测度性”，体现了儒家对自然规律性和神妙性的认识，从而得出要尊重和敬畏自然的观点。 ③第三段“顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。顺应自然就要顺应自然变化发展的时序和节律”以及举例荀子提出的春耕夏耘秋收冬藏等内容，说明按时节进行生产活动是对自然的顺应和保护。 ④最后“万物的一体性要求人们对万物的取用必须是合理的、有限度的。在取用万物的情景、次序、程度和心态上，应当体现出由人与万物的对立统一关系所带来的理性考量和价值关怀”“人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识”，强调在利用自然时要体现理性和价值关怀，保持对万物的仁爱。 15．本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据原文“先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是‘尽物之性’，即万物向荣，各尽其性”和材料二“顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性”，这都体现了让万物按自身本性发展的思想。 ②根据原文“他们（先秦儒家）的做法：制天命而用之，杀伐以时。……他（荀子）并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用。即‘杀伐以时’”，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时”“鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，网罟、毒药不入泽”等可知，这体现了遵循自然规律利用动物，不随意过度利用的思想。 ③根据原文“人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，有此意识，人的自我不再是一个孤立的个体存在，而是一个与自然融为一体的大我。宇宙之内的事就是人自己分内的事情”“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”等内容可知，这体现了在利用自然时要有关爱万物的意识。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读1 【答案】1．D 2．B 3．A 4．①从人工智能替代人类工作的现实困境，逐步追问至责任归属、伦理准则等深层问题，逻辑递进，层层深入。 ②“天无绝人之路”“有其父必有其子”等俗语类比，将抽象的技术伦理转化为具体的生活经验，通俗易懂。 ③通过“机器逻辑、人类感受”“技术发展、责任归属”等矛盾式提问，推动受访者阐释观点，凸显讨论的辩证性。 5．观点：人工智能无法取代人类，未来应是人机协作、共同发展的时代。 ①人工智能是人类制造的工具，本质依赖人类操控。 ②人工智能擅长程序化任务，但难以替代人类的情感与创造力。 ③人类必须主导AI的伦理基因，确保其服务于人类需求，即便未来AI进化，责任主体仍是人类。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“人工智能无需承担责任”错误。由原文“在可预见的10年之内，至少是人去负责任”可知，人类需主导责任，但不意味着“人工智能无需承担责任”。 故选D。 2．本题考查学生分析、比较材料的能力。 B.“材料一引用马克思认为人工智能的发展会使人类生命沦为愚钝的物质力量的观点”错误。由材料一最后一段原文“马克思就曾经告诫过：‘我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。’”可知，马克思的观点是资本主义生产方式下，技术进步导致人的异化，而非“人工智能的发展”，选项偷换概念。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 为人工智能“立心”强调“在人类社会探索人工智能的应用和普及的过程中，永远去关注人类的存在和人类感受”，具有人文关怀、情感交互等特质。 A.达芬奇系统通过AI提高手术精度、减少并发症，主要体现的是人工智能在技术层面的高效性和功能性，聚焦于医疗效果的提升，未涉及对“人类感受”“人类存在”的主动关注或情感关怀，更偏向技术工具的实用价值，与“立心”的核心内涵关联较弱。 B.机器人Pepper记住老人喜好、提醒服药、主动聊天，直接针对老人的情感需求（缓解孤独感）和生活需求，体现了对人类情感与存在状态的关注，符合“立心”特点。 C.“敦煌AI讲解员”伽瑶讲解文化故事，让游客感受文明魅力，不仅传递知识，更注重人类对文化的情感体验和精神需求，体现了对人类文化感受的关注，符合“立心”特点。 D.AI陪伴机器人记录孩子行为并生成报告给家长，连接了外出务工家长与孩子，关注家庭情感联结和孩子成长需求，体现了对人类情感关系的关怀，符合“立心”特点。 故选A。 4．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①先从人工智能和千行百业结合，导致“工作流失”的现实问题切入，引出对人工智能能力边界的讨论；接着通过“‘天无绝人之路’是否适用”的确认，引导探讨人工智能时代工作类型的重新定义；再进一步追问未来可能性：“会有人工智能超越人类智慧的这一天吗？” 涉及人工智能的极限与情感逻辑；最终落脚于伦理核心：“为人工智能立心”的内涵、责任归属等深层问题。这种递进式提问让访谈从表层现象逐步深入到技术伦理、人类价值等本质话题，结构清晰且富有深度。 ②在对话人工智能的时候，将“天无绝人之路”“有其父必有其子”等俗语运用其中，“天无绝人之路”类比人工智能能够超越人类智能，“有其父必有其子”类比人工智能与人类创造者的关系，通过类比的手法，将抽象的人工智能技术伦理转化为具体的生活经验，通俗易懂。 ③记者先提到人工智能发展到一定程度，是不是就按照机器的逻辑，而不是我们设计的逻辑了，然后下一个问题紧接着就是人在这个世上的行为准则，人和人打交道应该去考虑对方的感受，运用了“机器逻辑、人类感受”这一矛盾式提问。在谈到人工智能的发展的时候，又涉及到了谁负责任的问题，即运用了“技术发展、责任归属”这一矛盾式提问，从而推动受访者阐释观点，凸显讨论的辩证性。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力 观点：由原文“就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系……所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立”可知，人工智能无法取代人类。材料一提出，AI可将人类从重复性机械劳动中解放出来，转向创造性、复杂性劳动；材料二则指出，未来需重新定义工作类型，让情感交互、价值传递等人类优势领域成为新的工作重心。这意味着人机关系不是“替代”而是“协同”，所以未来应是人机协作、共同发展的时代。 ①由原文“就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作”可知，人工智能是人类制造的工具，本质依赖人类操控。 ②由原文“反观人类知识，我们不仅有命题性知识或名言知识和非命题性知识或意会知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等多样性知识体系。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，按特定的程序做特定的工作，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用”可知，人工智能擅长程序化任务，但难以替代人类的情感与创造力。 ③材料二强调“为AI立心”，核心是让AI始终关注人类存在与感受；材料一也警示“人是目的”，需警惕资本逻辑下的“机器异化”。同时，责任归属清晰——短期内人类对AI负全责，即便未来AI发展到更高阶段，其本质仍由人类塑造（如“有其父必有其子”）。因此，人类必须主导AI的伦理基因，确保其服务于人类需求，即便未来AI进化，责任主体仍是人类。 【答案】6．A 7．C 8．①第一是在布局上采取灵活多变的手法。②第二是善于仿造自然山水的形象。③第三是十分讲究园林的细部处理。 9．在墙上开一扇圆形的门 不能灵动地反映自然变化（或：显得生硬） 蜿蜒的小路上 尊重自然、顺应自然 10．①游园赏景。聚会地在会稽山阴的兰亭，既观赏山水草木等实体性景观，也体味了天朗气清、和风习习营造的温暖舒畅的意境。②流觞饮酒。盛酒的杯顺着水流飘到谁的面前，谁就取来饮用。③赋诗作文。众人感兴赋诗，畅叙幽情，将诗作结集成册，由王羲之写成序。 【解析】6.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的”于文无据，材料一“园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境”，说明游园时实体性景观和意境都重要，并非“观赏山水这些实体性景观是最重要的”。 C.“技术含量也更高”错误，材料二只是说私人园林建筑布局灵活不规则，未提及“技术含量也更高”，属于无中生有。 D.“使它们保有旺盛的生机”错误，“私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干”的目的是让这些树木和周围建筑、山石等园林景观更和谐。 故选A。 7.本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 C.“材料一以观赏者的身份谈公共园林”错误，材料一是以游览者的身份谈游园享受的自然山水之逸趣，不仅谈到公共园林，还谈到私人园林，比如杜丽娘游园。 故选C。 8.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①由“首先表现在建筑的布局不用传统的宫室、寺庙、四合院中轴对称的规整形式，而采用灵活的、不规则的布置，按功能的需要，穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭、画舫……沿着这些曲折的道路或廊，造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点”可知，围绕建筑布局 “灵活、不规则”，通过建筑形式、道路廊子的多样设计，创造不同景点，体现布局“灵活多变”，概括出：第一是在布局上采取灵活多变的手法。 ②由“自然山水自有它们本身的生态形象，现在要把它们再现于私家园林的环境中，不能按比例缩小尺寸而要经过概括、提炼对自然形象进行再创造……按园林的需要将它们典型地再现，这样才能以小见大，得自然之神韵”可知，强调对自然山水“概括、提炼……再创造”，追求“以小见大，得自然之神韵”，核心是仿造自然山水形象，概括出：第二是善于仿造自然山水的形象。 ③由“以窗而言，除普通形状以外，还有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花纹，仅在苏州一地的园林里即可找出上百种不同的式样……精心选种的花草树木也在私家园林里发挥着重要的作用……时时修裁……春雨过后的室外地面，砖石缝中生出丝丝青草，即显勃勃生机”可知，从门窗样式、花草树木修裁等“细部”（窗、花草等细节 ）展开，体现对园林细部的精细设计，概括出：第三是十分讲究园林的细部处理。 9.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文说“以门为景框”“一面白墙……可以……这扇门就像天空中的月亮，所以叫‘月洞门’”，可见月洞门是圆形，所以应补写“在墙上开一扇圆形的门”。 ②处，前文提“月亮并非总是圆满的，有着阴晴圆缺，那该如何用这扇门来表达月亮的变幻之美呢？聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计……”，“但”表转折，说明“半月形状”单一，无法体现月亮阴晴圆缺的变化，故补写“不能灵动地反映自然变化（或：显得生硬）”。 ③处，材料二提到“在这些建筑物之间多用曲折多弯的小路而切忌用径直的大道相联” ，结合“建造了多个月洞门”“在园林中漫步时，透过月洞门……”，符合园林布局“曲折”特点，且能串联多个月洞门，所以填“蜿蜒的小路上”。 ④处，“蕴含着中国传统文化‘天人合一’的哲理” ，“天人合一”体现对自然的尊重、顺应，故补写“尊重自然、顺应自然”。 10.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①游园赏景：《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”，聚会地点兰亭有山水、草木等实体景观，也有天气营造的虚景，符合材料一“观山容水态之美”“体味风月景意境”，所以是“游园赏景” 。 ②流觞饮酒：“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，文中明确提到“流觞曲水”，即酒杯顺水流，众人饮酒，属于聚会活动。 ③赋诗作文：“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”，众人“一觞一咏”，把诗作结集，王羲之写序，体现“赋诗作文”活动。 【答案】11．A 1 2．C 13．B 14．①创新教学方式，提高教育效能，实现个性化教育评价。②突破时空限制而提高传播效率。③实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护。④促进文化产品创新，拓展文化服务形式。 15．（1）专业性：材料一大量使用数字技术和教育学术语，材料二丰富列举具体案例和数字。（2）逻辑性：①结构清晰，材料一采用“总分”结构，材料二环环相扣。②句间关系明确，两则材料都使用逻辑承接词，使语言表达严谨。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“取决于数字技术的数字化呈现方式和多种特质”表述错误，属于强加因果。根据材料一第二段“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能。数字技术的跨时空性、实时交互性、自由开放性、精准性和虚拟性等特质，可以推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动”可知，数字化呈现方式有助于提高教育效能，而推动教育转向多元互动的是数字技术的“跨时空性、实时交互性”等特质，并非“数字化呈现方式”，选项将两者混为一谈，错误。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“使得数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”有误，根据材料一第一段“教育在中华优秀传统文化的传承发展中承担着特殊使命。伴随着数字技术在教育中的广泛运用，数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”可知，“教育承担着中华优秀传统文化传承发展的特殊使命”与“数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”之间没有因果关系，是数字技术的广泛运用使得数字化成为新赛道。 B.“必然提高教育效能”有误，材料一第二段说“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能”，是“有助于”提高，并非“必然”提高。 D.“激发了文化企业创新活化传统文化资源的活力”有误。材料二最后一段说“我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力”，说明还未完全激发文化企业的活力，选项说“激发了”错误。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论述数智技术在中华优秀传统文化传承与创新方面的作用，如数字化存储和展览展示文化遗产、重建和保护文化遗产、拓宽文化产品和服务创新边界等。 B.不属于中华优秀传统文化。 故选B。 14．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①创新教学方式，提高教育效能，实现个性化教育评价：根据材料一“数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能”“数字交互课程可以在学习过程中获取交互数据，使基于数据的过程性评价成为可能”等内容可知，数字化创新了教学方式，有助于提高教育效能，还能实现过程性评价，即个性化教育评价。 ②突破时空限制而提高传播效率：由材料二“数智技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率”可知，数字化能突破时空限制，提高中华优秀传统文化的传播效率。 ③实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护：根据材料二“在数智技术的支撑下，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些珍贵的历史遗迹能够更长久地为人们共享。比如，少数民族的濒危语言、手工艺术和戏曲表演等，都可以使用数字信息技术采集处理，建立起文字音频影像数据库”可知，数字化可实现文化遗产数字化保存，助力濒危文化保护。 ④促进文化产品创新，拓展文化服务形式：依据材料二“数智技术的创新应用，拓宽了文化产品和服务创新的边界……中华优秀传统文化可以与网络综艺、网络直播、网络展演等新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验”可知，数字化能促进文化产品创新，拓展文化服务形式。 15．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 专业性：材料一大量使用数字技术和教育学术语，如“数字技术”“数字交互课程”“过程性评价”“育人目标”等，体现了其在探讨中华优秀传统文化教育数字化方面的专业性。材料二丰富列举具体案例和数字，如“故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布”“2023年，全国规模以上文化及相关企业7.3万家，实现营业收入129515 亿元”等，通过具体数据和案例增强了文章的专业性和说服力。 逻辑性： ①结构清晰，材料一采用“总分”结构，开篇指出“数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道”，然后从数字技术对教育内容与形式的影响、数字交互课程的作用、数字化评价方式等方面展开论述。材料二环环相扣，先强调中华优秀传统文化的重要性及数智技术带来的机遇，然后从数字化存储和展览展示、文化遗产保护、文化产品和服务创新等方面论述数智技术的作用。 ②句间关系明确，两则材料都使用逻辑承接词，如材料一中“一方面……另一方面”“此外”等，材料二中“不仅……还”“比如”等，使语言表达严谨，逻辑连贯。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①眼睛用以判断距离，使人与物具有主客之分；而听觉则能给人带来在场感，使播客能拉近人与人之间的距离，为人们提供心理慰藉和社交替代。 ②视觉追求的是碎片化、快餐化的信息，且容易疲惫，而耳朵不易疲倦且有更多闲暇，使播客具有足够空间，且能够追求内容的深度。 ③播客解放了眼睛和双手，让大脑可以“深度阅读”和专注思考。 5．①播客是现代人对抗心理焦虑与寻求安慰和共鸣的重要媒介，为用户带来亲密感和陪伴感，满足用户随时随地学习的需求，有效地契合了用户需求和受众心理。 ②播客提供深度化的内容，是应对信息焦虑的重要工具，能让人重拾“深度阅读”和“专注思考”的能力。 ③播客很好地融合了技术层面与人们的社会需求、心理需求，体现了技术服务于人、尊重人的主体性的理念，为处理人工智能与人类需求的关系提供了范例。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“有效利用‘碎片化时间’”错误。材料二第三段提到，播客成为“人们利用碎片时间进行伴随性学习和重建数字时代的公共对话空间的理想工具”，原因包括“解放了双手与眼睛”“提供深度内容输入通道”“背景性媒介满足效率需求”等，并非仅因为“有效利用碎片化时间”。选项属于以偏概全。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“失去……传承文明的功能”错误。材料二第一段指出，声音媒介“逐渐让位于更为直观的图像和文字”，播客兴起使声音“重新获得了相应的文化地位”，仅强调声音媒介的地位被视觉媒介取代，而非完全丧失功能。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“最重要”错误。材料一第一段明确“播客平台的商业化运营则是播客复兴的重要推动力”，但未说“最重要”，“最重要”表述无依据。 C.“解放人的双手和眼睛”错误。材料一称播客为“慢媒介”，强调其对抗信息过载；材料二称其为“背景性媒介”，强调陪伴性与效率需求，两者定义目的不同，并非仅为“解放双手和眼睛”。 D.“指的是播客‘为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式’”错误。材料二认为播客是“文化变革”，不仅指“知识生产传播范式”，还包括“重塑理解世界的方式”“重建公共对话空间”等，选项表述片面。 故选B。 4．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①材料二第二段明确提到“视觉是判断‘距离’的感官，听觉是体会‘结盟’的感官。与视觉强调‘主客之分’不同，听觉更具联结属性”。短视频依赖视觉，易造成观看者与内容的疏离感；而播客通过听觉传递声音，其“穿透性和亲密性带来强烈的在场感”，能让听众产生“耳边有人”的陪伴感，这种情感联结是短视频难以实现的，尤其在心理慰藉和社交替代方面优势显著。 ②材料二第三段指出“相对于眼睛，耳朵不易疲倦且有更多闲暇，为播客进行知识传递、深度讨论和逻辑展开提供了足够空间”。短视频受视觉媒介特性限制，内容多为碎片化、表层化信息，且长时间观看易导致视觉疲劳；播客则依托听觉的低疲劳特性，可承载人文社科类等深度内容，满足用户对系统知识的需求，这是短视频在内容深度上无法比拟的。 ③材料二第三段提到播客“解放了双手与眼睛，而且提供了深度内容的输入通道”，第四段也强调播客“是对正在流失的‘深度阅读’和‘专注思考’能力的挽留”。短视频需视觉持续聚焦，束缚双手和注意力；播客则允许用户在通勤、运动等场景中收听，在解放感官的同时，为大脑创造了专注接收深度信息的条件，助力深度思考，这是短视频在使用场景和认知提升上的明显短板。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一第四段提到播客“通过情感类、心理类的陪伴和‘唠嗑’，给人们提供了精神慰藉与实用建议，极具‘情绪价值’”，材料二第二段也指出播客“能为用户带来‘耳边有人’的亲密感和陪伴感”。在人工智能快速发展的背景下，技术进步常伴随人际关系疏离和心理焦虑，而播客借助听觉的抚慰功能，精准对接人类对情感陪伴、高效学习的心理需求，展现了技术应用需以人的心理需求为核心的范例价值。 ②材料二第四段明确播客“成为用户应对信息焦虑的重要工具”，且能“挽留‘深度阅读’和‘专注思考’能力”。人工智能带来的信息爆炸易导致人们陷入“信息过载却知识匮乏”的困境，播客以人文社科类深度内容为核心，帮助用户过滤无效信息、构建系统知识体系，为平衡技术带来的信息泛滥与人类对深度认知的需求提供了可行路径。 ③材料一第二段提到“AI辅助工具的出现，大大降低了开设播客门槛”，同时平台通过“算法推荐、个性化订阅”优化体验，这些技术应用始终围绕用户需求展开；材料二强调播客“是人类对数字技术异化的一种集体性抵抗”。这表明播客的发展模式中，人工智能等技术是服务于人的工具，而非主导者，其核心是通过技术赋能满足人类社会与心理需求，这正是处理人工智能与人类关系的理想范式——技术进步需以尊重人的主体性、服务人的需求为前提。 【答案】6．C 7．A 8．B 9．①坚守中国特色，《哪吒2》保留戏曲韵律及民族音乐元素。 ②与当代主流价值观念相融通，《哪吒2》与交响乐、电子音效等现代审美相结合，符合当代观众的审美心理。 ③主动了解不同国家的音乐习惯，《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，使中国传统音乐与异域音乐元素相融合，带给观众独特体验。 ④探寻与世界音乐文化的共通理念，《哪吒2》角色曲《就是哪吒》渗透着“勇敢追自由”的旋律内核，与全球年轻群体的价值追求相统一。 10．①有利于青年对中国传统音乐文化的传承延续，加深中学生对于中华传统音乐文化的了解，增强文化认同感。 ②推动中华传统音乐文化在中学生群体中的有效传播，增强中学生的文化自信。 ③激发中学生的创新潜能，促进传统国乐在当代的创新性发展。 【解析】6．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“文化基因的完整性需要通过‘古为今用’的手段来对其进行延续”错误。依据材料二“‘古为今用’的秘诀在于既延续文化基因的完整性，又符合现代观众的接受心理”可知，“延续文化基因”是“古为今用”的手段之一。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“……是当今各国人民的共同诉求”以偏概全。依据材料“把准受众的文化基调，把握当前各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求”可知，原文只提到“普遍诉求”。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段核心观点：材料二第二段观点是让传统变得“现代”，技术革新与编曲创新是核心手段，遵循保留传统音乐核心特征和融合现代技术，让民族音乐与现代审美融合，实现传统与现代审美的融合。 A.《女怀》《鸣岐》两首民歌突出地域特征，未体现传统与现代技术等融合。 B.《封神1》复原传统音乐音色，保留了传统核心特征；与现代声场技术结合，体现了融合现代技术，符合观点。 C.《黛玉葬花》采用混合现实技术构建“数字大观园”是戏剧运用技术，不是传统音乐在电影里的创作，主体不符。 D.《白蛇传•情》通过4K全景声技术重构传统戏曲的感染力，侧重通过技术让海外观众感悟精神内核，未突出传统音乐与现代技术融合让传统变“现代”的创作手段。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①坚守中国特色。《哪吒2》通过保留戏曲板式、五声音阶等传统音乐核心特征（如呼麦技法），体现了对中华文化根脉的坚守，符合材料一中“在坚守中国特色的基础上”的传播原则。 ②与当代主流价值观念相融通。影片将民族器乐与交响乐、电子音效融合（如重金属摇滚与民族音乐结合），通过现代编曲技术实现“旧谱新解”，展现了材料一强调的“为传统音乐注入新鲜血液”的创新路径，符合当代观众的审美心理。 ③主动了解不同国家的音乐习惯。《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，使中国传统音乐与异域音乐元素相融合，制作团队组建跨国创作团队，在决战场景中借鉴外国大片音乐手法（如短小旋律模进），实践了材料一提出的“了解不同国家音乐习惯”“把准受众文化基调”的传播策略，带给观众独特体验。 ④探寻与世界音乐文化的共通理念。《哪吒2》角色曲《就是哪吒》通过“勇敢追自由”的普世价值引发全球共鸣，验证了材料一“把握各国人民普遍诉求”“生动诠释民族的就是世界的”这一核心理念，与全球年轻群体的价值追求相统一。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①传承中华传统音乐文化。材料一强调中华传统音乐文化是中华文明的精神标识与情感纽带，具有“活态江河”的特点。通过比赛，中学生可以更深入地了解国乐元素，从而传承和延续这一文化形式。材料二提到传统音乐在电影中的创造性转化，说明音乐是文化基因的现代转译。比赛让学生直接参与国乐与电影的结合，有助于文化记忆的延续。 ②增强文化自信与国际传播力。材料一指出，优化传统音乐的国际传播路径对提升文化软实力具有重要意义。比赛通过国乐与电影配乐的融合，可以激发学生对传统文化的兴趣，增强文化自信。材料二以《哪吒2》等电影为例，说明音乐能跨越国界，成为连接不同文化的桥梁。比赛作品可能成为未来文化“出海”的雏形。 ③促进创新性发展。材料一提出要“守正创新”，通过数字化技术（如VR、AI谱曲）赋予传统音乐时代意义。比赛鼓励学生用现代技术或编曲手法创新国乐，符合“旧谱新解”的理念。材料二强调技术革新与编曲创新是传统音乐“现代化”的核心。比赛要求国乐元素与电影配乐结合，本质上是推动传统音乐的创造性转化。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践行为，协助他们找到可持续的保护道路。 ②然后分别从三个角度展开论述：增强当地居民的乡土归属感和参与感；运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现其价值的转化。 15．①铜官窑古镇具有浓郁的陶都地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。 ②铜官窑古镇走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。 ③铜官窑古镇模式再次证明了既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型"发展才是正确的发展模式。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.因果倒置。由材料一“文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向”可知，二者的因果关系倒置了。 B.“重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然，人与会的关系”错误。由材料一“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”可知，二者是递进关系，选项颠倒了重点。 D.“根源是工发展了集体经济，提升了社区凝聚力”错误，由材料二可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“更注重发展社会文化”错误。材料三中认为内源型发展战略“否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，但没有“更注重发展社会文化”之意。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的主要观点是，要重视社会文化发展，挖掘利用乡村历史文化遗产，促进乡村社会进步。 A.是谈保留城市历史文化遗产，不能支撑材料三观点。 故选A。 14．本题考查分析文章的结构，把握文章的思路的能力。 材料二一共有六段。 第一段提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。 第二段以“福建省永泰县的永泰庄寨”的营建过程为例，强调“面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感”； 第三、四段，以“在西南地区的一些村落”为例，从“运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念”的角度寻求乡村保护； 第五、六段，以“浙江省兰溪县的诸葛村”为例，从“进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位”，实现“乡村遗产价值转化”的角度展开论述。 根据以上分析，抓住不同角度，进行整合即可。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”分析可概括出古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。新华联铜官窑古镇再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，重现了历史繁华，具有浓郁的陶都地域特色。 结合“诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿”分析可概括出古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路、可持续发展的道路。铜官窑古镇涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，改善了旅游生态，提升了城市形象，走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。 结合材料三“这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产……成为乡村新的经济增长点”可知，既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展才是正确的发展模式。铜官窑古镇模式传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象，是既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①材料一侧重技术层面，强调数字化储存、处理与传播的具体路径；②材料二侧重实践应用，论证数字技术赋能优秀传统文化传承与创新的实效。 5．①列出“数字故宫”、古籍、藏品等具体数据来证明。②通过原有的保护方式与数字化重建实效性的对比来证明。③举出故宫博物院、殷墟甲骨文等例子来证明。④从“让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“拓宽了文化产品和服务创新的边界”“将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等几方面来证明。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“数字技术可以丰富消费者的审美体验”错误，数字技术并不能直接丰富消费者的审美体验，而是衍生新的文化产品和服务。且材料二中说的是“借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平”，而不仅仅是数字技术。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要价值在于拓展传播空间”说法不当，文中没有说哪个是主要价值。 C.“因此”错误，材料二中是“我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长”选项内容杂糅且强加因果； D.“两则材料均从正反两个方面进行了重点论述”分析不当，两则材料中的“一方面……另一方面”是表明相互关系的两个层面，都是正面论述，不是正反两方面论述。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段观点是“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”。 A.为传统媒体传播，不属于“大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链”等数字技术； C.侧重风景旅游，不是明确的文化遗产； D.为教育形式，“艺术”“短视频”均未直接对应观点中“文化遗产”和“数字技术”。 故选B。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：侧重技术层面的路径分析：详细说明数字技术（如大数据、云计算、区块链等）如何作用于传统文化的传承与传播。例如，通过构建基因库、数据库实现数字化存储，借助算法服务、数字传输、人工智能处理等技术流程，将文化资源转化为视频、动漫等形式，形成完整技术链条。突出数字技术为传统文化传承提供的“想象空间”，如推动传统文化与数字科技结合、实现全球数字化共享等，侧重从技术逻辑层面阐述传承的可行性路径。 ②材料二：侧重实践应用的实效论证：通过“数字故宫”文物数字化、殷墟甲骨文大数据平台、西藏古壁画三维建模等实例，直观呈现数字技术在文化遗产保护、展示中的实际效果，如突破时空限制、提升传播效率、实现永久保存等。重点阐述数字技术在文化产品创新（如智能化展览、文创个性化定制）、文化与现代生活融合（如智能导览、互动体验）等方面的实践，强调技术应用带来的“创造性转化”实效，如衍生新业态、满足现代审美需求等。 5．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①列数据：原文提到“故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布”“我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）”，通过这些具体数据，直观地展现了数字技术在传统文化资源数字化存储方面的成果，体现了数字技术能让大量文化遗产得以数字化保存，增强了论证的说服力。 ②作对比：文中指出“相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率”，将原有的文化遗产保护方式与数字技术保护方式进行对比，突出了数字技术在文化遗产保护和展示方面的优势，说明其能更好地实现文化遗产的价值。 ③举例子：文章以“故宫博物院”为例，说明其通过数字化探索，让“数字故宫”成为全球观众开启博物馆的新方式；以“殷墟甲骨文”为例，阐述数字技术应用于甲骨文研究，建设了大数据平台和实现甲骨碎片自动缀合。这些例子具体形象地说明了数字技术在传统文化保护与展示等方面的实际作用。 ④分点阐述：材料二从多个方面论述数字技术创新应用的作用，如“数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”“数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界”“数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等，从不同角度系统地阐述了数字技术对中华优秀传统文化传承与发展的重要作用，条理清晰，全面深入。 【答案】6．C 7．D 8．C 9．①首先指出达尔文学说的争议与困境/达尔文学说的要义不能被当时的人们理解； ②接着（以社会达尔文主义为例），分析达尔文思想在科学领域以外产生了革命性影响； ③然后介绍20世纪生物学分支对进化论的质疑与融合（生物学不同分支的融合使达尔文主义走出低谷/达尔文主义再次成为生物学的主流/从低谷重回主流）； ④最后总结达尔文学说的深远影响。 10．①科学理论在初期可能并不完善，且需要经过不断的补充和完善/科学理论的价值可能需要长时间的检验/科学理论是在斗争中曲折发展的。 ②科学理论的发展往往需要不同学科或理论的相互融合。 ③科学理论的影响力可能超越科学领域，对社会文化和政治思想产生深远影响。 ④对权威的科学理论要敢于质疑，要能辩证看待。 ⑤对科学理论的验证要有坚实证据支持，要有实证精神。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“各分支的研究方向日趋一致”错误，曲解文意。从第7段可知，20世纪初，野外博物学家、古生物学家、新一代实验生物学家等分支研究差异显著。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“最终分道扬镳”错误，由“英国的赫胥黎和德国的海格尔——在对进化论如何理解上与达尔文不同，他们彼此间也有区别，只不过小心翼翼地不使这种分歧变得那么醒目”可知，分歧并未公开化或导致决裂。 B.“仅逊于牛顿”错误，无中生有。材料一提到《生物学史》认为达尔文的科学理论被放弃，但承认他对文化的影响“崇高荣誉他是当之无愧的”。但并未比较达尔文与牛顿的文化影响力高低。 C.“‘绝对人类中心论’‘宇宙目的论’便不攻自破”错误，逻辑混乱。原文中“绝对人类中心论”的灭亡源于“共同起源”，而非仅因“变异随机性”。 故选D。 8．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 C.“类比”错误，由“进化论还为毛泽东等人接受马克思主义学说奠定了良好的理论基础”可知，材料二谈的是进化论的影响，而未将进化论与马克思主义类比。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先首段通过达尔文1878年的书信，揭示其学说存在未解决的重大问题如自然选择的影响范围、外界条件作用等。指出赫胥黎、海格尔等支持者对进化论的理解与达尔文存在分歧，甚至被称为“假达尔文主义者”，说明早期接受者对核心理论的回避或误解。然后列举变异积累机制、遗传机制等遗留问题，为后文20世纪的争论埋下伏笔。 ②接着，转折强调达尔文思想在科学界外部如哲学、社会学的深远影响。以“社会达尔文主义”为例，分析其两种形式：早期为资本主义竞争辩护；斯宾塞主张自由竞争政策，反映进化论被泛化为社会理论。 ③然后介绍从野外博物学家侧重地理因素和拉马克主义、古生物学家主张定向进化实验、生物学家否定自然选择，转向遗传学的初期低谷，到1920年代后，孟德尔遗传学与自然选择结合，形成“综合进化论”；各分支放弃拉马克主义等无证据学说，达尔文主义重回主流。 ④结尾段采用“科学界——科学界外”的二分法进行全景式总结，通过“共同起源原理”“随机变异”等关键概念的强调，突出了进化论对目的论、预定论等传统思维的颠覆性。 10．本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①由“达尔文学说取得了辉煌的胜利，但是冷静下来思考一下，其中仍有许多问题有待解决”可知，科学理论在初期可能并不完善，且需要经过不断的补充和完善。达尔文本人在1878年的信中承认对自然选择等问题的认识存在重大分歧，这正说明科学理论需要不断完善。   ②由“20世纪20年代达尔文主义开始出现了走出低谷的迹象，当时出现了把生物学的不同分支综合起来的尝试”可知，科学理论的发展往往需要不同学科或理论的相互融合。孟德尔遗传学说与达尔文主义的结合最终形成了“综合进化论”，使达尔文主义重回主流。   ③由“达尔文的思想在科学领域以外却产生了革命性的影响，其程度甚至远远超过了在生物学和博物学领域的影响”可知，科学理论的影响力可能超越科学领域。进化论思想深入人类思想和行为的各个方面，甚至影响了毛泽东等革命家的思想。   ④由“早期的许多进化论者只不过是’假达尔文主义者’”可知，对权威的科学理论要敢于质疑，要能辩证看待。即使是达尔文最亲密的支持者，也并非完全认同他的所有观点。   ⑤由“到了1940年，许多博物学家开始意识到自己的工作可以融汇到这种新的选择学说中，从而放弃了像拉马克主义这样的没有坚实证据支持的学说”可知，对科学理论的验证要有坚实证据支持，要有实证精神。拉马克主义最终被放弃正是因为缺乏证据支持。 【答案】11．B 12．A 13． ② 第②句和材料二第三段的观点都是要顺应自然，遵循自然规律。 14．①首先，指出人与自然的共生与对待关系：讨论了人与自然的共生状态及其对立关系，强调二者的相互依存与竞争。②接着，提出要尊重和敬畏自然：阐述了儒家对自然的尊重与敬畏，指出自然的规律性和神妙性。③然后，提出要顺应和保护自然：强调顺应自然的发展规律，提出按时节进行生产活动是对自然的顺应和保护。④最后，提出要合理利用自然：讨论了在合理利用自然时应体现的理性和价值关怀，主张在利用中保持对万物的仁爱。 15．①“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。②顺天命而用之，杀伐以时，不随便利用和过度利用动物，主张遵循自然规律而用。③主张人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，宇宙之内的事就是人自己分内的事情。 【解析】11．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 B.“是说人与万物存在对立的关系和利益上的冲突”错误。根据材料二“如果人类承担起对天地的道义责任，将会使人与自然实现一种自为意义上的更加繁荣的共生状态，其理想就是‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’”可知，这里表达的是人与自然共生的理想状态，人与万物并行不悖，二者共存，统一于一个生命共同体之中，而非说人与万物存在对立关系和利益冲突。 故选B。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“观点是完全对立的”错误。根据材料一“荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物‘有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别’，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用”可知 ，这体现了荀子基于人道德地位高于动物，认为动物可为人所用甚至食用的观点；根据材料二引用王阳明《传习录》的内容“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又忍得”可知，这表明王阳明认为在一定情况下可以宰杀禽兽来满足人的需求。由此可见，荀子和王阳明都认可在合理情况下动物可为人所用，二者观点并非完全对立。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段核心观点在于强调顺应自然，这包含尊重事物固有的性质和发展规律，不伤害万物生命，让万物按本性发展，以及顺应自然变化发展的时序和节律。 第①句董仲舒所说的主要强调天与人在情感等方面相副，天人合一侧重于天人在性质上的对应，并非顺应自然规律方面。 第②句表达的是不违背农业生产的时节去耕种，粮食就会吃不完；不用细密的渔网到池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不完；按照合适的时节进入山林砍伐树木，木材就会用不完。这明显体现了遵循自然时序和规律来进行生产活动，与材料二第三段中顺应自然变化发展的时序和节律，合理利用自然，不破坏万物生长的观点相契合。 第③句重点强调的是仁者对天地万物的一种整体关怀和仁爱之心，突出的是道德层面的关怀，而非顺应自然规律。 第④句同样是在强调人对万物的怜悯之心，属于道德情感范畴，和顺应自然规律的观点关联不大。 所以只有第②句符合材料二第三段的观点。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料开篇提到“从天道的角度而言，人与万物都处于气化过程的某个环节，二者相互影响，彼此依赖，统一于一个生命共同体之中”，这说明了人与自然的共生状态；“从物的个体性和特殊性出发，虽然人与万物共为一体，但二者存在对立的关系和利益上的冲突”，这强调了二者的对立关系，即相互依存与竞争。 ②第二段“儒家认为自然向人类呈现出两个面，一是‘天行有常’的一面，‘顺天者存，逆天者亡’，天的运行有着不以人的意志为转移的客观规律性，人和自然都要服从同样的规律，这是人类可以感知、学习和效法的。二是天的‘神化’的一面，自然万物相互作用方式、机制具有神妙性和不可测度性”，体现了儒家对自然规律性和神妙性的认识，从而得出要尊重和敬畏自然的观点。 ③第三段“顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。顺应自然就要顺应自然变化发展的时序和节律”以及举例荀子提出的春耕夏耘秋收冬藏等内容，说明按时节进行生产活动是对自然的顺应和保护。 ④最后“万物的一体性要求人们对万物的取用必须是合理的、有限度的。在取用万物的情景、次序、程度和心态上，应当体现出由人与万物的对立统一关系所带来的理性考量和价值关怀”“人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识”，强调在利用自然时要体现理性和价值关怀，保持对万物的仁爱。 15．本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据原文“先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是‘尽物之性’，即万物向荣，各尽其性”和材料二“顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不戕害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性”，这都体现了让万物按自身本性发展的思想。 ②根据原文“他们（先秦儒家）的做法：制天命而用之，杀伐以时。……他（荀子）并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用。即‘杀伐以时’”，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时”“鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，网罟、毒药不入泽”等可知，这体现了遵循自然规律利用动物，不随意过度利用的思想。 ③根据原文“人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，有此意识，人的自我不再是一个孤立的个体存在，而是一个与自然融为一体的大我。宇宙之内的事就是人自己分内的事情”“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”等内容可知，这体现了在利用自然时要有关爱万物的意识。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读1 一、（2024-2025高二下·河南南阳市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着人工智能特别是生成式人工智能横空出世，“机器换人”的舆论渐起。然而，人工智能真的能够取代人类吗？ 就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系。就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作。所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立。 就知识层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是“人类知识的创造者”与“人类知识的模仿者”之间的关系。由于人类“算力”的不断增强，人工智能的模仿能力将越来越强，即便有人认为它在某一“奇点”上会超越并“统治”人类智能，但目前还没有证据表明这一“奇点”已经到来。反观人类知识，我们不仅有命题性知识或名言知识和非命题性知识或意会知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等多样性知识体系。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，按特定的程序做特定的工作，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用。 就伦理层面而言，劳动者与人工智能之间的关系是目的与手段之间的关系。马克思就曾经告诫过：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”用人工智能取代劳动者的背后，或许有某些“资本逻辑”的作用，但从唯物史观的长期主义看，人类社会历史的发展动力是，而且应该是创造性的劳动。在数智时代，只有通过智能工具把劳动者从重复性的机械劳动中解放出来，转到情境性的、创造性的、复杂的、机器无法解决的劳动中，才能实现“自由而全面的发展”。而要做到这一点，提高劳动者的整体素质是根本所在。 （摘编自安维复《“人是目的”：对生成式人工智能的哲学思考》） 材料二： 记者：曾老师，眼下当人工智能和千行百业结合的时候，有些人本来的工作可能没有了，怎么让机器能不伤害人的利益？ 曾毅：首先，我觉得现在人们对于人工智能的期许还有点过高。 记者：什么意思？ 曾毅：我们可以看到人工智能能力是在不断提高的，但是它真正深耕应用到一个特定领域的时候，在我看来人有人的位置、机器有机器的位置。人工智能现在没有真正的自我经验、自我体验，它实际上也没有真正的价值观。人有自己的价值观，以一种他们的方式向社会传递他们的认知，我觉得这些是机器永远无法替代的。同时我们可能都要重新定义工作的类型，比如说在家里照顾自己的老人，妈妈生了孩子以后照顾自己的孩子，现在这些都不被看作是工作。但是也许未来呢，这些在重新定义的工作类型当中，人类情感的交互类型的任务，可能都被重新定义为工作。 记者：我能理解“天无绝人之路”这句话，可能在人工智能出现的时候更适用，是这个意思吗？ 曾毅：对，我非常认可。对于更远的未来，绝大多数科学家相信，人工智能终究会进入通用人工智能时代乃至超级智能时代，而超级智能是在所有领域都能超越人类智能的智能体。它不仅能完成复杂的任务，还能自主学习、创新，甚至解决人类无法解决的问题。 记者：会有人工智能超越人类智慧的这一天吗？智慧包括感觉能力、感知能力、理解能力。也许发展到一定程度，是不是拥有情感就是按照机器的逻辑，而不是我们设计的逻辑了？ 曾毅：我们构造人工智能的探索过程中，首先要为人工智能立心，人工智能应该像我们人类一样，要有一个立心的过程，这个立心的过程就是在人类社会探索人工智能的应用和普及的过程中，永远去关注人类的存在和人类感受，这个是在人工智能的创新发展中，所有人工智能的技术创新者、企业、科学家都应当具有的最基本的素养和基因。 记者：但这恰恰不是人在这个世上的行为准则吗？这不是说机器，而是说我们人与人之间打交道，难道不应当去考虑对方的感受吗？ 曾毅：所以人类需要去反思人工智能未来是什么样子？有些哲学家问我，你们写国家新一代人工智能治理原则的时候，谁负责任？是人工智能负责任，还是人负责任？我说在可预见的10年之内，至少是人负责任。当人工智能真正成为生命体的时候，它也要分担责任，但是谁把人工智能变成了生命体？还是人类。 记者：老话不是说有其父必有其子，用什么教育，就教育出什么孩子来吗？ 曾毅：是的，对于未来的人工智能其实是乐观的，我不是末日论者，有些人说做一个君子太难了，但是未来人工智能如果真的是超级利他的，真正超级智能的，人工智能成为君子在我看来也是指日可待的。 （摘编自面对面《为AI立心，对话人工智能专家曾毅》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着生成式人工智能出现，“机器换人”舆论兴起，但就目前技术状况而言，人工智能无法自动独立工作，只是人类制造的工具。 B．人工智能模仿能力会随“算力”增强，因此有人认为它在某一“奇点”上会超越并“统治”人类，但目前无证据表明该“奇点”已到来。 C．人工智能缺乏自我经验、体验和价值观，人类有独特价值观并传递认知，这是机器无法替代的，同时未来要重新定义工作类型。 D．曾毅认为在可预见的10年内，人工智能无需承担责任，当它成为生命体时才需分担责任，但这一过程由人类主导，责任最终仍在人类。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，深入论述了人工智能无法取代人类的原因，逻辑清晰，条理分明。 B．材料一引用马克思认为人工智能的发展会使人类生命沦为愚钝的物质力量的观点，增强说服力。 C．材料二辩证看待人工智能的前景，对人工智能的健康发展具有积极指导意义，引发读者深思。 D．两则材料都强调了人工智能发展中人类的主体性，但材料一侧重理论分析，材料二侧重实践探讨。 3．下列最不能体现为人工智能“立心”这一特点的一项是（   ） A．达芬奇系统通过AI稳定操控精度，实现远程微创手术，减少并发症、提高治疗效果，助力患者康复。 B．机器人Pepper入驻养老院，通过人脸识别记住老人喜好，提醒服药，主动聊天，缓解老人孤独感。 C．“敦煌AI讲解员”伽瑶生动讲解敦煌壁画背后的佛教故事、丝绸之路文化，让游客感受千年文明。 D．“童伴计划”引入AI陪伴机器人，通过记录孩子日常行为，定期生成报告，推送给外出务工家长。 4．材料二的访谈中记者的问题设置具有怎样的特点？请结合文本简要分析。 5．班级组织了一场关于“人工智能与人类未来”的讨论会，请你结合两则材料，明确观点，拟写发言要点。 二、（2024-2025高二下·河南驻马店市部分高中联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国士人崇尚自然之美，希望在与自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终实现人与自然的和谐共处，并达到超越自我的境界。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是，游览位于居所附近的园林，便成为最好的选择。 明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”因此，古人在游园时，要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，属于“自成天然之趣，不烦人事之工”（计成《园冶·相地》），可以给人以游历山川的真实感。但大多数园林，尤其是江南的文人园林，因占地有限，主要还是以假山、假水来布景，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。 花草树木也是园林游赏中不可或缺的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出勃勃生机。故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开遍”。当然，园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境。所谓风月景，是由日月光影和气候变化等所形成的虚景。正如王十朋所说的清风、夕阳、冬雪、风雨等。风月景虽然带有一定的偶然性，但却能赋予园林景观更为丰富的层次感和变化性。明末时，张岱游览公共园林西湖，恰遇大雪，他独自驾一小舟前往湖心亭看雪。在大雪的映射下，天与云、山、水连成一片，成就了绝美的西湖雪景。而大雪中的“长堤一痕”“湖心亭一点”“舟一芥”“舟中人两三粒”等，又给人以将渺小自我融入无穷宇宙的深沉感慨，从而增加了游园的全新意趣。 （摘编自付林鹏《古代游园会的风趣》） 材料二： 白居易曾经这样描绘他的宅园：“沧浪峡水子陵滩，路远江深欲去难，何如家池通小院，卧房阶下插鱼竿。”怎样在自家的小院家池中，在卧房阶下就能营造出如同沧浪峡水子陵滩的环境气氛？在这些文人住宅和园林里，住房要隐蔽，读书处求宁静，待客厅堂需方便，而游乐区域又讲求自然山水之趣，那么怎样在几十亩乃至几亩之地的不大范围里去安置这些建筑而能使它们各得其所呢？我们从苏州、扬州等地的一些著名私家园林实例中可以看到这方面的经验。 第一是……。首先表现在建筑的布局不用传统的宫室、寺庙、四合院中轴对称的规整形式，而采用灵活的、不规则的布置，按功能的需要，穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭、画舫。其次在这些建筑物之间多用曲折多弯的小路而切忌用径直的大道相联，道路有露天的石径、小道，也有避雨遮日的廊子。廊子形式多样，有的沿墙而建，有的呈折线形，有的随山势地形之高低而成爬山廊或跌落廊，有的驾凌水面而成水廊。沿着这些曲折的道路或廊，造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点，它们或者是一栋亭、榭，或者是古木一棵、翠竹一丛、堆石一处，只要布局适宜、安置得体，皆可成景。 第二是……。自然山水自有它们本身的生态形象，现在要把它们再现于私家园林的环境中，不能按比例缩小尺寸而要经过概括、提炼对自然形象进行再创造。这就要求造园者对自然山水的形态进行观察与研究、总结，提炼出它们在造型上的规律，按园林的需要将它们典型地再现，这样才能以小见大，得自然之神韵。在私家园林中，还喜欢在堂前屋后、廊下墙角立置单一或成组的石头而自成一景，这种石头犹如独立之雕刻品，十分注重本身的造型，或挺拔峭立，或浑厚滋润，或玲珑剔透，有的还在石旁、石下配置花草，组成形色俱佳的观赏景物。 第三是……。以窗而言，除普通形状以外，还有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花纹，仅在苏州一地的园林里即可找出上百种不同的式样。这些门窗的边框多用灰砖拼砌，打磨得十分工整，并且在边沿上多附有不同的线脚。精心选种的花草树木也在私家园林里发挥着重要的作用。桃红柳绿喜迎春，红枫临深秋，冬雪压松柏。古树、竹丛、芭蕉都注意树干、树冠的形态，时时修裁。花卉除地栽外，还喜用四季不同的盆花点置室内外。厅、堂内满室深色木家具，点缀秋菊数盆，即刻满堂生辉。春雨过后的室外地面，砖石缝中生出丝丝青草，即显勃勃生机。 （摘编自楼庆西《中国古建筑二十讲》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为古代文人最好的游览选择是位于居所附近的园林，和材料二中白居易诗歌反映的思想相似。 B．材料一中邹迪光认为园林的美体现在山川和流水中，游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的。 C．宫室和寺庙通常采用中轴对称的规整形式，私人园林的建筑布局则更灵活和不规则，技术含量也更高。 D．鉴于花草树木有重要的点缀作用，私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干，使它们保有旺盛的生机。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．由于空间限制，园林布景时往往通过以小见大等手法，使游览者对假山、假水产生审美联想，获得乐趣。 B．园林中山水、草木、风月等自然风物，与古代文人的精神生活息息相关，为他们提供了一种诗意的寄托。 C．两则材料主题相关，立场不同：材料一以观赏者的身份谈公共园林，材料二以建造者的身份谈私人园林。 D．按照材料二的观点，如果用土石堆山布景的话，就不能采用二峰等大或并列规整的形式，应该有高有低。 8．根据上下文，材料二总结的三条经验可能是什么？ 9．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 中国古典园林追求含蓄幽远的意境，常以门为景框，扩展观赏空间，制造景深感。比如，一面白墙，看起来有些单调，可以①_______，这扇门就像天空中的月亮，所以叫“月洞门”。然而月亮并非总是圆满的，有着阴晴圆缺，那该如何用这扇门来表达月亮的变幻之美呢？聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计②_______。于是你就在③_______建造了多个月洞门，如此一来，当你在园林中漫步时，透过月洞门，仿佛能看到月亮的阴晴圆缺在眼前缓缓展开。这种设计，“虽由人作，宛自天开”，蕴含着中国传统文化“天人合一”的哲理，体现了④_______的态度。 10．文人在园林中雅集聚会，是一种综合性的文艺活动，包含多项内容。请结合《兰亭集序》，列举文人在园林中聚会可能进行的活动。 三、（2024-2025高二下·河南开封·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记近日对宣传思想文化工作作出重要指示，强调“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。教育在中华优秀传统文化的传承发展中承担着特殊使命。伴随着数字技术在教育中的广泛运用，数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道。充分认识数字化的时代价值，加强数字交互课程建设，探索数字化评价方式，将为中华优秀传统文化教育注入新活力。 中华优秀传统文化教育数字化是中华优秀传统文化与数字技术有机融合的产物。数字技术支撑中华优秀传统文化以文本、图片、音频、视频等数字化方式呈现，丰富了中华优秀传统文化的教育内容与形式，有助于提高中华优秀传统文化教育效能。数字技术的跨时空性、实时交互性、自由开放性、精准性和虚拟性等特质，可以推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动，在教学中激发学生与教师的参与热情。 数字交互课程是借助数字技术工具为学生提供高度互动式、参与式、沉浸式的学习体验课程。在技术与教育相互赋能的过程中，数字交互课程不仅弥补了传统课程的不足和局限，还能更好地促进中华优秀传统文化的深度学习。数字交互课程的跨时空性，打破了传统学习场所和时间限制，使人人都可成为中华优秀传统文化优质课程资源的分享者，而其人机交互性、人人交互性，能够激发学生学习兴趣，使人人都可成为优质课程参与者。 中华优秀传统文化教育客观上需要过程性的文化素养评价，当前教育的评价方式主要停留在知识考核和简单的结果评价上，数字交互课程可以在学习过程中获取交互数据，使基于数据的过程性评价成为可能。在数字交互课程学习过程中，学生的核心数据被实时、精准记录，学习情况被精准刻画、客观描述。通过对学习数据进行挖掘分析，可以及时了解学生学习状态、文化素养状况、个性发展情况等。基于课程数据，可以更好掌握育人目标的实现情况，根据学生的需求调整教学方式；基于长时间、大体量、多维度的数据分析，还可以揭示中华优秀传统文化育人规律和数字化发展规律。从数字化评价机制、数据标准制定、数据治理方略等宏观层面以及评价模型研发、评价结果应用等微观层面加强研究，有助于推动中华优秀传统文化教育数字化稳健发展。 （摘编自张广斌《充分发挥数字化优势，加强中华优秀传统文化教育功能》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”“推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数智技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的数字故宫正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，在数智技术的支撑下，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些珍贵的历史遗迹能够更长久地为人们共享。比如，少数民族的濒危语言、手工艺术和戏曲表演等，都可以使用数字信息技术采集处理，建立起文字音频影像数据库。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。 数智技术的创新应用，拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。互联网和数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化可以与网络综艺、网络直播、网络展演等新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。 数智技术的创新应用，将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。据统计，2023年，全国规模以上文化及相关企业7.3万家，实现营业收入129515亿元，按可比口径计算，比上年增长8.2%。此外，借力科技手段进一步加强美育教育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字赋能优秀传统文化传承与创新》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．推动中华优秀传统文化教育由单向的知识传输转向以学习者为中心的多元互动，取决于数字技术的数字化呈现方式和多种特质。 B．数字交互课程使基于数据的过程性评价成为可能，其宏观和微观层面的研究有助于推动中华优秀传统文化教育数字化稳健发展。 C．数字化成为博物馆发展新趋势，数智技术的创新应用使宝贵的文化遗产不受时空限制以更加生动的形式在虚拟世界里实现永恒。 D．数智技术的创新应用可丰富消费者的审美体验，借助科技手段加强美育教育可提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．教育承担着中华优秀传统文化传承发展的特殊使命，使得数字化成为中华优秀传统文化教育的新赛道。 B．数字技术支撑中华优秀传统文化以多种数字化方式呈现，丰富了教育内容与形式，必然提高教育效能。 C．数字交互课程的特性，能够打破时空限制、激发学习兴趣，使人人都可成为优质课程的分享者和参与者。 D．数智技术的创新应用，以技术创新驱动文化内容创新，激发了文化企业创新活化传统文化资源的活力。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．河南卫视“端午奇妙游”中，舞蹈《屈子问天》借助影视化、虚拟现实等数智技术，让“屈原”在云山、星海之间与蝴蝶共舞。 B．在数字技术的加持下，加快现代物流数字化、网络化、智慧化赋能，打造科技含量高、创新能力强的智慧物流新模式。 C．沉浸式戏曲《黛玉葬花》应用虚拟现实（VR）、扩展现实（XR）等技术，将虚拟的越剧表演与真实的舞台装置有机结合。 D．在甘肃敦煌，借助数字照扫、物理渲染等科技手段，敦煌藏经洞室藏6万多卷珍贵文物的历史场景被搬到展览现场。 14．请结合两则材料，简要说明数字化在中华优秀传统文化传承中的主要作用。 15．两则材料都具有专业性和逻辑性，请结合材料谈谈是如何体现的。 一、（2024-2025高二下·河南信阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 播客在互联网和智能移动接收端上实现了声音的共鸣与共享，其复兴既有媒介技术层面的原因，也有社会需求和社会心理层面的因素，播客平台的商业化运营则是播客复兴的重要推动力。 从技术层面而言，移动互联网的应用和智能手机的普及使“点对点”的声音传播成为可能。从制作播客节目的主播而言，媒介技术的进步有效地降低了播客的准入门槛，低价甚至免费的录音软件以及AI辅助工具的出现，大大降低了开设播客门槛，个人创作者因此大量涌现，极大地丰富了播客的内容和风格形态。流媒体平台将社交媒体和算法机制引入播容媒介，则使得播客成为一种“圈层化”传播的平台，给用户带来了全新的体验。不论国外的ApplePodcasts、Spotify，还是国内的小宇宙、蜻蜓等播客平台，他们都通过算法推荐、个性化订阅和与社交跨平台整合，来实现主播与听众、听众与好友之间的声音共鸣与共享。 从社会需求和社会心理而言，播客则是“视觉冲击”与“信息轰炸”时代对抗信息过载的“慢媒介”，有效地契合了用户需求和受众心理。播客的私人化收听实现了受众“碎片化时间”的有效填充和利用。其自主、多元且有深度的内容消费方式，也更加契合了现代人对“专注时间”的渴望。 播客也是现代人对抗焦虑与寻求安慰与共鸣的重要媒介。比之于视觉媒介，耳边的声音更具有抚慰功能。2020年上线的“小宇宙”之所以能够迅速爆火，很大原因就在于其在疫情期间，给年轻人提供了声音温暖和心灵慰藉。社会压力和普遍性的孤独感需要排遣和倾诉，播客通过情感类、心理类的陪伴和“唠嗑”，给人们提供了精神慰藉与实用建议，极具“情绪价值”。 商业潜力的开发与商业化模式的完善进一步提升了播客的影响力，推动了播客的复兴和普及。为了给受众提供更好的收听体验和更丰富的节目内容，各大播客平台竞相开发有声资源，并进行引流和变现。播客平台的商业化运作，有效地满足了受众的需要。为了创造新的链接，各播客平台也不遗余力，如与汽车企业进行合作，与微信等社交媒体打通等，这使得播客和各种智能移动设备实现了有机整合。播客节目切片能够转发至朋友圈，形成“声音—图文—社群”的传播链，极大地促进了播客的勃兴。 （摘编自《耳朵里的剧场：播客复兴与声音传播》人民论坛2025年5月15日） 材料二： 声音是人类最原始也最具亲和力的交流媒介。从原始部落的口头传说，到现代广播的盛行，声音长期在人类文明传承中扮演着重要角色。然而，随着视觉媒介的兴起，声音逐渐让位于更为直观的图像和文字。播客的兴起，在一定程度上意味着声音媒介的“重生”，以一种更适应当代生活节奏和技术环境的方式重新获得了相应的文化地位。 播客的爆发式增长，在于它更具陪伴性。声音，能为用户带来“耳边有人”的亲密感和陪伴感。如果说视觉是判断“距离”的感官，那么听觉是体会“结盟”的感官。与视觉强调“主客之分”不同，听觉更具联结属性。声音的穿透性和亲密性带来强烈的在场感，促成主播与受众间的准社会交往与情感连接，成功为用户提供了心理慰藉和社交替代。 播客的陪伴性使其成为“背景性媒介”，更能满足都市青年随时随地学习的效率需求。相关数据显示，“节目内容的知识性强”是57%受访者选择收听播客的理由。同时，相对于眼睛，耳朵不易疲倦且有更多闲暇，为播客进行知识传递、深度讨论和逻辑展开提供了足够空间，促使播客追求内容的深度。因此，在公共对话与思想交流被碎片信息和感官刺激取代的当今，播客不仅解放了双手与眼睛，而且提供了深度内容的输入通道，成为人们利用碎片时间进行伴随性学习和重建数字时代的公共对话空间的理想工具。 播客内容的深度化，为用户提供了应对信息焦虑的路径。在信息爆炸的数字时代，个体常处于“沉浸于信息却饥渴于知识”的矛盾状态。在众多播客栏目中，人文社科类专业内容是主流，成为青年获取深度知识的渠道。因此，播容作为一种提供优质知识的声音媒介，成为用户应对信息焦虑的重要工具。播客是对当前数字环境偏向视觉、快速、表层的一种自然修正。播客的崛起，在某种程度上是人类对数字技术异化的一种集体性抵抗，是对正在流失的“深度阅读”和“专注思考”能力的挽留。 播客的意义不仅在于重塑内容消费方式，更在于它尊重知识的系统性和复杂性。在一个日益碎片化、浅表化、快餐化的信息环境中，播客不追求即时反应，不迎合短暂情绪，而是承认思想的深度需要时间和空间来展开，使人们重浙形成被数字时代严重稀释的持续注意力和深度思考能力。这种观念与当前主流的“信息快餐”模式形成鲜明对比，为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式。 在视觉信息泛滥的时代，播客的迅速发展提醒我们，声音依然是连接人心的独特媒介，深度思考和真诚对话仍是数字文明不可或缺的基石。因此，播客的兴起不仅是一种媒介形态的演变，更是一场静悄悄的文化变革，它正以声音的力量重塑我们理解和体验世界的方式。 （摘编自曾庆香《播客缘何能“占领”上亿人的耳朵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．播客能使受众有效利用“碎片化时间”，因此成为人们利用碎片时间进行学习和重建对话空间的理想工具。 B．播客与微信等社交媒体打通，形成“声音—图文—社群”的传播链，是播客与智能移动设备进行整合的体现。 C．“节目内容的知识性强”是大多数受访者收听播客的理由，说明个体在“沉浸于信息”时也“饥渴于知识”。 D．播客是对当前数字环境的修正，它尊重知识的系统性和复杂性，使人们重新形成持续注意力和深度思考能力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．媒介技术的进步、AI辅助工具的出现，降低了播客的准入和开设门槛，从而使听众能听到丰富多样的播客内容。 B．开发有声资源、创造新的链接等是提升播客影响力的途径，播客平台也对此不遗余力，进行着多种商业化运作。 C．声音作为最原始、最具亲和力的交流媒介曾让位于图像和文字，也因此失去相应的文化地位和传承文明的功能。 D．播客不仅具有顺应性，还具有对抗性，它顺应了听众的深沉需求，也对抗着当代信息环境之中数字技术的异化。 3．下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（    ） A．材料一主要使用总分结构，第一段总体说明播客复兴的多重原因，其中最重要的原因是播客平台的商业化运营。 B．材料一以“小宇宙”为例，说明播客能实现声音的共鸣与共享，也能给听者带来抚慰功能，具有“情绪价值”。 C．材料一和材料二分别将播客定义为“慢媒介”和“背景性媒介”，意在体现播客具有解放人的双手和眼睛的作用。 D．材料二认为播客“是一场静悄悄的文化变革”，指的是播客“为数字时代的知识生产和传播提供了另一种范式”。 4．请从感官的角度，简要分析播客相对于短视频所具有的优势。 5．有人说：“播客为处理人工智能发展与人类社会、心理需求的关系提供了范例。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 二、（2024-2025高二下·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统音乐文化作为我国文艺史上流传久远、影响广泛的文化形式，是中华文明的精神标识与情感纽带。做好中华传统音乐文化研究，优化其国际传播路径，对于提升中华文化软实力和国际影响力具有重要意义。 增强中华传统音乐文化的国际传播力，就要坚持共性与个性相结合，在坚守中国特色的基础上，将民族传统文化与世界音乐潮流有机融合。一方面，赋予中华传统音乐文化以时代意义。中华传统音乐文化是处于发展变化中的文化，是流淌在时代脉搏中的“活态江河”。应主动将传统音乐文化与当代中国主流价值观念相融通，借力时代议题拓宽传播维度，做到旧谱新解、陈词重唱，为中华传统音乐文化的灵感捕捉、元素设计等注入新鲜血液。另一方面，培塑中华传统音乐文化的国际形象，不同国家习俗各异，传统音乐文化研究者应主动了解不同国家和民族的历史传统、民族特性、音乐习惯等，探寻中华传统音乐文化与世界音乐文化的共通理念，把准受众的文化基调，把握当前各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求，促进中华传统音乐文化国际传播更接地气、更受欢迎，更加生动诠释民族的就是世界的。 增强中华传统音乐文化的国际传播力，关键是坚持守正与创新相结合，守文化根脉之正，创传播形式之新，构建全景化传统音乐文化国际传播体系。 探索建立数字化传播范式。综合运用大数据、云计算、区块链等数字技术，开展云音乐会、云比赛、云培训等，创新中华传统音乐文化的呈现形式，利用VR、5G等技术以及社交媒体平台等推广中华传统音乐文化，并运用人工智能谱曲技术实现古谱今译，推动中华音乐元素的有效传播。此外，还可以结合青年受众特点，开发“国乐盲盒”“数字音乐藏品”等年轻化产品，通过产品预售、限量发行等方式激活消费市场，打通体验经济与文化认同的商业价值转换渠道。 （摘自罗雪迩《推动中华传统音乐文化更好走向世界》 材料二： 中国传统音乐是涵盖民歌、戏曲、文人音乐等的庞大体系，其在电影中的创造性转化与创新性发展，本质上是文化基因的现代转译。“古为今用”的秘诀在于既延续文化基因的完整性，又符合现代观众的接受心理，即通过解构符号、重构形式、融合技术，在保留文化记忆的根脉基础上，嫁接现代审美的枝芽。 让传统变得“现代”，技术革新与编曲创新是核心手段。这种创作手法始终遵循两个原则：一是保留传统音乐的核心特征，如五声音阶、戏曲板式；二是通过多轨混音、电子调制等现代编曲技术实现音色变化，让民族元素与现代审美有机融合。《哪吒2》的音乐既有戏曲韵律、民族器乐和少数民族音乐，也结合了交响乐、摇滚和电子音效，创造出符合当代观众审美心理的音乐语汇。在天元鼎场景的配乐中，对呼麦技法的技术改造体现在既保留原始喉音的低频振动，又通过旋律变奏与唱法叠加拓展表现维度，配合低沉吟诵的梵音营造神秘氛围，最终在现代电子音色织体中将压迫感推向极致——低频声波如地鸣涌动，失谐电子脉冲制造神经紧绷感，多层异质声响在空间混响中形成立体声场，以工业级声效设计实现具有史诗感的审美效果。 音乐不仅是中国电影艺术创新的重要元素，更是跨越国界和语言障碍的通用符号，是突破文化藩篱连接不同国家地区观众心灵的桥梁。《哪吒2》《白蛇传•情》《长安三万里》等作品成功“出海”，吸引了北美、澳大利亚、新西兰等国的海外观众。在这个过程中，电影音乐均扮演了关键角色。当然，将传统音乐融入电影并实现国际传播，需要在尊重中国特色的基础上进行多方位、深层次的创新。 创作者要考虑中外观众审美习惯的差别，在中外元素调和中带给观众“陌生又熟悉”的审美体验。《哪吒2》的音乐采用国际化制作流程，组建了包括传统乐器演奏家、交响乐团和电子音乐制作人在内的团队，跨界合作使中国传统音乐与异域音乐元素在电影中有机融合、浑然一体。以民族音乐与重金属摇滚乐的结合为例，哪吒、敖丙与恶势力决斗的场景令观众印象极为深刻。酷炫的电吉他和弦诠释了两位年轻人的叛逆与正义感，而龙王之间的打斗配乐则借鉴了类似外国大片中经典的音乐手法，即通过短小旋律模进或不断叠加不协和和声重复交织出现的手法，使打斗场面更显紧张激烈，引人入胜。 音乐助力中国电影的国际传播，更体现在情感共鸣的深层建构。近年来这些用传统音乐与电影共同叙事的优秀作品在海外受到欢迎，证明了有效的文化“出海”是将传统音乐中的精气神转化为人类共通的审美体验。《哪吒2》角色曲《就是哪吒》传唱海内外，词曲中无不渗透着哪吒精神的核心：勇敢面对挑战，坚定追求自由。这种“勇敢追自由”的旋律内核与全球年轻群体的价值追求同频共振。音乐的感染力助力中国故事超越地理边界：它可以是贵州山间的侗族和声，也可以是内蒙古草原的呼麦震颤，但在国际银幕上，这些声音共同构成了既有文化独特性，又具审美开放性的中国——一个用音符讲述自信与创新的东方叙事者。 （摘自刘洁、范佳铭《传统音乐正成为电影叙事的点睛之笔》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中华文明的精神标识与情感纽带，中华传统音乐文化具有源远流长、影响广泛的特点，有“活态江河”之称。 B．坚持守正与创新相结合，构建全景化传统音乐文化国际传播体系，有利于增强传统音乐文化的国际传播力。 C．文化基因的完整性需要通过“古为今用”的手段来对其进行延续，除此之外，也需要贴合现代观众的接受心理。 D．合适的电影音乐可以跨越国界与语言障碍，连接不同国家观众的心灵桥梁，《哪吒2》等电影的成功印证了这一点。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“求和平、谋发展、促合作”是当今各国人民的共同诉求，推动传统音乐文化的国际传播需要把控受众文化基调。 B．大数据、云计算等数字技术的综合运用，以及中华传统音乐文化呈现形式的创新，都有助于数字化传播范式的构建。 C．中外元素的调和能够给不同国家的观众带来“陌生又熟悉”的体验，这需要充分了解不同国家观众的审美习惯差异。 D．虽然音乐与电影的艺术形式不同，但音乐可以融入电影中，与电影一起展开叙事，为电影作品增加艺术感染力。 8．下列选项最符合材料二第二段观点的一项是（   ） A．《封神2》中众人齐唱的《女怀》《鸣岐》两首民歌，不仅具有重要的隐喻作用，而且凸显出西岐民风淳朴的地域特征。 B．《封神1》的创作团队复原传统音乐音色，将其与现代声场技术结合，呈现对商周时期的景观想象，构建了史诗级的仪式空间。 C．戏剧《黛玉葬花》采用混合现实技术构建“数字大观园”，使观众穿梭于虚实交错的园林装置间，更好地理解文本和表演。 D．《白蛇传•情》通过4K全景声技术重构传统戏曲的感染力，让海外观众透过音乐感悟《白蛇传》为爱奉献的精神内核。 9．材料二提到电影《哪吒2》凭借着对中华传统音乐的运用最终成功“出海”，这印证了材料一的哪些观点？请简要分析。 10．复兴中学计划举办电影配乐比赛，比赛要求配乐必须包含国乐元素，请你结合两则材料谈谈此次比赛的举办意义。 三、（2024-2025高二下·河南信阳市商城关庙高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约来下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。 在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅，还包括与人生活息息相关的祠堂、商销、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有浓厚的非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。 （摘编自侯实、杜晓帆《乡村遗产视野下的乡土建筑》） 材料二 在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。 位于福建省永泰县的永泰庄寨的建设与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是对文化道产的保护，也是构建身份认同的重要手段。 另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式，景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。 对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然。亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。 进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝者市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。 比如位于浙江兰溪的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。 （摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》） 材料三 早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论，最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960—1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终，到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。 历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体，在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产，这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。 （摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于以价值为导向是对乡村遗产的认知与保护的首要选择，所以文化遗产的内在价值也通常被理解为历史、审美与科学价值。 B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然、人与社会的关系 C．红河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群都充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念 D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是其发展了集体经济，提升了社区凝聚力，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。 B．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。 C．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。 D．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。 13．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（   ） A．长沙市天心区积极推进文庙坪社区有机更新，保留了历史街区原生态生活结构和传统生活气息的同时，也保留了历史文化遗产。 B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。 C．贵州“千户苗赛”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。 D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。 14．请简要梳理材料二的行文脉络。 15．位于长沙市望城区的新华联铜官窑古镇总建筑面积达到110万平方米，涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象。请你结合材料，为这一文旅项目的成功总结几条经验。 一、（2024-2025高二下·河南洛阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类文明发展进程中，文化在生产、储存、传播与接受等方面的变革无不与技术发展有关。如今，数字技术、互联网、移动终端和AR、VR 技术的应用，以及文化传播方式和媒介的改变，深刻影响着人类社会的交往方式，催生了形式多样的传播新业态。数字技术的迅猛发展，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，促进传统文化元素与新一代信息技术相融合，赋予了文化传承发展更多的想象空间和可能性。 数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续。一方面，数字时代将推动优秀传统文化数字化、网络化，通过云计算、虚拟现实技术、区块链技术等应用搭建优秀传统文化基因库、数据库、资源库，让优秀传统文化与数字科技相结合，赋予优秀传统文化传承以新的时代元素；另一方面，数字技术推进数字文化发展，方便受众以任何方式在任何时间和地点接入，欣赏、学习、研究并实现对优秀传统文化的再创造。通过分类整理、数据链接、平台共享等方式，推动中华优秀传统文化的活态化传承，使中华优秀传统文化资源在全国甚至全球范围内得以实现数字化共享。 大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链是数字技术的典型代表。当前，这些技术集中体现在传播领域，为优秀传统文化数字化传播奠定了基础。在具体实践中，可通过大数据对优秀传统文化资源进行数字化构建与储存，利用云计算数字设备进行算法服务，再用物联网通过数字传输采集相关数字文化信息，最后通过人工智能进行数字集成处理，以区块链的方式让数字文化信息产生交互协作，使蕴含中华优秀传统文化的图片、故事、文字等通过数字加工、数字转换以及数字信息综合处理，以云视频、直播平台等工具为载体，输出为视频、动漫、全息投影等，全方位拓展了中华优秀传统文化的传播方式和传播路径。 （摘编自张广斌《数字化战略背景下优秀传统文化的传承传播》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的“数字故宫”正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些难以保存的珍贵历史遗迹能够更长久地为人们共享。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。就在前不久，上海大学与西藏谢通门县在对当地古壁画的实地考察中，通过高精度扫描，将壁画的每一个细节都精准记录，借助三维建模和虚拟展示等数字技术，将这些壁画永久保存下来，从而实现文化守护。 数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化资源可以与新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。在人们身边，数字技术帮助中华优秀传统文化实现与现代生活的无缝对接，智能化的文化展览、智能导览系统等，增强了传统文化景区的互动性与吸引力。此外，通过人工智能技术的语义分析与大数据挖掘，能够帮助我们更好“揣摩”现代人的审美与消费需求，为文创产品的个性化定制、智能化推广营销提供助力。 数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。此外，借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字化赋能优秀传统文化传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化在生产、储存、传播等方面的变革都与技术的发展有关，因此文化发展要重视技术应用。 B．物联网可以通过数字传输采集数字文化信息，数字文化信息能以区块链的方式产生交互协作。 C．数字技术可以丰富消费者的审美体验，还能提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平。 D．两则材料均认为，数字技术能使中华优秀传统文化突破时空限制传承，并为其提供想象空间。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．数字技术有助于实现中华优秀传统文化的活态化传承、数字化共享，为其数字化传播奠定基础。 B．数字技术对中华优秀传统文化的主要价值在于拓展传播空间，使传统文化与现实生活无缝对接。 C．文化企业能以技术创新驱动文化内容创新，因此是传统文化资源开发和产品服务创新的生力军。 D．就数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续，两则材料均从正反两个方面进行了重点论述。 3．下列选项中，最能体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．电视节目《典籍里的中国》实现古籍通俗化传播。 B．文化馆通过云计算技术建立中国历史文献数据库。 C．景区利用人工智能技术展现当地风景来吸引游客。 D．某高校开设艺术选修课，考核方式为制作短视频。 4．两则材料均谈及数字技术对传统文化传承的作用，但侧重点不同。请结合材料简要概括。 5．材料二采用了哪些方法证明数字技术创新应用的作用？请结合材料内容说明。 二、（2024-2025高二下·河南郑州·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 达尔文学说取得了辉煌的胜利，但是冷静下来思考一下，其中仍有许多问题有待解决。1878年达尔文在一封信中自己也承认：“对诸如自然选择的影响有多深远，外界条件的作用有多大，或者是否存在某些神秘的先天性完善趋势等方面的认识，还存在着重大分歧。”而与达尔文同时代的他的最热心的支持者们——英国的赫胥黎和德国的海格尔——在对进化论如何理解上与达尔文不同，他们彼此间也有区别，只不过小心翼翼地不使这种分歧变得那么醒目。 事实上这些达尔文的最亲密的支持者，包括赫胥黎，也几乎不使用自然选择学说。当时那些最支持达尔文主义的人，对于达尔文学说的有些方面却不赞成，而这些方面恰恰是现代生物学家所重视的地方。他们之所以可以团结在一起，只不过是因为他们所认识的达尔文促使他们相信一般意义上的进化思想。所以有人说，按照今天的标准看，早期的许多进化论者只不过是“假达尔文主义者”，也不无道理。 进化是否由一代一代的小变异积累而成，或者说大变异是否具有决定性？是什么机制导致自然选择的变异？这些变异是如何传给后代的？如此等等这些问题仍旧是达尔文之后争论的焦点。到20世纪，孟德尔遗传学说将人们的注意力从自然选择和小变异转向大变异、根本变化和突变。20世纪30年代有一本《生物学史》中写道：“像人们已经做的那样，把自然选择学说推崇到可以和牛顿的引力理论相提并论的自然规律的地位是毫无道理的……时间已经证明了这一点。达尔文的物种起源理论早就被放弃了。达尔文所确认的其他事实全都只有二流价值。”那么如何解释威斯敏斯特大教堂中达尔文的墓离牛顿的最近这一事实呢？该书作者的回答是：“如果他们不是考虑他在科学上的地位，而是衡量他对人类的一般文化发展的影响——即他对语言学、哲学、历史观念和人们关于生命的一般思想的影响，这种崇高荣誉他是当之无愧的。” 达尔文学说的要义不能被当时的人们理解，但达尔文的思想在科学领域以外却产生了革命性的影响，其程度甚至远远超过了在生物学和博物学领域的影响。 “进化论”深入到了从小说的演变到社会进化研究的人类思想和行为的各个方面。19世纪后期出现了一种“社会达尔文主义”的特殊社会思潮，试图把进化论应用于社会学。早期的社会达尔文主义主要根据“生存竞争”来为维多利亚时期资本主义竞争精神辩护。但是现在的史学家们一直搞不清楚那个时代在多大程度上利用了社会达尔文主义的论点；同时，对达尔文本人对待社会达尔文主义的态度也各有理解。一方面，有人谴责达尔文主义助长了攻击性的个人主义；另一方面，有人否认达尔文对社会达尔文主义观点的认同，达尔文曾在一封信中把这种社会达尔文主义观点斥为“愚蠢的”。 一种更为极端形式的社会达尔文主义致力于倡导实行彻底的自由竞争政策，其目的在于解除对经济竞争的束缚。国家必须放开对个人行动自由的限制，任由个人能力决定其兴衰。只有当最适者为在经济上占据主导地位而奋斗，而那些不适者承受这种竞争的后果时，社会才会出现进步。斯宾塞的著作，如《社会静力学》《人与国家》等，都表示了他对自由竞争的支持。在他看来，对于经由众多个人努力的积累而达到的进步来说，自由是必需的；自由也是使所有个人都与社会发展保持协调的必要手段。 到20世纪初，仍然没有多少人支持达尔文的自然选择理论。野外博物学家坚持的是达尔文最初强调的地理因素在进化中的作用，同时对其他的适应机制，比如拉马克主义[注]，也很感兴趣。古生物学家则确信进化是定向和线性的过程，其机制是拉马克主义或直生论。新一代实验生物学家则走向另一个极端，他们利用遗传学攻击拉马克主义，但是又拒绝承认适应和选择在控制新性状传播中起作用。 20世纪20年代达尔文主义开始出现了走出低谷的迹象，当时出现了把生物学的不同分支综合起来的尝试，达尔文主义成为一种新思路的关键。人们意识到，可以利用孟德尔主义对遗传的理解来解释含有众多变异的群体；同时还认识到，选择会影响基因的相对频率。到了1940年，许多博物学家开始意识到自己的工作可以融汇到这种新的选择学说中，从而放弃了像拉马克主义这样的没有坚实证据支持的学说。由此产生的“综合进化论”或“现代综合论”使达尔文主义再次成为生物学的主流。 总而言之，达尔文的学说无论在科学界还是在科学界之外，产生的影响都是深远的。达尔文进化论确立了包括人类在内所有生物的共同起源的原理，这预示着绝对人类中心论的灭亡。又因为变异是随机的、不定向的过程，因此进化不是导致更好或更完善的种类的过程，而是这样一系列阶段，在这些阶段中，成功的繁衍仅仅存在于那些具有最适合所处环境特定条件的特点的个体中。这样就驳斥了任何形式的宇宙目的论或自然界的预定论。关于进化论及其意义的历史的、哲学的乃至科学的讨论，训练了达尔文去世后一个世纪内重要的思想家的头脑，这本身也是达尔文学说具有非凡生命力的证明。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） [注]拉马克主义，法国生物学家拉马克在19世纪初提出的一种进化理论，核心观点是生物可以通过后天获得的性状遗传给后代，从而推动物种的进化。 材料二： 进化论的思想，对毛泽东产生了深刻的影响。后来他把自己在湖南省立图书馆自学的半年称为“极有价值的”半年。其影响，主要在两个方面：一是接受了《天演论》[注]中阐述的运动、变化、斗争、发展的自然观，即在斗争中求生存，在变化中求发展；二是强调对民族素质的提高和改造，以适应世界发展的竞争潮流。此外，进化论还为毛泽东等人接受马克思主义学说奠定了良好的理论基础。 1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，毛泽东表示了对达尔文的钦佩：“历史上新的正确的东西，在开始的时候常常得不到多数人承认，只能在斗争中曲折地发展。正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论，都曾经被看作是错误的东西，都曾经经历艰苦的斗争。” （摘编自陈晋《毛泽东读书笔记精讲》） [注]《天演论》，赫胥黎著，严复译。其基本观点是自然界的生物是不断进化的，而进化的原因在于“物竞天择”。 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．达尔文学说的某些主张在19世纪末被广泛接受，这与其被现代生物学家重视形成反差。 B．社会达尔文主义试图将进化论应用于社会学，但其主张的实际影响力在当今史学界尚无定论。 C．20世纪初期多数生物学家对自然选择理论持否定态度，但是各分支的研究方向日趋一致。 D．达尔文主义用了数十年的时间从低谷重回生物学的主流，这离不开“综合进化论”的产生。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．赫胥黎与海格尔虽都支持达尔文学说，但因对进化论理解不同，最终分道扬镳。 B．《生物学史》的作者认为达尔文在科学界地位不高，但其文化影响力却仅逊于牛顿。 C．因为变异是随机的、不定向的，所以“绝对人类中心论”“宇宙目的论”便不攻自破。 D．毛泽东对进化论思想的接受，是科学思想对中国近现代革命理论产生影响的体现。 8．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一引用达尔文的书信内容，说明达尔文学说仍有许多问题有待解决。 B．材料一提及不少生物学家的观点主张，呈现了达尔文学说的发展变化。 C．材料二将进化论与马克思主义进行类比，强调进化论对政治思想的影响。 D．两则材料均涉及达尔文学说的社会影响，但侧重点不同，形成互补关系。 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．达尔文学说在科学史上的发展历程，对我们认识科学理论有哪些启示？请根据两则材料分析概括。 三、（2024-2025高二下·河南南阳市六校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“至于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁”实质上不过是对儒家天人合一思想下处理人与物之关系的态度的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念，这种差等之爱循着“亲亲-仁民-爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家是如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用。即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 从天道的角度而言，人与万物都处于气化过程的某个环节，二者相互影响，彼此依赖，统一于一个生命共同体之中。可以说，人与万物在本然的、自在的和物理的意义上处于共生状态。如果人类承担起对天地的道义责任，将会使人与自然实现一种自为意义上的更加繁荣的共生状态，其理想就是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。从物的个体性和特殊性出发，虽然人与万物共为一体，但二者存在对立的关系和利益上的冲突。《周易》曰“乾道变化，各正性命”，万物都在气的运行过程中获得自己的规定性和同一性，在气化过程中，每个个体要实现自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各类条件，故万物之间也存在着竞争和敌对的对待关系。 儒家认为自然向人类呈现出两个面，一是“天行有常”的一面，“顺天者存，逆天者亡”，天的运行有着不以人的意志为转移的客观规律性，人和自然都要服从同样的规律，这是人类可以感知、学习和效法的。二是天的“神化”的一面，自然万物相互作用方式、机制具有神妙性和不可测度性。“神”是对变化的状态与性质的描述，同时也可视作自然界变化的动力，那是阴阳之气自身所具有的一种能动性力量。这种力量条贯畅达，流行于自然万物之中，形成一切生物及其生命过程。在今天看来，自然界中生态系统的演化和生态危机的发生仍然是以一种我们还没有充分理解的机制在进行。对自然的占有和控制一定会带来自然的不可避免的报复，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有强烈的时代感和现实意义。 顺应自然就应尊重事物固有的性质和发展规律，不我害万物的生命，让万物按照自己的本性发展，使其各得其所、各遂其性。顺应自然就要顺应自然变化发展的时序和节律，春夏秋冬和日月、昼夜、晦朔的推移、动植物的生长繁殖都是通过“时”来体现的。儒家理解的“时”就是自然的律令、气化的顺序和场景，并非纯物理意义上的抽象时间，而是有具体规定性的体现天道的时序和时节。《周易》从哲理方面说明了人要做到“时中”并“与时偕行”，而《礼记·月令》具体规定了当政者每月应该做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其时，砍伐、摘捞等活动也要遵守时节，这是对大自然规律的一种顺应，也是基于此而对万物的合理保护。 为了生存和发展，人类不得不取用万物以作为自己的生活资料，但万物的一体性要求人们对万物的取用必须是合理的、有限度的。在取用万物的情景、次序、程度和心态上，应当体现出由人与万物的对立统一关系所带来的理性考量和价值关怀。儒家主张仁爱万物，又主张爱有差等。王阳明在《传习录》说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又思得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生。不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又思得。”与此同时，人在利用自然时应保持一种泛爱万物的共同体意识，有此意识，人的自我不再是一个孤立的个体存在，而是一个与自然融为一体的大我。宇宙之内的事就是人自己分内的事情，“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”“见草木之推折而必有悯恤之心”“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心”，这种仁爱之心能促成人类肩负起应有的道德责任，做到爱万物与有节制地取用万物的统一。 （摘编自周广友儒家“天人合一”思想的生态意蕴》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，但认为对人和动物的爱存在差等之爱。 B．“万物并育而不相害，道并行而不相悖”是说人与万物存在对立的关系和利益上的冲突。 C．“顺天者存，逆天者亡”，人和自然都要服从同样的规律，“畏天命”在当今仍有现实意义。 D．荀子主张遵循自然规律而用、春耕等不失其时，杀伐以时，这一做法在禹王时代就已开始。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．荀子认为人的地位高于动物，因此动物可以为人所用，甚至为人所食，这与王阳明在传习录中的观点是完全对立的。 B．材料一和材料二都多处引用儒家经典言论，增强了观点的说服力，丰富了文章的内涵，体现了儒家对待自然的思想和观点。 C．虽然人与万物之间存在着竞争和敌对的对待关系，但人类需要承担起对天地的道义责任。努力使人与自然实现共生状态。 D．每个人都不是一个孤立的个体存在，都是大自然的一分子，都应怀着仁爱之心有节制地对待万物，取用万物。 13．请阅读下面四句名言，回答问题。 ①“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”。-董仲舒 ②“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。-孟子 ③“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。-王阳明 ④“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”，“见草木之摧折而必有悯恤之心”，“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心”。-王阳明 第_______句符合材料二第三段的观点，理由是：_______ 14．请简要说明材料二的行文脉络。 15．儒家的“仁爱”思想在人与自然的关系中是如何体现的？请结合材料简要概括。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $