2026届陕西高考模拟语文命题大赛卷

**基本信息** 试卷以文化传承与时代创新为核心，整合传统节庆、数字文化、非遗技艺等素材，设题兼顾基础与思维进阶，适配高考语文核心素养考查要求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题/19分|传统节庆文化与数字空间|结合《边城》片段分析节庆功能，考查文化自信与思维能力| |文言文阅读|5题/22分|《吕氏春秋·贵直论》|对比《谏太宗十思疏》喻理，强化逻辑思维与文化底蕴| |写作|1题/60分|孔孟庄理想社会思想|引导关联现实，体现辩证思维与审美创造|

大荔县2026年高考模拟试题命制比赛作品 2026届陕西省高考模拟语文试题语文参考答案 命题人：樊姣 单位：大荔县城郊中学 1.C 【解析】“直接催生”“根本原因”错误，材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 2.D 【解析】“因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误，材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成；陷阱类型：绝对化、曲解文意。 3.B 【解析】材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。A、D侧重个体参与，未体现“聚合”；C是虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系；B项“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 4. ①具有公共性、群聚性（2分） ②符号化、碎片化和表面化（2分） 【评分细则】每空2分，贴合材料核心、不超过12字，表述准确即可得分，超出字数或偏离材料酌情扣分。 5.【解析】①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点（2分）。 ②聚合情感，增强集体认同：赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值（2分）。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值（2分）。 【评分细则】每点2分，需结合《边城》片段具体内容+材料一核心观点分析，答出“凝聚力”“聚合情感”“维护秩序”三个核心要点，分析贴合即可得6分，不结合片段材料酌情扣分。 6. C 【解析】 A.“作者对此感到难以理解”错，原文作者并非“难以理解”，而是恍然大悟，明白了孩子眼中逃难的真相。 B.“暗讽大人们的杞人忧天”错，文中写大人惊慌并非“暗讽杞人忧天”，只是客观表现成人世界的焦虑，无讽刺意味。 D.“与丰子恺的漫画不同”错，材料二并未将散文与漫画的手法进行对比，只是认为“无论是他的漫画，还是他的散文，笔下的儿童形象，始终是天真活泼、聪明真诚的”。 故选C。 7. B【解析】“舒缓了逃难的紧张气氛和人们的恐慌心理”错，原文列举花园、假山等景物，是写孩子眼中的快乐，并非为了舒缓恐慌气氛。故选B。 8. 【解析】题干要求赏析画线句丰富意蕴，按“抓动词→析对比→明主旨→扣风格”四步作答。 提取关键词： ①“捉”“装” 写出成人逃难的慌乱急切，反衬孩子玩耍般的天真快乐，形成境遇认知对比。 ②“飞奔” 表现大人逃离危险的迫切，也暗合孩子乘车的新奇体验，呼应前文孩子喜欢逃难。 ③以日常动作细节，凸显成人与儿童视角差异，体现 “小中见大”，含蓄表达对童真的赞美。 9. 【解析】 题目问“学习什么”，需先定位文本一主旨、文本二评价，按“孩子表现→成人启示→学习内核” 分层作答。 小孩子的表现：①逃难中大人惊慌忧患，孩子却只看见坐汽车、看轮船，处处觉得新奇快乐；②能抛开事物的因果利害，只看事物本身的样子；③用香烟簏、粉笔创造轮船、小桥等，以童心给万物赋予趣味与生命；④始终天真纯粹，不为世俗得失烦恼。 学习的内容：①学习孩子直面事物本真的眼光；②学习孩子天真纯粹、在困境中仍保有快乐的心态；③学习孩子艺术化的创造能力，以真善美的视角看待世界。 10. BDF【解析】 句意：刚击鼓传令，奖赏没有增加，惩罚没有加重，一番话就使士兵都乐于为他们的君主效死。“桴鼓方用”是主谓结构，“赏”是下句主语，B处断开；“赏不加厚”“罚不加重”结构一致，各自断开，即DF处断开。 11.A.错误。【解析】读音意义均相同。wū，怎么。句意：我怎么能做到直言呢？/他们怎么知道您的想法呢？ B.正确。句意：殷商的武乐在周人的游乐中流传。/把交战的兵器变为友好往来的礼物，比喻把战争变为和平或把争斗变为友好。/指远古之人手执盾类和斧类的兵器进行的舞蹈。 C.正确。以……为乐，意动用法/高兴，形容词。句意：狐援不是喜欢被处死。/在这时喝酒喝得非常高兴‌。 D.正确。都是数词作定语的定语后置句，正常语序是“兼十九国”/“三百匹杂彩”。句意：兼并了十九个国家。/三百匹各种各样的彩色丝绸。 故选A。 12. B.【解析】“并决定离开齐国”错，对应原文狐援进谏的内容：狐援劝谏齐湣王不被接纳后，出宫哭吊国事三天，并未主动决定离开齐国。原文“不欲杀之，而欲去之”是执行刑罚的官吏不忍心杀狐援，想要让他逃走，并非狐援决定离开齐国，选项偷换概念。 故选B。 13. （1）能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。 （2）说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 （1）“使”，假使，如果；“谨乎论于主之侧”，状语后置句，正常语序是“于主之侧谨乎论”；“阿”，迎合。 （2）“若”，这样；“平论”，公正客观的议论；“固”，本来；“嫌”，接近。 14.【解析】 ①本文中的“源”指“直言”，说明的道理是国君只有接受直言，而不是拒绝直言，才能让自己的过失得以纠正。②《谏太宗十思疏》中的“源”指的是德行和道义，强调的是国君只有提升自己的德行和道义，才能让国家得到长治久安。 先理解各自的“源”指什么：本文“源”指直言进谏；《谏太宗十思疏》“源”指君王的德义。 再结合比喻句阐述各自的道理：本文，君主厌恶直言，就是堵塞谏言之源，即便想知晓过错、治理好国家，也如同无水之源，无法实现，阐明君主应接纳直言、不遮蔽忠言的道理。 《谏太宗十思疏》，国君不积德义却想国家长治久安，如同堵塞水源却盼水流长远，阐明君王须厚积德义，才能稳固统治、国运长久。 【参考译文】 贤明的君主所珍视的没有什么能比得上士人。珍视士人，是因为他们能直言进谏。言语正直，那么歪曲错谬的事物就能显现出来。君主的弊病，在于想听到对过失的批评却厌恶正直的言论。这就如同堵塞水源却想让水流进来，水从哪里来呢？这就像轻视自己想要的东西而看重自己厌恶的东西，想要的东西从哪里来呢？ 能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜欢直言，有这回事吗？”能意回答说：“我怎么能做到直言呢？我听说喜欢直言的士人，家不安在混乱的国家，自身不觐见品行卑污的君主。如今我得以见到大王，家又安在齐国，我怎么能做到直言呢？”宣王愤怒地说：“你是个粗野的士人！”将要治他的罪。能意说：“我年轻时就喜欢直言，长大后一直这样做，大王为什么不能容纳粗野的士人，来彰显自己所喜好的品质呢？”宣王于是赦免了他。能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。不迎合君主，君主所能得到的益处难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤明君主所厌恶的。 狐援劝齐湣王说：“殷商的鼎陈列在周朝的朝廷，殷商的神社被周人在其上造屋以遮蔽，殷商的武乐在周人的游乐中流传。亡国的音乐不能进入宗庙，亡国的神社不能显露在天空下，亡国的器物陈列在朝廷，是用来作为警戒的。大王一定要以此勉励自己。不要让齐国的大吕（钟名）陈列在别人的朝廷，不要让太公的神社被别人在其上造屋以遮蔽，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不接受（他的话）。狐援出去后悲叹国事而哭泣了三天，哭着说：“我将要见到百姓浩浩荡荡向东逃跑却不知道要去往何处。”齐王问官吏：“悲叹国事而哭泣的法令是什么？”官吏说：“处死。”齐王说：“执行法令！”官吏把刑具摆设在东门，不想杀狐援，想让他离开。官吏说：“悲叹国事而哭泣的法令是处死，先生是老糊涂了吗？还是头脑发昏呢？”狐援说：“什么是头脑发昏呢？”于是就说：“有人从南方来，像小鱼一样进来，却像大鲵一样盘踞，使别人的朝廷变成草莽，国都变成废墟。殷商有比干，吴国有伍子胥，齐国有我狐援。既然不采纳我的话，又要在东门处死我，是要把我和那两个人相提并论吧！”狐援不是喜欢被处死，是因为国家已经混乱，君主已经昏悖，为国家和百姓感到悲哀，所以才说出这样的话。说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 赵简子攻打卫国，军队迫近外城，他亲自率领军队。到了交战的时候，却远远地站着，又躲在屏障和犀牛皮做的盾牌后面。击鼓传令，士兵却不冲锋。简子扔掉鼓槌叹息说：“唉！士兵的士气衰减竟然快到这种地步！”行人烛过脱下头盔，横握长戈上前说：“只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢？”简子气得脸色大变，说：“我没有派人（指挥），亲自率领这些士兵。你竟敢当面说我无能。你的话有道理便罢，没道理就处死你！”烛过回答说：“从前我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的就是这些士兵。只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢！”简子于是撤去屏障和犀牛皮盾牌，站在箭和石头能射到的地方，第一次击鼓，士兵就全都冲上了敌城。简子说：“给我一千辆兵车，也不如听到行人烛过的一番话。”行人烛过可以说是能劝谏他的君主了。在战斗正激烈的时候，刚击鼓传令，奖赏没有增加，惩罚没有加重，一番话就使士兵都乐于为他们的君主效死。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这一组诗词，完成下面小题。 15. D【解析】(陆游诗中“朱樱连蒂翦，红药带花移”一联，描写的是初夏时节修剪樱桃、移植芍药的园艺活动。结合诗人“病起”“身闲”的状态以及“空斋无长事”的叙述，可知此联主要表现的是病后初愈、在闲暇中料理花草的闲适情趣，而非强调“劳作的艰辛”。“劳作的艰辛”属于对诗歌情感基调的误读) 16.参考答案：①王诗主要采用借景抒情的手法(1分)，选取石梁、流水、晴日、麦气、绿阴、幽草等户外广阔意象(1分)，表达了对初夏景色的喜爱以及归隐田园的恬淡之情(1分)。 ②陆诗主要采用借事抒情的手法(1分)，通过“剪朱樱”“移芍药”和对帘“看参差”等生活事件的描写，(1分)，表达了病后体“怯”、身“闲”心“空”的闲散落寞之情(或抑郁不平之气、报国无门，壮志难酬的愤懑)(1分)。评分细则：每点3分，抒情手法1分，分析手法1分，点明情感1分。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 【参考答案】  (1)花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开（2）羁鸟恋旧林 池鱼思故渊（3）万里悲秋常作客 百年多病独登台（会当凌绝顶  一览众山小/不畏浮云遮望眼  自缘身在最高层/锦江春色来天地  玉垒浮云变古今） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【答案】18. B【解析】 前文提出一种普遍认知：非遗技艺“深锁闺阁”才越有价值。括号后内容写周氏六体针灸历经传承，成为触手可及的治愈之光，与前文“深锁闺阁”的认知形成转折对比。 A.语为“这一认知”，与后文直接介绍周氏针灸的语境衔接不顺畅，话题转换生硬。 B.以“非遗周氏六体针灸”为主语，先转折否定前文认知，再引出后文对该针灸的介绍，逻辑连贯、衔接自然。 C、D两项未回应前文“深锁闺阁显价值”的核心认知，偏离语境，无法形成合理转折。 故选B。 19. 【解析】（1）语句②；修改为：“其‘对应脏腑、因体施刺’的独特机理”。 （2）语句⑦；修改为：“2022年被选入烟台市非物质文化遗产名录”/“2022年入选烟台市非物质文化遗产名录”。 第②句，成分残缺。“对应脏腑，因体施刺”的独特机理缺少主语，可以在其前加“其”。 第⑦句，主宾不当。“非遗周氏六体针灸”应是被选入烟台市非物质文化遗产名录，或者“入选”。 20. A 【解析】 A.焕发新生：指重新展现出活力与生机，符合非遗技艺在新时代得到传承、发展、活化的语境。 B.浴火重生：强调经历劫难后重新获得生命，文中并无“劫难、毁灭”的意思，过重。 C.起死回生：多形容医术或手段极高明，也指濒临灭亡的事物被救活，语义过重。 D.脱胎换骨：侧重彻底改变本质、焕然一新，这里只是传承创新，并非彻底改变原有技艺。 故选A。 21. 【解析】（示例一）百年针道延古今，妙藏奇穴施仁术 一代匠心传技艺，广济世人护安康 （示例二）以《黄帝内经》为基，厚植中医底蕴 借高校课堂为台，培育济世新才 ①从文中提取核心：技艺为周氏六体针灸，善治疑难顽疾，理念是传承非遗、匠心守正。 ②上联紧扣“六体施刺、直击病灶”，突出针灸疗效。 ③下联紧扣“历代匠心、传承创新”，彰显非遗传承与济世理念。 ③对仗工整，贴合针灸工作室场景，体现技艺与传承两大要点。 22. ①周氏六体针灸最特别的地方是什么？ ②您把技艺引入高校课堂和专业协会，是想达到什么效果呢？ ③普通人学这门针灸，会不会很难？ ④未来打算怎么让更多人知道这门非遗技艺呢？ ⑤您在传承中，怎么平衡传统技法和现代创新呢？ ⑥您如何看待非遗文化与现代医疗的关系？ 【解析】 围绕技艺特点、传承现状、创新发展、科普推广四个角度设计问题，紧扣材料内容，问题具体、礼貌且有层次，既体现非遗价值，又贴合小记者身份，便于传承人清晰作答。 答题步骤： 先询问技艺核心，了解六体针灸的独特之处。 再问传承困境，探寻百年技艺如何代代延续。 接着提问创新做法，了解其走进课堂、融入现代的经验。 最后面向学生群体，请教学习与推广非遗针灸的建议。 四问由技艺到传承，由创新到普及，逻辑清晰，贴合采访流程。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于理想社会的设想，孔子表示“吾与点也”，孟子认为“推恩足以保四海”，庄子重视“依乎天理”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 传承先贤智慧，回应时代命题 先贤们对理想社会的构想从未褪色，这些跨越时空的智慧，并非封存在古籍中的标本，而是照进当代的精神火炬——唯有在传承中汲取养分，在创新中回应时代命题，才能让传统智慧真正成为构建理想社会的基石。 孔子“吾与点也”的喟叹，藏着中国人最本真的生活理想。“沂水春风”勾勒的不仅是人与自然的和谐，更是个体精神在天地间的自由舒展。这种对“生命本真”的珍视，恰是对当代社会的温柔提醒：当我们为GDP奔波、为科技突破欢呼时，是否遗忘了“诗意栖居”的初心？从“绿水青山就是金山银山”的生态理念，到“慢生活”“极简主义”的悄然兴起，本质上都是对孔子式理想的现代回应——让发展不偏离“人的需求”，让进步不割裂“与自然的联结”。这种传承，不是复刻古人的生活方式，而是守住“以人为本”的精神内核。 孟子“推恩足以保四海”的哲思，为当代社会治理提供了伦理根基。从家庭之爱推及邻里，从社群关怀延至天下苍生，这种“仁爱”的辐射力，与今日“共同富裕”的追求、“人类命运共同体”的构想一脉相承。当我们面对城乡差距的鸿沟、阶层流动的壁垒时，孟子的智慧启示我们：社会的温度，源于“共情”的广度。志愿者在山区支教的身影，企业参与乡村振兴的行动，都是“推恩”精神的当代实践。它提醒我们，理想社会的构建，既需要制度的刚性框架，更需要伦理的柔性纽带，让“他人的福祉”成为每个人的关切。 庄子“依乎天理”的告诫，则为科技狂飙时代筑起了一道防线。顺应自然本性，反对人为妄为，这并非否定进步，而是警惕“工具理性”对人性的异化。当基因编辑引发伦理争议，当算法推荐固化信息茧房，当过度开发导致生态失衡时，“依乎天理”四个字便有了沉甸甸的分量。当代的理想社会，必然是科技与人文共生的社会：既要有探索宇宙的雄心，也要有“敬畏自然”的谦卑；既要有改造世界的能力，也要有“顺应本性”的克制。庄子的智慧，让我们在追求“更快、更高、更强”的路上，始终记得追问“为何而求”。 三位先贤的理想都在追寻一种“和谐”：人与自我的和解，人与人的相安，人与自然的共生。当我们在生态保护中看见“沂水春风”的影子，在社会互助中体会“推恩”的力量，在科技伦理中践行“天理”的准则，便是让理想社会的构想，从典籍中的文字，变成脚下的土地。这，正是传统与现代的最美对话。 【解析】 【详解】【审题】 材料选取儒道三家三位先贤对理想社会的核心设想，分别从不同维度勾勒了中国传统语境下理想社会的轮廓，暗藏古今相通的价值思考：孔子“吾与点也”，认同曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的安适图景，核心指向理想社会的最终落点——礼乐教化浸润下，每个个体都能各得其所、安身适意；孟子“推恩足以保四海”，从仁政治理的角度出发，指明理想社会的建构路径：以仁爱为核，推己及人，将恩惠普惠全民，搭建亲睦有序、共保安乐的社会秩序；庄子“依乎天理”，从人与自然、人与自身的关系出发，划出理想社会的治理边界：顺应万事万物本然规律，尊重人与世界的自然本性，避免过度干预，实现共生和谐。 三者并非对立的三种构想，实则是互补相成的三个维度：孔子回答了“理想社会最终要实现什么”，孟子回答了“建构理想社会的路径是什么”，庄子回答了“治理理想社会的底线在哪里”。材料引导写作者挖掘传统政治哲学的当代价值，结合当下中国对美好生活的追求，思考理想社会的内涵与建设路径，兼具文化厚度与现实意义。 【立意】 1.汇三子智慧，建当代理想社会。 2.推恩序群，顺天安民，方成理想社会。 3. 依循传统智慧，追寻美好社会。 【行文思路】 写作时可采用层进式结构展开。开篇从当下人们对“美好生活”“理想社会”的普遍向往引入，结合材料中三位先贤的表述提出中心论点。主体分层论述：第一层先厘清三者的逻辑关联，分别阐释三家构想的内涵，点明三者从目标、路径、边界三个层面完整勾勒了理想社会的框架，论证三者互补的合理性；第二层联系现实勾连当下实践谈价值：我国脱贫攻坚实现全民脱贫，是“推恩足以保四海”的当代实践；“绿水青山就是金山银山”的生态文明建设，是“依乎天理”的当代传承；我们追求共同富裕、打造宜居生活，正是为了实现每个人“浴乎沂，风乎舞雩”的安适，印证传统智慧跨越千年的生命力；第三层补充辩证思考：三者结合是“有为”与“无为”的平衡——以“推恩”的担当主动建设，以“顺天”的清醒守住边界，最终落点在“安人”的目标，避免走极端。 结尾收束全文，呼应开头，展望未来，点明汲取传统智慧的养分，我们定能一步步走向人人向往的理想社会。 学科网（北京）股份有限公司 $ 大荔县2026年高考模拟试题命制比赛作品 2026届陕西省高考模拟语文试题语文试卷 命题人：樊姣 单位：大荔县城郊中学 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性及特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区域性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一邑之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。（摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。（摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是( )（3分） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草，践行传统节俗，寄托美好心愿。B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 B. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间     ①     受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动     ②      5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 从孩子得到的启示 丰子恺 晚上喝了三杯老酒，不想看书，也不想睡觉，捉一个四岁的孩子华瞻来骑在膝上，同他寻开心。我随口问：“你最喜欢什么事？” 他仰起头一想，率然地回答：“逃难。” 我倒有点奇怪：“逃难”两字的意义，在他不会懂得，为什么偏偏选择它？倘然懂得，更不应该喜欢了。我就设法探问他：“你晓得逃难就是什么？” “就是爸爸、妈妈、宝姐姐、软软，娘姨……大家坐汽车，去看大轮船。” 啊！原来他的“逃难”的观念是这样的！他所见的“逃难”，是“逃难”的这一面！这真是最可喜欢的事！ 一个月以前，上海还属孙传芳的时代，国民革命军将到上海的消息日紧一日，素不看报的我，这时候也订了一份《时事新报》，每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的旧报，等候今天的新报的时候，忽然上海方面枪炮声响了，大家惊惶失色，立刻约了邻人，扶老携幼地逃到附近的妇孺救济会里去躲避。其实倘若此地果真进了战线，或到了败兵，妇孺救济会也是不能救济的。不过当时张皇失措，有人提议这办法，大家就假定它为安全地带，逃了进去。那里面地方很大，有花园、假山、小川、亭台、曲栏、长廊、花树、白鸽，孩子们一进去，登临盘桓，快乐得如入新天地了。忽然兵车在墙外轰过，上海方面的机关枪声、炮声，愈响愈近，又愈密了。大家坐定之后，听听，想想，方才觉到这里也不是安全地带，当初不过是自骗罢了。有决断的人先出来雇汽车逃往租界。每走出一批人，留在里面的人就增一次恐慌。我们集合邻人来商议，也决定出来雇汽车，逃到杨树浦的沪江大学。于是立刻把小孩子们从假山中、栏杆内捉出来，装进汽车里，飞奔杨树浦了。 所以决定逃到沪江大学者，因为一则有邻人与该校熟识，二则该校是外国人办的学校，较为安全可靠。枪炮声渐远渐弱，到听不见了的时候，我们的汽车已到沪江大学。他们安排一个房间给我们住，又为我们代办膳食。傍晚，我坐在校旁的黄浦江边的青草堤上，怅望云水遥忆故居的时候，许多小孩子采花、卧草，争看无数的帆船、轮船的驶行，又是快乐得如入新天地了。 ………… 这是“逃难”。这是多么惊慌、紧张而忧患的一种经历！然而人物一无损丧，只是一次虚惊，过后回想，这回好似全家的人突发地出门游览两天。我想假如我是预言者，晓得这是虚惊，我在逃难的时候将何等有趣！只有小孩子果真感得这快味！他们逃难回来以后，常常拿香烟簏子来叠作栏杆、小桥、汽车、轮船、帆船，墙壁上及门上又常常有有色粉笔画的轮船、帆船、亭子、石桥的壁画出现。可见这“逃难”，在他们脑中有难忘的欢乐的印象。所以今晚我无端地问华瞻最喜欢什么事，他立刻选定这“逃难”。原来他所见的，是“逃难”的这一面。 不止这一端：我们所打算、计较、争夺的洋钱，在他们看来个个是白银的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，血汗涔涔的劳动者，在他们看来个个是无目的地在游戏，在演剧；一切建设，一切现象，在他们看来都是大自然的点缀、装饰。 唉！我今晚受了这孩子的启示了：他能撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。他是创造者，能赋给生命于一切的事物。他们是“艺术”的国土的主人。唉，我要向他学习！ （有删改） 文本二： 小中能见大，弦外有余音——读《丰子恺散文》 钟桂松 丰子恺的散文创作，都是“小中能见大，弦外有余音”。郁达夫曾说：“人家只晓得他的漫画入神，殊不知他的散文，清幽玄妙，灵达处反远出他的画笔之上。”其实，丰子恺的散文创作，都是取材于身边微不足道的人和事，但是，丰子恺对这些日常生活中所见所闻题材的体悟，别具一格，洋溢着温润的人间味。有人生的感悟，有对美好的赞叹，有对虚伪的针砭，有对丑恶的批判，但是，这些不同题材的散文在丰子恺笔下，清新、睿智、温润，体现丰子恺创作思想的真善美。正如日本作家谷崎润一郎所说：“他所取的题材，原并不是什么有实用或深奥的东西，任何琐屑轻微的事物，一到他笔端，就有一种风韵，殊不可思议。”这种“风韵”，就是人间真善美，这就是丰子恺文学的力量。 儿童题材的创作，同样是丰子恺散文作品中的精品。儿童，在丰子恺艺术中被视为和天上的神明、星辰，人间的艺术同等的地位。所以读丰子恺创作的儿童题材的散文，感受丰子恺笔下天真无邪、童真童趣的儿童生活，同样是一种艺术享受。《儿女》中，一群儿女围在丰子恺身边，“九岁的阿宝，七岁的软软，五岁的瞻瞻，三岁的阿韦——到小院中的槐荫下，坐在地上吃西瓜”。凉快的晚风吹来，孩子们开始用自己的语言进行交流，表达自己的看法。丰子恺说：“世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经因了世智尘劳而蒙蔽、斫丧，是一个可怜的残废者了。”《从孩子得到的启示》中，丰子恺把孩子写得天真烂漫，问孩子什么是最喜欢的事，竟然是“逃难”。这是大人无论如何想不到的，但是孩子的思维里，逃难就是坐汽车，看大轮船。这是何等有趣的事！可见丰子恺对儿童的欢喜，已经是到了崇拜的地步。所以，无论是他的漫画，还是他的散文，笔下的儿童形象，始终是天真活泼、聪明真诚的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 孩子认为逃难就是“大家坐汽车，去看大轮船”，因此将逃难作为自己最喜欢的事，作者对此感到难以理解。 B. 逃难时，大人们不断转移到自认为安全的地方，表现得惊慌、紧张，与后文的“虚惊”形成对比，暗讽大人们的杞人忧天。 C. 洋钱、行人、劳动者，甚至一切现象，在孩子眼中都是另一种样子，与同行的大人的想法、行为等形成鲜明对比。 D. 与丰子恺的漫画不同，他的散文善于使用“以小见大”的方式，通过身边微不足道的人和事，展现独特的思想和艺术魅力。 7. 关于“任何琐屑轻微的事物，一到他笔端，就有一种风韵”的体现，下列说法不正确的一项是（ ） A. “捉一个四岁的孩子华瞻来骑在膝上”中的“骑”字，展现了其乐融融的场景，体现了作者对孩子的喜爱。 B. “有花园、假山、小川……”中，详细列举一系列“轻微的事物”，舒缓了逃难的紧张气氛和人们的恐慌心理。 C. 逃难回来后，孩子们叠栏杆、小桥，画画等，生动地展现了逃难对他们的影响，表明孩子们在逃难中留下了难忘的印象。 D. 一群孩子“坐在地上吃西瓜”，表达自己的看法，天真无邪又富有童真童趣，体现了作者对美好的赞叹。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要赏析。 9. 文本一中丰子恺说：“我要向他学习。”从孩子身上，丰子恺想要学习什么？请结合两则文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？ 能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斫。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。吏曰：“哭国之法斫，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斫之东闾，每斫者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斫也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 赵简子攻卫附郭，自将兵。及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也。子亲谓寡人之无能。有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有！”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，桴鼓方用赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋·贵直论》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 桴鼓A方用B赏C不加厚D罚E不加重F一言G而士皆乐H为其上死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 B. 干戚，干指盾牌，戚指斧头，与成语“化干戈为玉帛”“执干戚舞”的“干”和“戚”意义相同。 C. 乐，以……为乐，意动用法，与《赤壁赋》“于是饮酒乐甚”的“乐”意义、用法均不同。 D. 十九，后置定语，与《孔雀东南飞并序》“杂彩三百匹”的“三百匹”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宣王听说能意喜欢直言，能意回答说自己将家安在齐国，并且拜见君主，所以不是直言之人，宣王虽然生气，但最终还是赦免了他。 B. 狐援怀着对齐国命运的忧虑劝谏齐湣王，但齐王没接受他的意见，于是狐援悲叹国事、大哭三天并决定离开齐国。 C. 受命要对狐援施加刑罚的官吏认为狐援是糊涂了，而狐援说自己并没有糊涂，是因为他看清有的外来的人将对齐国构成严重威胁。 D. 赵简子攻打卫国，击鼓传令后士兵却不冲锋，于是叹息士兵的士气衰减，烛过却上前说这是因为君主的无能，和士兵没有关系。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。 （2）出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 14. 本文第一段“是障其源而欲其水也”与《谏太宗十思疏》中“斯亦……塞源而欲流长者也”都以水为喻，分别说明了什么道理？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这一组诗词，完成下面小题。 初夏即事 王安石 石梁茅屋有弯碕①，流水溅溅②度两陂。 晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。 初夏即事 陆游 夏景遽如许，先从草木知。 朱樱连幕翦，红药带花移。 病起单衣怯，身闲昼漏迟。 空斋无长事，帘影看参差。 [注]①弯碕：弯曲的河岸。②溅溅：水急速流动的样子。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.王、陆这两首诗均从眼前景物切入，描绘了各具特色的初夏图景，画面感鲜明。 B.王、陆这两首近体诗都能紧扣“即事”之题，语言清新自然，富有生活气息。 C.王诗第三句从视觉、触觉与嗅觉多种感官角度，写出晴日田野的温暖与生机。 D.陆诗的颔联写了初夏时节修剪樱桃、移植花木之事，主要表现诗人劳作的艰辛。 16.两首诗的情感表达有何不同?请简要分析。(6分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中“_________，__________”两句以互文手法，写诗人清扫小道、开门待客的欢喜。 （2）聚会上，谈及对家乡的眷恋，小文引用陶渊明《归园田居（其一）》中的“_______,_______ ”两句，道尽了自己像鸟和鱼一样对故园的向往之情。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句,可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世人常言，非遗技艺的珍贵在于其神秘莫测的传承方式，仿佛越是“深锁闺阁”越显价值。（ ）——历经150余年传承，成为中医针灸领域中触手可及的治愈之光。 ①非遗周氏六体针灸堪称疑难病症的“克星”。②“对应脏腑，因体施刺”的独特机理，③消除了对“针灸慢调难祛重症”的固有偏见。④面对缠绵难愈的顽疾，⑤它如精准的“人体导航”，⑥直击病灶核心。⑦2022年选入烟台市非物质文化遗产名录，⑧正是对其卓越疗效的权威认可。 非遗周氏六体针灸的传承与创新，离不开历代传承人的匠心耕耘。他们不仅在学术与临床领域深耕，更将非遗周氏六体针灸引入高校课堂、专业协会等，让这门百年技艺在新时代的土壤中_________，真正实现“让非遗活起来，让疗效传出去”。 无论是零基础的中医爱好者，还是经验丰富的针灸从业者，非遗周氏六体针灸都能成为其进阶之路上的“金钥匙”。对于初学者，“公式化”学习体系让复杂的针灸理论变得“一看就懂，一学就会”，无须烦琐留针步骤，即可快速掌握祛病救人的本领；对于专业人士，六体理论以“以道驭术”的理念补足知识短板，助力其从“会施针”迈向“懂医道”，在医术精进的道路上实现质的飞跃。 非遗周氏六体针灸的千年智慧，深深扎根于《黄帝内经》的沃土。“病有浮沉，刺有浅深”的经典论述，为其提供了理论基石。而已经公开的12个周氏奇穴与传统配穴的精妙结合，更让这门技艺“如虎添翼”，成为非遗文化与现代医疗完美融合的典范。 18. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 然而，这一认知却被非遗周氏六体针灸颠覆 B. 然而，非遗周氏六体针灸却颠覆了这一认知 C. 可是，非遗周氏六体针灸的技艺却更加珍贵 D. 可是，非遗周氏六体针灸的珍贵却与众不同 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中第三段横线处的词语，恰当的一项是（ ） A. 焕发新生 B. 浴火重生 C. 起死回生 D. 脱胎换骨 21. 非遗周氏六体针灸工作室门口缺少一副对联，请你拟写一副，以彰显其技艺特色与传承理念。 22. 小明是学校广播站的小记者，准备采访非遗周氏六体针灸第五代传承人，请你参考材料帮助他设计四个采访问题，以便顺利地完成采访任务。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于理想社会的设想，孔子表示“吾与点也”，孟子认为“推恩足以保四海”，庄子重视“依乎天理”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $