16.2《登泰山记》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《登泰山记》为核心，通过多文本比较阅读与阶梯式题型设计，实现从文言基础到审美创造的能力进阶，强化文化传承与思维提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言实词、虚词及句式|选择题形式考查《登泰山记》与拓展文本的基础字词，如“晦”“焉”等，夯实语言运用能力| |进阶层|写景手法与情感分析|对比阅读题要求分析姚鼐与姚希孟的日出描写差异，培养审美鉴赏与逻辑思维| |提升层|文化意蕴与迁移写作|结合田野调查理论探讨“亲身实践”重要性，作文题关联登山体验与人生哲理，深化文化自信与创造思维|

《登泰山记》教考衔接练习：统编版高一语文必修上册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 广海日出 关振东、张绰 渔岛的清晨是给渔妇们的汲水声闹醒的。最初闯进我们窗子的声浪是乒乒乓乓的水桶碰撞声，渔妇们嘻嘻哈哈的笑语，往后，就有粗大的脚板踩在街道上的咚咚步响，哒靼哒靼的木屐声——大概是去赶早市的主妇们吧?要不，就是去赶早市的做买卖的人。 昨晚来到广海镇，我们已商定今朝要到海滩去看日出。给渔妇们的汲水声闹醒后，我们一骨碌爬起身，生怕错过了时机，连脸也来不及洗就奔向海滩。走完一条长长的青砖砌的街道，就到了渔业区——南湾。这儿是砂子铺成的路，湿漉漉的，这种湿不同于雨后的润泽，而是东一摊西一块的，显然是夜来大雾留下的脚印。不过晓雾倒不大，我们可以隐约辨认出路两旁的菜蔬，叶子上蒙着一层白霜，在北风里微微摇晃。海水却还看不清楚，一片朦胧。我们在码头上蹲了好一会，海才渐渐清晰起来。最先露出来的是桅杆，一根挨着一根，接着是庞大的船身，以及“啵——”的一声从大船上放下的第一只小舢板。海水的波纹也现出来了，鱼鳞似的，一个叠着一个。远山，只能从它是深黛色和海岸线是天青色这个差异上勉强辨认得出来，然而也只有个大意罢了，就像水墨画里的境界那样。 这时，在蓝宝石似的天际，浮起了浅黛色的横云，镶着金鱼黄的滚边，看来朝阳快要出来了。我们跑到岩石上，怀着期待的心情目不转睛地凝视着东方，等待日出。不一会，原先像蓝宝石一样的天际，此刻却堆起了许多灰色的云圈，比一块褪了色的灰布还难看。突然，正东方钻出了一大块乌云，固执地挡在那里，一动也不动。我们蓦地想起了昨天晚上公社党委委员老陈对我们讲过的话：这两天天气可能会变丑。我们更加仔细地观察着，天气是变得阴暗了些，红日给乌云遮住了。 然而太阳的光辉毕竟是挡不住的，就在那大块乌云的后面，几条金黄色的光柱穿过云层射出来了。于是海天交接的地方划上了一条弧形的白线，海水更加清晰了，海滩裸露着。这时我们才发现，第一个来这儿迎接黎明的并不是我们，原来在我们面前，在这大片的海滩上到处都是人，许多渔妇和小姑娘挽着竹篮子。弓着身在海滩上拾螺贝，而男渔民则忙着捉退潮后留在海滩上的鱼虾。我们同几个小伙交谈过，他们都是出海归来的渔民，为了增加社会产品，利用这未出勤的空隙时间来拾鱼。他们说这是他们在留港期间的生产活动之一，天天如是，不管天气怎么样，也不管你天上有没有乌云，他们一样劳动，用起茧的双手创造幸福的生活。 在这儿看不到日出，我们只好踅回来，去看那“海永无波”的所谓古迹。在山坡下的一块大岩石上，我们寻到了这四个字，字体是正楷，刻的也颇遒劲有力。关于这四个字的来由，有几种不同的传说。对这些传说我们没有作过研究，只想到“海永无波”这四个字虽则反映了这一带渔民的愿望，但这波如果是指风波的话，那么这愿望将永远是一个空想，因为既然是海就一定会有波浪，甚至九级浪也是在所难免的。公社党委委员老陈就曾对我们讲过他许多惊险的遭遇，他从亲身的遭遇得出结论说，除非不出海，碰到风浪是免不了的，正如天空难免会有乌云一样，只要挺得住，风浪一定会平息，乌云一定会消散的。 对，乌云一定会消散的。此时天还大早，怎能断定太阳就不出来?我们不甘心这样怅然回去，索性坐在这块“神仙石”上继续等待。天边还是堆满了灰色的云团，不过正东方那块乌云面积好像缩小了些，乌云四周镶上了一道金边，金边慢慢扩大，不一会挨近金边的一小片一小片的灰色云朵，竟变成紫色了，变成桃色了，变成红色了，呵，霞光！我们几乎叫起来了，朝阳是一定会穿云而出的，我们很有信心了。真的，没一会，乌云的顶端崩了一个缺口，从那里喷出了强烈的白光。这种白光不像闪电，更不像电灯，有点像刚出炉的钢水，不过比钢水还要白，也比钢水更耀眼。白光越来越强烈，乌云的缺口越来越大，只一瞬工夫，一轮圆滚滚的、光芒万丈的旭日就冲出来了。它一出，整个宇宙的颜色都登时改变了，天际的灰云逃得无影无踪了，渔岛被镀上了一层薄金，风帆是金色的，渔村的屋顶和墙壁也是金色的，日影投射到海面，浮起了密密麻麻的数不清的金砂，闪呀闪的。而西面那脉深黛色的大山，原先笼罩在山巅的灰蒙蒙的烟雾，此刻也急剧地变成了紫色、红色、赭色的混合物，令人想起了那些还没调好颜色的调色板，想起高炉顶上冒出的焰火和浑浊的浓烟。我们望着这些景色都感到新奇，同时心里也感到很快活。 我们心满意足地沿着海边小路回到渔港的码头。许多渔民也从海滩上回来了，他们挽着装满了鱼虾的竹筐，兴冲冲地朝市场奔去了。泊在码头附近的渔船，人声鼎沸，人们笑着喊着在忙着起鱼。而随着午夜的退潮退到了海滩外的渔船，却扯起了尾帆。不一会，就有三五成群的渔工朝那些船跑去，等朝阳升到一竿高，他们就把大帆升起了，把五星红旗升起了，接着就一对一对的开船了，迎着朝阳冲破海浪，向辽阔无边的大海驶去，驶去…… 1961年12月，在台山 （有删改） 1．下列对本文内容和艺术特色分析，不正确的一项是（   ） A．第一段连续使用拟声词，生动描绘出渔妇们汲水的喧嚣，显示出广海渔岛浓厚的生活气息。 B．作者在景物描写的同时，也直接表达出自己对日出的期待、不能如愿的失望以及看到日出后的震撼。 C．“乌云一定会消散的”出现了两次，第一次是经验之谈，第二次是表达对能看到日出的信心。 D．结尾反复使用“升起了”“驶去”，营造了忙碌奋发的氛围，展现出渔民出海的积极状态。 2．关于文中第二段的分析与鉴赏，下列说法不正确的一项是（   ） A．看日出让“我们”格外激动，因此清晨稍有声响“我们”就迫不及待地奔向海滩。 B．这段文字里弥漫着湿气、雾气、声响，营造出广海渔港拂晓时清寒朦胧的气息。 C．作者的视线由远及近，描写了街道、菜蔬、小舢板，有序地展现出渔港的环境。 D．《荷塘月色》和本段都用了“也只有个大意罢了”形容“远山”，但表达的意境不同。 3．本文在记日出时，在描写渔民劳动的场景和“海永无波”的古迹花费大量笔墨，对此你如何理解。 4．本文与姚鼐《登泰山记》都描写了日出的场景，但表达的情感同中有异，请结合文本加以分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会研究的四种研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是实地研究，也就是我们通常所讲的“田野调查”。它强调的是到“田野”中去，研究者一定要深入到所研究对象的工作生活的环境中去，并且要在其中工作生活相当长一段时间。在确定了研究问题或现象后，不要带任何假设进入“田野”中。进入到“田野”后，就要在日常的工作生活中，去观察、询问、感受和领悟，去理解研究现象，理清其背后的逻辑，找到解释的因素。 既然是要开展实地研究，那么如何选择一个有代表性的“田野点”就是调查能否顺利进行的至关重要的第一步。调查地点显然不能随便选择，应该根据研究问题、研究方法与实际条件等要求来谨慎科学地选择。我们应该明确自己的研究问题及其类型，选择与其密切相关的“田野点”。一般来说，如果研究问题是探索性的、描述性的，就是说你要研究的是一个尚未被世人所了解的已存在的，或者是新出现的社会现象、社会问题，那么调查地点的要求相对宽松，只要存在所要研究问题的全貌和特征就是可以选择的调查点，当然调查点的独特性越突出越好。如果研究问题是解释性的、理论性的，就是说你要研究的是社会现象、社会问题存在的根本原因，并要对其进行理论抽象思辨，那么调查地点的选择相对严谨，需要调查者多方综合比较，有相对充足的理由。 获准进入“田野”只是完成了进入实地的表面程序，实际距离融入“田野”生活，走进被调查群体还有相当长的路。你要尽快取得当地居民的信任，并和他们建立友善的关系，这也是进入田野后的关键性任务。这是一项非常艰巨的工作，积极参与当地的各种生活，用自己的真诚和尊重去获得当地居民的习惯与认可。需要特别说明的一点是，无论研究者的身份是否公开，都应该尊重被调查者的意愿，不能不经允许就私下录音录像，或者公开被调查者的信息、言论。尊重被调查者及其权益，是每一个研究者应有的和必需的职业道德。 当你和当地居民建立了良好的互动关系，可以敞开心扉收集各种数据资料时，一个新的问题又出现了，那就是主观情感与客观中立之间的矛盾冲突。无疑，研究者投入感情越多，就越能够“设身处地”地理解被调查者。但同时因为陷入的感情越多，研究者就越难保持客观性和敏锐性，变得过于想当然，甚至还会偏离事实真相，这是所有研究者都必须警惕和注意的一个严重问题。在“田野调查”中，研究者要逐渐适应一个“先融入”“再跳出”的角色转换过程。但是，你要记得任何偏离事实真相的研究成果非但不能帮助你的被调查者，很可能让他们陷入更大的困境。所以头脑清醒地保持情感和理性的分离，对于任何一个想要成功完成“田野调查”的人来说都是至关重要的。 当你完成以上准备顺利进入“田野”后，就可以选择恰当的方法进行调查数据、资料的收集了。通过观察和访谈，或以寻求口述等方法收集各种资料，记录“田野”日志。在对资料进行初步的分析和归纳后，查阅参考文献，整理思路，发现新问题，然后再次进入“田野”，开始进一步的观察和访谈，然后再分析归纳，通过多次循环，逐步实现对研究对象和问题的理论概括与解释。研究者通过对各种数据的分析、概括、总结、抽象，识别社会现象的真实面目，找寻人们行为的模式、社会事实的逻辑，发现并解释所研究问题的真正原因，以达到通过一个“田野点”，来理解整个社会的研究目标。 （摘编自袁方《田野调查的基本方法》） 材料二： 我早年在广西大瑶山和云南三村的调查，都是以“理解中国社会”为核心目标。选择这些“田野点”并非偶然，大瑶山的瑶族村落保留着相对完整的传统社群形态，而云南禄村、易村等村落则处于传统向现代转型的关键节点，这些具有典型性的调查点，能让我更精准地捕捉中国乡土社会的核心特质。 进入田野后，我始终以“温情与敬意”对待当地村民。在禄村，我与村民同吃同住同劳作，跟着他们下田插秧、上山砍柴，在日常相处中记录他们的生产方式、家族关系与交往规则。我从不预设结论，而是让事实说话——看到村民依赖土地生存的执着，便理解了乡土社会“以农为本”的根基；见证家族长辈在纠纷调解中的权威，便体悟到“差序格局”的现实运作。这种沉浸式的融入，让我得以触摸到乡土社会最真实的肌理。 但我也时刻警惕情感过度介入带来的偏见。在记录村民的习俗信仰时，我既尊重他们“祖先崇拜”的精神寄托，也会跳出主观共情，从社会结构的角度分析这种信仰对社群凝聚的作用；在观察传统礼治与现代法治的冲突时，我不急于评判孰优孰劣，而是客观梳理两种治理模式的适用场景与现实困境。这种“融入”与“跳出”的平衡，是田野调查得以保持客观的关键。 我的调查并非一蹴而就，而是一个循环往复的过程。在云南三村的调查中，最初我仅关注农业生产模式，随着访谈的深入，发现家族制度对生产决策的深刻影响，于是重新调整调查方向，补充收集家族关系相关资料；后续整理资料时，又发现乡土社会的“信用体系”与城市截然不同，便再次返回村落，通过走访乡绅、查阅契约文书完善研究。正是这种“调查—分析—再调查—再分析”的循环，让《乡土中国》的理论建构有了坚实的现实支撑。 田野调查的价值，不在于简单记录现象，而在于从具体的“田野点”中提炼出具有普遍意义的社会规律。我从一个个村落的调查中，概括出“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，最终形成对中国乡土社会的系统性解读。而这一切的前提，是对田野的敬畏、对被调查者的尊重，以及在情感与理性之间保持平衡的清醒认知。 （摘编自费孝通《乡土中国·后记》及相关调查手记） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．田野调查要求研究者深入研究对象的生活环境并工作生活相当长时间，费孝通在禄村与村民同吃同住同劳作，践行了这一要求。 B．探索性、描述性研究的田野点选择相对宽松，而解释性、理论性研究需严谨选择，费孝通的研究偏向后者，故田野点选择极具典型性。 C．研究者与被调查者建立信任是田野调查的关键，这需要研究者尊重当地习俗、积极参与到当地生活中去，而非仅仅作外部观察。 D．田野调查是一个循环往复的过程，费孝通发现家族制度的影响后补充收集资料，仅体现了调查的补充性，不能完全体现循环性。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中“不带任何假设进入田野”的理念在费孝通的研究中体现为“不预设结论”，而是用事实让读者理解乡土社会。 B．费孝通以“温情与敬意”对待村民，既体现了材料一中“尊重被调查者权益”的要求，也为深入理解乡土社会奠定了基础。 C．传统田野调查的现场感与沉浸式体验是获取真实研究资料的可靠保障，能在很大程度上提升调查研究结果的可信度。 D．田野调查的价值在于提炼出具有普遍意义的社会规律，费孝通对云南三村生产方式、家族关系的记录，便实现了这一价值。 7．下列选项中，最能体现材料一中“选择‘田野点’需服务于研究问题”这一要求的一项是（   ） A．费孝通优先选择云南三村调查，因其处于传统向现代转型的关键节点。 B．费孝通在禄村做调查的时候，主动参与村民的插秧、砍柴等日常劳作。 C．费孝通在调查中尊重村民“祖先崇拜”的信仰，不随意去评判其优劣。 D．费孝通通过走访乡绅、查阅契约文书，完善乡土社会信用体系相关研究。 8．学校计划开展“家乡文化生活”调查实践活动，假如你是活动小组成员，结合材料谈谈你们小组将如何开展调查活动，请简要概括。 9．结合两则材料和姚鼐的《登泰山记》，谈谈“亲身实践”的重要性。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自[清]姚鼐《登泰山记》） 材料二： 西洞庭多古寺，余次序游之。十七日从包山至罗汉坞。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞。将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令须眉古淡。渡岭，得华山寺。寺在山之阴，山高月出岭背比树头发白夜阑矣。又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜艳冶，而其风格严直。行行入长寿寺。去寺半里，得松台、磐石。前对霜橘百株，又为青林点绛。因游角庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。至角庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹，而四山冥合矣。廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月寺。同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸檀微酣，不独棱棱霜气。此包山、华山之所以为妙也。 （节选自[明]姚希孟《游洞庭诸刹记》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 山高A月出B岭C背D比树E头F发白G夜H阑矣。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．晦，与《赤壁赋》“七月既望”中的“望”都是古代用来纪日的表述。 B．焉，相当于“于是”“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”中的“焉”词义不相同。 C．而，连词，表转折关系，与《师说》“而耻学于师”中的“而”词义、用法相同。 D．被，指覆盖、遮盖，与《琵琶行》“妆成每被秋娘妒”中的“被”词义不相同。 12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A．材料一晨曦中红白错杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，这情境令人想起杜甫名句“会当凌绝顶，一览众山小”。 B．材料二借助移步换形之法，围绕长松、银杏等洞庭典型秋景行文，描绘出长松苍郁与银杏凌寒的特征。 C．材料二运用想象，调动视觉与听觉，把山水相连想象为襟带环绕，晴天的湖面如同明镜，虽无风而涛声砰砰作响。 D．材料二善用叠词，以“忽忽”状写落日迷蒙之色，以“棱棱”描写寒霜刺骨之气。 13．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 （2）坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。 14．姚鼐用“正赤如丹，下有红光动摇承之”（《登泰山记》）描写日出景象，姚希孟用“赤盘半玦，至深红一线”描写日落景象，二人所用的描写手法有相同之处，请简要说明。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首古体诗，完成下面小题。 天宝元年四月从故御道上泰山（节选） 李白 四月上泰山，石平御道开。 六龙①过万壑，涧谷随萦回。 飞流洒绝𪩘，水急松声哀。 登高望蓬瀛，想象金银台。 天门一长啸，万里清风来。 旷然小宇宙，弃世何悠哉。 【注】①六龙：古代神话传说中为太阳驾车的六匹神龙，此处借指皇帝的车驾。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开头交代诗人沿着皇帝走过的平整石阶登上泰山，照应标题。 B．诗歌七、八两句运用衬托手法，用蓬瀛的低矮反衬出金银台之高。 C．诗歌夸张大胆、想象奇特，用如椽巨笔描绘出了景物的磅礴气势。 D．最后诗人在奇幻仙境中，感受到了宇宙的渺小和尘世的微不足道。 16．姚鼐的《登泰山记》将小细节与大印象相结合，在对细节特征的刻画中侧面烘托对泰山的大印象。本诗有异曲同工之妙，请结合五、六两句简要分析。 阅读下面这首诗，完成下面小题。 雪中望岱岳 清·施闰章 碧海烟归尽，晴峰雪半残。 冰泉悬众壑，云路郁千盘。 影落齐燕白，光连天地寒。 秦碑①凌绝壁，杖策好谁看？ 【注】①秦碑，秦相李斯当年镌刻在悬崖峭壁上的石碑，为泰山上的著名古迹。 17．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ） A．该诗是一首五言律诗，主要描写大雪初霁后的泰山景色，突出泰山雪景的壮观。 B．首句与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”意境相似，“烟”都指云雾。 C．“光连”句与“送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”都用了通感。 D．尾联诗人想象矗立在绝壁之上的秦碑，以问句作结抒发诗人想要登山极望之情。 18．施闰章的《雪中望岱岳》与姚鼐的《登泰山记》（选文如下）都描写了雪后泰山的雄奇壮丽，试分析两位作者笔下的描写有何不同。 ……待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 极天云一线异色，须臾成五采 ；日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 四、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 《登泰山记》中，登山路上迷雾冰滑，姚鼐攀爬了长达四十五里的、几乎无法着力的七千余级石阶，登上了日观峰。日出之后，他“一览众山小”，欣赏到了泰山别样的美景。 登山如人生，以上内容引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法与感受。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要抄袭，不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．B 2．C 3．①写渔民在海滩上繁忙的场景，是为了写出当地渔民勤勉务实、乐观积极的精神品质。 ②写参观“海永无波”的古迹，既表现了渔民们的美好愿望，也体现了一种勇敢战胜困难的信念。 ③这样写不仅使文章写作循着作者的游踪自然展开，而且丰富了文章内容，深化了文章主题。 4．①两篇文章都描写了日出时绚丽的颜色变化，表达了看日出时欣喜、期待和激动之情。 ②《登泰山记》主要表达对自然景色的喜爱之情，《广海日出》写到整个日出是“光明突破黑暗”，在看日出时联想的工厂的“钢水”、高炉上的“焰火”等，不仅歌颂人民投入劳动建设热情，更歌颂着一种创造、革新的伟大力量。 【导语】《广海日出》不是单纯的写景散文，它将观日的过程与渔港渔家的日常劳作、精神气质自然交织，以乌云遮日到红日破云的自然脉络，暗合渔民不惧风浪、勤恳创造生活的生命姿态，字里行间浸润着60年代南方渔港的烟火气，朴素开阔又满是向上的力量。 1．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“也直接表达出……不能如愿的失望”错误，并没有直接表达失望之情，原文仅提到“不甘心这样怅然回去”，并未直接抒发强烈的失望情绪，且作者随即转去观察渔民、寻访古迹，并未陷入失望。 故选B。 2．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“作者的视线由远及近”错误，第二段的写景顺序是由近及远：作者先写脚下近处的街道、路旁的菜蔬，再逐步移向海面的桅杆、船只，最后写远处的远山。 故选C。 3．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①日出被乌云遮挡时，渔民依旧如常下滩劳作，利用闲时增收，凸显了广海渔民不惧环境影响、勤勉务实、靠双手创造生活的积极精神，为文章注入了鲜活的生活气息与人文质感。   ②由古迹题字生发议论，既点出这是渔家长久以来安稳出海的美好愿望，又借老陈的经验之谈，点出“不畏风浪、挺住就能闯过难关”的信念，丰富了文章意蕴。   ③行文顺着作者游踪与情绪自然展开，跳出单纯写景框架，将写景、写人、悟理结合，既丰富了文章内容，也深化了“直面困境，奋斗终迎光明”的主题。 4．本题考查学生探究作品情感的能力。 ①两篇散文都以观赏日出为核心内容，都细致描摹了日出过程中天色的动态绚丽变化，作者都怀着期待等候日出，看到壮丽日出后都生发了欣喜、震撼的情绪，这是二者共通之处。 ②姚鼐《登泰山记》是山水游记，侧重展现泰山日出的雄奇之美，主要抒发对自然胜景的喜爱赞美；《广海日出》借景抒怀，将日出的光亮和钢水、高炉焰火等建设意象结合，串联渔民劳动场景，既歌颂了劳动人民建设新生活的热情，也赞美了光明冲破阴霾、奋斗创造幸福的力量。 5．D 6．D 7．A 8．①明确探究主题；②精选调查载体；③深度参与体验；④理性梳理分析。 9．①《登泰山记》中，姚鼐冒雪登山，欣赏到“苍山负雪，明烛天南”的壮阔和“日上，正赤如丹”的瑰丽景象，他亲身观察捕捉到泰山独有壮丽美景，获得了真切的审美体验；②田野调查中，费孝通深入云南三村与村民同吃同住同劳作，看到对土地依赖的执着场景，见证了家族长辈的权威性，触摸到乡土社会最真实的面貌，概括出具有普遍意义的社会规律；③亲身参与、实地感知，方能触摸事物本质，无论是文学审美中的实景体悟，还是学术研究中的规律提炼，“亲身实践”这一理念都具有重要意义。 【导语】这篇阅读材料以“田野调查”为核心，通过理论阐述（材料一）与个案实践（材料二）的双重视角，系统呈现了社会学研究的质性方法。材料一从方法论层面剖析了田野调查的四个关键环节：选点标准、关系建立、情感平衡和循环研究；材料二则以费孝通的经典研究为例，生动展现了理论建构与田野实践的辩证关系。两则材料共同凸显了社会科学研究中“扎根现实”的学术伦理，强调研究者需在情感融入与理性抽离间保持张力，最终实现从特殊到普遍的理论升华。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“仅体现了调查的补充性，不能完全体现循环性”错误。材料一明确指出，田野调查是观察—分析—再观察—再分析的多次循环过程。费孝通在调查中先关注生产模式，后发现家族制度影响，调整方向、补充资料、再次调查，这正是循环性的典型体现，而非“仅体现补充性、不能体现循环性”。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“便实现了这一价值”错误。材料二明确指出：田野调查的价值不在于简单记录现象，而在于从具体田野点中提炼普遍社会规律。费孝通对云南三村生产方式、家族关系的记录，只是收集资料、记录现象，并非直接实现“提炼普遍规律”这一最终价值；真正实现价值的是他在此基础上概括出“差序格局”“礼治秩序”等理论。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.费孝通的研究目标是理解中国乡土社会的核心特质，他选择云南三村，正是因为这里处于传统向现代转型的关键节点，具有典型性，能更好地支撑研究，完全符合“选择‘田野点’需服务于研究问题”的要求。 B.体现的是融入田野、建立信任。 C.体现的是尊重被调查者。 D.体现的是循环调查、补充资料。 故选A。 8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①明确探究主题：结合“在确定了研究问题或现象后，不要带任何假设进入‘田野’中”的要求，明确本次调查核心是“家乡文化生活”，聚焦家乡习俗、邻里交往、文化载体等具体方向，不预设结论。 ②精选调查载体：结合“调查地点……应该根据研究问题、研究方法与实际条件等要求来谨慎科学地选择”，选取家乡具有代表性的载体，确保能全面体现家乡文化生活特质。 ③深度参与体验：借鉴材料二费孝通“沉浸式的融入”的做法，走进家乡群众的文化生活，参与民俗活动、访谈村民与文化传承人，真诚沟通以获取真实资料。 ④理性梳理分析：遵循材料一“调查—分析—再调查—再分析”的循环原则，整理收集的资料，平衡情感与理性，梳理家乡文化生活的特点与现状，提炼共性，形成调查结论。 9．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①姚鼐在《登泰山记》中，亲身冒雪登山、实地观察，才能捕捉到“苍山负雪”“日上，正赤如丹”的独特美景，获得真切的审美体验，若非亲身实践，便无法有这般精准生动的实景描摹。 ②田野调查中，费孝通践行亲身实践，深入云南三村，与村民同吃同住同劳作，实地感知乡土生活，才能触摸到乡土社会的真实肌理，进而概括出“差序格局”等普遍社会规律，为理论建构奠定基础。 ③无论是文学创作中对实景的审美体悟，还是学术研究中对规律的提炼，亲身实践都是核心前提。唯有实地参与、真切感知，才能突破间接认知的局限，触摸事物本质，彰显其不可替代的重要性。 10．ADG 11．B 12．D 13．（1）逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。 （2）稍稍坐定，便听到隆隆的声响，那是由于寺院靠近太湖。 14．①都运用贴切的比喻：前者把旭日描摹成“丹”，即朱砂；后者把落日描摹成“赤盘”。②两者都从视觉角度写日的颜色。前者是“赤”色，火红色；后者是“丹”，也是红色。 【导语】姚鼐《登泰山记》和姚希孟《游洞庭诸刹记》均展现了自然景观的壮丽与优美，前者聚焦于登高览日的宏伟气象，利用色彩比喻和动态描写展现日出的壮丽场景，蕴含崇高之感；后者通过移步换景描绘洞庭山水与秋景之美，以细腻笔触和动态视觉塑造日落的温柔迷人。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山势高峻，月亮从山岭的背面升起，等到树梢挂满月光，夜将尽了。 “山高”为主谓结构，句意完整，单独成句，A处断开； “月出岭背”是“月出(于)岭背”的省略，为状语后置句，其后D处断开； “夜阑矣”是主谓句，主语前G处断开。 故选ADG。 11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：戊申日月底这一天。/七月十六。 B.错误。都是兼词，于是、于此。句意：并在寺中住宿。/风雨就会从这里兴起。 C.正确。句意：但橙与橘的风格是严肃端直的。/却以向老师学习为耻。 D.正确。覆盖、遮盖/表被动。句意：横向覆盖有数亩地之广。/每次妆成都被同行歌妓们嫉妒‌。‌ 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“以‘忽忽’状写落日迷蒙之色”错误。“忽忽”一词写的是落日将坠时倏忽而逝之态，用以形容时间变化之快，以表现作者见落日将逝，心中虽留念不舍，也只能目送夕阳西去。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“稍”，逐渐；“云中白若樗蒱数十立者”，定语后置，应为“云中数十白若樗蒱立者”“……者，……也”，判断句。 （2）“稍”，稍微；“以”，由于；“薄”，靠近。 14．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①“赤盘半玦”中，作者先把夕阳比成一块通红的圆盘，接着又把它说成半块玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝阳比成丹砂，可见都运用贴切的比喻。 ②“赤盘半玦，至深红一线”是说夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦，直至成为一道深红的线，其中有光线的变化，是眼中所见，“赤”色，火红色；“正赤如丹，下有红光动摇承之”是说太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，也是作者站在泰山之巅观日出，极写日出景象的雄浑壮阔，“丹”，也是红色。二者都从视觉角度写日的颜色。 参考译文： 材料一： 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说：这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 材料二： 西洞庭山上古寺很多，我依次一一游览。十七日从包山到达罗汉坞。这天登临了缥缈峰，沿着山后的坡路下来，询访西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便听到隆隆的声响，那是由于寺院靠近太湖。奔涌的波涛震响着，在霜天的月色之下，听了这波涛声让人分外感到凄凉清冷。半夜里从梦中醒来，听到巨大的水声轰鸣撞击，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿着湖边进入村庄水坞。将要抵达水月寺，一长溜的松树在两旁夹着道路。寺前有几棵银杏树，都有一人合抱那么粗，霜天的树叶凌空飞舞，看了令堂堂男子汉的心胸变得古朴而淡雅。越过山岭，觅得华山寺。寺在山的北面，山势高峻，月亮从山岭的背面升起，等到树梢挂满月光，夜将尽了。第三天，离开华山寺，越过一小座山岭，橙子、橘子花更为繁茂，篱笆内外村落之间显得十分艳丽妖冶，但橙与橘的风格是严肃端直的。走走就到了长寿寺。离寺院半里路，见到松树环绕的高台、巨大的石块。面对着百棵霜橘，又为青青的树林点缀了一株绛色。为游览角庵，取道柯家岭。这里的山岭如同衣襟衣带萦回着西太湖。这天风和日丽，群峰历历可数，晴天的湖面如同明镜，但是无风而涛声砰砰作响，依然在夜间声声敲击于枕边。到了角庵，信步擅入果园。有道短墙插入湖中，靠墙西望。残阳快要西下，云蒸霞蔚瞬息生发，目光驻留送别夕阳。夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦，直至成为一道深红的线。夕阳已浸在山下，湖光倒映着晚霞，忽然如同长虹，但四面的山峦也是冥色合拢了。二十三日又从包山到天王寺。松林无边无际，横向覆盖有数亩地之广，松树的大小类似水月寺的。同一天，游资庆寺，看到黄叶纷飞，疑为置身水月寺的银杏树下。但是此刻斜阳映在树上，如同发白胡须老翁，脸上为云彩所布呈现出微醉的红晕，不光是棱棱的傲霜之气。这就是包山、华山景色之所以美妙的主要因素。 15．B 16．①刻画山间瀑布飞珠溅玉的细节特征，侧面烘托出泰山崖壁陡峭、怪石嶙峋的大印象； ②描写风入松林、松涛阵阵，侧面烘托出泰山长风浩荡的大印象。 【导语】李白的《天宝元年四月从故御道上泰（节选）》描绘登泰山经历。开篇点明登山路径，随后以六龙喻车驾，展现泰山气势。又绘瀑布、松声，营造磅礴氛围。诗人登高想象仙景，最后抒发旷达心境，尽显其豪迈浪漫与对尘世的超脱。 15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“诗歌七、八两句运用衬托手法，用蓬瀛的低矮反衬出金银台之高”错误，“登高望蓬瀛，想象金银台”意思是诗人登高想象蓬莱、瀛洲等海上仙山及仙山上的金银台，没有运用衬托手法，也不存在用蓬瀛的低矮反衬金银台之高。此句运用了想象的手法。 故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“飞流洒绝𪩘”中“飞流”“洒”细腻地写出瀑布从极高的山峰上飞泻而下、飞珠溅玉的细节特征，瀑布需从高山而下，可见泰山之高，从侧面烘托出泰山的雄伟险峻、崖壁陡峭的大印象。 ②“水急松声哀”中“水急”具体描绘了水流湍急的样子，“松声哀”则把松涛声赋予了哀伤的情感，是对泰山涧谷间水流与松声的细节刻画。从侧面描写出泰山幽深、空旷的氛围，烘托了泰山浩荡的大印象。 17．B 18．（1）从描写手法上看：施诗主要借助山峰残雪、众壑冰泉、千盘云路、银白雪影等意象进行静态描写。姚文则通过不同意象的色彩变化进行动态描写。 （2）从修辞手法上看：施诗颈联用夸张的手法极力渲染泰山之巍峨。姚文以“若樗蒱”“若偻”等比喻生动形象地表现雪后泰山雄伟壮丽的意境。 （3）从描写的角度来看：施诗虚实结合，颔联实写冰泉和云路，突出严寒险峻高远；颈联想象山影雪光，极力渲染泰山的巍峨。姚文则实写泰山的雄奇壮丽。 【解析】17．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B．“意境相似”错，“烟涛微茫信难求”，营造了一种虚无缥缈、模糊不清的意境；“碧海烟归尽”，营造了一种海天辽阔，东海波涛不兴，风烟俱净的意境。 故选B。 18．本题考查学生对诗歌描写意象、手法、角度等的鉴赏能力。 比较两文描写雪后泰山的不同之处，可从描写手法、修辞手法、描写角度等方面进行比较。 先看描写手法： 施诗首联从远景落笔，写出雪后天空晴朗，烟云散尽，残雪中高高耸立的山峰更显苍翠；颔联则是从另一角度对雪中泰山加以描绘。“雪半残”描绘岱岳之上半端被积雪所覆盖之状。颔联写近望岱岳之局部形象。诗人选取的是具有典型性的“冰泉”与“云路”两种意象。前句写岱岳之泉水已结成百丈冰，垂悬于众多山壑的崖壁上，以显示雪中岱岳之严寒冷峻；后句写山路上云气浓密，千折百回，又显示岱岳之险峻高远。颈联则纯是写雪景，“燕齐白”从横向角度写泰山之雪使“燕齐”之地都映衬得白茫茫，此极雪泰山降雪之大。后一句则写积雪在晴日下之反光，使天与地皆寒光耀眼，寒气逼人，这是从纵向角度写雪“光”之强。由此可见，施诗主要借助山峰残雪、众壑冰泉、千盘云路、银白雪影等意象进行静态描写。而姚文则通过“异色”“成五彩”“正赤如丹”“绛皓驳色”等不同意象的色彩变化进行动态描写。 再看修辞手法： 施诗颈联用夸张的手法极力渲染泰山之巍峨。“燕齐白”从横向角度写泰山之雪使“燕齐”之地都映衬得白茫茫，此极雪泰山降雪之大。后一句则写积雪在晴日下之反光，使天与地皆寒光耀眼，寒气逼人，这是从纵向角度写雪“光”之强。而姚文则运用比喻，如“白若樗蒱数十立者，山也”，把远处顶着白雪的山比喻成“樗蒱”，“而皆若偻”，把泰山周围比泰山低的山说成“若偻”，写出泰山的巍峨。 最后看描写角度： 施诗虚实结合，颔联前句写岱岳之泉水已结成百丈冰，垂悬于众多山壑的崖壁上，以显示雪中岱岳之严寒冷峻；后句写山路上云气浓密，千折百回，又显示岱岳之险峻高远。这是实写。而颈联专写遥望岱岳积雪之感受，从纵横两个角度表现雪之“自”与“寒”，视野开阔，境界深远。此乃想象之辞，而非实景。而姚文描写泰山日出的整个过程，描写泰山风光，则全是实写。 19．例文： 无限风光在险峰 几百年前，当姚鼐登临高山，于云波浩渺中咏唱，看见“极天云一线异色，须臾成五采”的别样泰山美景时，便是在阐述一个亘古难灭的真理：去吧，去奋力拼搏，向着峰顶进发，当你历尽劫波，登临绝巅，全世界都将为你欢呼喝彩。 宋人李沆有诗云：“今日始知高处险，不如归卧旧林丘。”其实不然。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，安居旧林丘，固然独享一分恬然宁静，安稳祥和，然较之奋战峰顶，却少了一些胸襟与气魄。峰顶的壮美，是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈气概，也是历经千磨万击仍岿然不动的苦尽甘来。从个人到国家，乃至整个人类文明，不正是在这勇攀高峰的过程中，滚滚而前的吗？ 勇攀高峰，追求的是心中一份抱负，一份向往。更重要的是，它是人类探索未知的最深切的渴望，这种渴望与名利的追逐，肉欲的餍足完全不同，因此，人类才能将足迹遍布陆地与海洋，甚至将目光投向遥远的星空。“火药王”王泽山在60岁功成名就后重新出发，再一次登上了科技高峰，令无数人仰望。正是这样一种向峰顶前进的不知足的精神，才造就了如今缤纷多彩的世界。 勇攀高峰，收获的是一份眼界，一份胸襟。井蛙只知观天，夏虫不可语冰，狭隘的眼界只能带来同样狭隘的气量。然而当你登上峰顶，世界展现在你面前的，是一副崭新的模样，如此的广博浩瀚，在喟叹自身渺小之余，更迸发出无穷的探索热情。“无腿勇士”夏伯渝克服重重困难，靠着假肢成功登上了珠穆朗玛峰，欣赏到了最壮观的雪域美景。“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，跳出狭小的格局，拨开层层迷雾，你会见到不可思议的美丽。 勇攀高峰，需要的是一份勇气，一份毅力。多少人在峰顶前倒下，他们沉湎于山脚的安全，流连于山腰的舒适，于是雄心锐减，意志消磨，曾经如火的热情成了一潭死水，掀不起半点波澜，“死于安乐也”。而对于拼搏者来说，在奋斗中牺牲比消磨斗志而死去好上千倍。有着这样的大无畏精神，即使最终没能登临山巅，这般的经历也将成为人生中最美的风景，纵死亦无憾！ 在山巅之上有无数曼妙的风景，它不是大自然秘藏的宝藏，而是一份慷慨的馈赠，等待着有大抱负、大胸怀、大毅力的人来接受。当你历尽艰辛，百炼成钢，终将登临绝巅。那么，你，准备好了吗？ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 在人生旅途中，每个人都会遭遇迷雾与冰滑的艰难时刻。正如《登泰山记》所描述的那样，攀登者姚鼐在面对四十五里漫长且充满挑战的七千余石阶时，他并未退缩，而是选择勇往直前。终于，在历经重重困难后，他登上了日观峰，欣赏到了泰山别样的美景。 姚鼐的《登泰山记》不仅是对一次登山经历的记录，更是一曲关于勇气、坚持与梦想的赞歌。它启示我们，人生如登山，只有勇敢面对挑战，不断努力，才能最终抵达成功的顶峰，欣赏到属于自己的别样美景。在人生的旅途中，无论遇到多大的困难和挑战，只要我们勇于面对，坚持不懈，终能攀越迷雾，见到属于自己的日出之美。让我们带着这份信念与勇气，继续前行，在人生的征途中书写属于自己的辉煌篇章! 写作时，在文章开头，要结合材料明确提出自己的观点。攀登从来都不只是一项运动，它更是一种态度，一种使命，让我们传承攀登精神，创造美好未来。在论证部分，需要思路清晰，需要运用丰富的论据来支持和证明论点，论据要具有典型性和新颖性。主体部分分别论述只有攀登，才能成就一种积极向上的生活态度。只有攀登，一个人才能不断地挑战自我，超越自我。只有攀登，才能看见与众不同的人生风景。结论部分，总结升华，让我们不断攀登，不断超越，走向高峰，去看那只属于我们风景。 立意： 1.无惧险阻，勇攀顶峰。 2.勇攀顶峰，欣赏别样的美景。 3.勇敢面对挑战，抵达成功的顶峰。 学科网（北京）股份有限公司 $