精品解析：河南部分省级示范高中2026-2027学年高一上学期10月测评语文试卷

机密★启用前 河南部分省级示范高中2026-2027学年高一上学期10月测评语文试卷 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为什么造物是中国人的禀赋呢？书（指《中国工程创造》一书）序中张柏春研究员指出，工程创造仰赖自然资源、人力、技术和资金等要素的投入，大型工程技术与国力直接相关。中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二，人力资源充裕，且不乏能工巧匠以及工程师、创新者和创业者；第三，中国作为一个发明的国度，不仅实现了技术的发明、发展和突破，而且创造了用于实践的算法等；第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力。 除了上述四大显性优势外，张柏春研究员认为中国古代造物观特别是天地人“和”的技术观和工程观及其孕育、沉淀数千年的工匠精神在工程创造中发挥了关键作用。工匠精神不仅反映在“物勒工名”即标注制作者姓名制度上，而且格外强调精益求精。书的扉页以图文互注的醒目形式镌刻着朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”老字号同仁堂对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种精神的写照。关于中国古代造物观，书序既指出《考工记》所言“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”在中国造物制器史上的思想和方法价值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人与自然和谐共生的实践意义。 国学大师钱穆认为，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。具体到工程造物，则是将科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”合而为一、发扬光大。中国工程创造，如建筑、桥梁、城池、宫殿等，无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善，是仰望星空与内省道德的完美统一。都江堰、长城、安济桥、大运河、紫禁城、京张铁路等无不如此。本文谨就书序提及的固定黄河浮桥而铸造的铁牛这一大铸件予以说明。连接河东盐税区与都城长安的这座铁索浮桥，是唐玄宗亲自决策完成的国家工程。“肤泽晶莹，若灿金英，彩烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明。”（《蒲州府志》）四尊铁牛，小者55吨，大者78吨，个个赛过沧州铁狮。如此气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之！铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。《周易》云：“牛象坤，坤为土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛镇黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的文化深意。 道法自然，巧夺天工，物我合一，以人为本。中国古人对自然欣赏、感恩之余也时刻充满着敬畏，化育天地大美、四时明法、万物成理于科技，应和“崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美”（杨振宁语）于造物，力臻实现“止于至善”的政治文明。这正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木为鐻、佝偻承蜩、吕梁丈夫、津人操舟和轮扁斫轮等寓言很好地诠释了中国“用志不分，乃凝于神”的工程造物气质。人，是中国工程造物的起点和终极目标。人文关怀是永恒的精神动力！这可从七夕乞巧这一融纺织造物与星象崇拜于一体的中华岁时风俗中窥其一斑。乞巧，即向天上织女祈求织造之巧以及美满姻缘，既表达对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。 （摘编自任春光、杨小明《造物为何是中国的民族禀赋》） 材料二： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。”大量刻画着工匠名字的出土文物说明这一制度起源很早，源远流长。从某种意义上来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 精益求精。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高。 敬业专一。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张柏春指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，并认为中国古代造物观在工程创造中也发挥了关键作用。 B. 为固定黄河浮桥而铸造的铁牛代表地，与铁牛摆在一起的七星柱代表天，阴阳相谐，符合我国古代的自然观。 C. 七夕乞巧融合了纺织造物与星象崇拜，既表达人们对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。 D. “物勒工名”是中国古代的一种手工业惩罚制度和某种意义上最早的问责制度，这种制度是产品质量的核心保障。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对国家工程创造来说，自然资源丰富、人力资源充裕，比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要。 B. 我国古代工程造物中，科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”三位一体，体现了中国文化的天人合一论。 C. 庖丁解牛、津人操舟、轮扁斫轮等我国寓言故事中的庖丁、津人、轮扁等人身上具有我国古代工程造物的全部气质。 D. 早在先秦时期就有了“物勒工名”制度，重视产品质量，所以《诗经》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的诗句。 3. 下列对材料论证方面相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者引用朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解以及《考工记》中的话，是为了论证传统工匠精神的内涵。 B. 材料一举“大铸件铁牛”一例，论证了“中国工程创造无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善”这一观点。 C. 材料二中，第二段与第三、四两段构成总分关系，第三段和第四段是并列关系，是对第二段观点的具体阐释。 D. 两则材料中都有不少中国古籍的引用，如《考工记》《周易》《礼记》等，使得论证更具有权威性和说服力。 4. 请简要说明“中国古代造物观”“工匠精神”“物勒工名”这三个概念之间的关系。 5. 请结合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》，谈谈在当代为什么要弘扬工匠精神。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. “中国古代造物观”是一种技术观和工程观，其孕育、沉淀的工匠精神在工程创造中发挥关键作用；“物勒工名”是中国古代的手工业管理制度，是传统工匠精神传承的重要保证。 5. ①工匠精神是中国的民族禀赋，中国工程创造体现了精益求精的工匠精神，弘扬工匠精神有助于传承民族文化。 ②工匠精神能使科技的“真”、艺术的“美”、政治的“善”合而为一，弘扬工匠精神有助于创造出更优秀的工程造物，推动社会发展。 ③在当代，产品质量等问题备受关注，弘扬工匠精神有助于提升产品质量，保障产品品质。 【解析】 【导语】这篇文章从中国工程创造的历史优势和文化根基出发，深入探讨了古代造物观与工匠精神的辩证关系。两则材料互为补充，既展现了“天人合一”的哲学智慧，又通过“物勒工名”等制度细节，揭示了精益求精的工匠传统如何塑造中国特色的工程文化。论证中大量征引典籍，体现了严谨的学术态度。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“是中国古代的一种手工业惩罚制度……这种制度是产品质量的核心保障”错，根据材料二“‘物勒工名’是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，……‘物勒工名’是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证”可知，原文指出“物勒工名”是手工业管理制度，而非“惩罚制度”；原文表述为“产品质量的重要保障”，并非“核心保障”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要”错，根据材料一“中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二……第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力”可知，原文仅指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，分别是自然资源丰富、人力资源充裕、技术发明突破与实践算法、资源资金动员整合能力，并未对四大优势的重要性进行排序，因此“前者比后者更重要”的表述无原文依据，属于主观臆断。 C.“全部气质”错，原文说庖丁解牛等“寓言很好地诠释了中国‘用志不分，乃凝于神’的工程造物气质”，并未提及“全部气质”，“全部”一词扩大了范围，与原文诠释某一特质的表述不符。 D.“所以《诗经》中就有了‘如切如磋，如琢如磨’的诗句”错，强加因果。根据材料二“中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有‘如切如磋，如琢如磨’的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。‘物勒工名’制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高”可知，原文指出《诗经》有“如切如磋，如琢如磨”体现先秦工匠重视质量，同时说明“物勒工名”制度起源早，但未建立二者的因果关系，“所以”的逻辑关联在原文中不成立。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“第二段与第三、四两段构成总分关系……是对第二段观点的具体阐释”错，材料二第二段先总述传统工匠精神的内涵及“物勒工名”对其的推动作用，第三、四段并非仅阐释第二段观点，而是分别对应工匠精神中“精益求精”“敬业专一”的特质，具体论证该制度如何推动这两种精神形成，并非简单的总分阐释。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “中国古代造物观” 以天地人“和”为核心，蕴含“天有时，地有气，材有美，工有巧”的思想，强调人与自然和谐共生，其在长期实践中孕育并沉淀出“工匠精神”。这种工匠精神格外强调精益求精，如朱熹注解“如琢如磨”所言“治之已精，而益求其精”，同时也体现在具体制度层面。 “物勒工名”是中国古代手工业管理制度，要求器物刻上制作者姓名以便检验质量，从某种意义上说是最早的问责制。它不仅是产品质量的重要保障，更是传统工匠精神传承的关键载体，通过制度约束推动工匠形成精益求精、敬业专一的意识与实践，二者共同在“中国古代造物观”的指引下，服务于工程创造。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①工匠精神是中国古代造物观孕育的核心，如“如琢如磨”的精益求精、“物勒工名”的责任意识，是中华民族造物禀赋的体现。弘扬它能延续天地人“和”的传统造物思想，守护民族文化根脉，让千年匠心文化在当代焕发生机。 ②工匠精神追求科技“真”、艺术“美”、政治“善”的统一，都江堰等古代工程便是典范。当代弘扬它，能激励创造者打造兼具品质、美感与社会价值的成果，助力高质量发展，实现技术与人文的和谐共生。 ③当下产品质量备受关注，“物勒工名”启示责任与匠心并重。弘扬工匠精神可强化从业者精益求精、敬业专一的意识，从根本上提升产品品质，满足时代对优质造物的需求，筑牢发展的质量基石。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。 在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“吸溜吸溜”地抽着旱烟，笑笑，说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。” 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊。 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。我一个人躺在土炕上…… 那天，队长端来了一碗白馍…… 陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“zì chuī”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为了纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。 那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，麸子全磨了进去。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。 小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁…… 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎！”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 “山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。破老汉是见过世面的，他一九三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着、广州人连蛇也吃、到处是高楼、楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说：“城里人也不懂得农村的事呢。”“城里人解开个狗吗？”留小儿问，“咯咯”地笑。 （有删改） 文本二： 香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。” 有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）。有一回她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远，当秋风和车轮的呼啸一同在她耳边鸣响时，她才停下脚步意识到，自己的行为是多么可笑啊。 火车眨眼间就无影无踪了。姑娘们围住香雪，当她们知道她追火车的原因后，便觉得好笑起来。 “傻丫头！” “值不当的！” 她们像长者那样拍着她的肩膀。 “就怪我磨蹭，问慢了。”香雪可不认为这是一件值不当的事，她只是埋怨自己没抓紧时间。 “咳，你问什么不行呀！”凤娇替香雪挎起篮子说。 “谁叫咱们香雪是学生呢。”也有人替香雪分辩。 也许就因为香雪是学生吧，是台儿沟唯一考上初中的人。 （节选自铁凝《哦，香雪》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”插队所在地清平湾，自然环境比较恶劣，做薄柏木板棺材的说法透着几分悲凉。 B. 文本一写破老汉歌虽然唱得不好，但是碰巧崖顶上有两个小脑瓜竖着耳朵听，让作品充满神话色彩。 C. “我”和破老汉晚上在饲养场上给牛添草、留小儿烤红薯或玉米的叙述及静谧环境的描写，富有一定的诗意。 D. 文本二写初中生香雪在车站卖东西很顺利，与她洁如水晶的眼睛能让人感受到实实在在的真诚有关。 7. 关于文本一中队长端来一碗“子推”白馍这段故事，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“我”生病之后，队长给“我”端来一碗白馍，给了“我”如家人一般的特殊关怀和照顾。 B. 陕北清明节即使再穷也家家都蒸白馍的风俗，承载着当地代代相传的乡土记忆。 C. 当地的人用“子推”来称呼白馍，寄托了人们对介子推的缅怀，以及对他崇高气节的敬仰。 D. 这段温暖的故事与后文破老汉的革命经历形成对照，更加突出了破老汉的见多识广。 8. 文本一具有鲜明的地域特征，请结合文本简要分析。 9. 文本一中的留小儿和文本二中的香雪都对外面的世界充满好奇与追问，请分析这样的情节安排产生了哪些相同的作用。 【答案】6. B 7. D 8. ①自然环境：还原黄土高原风貌。描写“黄的山峁、山梁”“树少”“清明刮黄沙”，呈现出陕北沟壑纵横、干旱多风沙的典型环境。 ②生活习俗：融入当地特有日常。清明蒸“子推”馍（纪念介子推）、“拦牛”“饲养场添草”的农活，以及用柴火烤红薯、玉米的细节，都是陕北农村的真实生活写照。 ③语言表达：满含陕北方言韵味。称“白老汉”为“破老汉”、叫孩子“心儿”，穿插“崖畔上开花”等陕北民歌，传递出浓郁的地域语言特色。 9. ①凸显人物形象：留小儿问“看电影”“吃肉”，体现乡村孩童的天真与对北京的好奇向往；香雪问“北京的大学”“配乐诗朗诵”“自动铅笔盒”，凸显知识青年的求知欲与对现代文明的向往。 ②串联内容，推动情节发展：留小儿的提问串联起饲养场聊天等日常场景，自然引出破老汉的回忆；香雪问“自动铅笔盒”直接推动追火车情节，展现台儿沟姑娘群像。 ③深化主题：借她们追问关于外面的世界的事凸显城乡在物质、文化上的差异，表现两人对美好生活的向往。 【解析】 【导语】这两篇文本均以乡土为底色，《我的遥远的清平湾》以插队视角铺展陕北黄土高原的风貌，借破老汉、队长、留小儿等人物，在清苦的日常里藏着乡民的温厚与对生活的热望，方言、民俗、信天游等元素满溢地域质感。《哦，香雪》截取台儿沟少女香雪的片段，以澄澈笔触勾勒山乡孩子对外部世界的纯真向往，二者都以细腻的日常叙事，传递出边地乡土独有的质朴与动人的生命温度。 【6题详解】 B.“虽然唱得不好……让作品充满神话色彩”错误。原文提到破老汉爱唱山歌，只是嗓子像破锣，但“声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬”，可见并非“唱得不好”；崖顶上“两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊”，写的是动物被歌声吸引的灵动画面，增添的是乡土生活的情趣与生机，并非“神话色彩”；破老汉的歌声虽沙哑却悠扬，吸引了山中生灵，是乡村生活的质朴写照，和神话元素并无关联。 故选B。 【7题详解】 D.“与后文破老汉的革命经历形成对照，更加突出了破老汉的见多识广”错误。队长送“子推”白馍表现的是乡亲对“我”的关怀和陕北清明风俗，与破老汉的革命经历并无对照关系，也不是为了突出破老汉见多识广。 故选D。 【8题详解】 先审题干，“地域特征”明确从环境、习俗、语言等维度切入。 回文勾画“黄的山峁”“树少”“天都是黄的”等，归纳黄土高原自然风貌。 再找“子推”馍、拦牛、饲养场添草、草灰烤红薯玉米等，概括陕北生活习俗。 最后梳理“破老汉”“心儿”等方言称谓及“崖畔上开花”民歌，归纳语言地域特色。 按“环境—习俗—语言”分层作答，引文印证，避免重复。 【9题详解】 先审题干，锁定两文“对外面世界好奇追问”的共同时空。 回文勾画留小儿问“看电影”“吃肉”、香雪问“大学”“配乐诗朗诵”“铅笔盒”等语句，分析其天真求知、向往文明的形象作用。 再梳理追问如何串联饲养场聊天、引出破老汉回忆，以及推动追火车情节，归纳结构作用。 最后联系城乡差异与美好生活向往，提炼主题作用。 按“形象—情节—主题”分层作答，引文印证，避免重复。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书不求甚解每有会意欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”即日解印绶去职，赋《归去来》。 （节选自《宋书·陶潜传》） 材料二： 渊明不解音律，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肄，校书亦已勤。” （节选自萧统《陶渊明传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好A读书B不求C甚解D每有E会意F欣然G忘食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 躬，亲自，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“躬”意思相同。 B. 谓，告诉，对……说，与《爱莲说》中“予谓菊，花之隐逸者也”的“谓”意思不同。 C. 解，辞去，与《陈涉世家》中“天下苦秦久矣”的“苦”用法相同。 D. 若，如果，与《桃花源记》中“仿佛若有光”的“若”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明在《五柳先生传》中自述不慕荣利、喜好读书、酷爱饮酒等特点，当时的人认为这是他的真实写照。 B. 陶渊明父母年老、家境贫困，他担任了州祭酒，却不能忍受官场琐事，不久便自行离职回家，之后州里召他为主簿，他也没有接受。 C. 陶渊明担任彭泽县令时，让官吏在公田种高粱，妻子儿女坚持请求，才改种部分粳稻，后来因不愿向督邮行礼而辞官。 D. 周续之、刘遗民和陶渊明被称为“浔阳三隐”，但周续之后来应刺史之请出州讲《礼》，陶渊明还为此写诗加以颂扬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。 （2）我不能为五斗米折腰向乡里小人！ 14. 结合两则材料，简要概括陶渊明的形象特点。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）亲戚朋友知道他这样，有时备办酒席来邀请他，他前往饮酒就喝个尽兴，期待一定要喝醉。 （2）我不能为了五斗米的俸禄而向乡里小人弯腰行礼！ 14. ①不慕荣利，淡泊名利：如不愿为官。 ②直率自然，不拘小节：如饮酒随性、用葛巾漉酒。 ③安贫乐道，坚守本心：如生活贫困却安然自若。 ④志趣高雅，超凡脱俗：如保存一张无弦素琴，寄托自己的意趣。 【解析】 【导语】两则材料均为陶渊明传记节选，《宋书》本传叙其自况五柳、辞官彭泽的经历，凸显其不慕荣利的风骨；萧统补叙其无弦寄意、葛巾漉酒、浔阳三隐的逸事，丰满其真率个性。文本以平实简练的笔触，撷取典型日常与仕隐抉择片段，不着意渲染却将陶渊明冲淡旷达、率性自由的隐士形象刻画得鲜活立体。 【10题详解】 句意：喜欢读书，不追求过分地理解，每当有所领会，就高兴得忘了吃饭。 “好”作谓语，“读书”作宾语，B处断开； “不”作状语，“求”作谓语，“甚解”作宾语，D处断开； “每”作状语，“有”作谓语，“会意”作宾语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。都是“亲自”的意思。句意：他亲自耕种来维持自己的生活。/我本来是平民，在南阳亲自耕种。 B.正确。告诉，对……说/认为。句意：他对亲戚朋友说。/我认为菊花，是花中的隐士。 C.错误。动词，解下/意动用法，以……为苦，苦于。句意：当天就解下官印辞去官职。/天下百姓苦于秦的统治已经很久了。 D.正确。如果/好像。句意：陶渊明如果先喝醉了。/隐隐约约好像有光亮。 故选C。 【12题详解】 D.“陶渊明还为此写诗加以颂扬”错误。由材料二“是故渊明示其诗云：‘周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肄，校书亦已勤’”可知，陶渊明的诗指出讲学的地方靠近马队，并非合适的讲学场所，是委婉的调侃与讽刺，并无颂扬之意。 故选D。 【13题详解】 （1）“亲旧”，形容词作名词，亲戚朋友；“或”，有时；“置”，备办；“造”，前往；“辄尽”，就尽兴；“期”，希望、期待。 （2）“折腰向乡里小人”，状语后置句，正常语序为“向乡里小人折腰”；“五斗米”，微薄的俸禄；“折腰”，弯腰行礼。 【14题详解】 先审题干“结合两则材料概括形象”，明确需从言行事迹提炼。 通读材料一，抓“不慕荣利”“不为五斗米折腰”及解印去职，归纳淡泊名利；抓“环堵萧然”“晏如也”，归纳安贫乐道。 再读材料二，抓“我醉欲眠，卿可去”“葛巾漉酒”，归纳直率自然；抓“蓄素琴一张，无弦”“抚弄以寄其意”，归纳志趣高雅。 按“言行—品质”分条整合，引文印证，避免交叉重复。 【参考译文】 材料一： 陶潜，字渊明，有人说渊明字元亮，是浔阳柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马。陶潜年少时就有高雅的志趣，曾经写作《五柳先生传》来自比，说：“先生不知道是哪里人，不清楚姓名，住宅旁边有五棵柳树，就以此为号。他安闲沉静，少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不追求过分地理解，每当有所领会，就高兴得忘了吃饭。他生性嗜好喝酒，但家里贫穷不能经常有酒喝。亲戚朋友知道他这样，有时就摆了酒席来招待他，他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，从不在意去留。家中四壁空空，不能遮蔽风雨和阳光，粗布短衣破破烂烂，盛饭的箪和舀水的瓢常常是空的，但他却安然自若。常常写文章来自娱自乐，很能显示自己的志向。他忘掉得失，就这样度过一生。”他的自序是这样，当时的人认为这是真实的记录。 因为父母年迈，家里贫穷，他被起用担任州祭酒，忍受不了官场琐事，不久就自己弃官回家了。州里又征召他做主簿，他没有就任。他亲自耕种来维持自己的生活，于是得了疾病。后来又担任镇军、建威参军，他对亲戚朋友说：“我姑且想做个小官，挣些隐居的费用，可以吗？”当政者听说了，就让他担任彭泽县令。官府的公田他都让差役种高粱，妻子和儿女坚持请求种粳米，于是他才让二顷五十亩种高粱，五十亩种粳米。郡里派督邮到县里，下属告诉陶潜应该束好腰带去拜见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰行礼！”当天就解下官印辞去官职，写下了《归去来兮辞》。 材料二： 陶渊明不懂音乐，却保存了一张不加装饰的琴，琴上没有琴弦，每当喝酒喝到快意时，就抚弄它来寄托心意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就摆出来招待。陶渊明如果先喝醉了，就对客人说：“我喝醉了想睡觉，你可以走了。”他就是这样真诚坦率。郡将曾经来拜访他，正赶上他酿的酒熟了，陶渊明就取下头上的葛巾滤酒，滤完后，又把头巾戴在头上。 当时周续之进入庐山，跟随释慧远学习，彭城的刘遗民也隐居在庐山，陶渊明又不接受朝廷征召，他们被称为“浔阳三隐”。后来刺史檀韶苦苦请求周续之出山到州府，与学士祖企、谢景夷三人一起在城北讲授《礼》，并加以校对文字。他们居住的官署，靠近马队。因此陶渊明写诗给他们说：“周生传述孔子的学说，祖、谢二人响应前来。马队不是讲学的地方，你们校书也算是勤勉了。”      （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 喜雨歌 陆游 不雨珠，不雨玉，六月得雨真雨粟。 十年水旱食半菽①，民伐桑柘②卖黄犊。 去年小稔③已食足，今年当得厌酒肉。 斯民醉饱定复哭，几人不见今年熟！ 【注】①半菽：半菜半粮，指粗劣的饭食。②桑柘：桑木与柘木，指农桑之事。③稔：庄稼成熟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一连用四个“雨”字，并以珠、玉、粟来形容六月雨的珍贵，凸显了得降甘霖后的激动欢欣之情。 B. “十年”两句，写诗人由眼下的雨想到农民十年水旱交迫，食不果腹，为求生存不得不伐桑卖牛的苦楚。 C. “去年”与“今年”句，写农民因收成好而能吃饱，甚至已能够享受酒肉的情景，表达出诗人欣慰之情。 D. 此诗语言朴实，以写实的笔触抚今追昔，描写老百姓的忧和喜，充分体现出诗人深挚的爱民情怀。 16. 结尾两句在前面写“喜雨”“丰收”的基础上，情感发生了转折与深化。请结合全诗分析。 【答案】15. C 16. ①结尾两句打破前文“喜雨”“盼丰收”的喜悦基调，转为悲喜交织：农民既因丰收得以醉饱而喜，又因痛惜亲友未能见证今年收成而悲，使情感从单一的喜悦拓展为复杂深沉的民生之叹；②诗句不再局限于赞雨庆丰，而是透过丰收的表象，揭示了百姓长期遭受水旱之苦、生死离别的残酷现实，将诗人对民生疾苦的体恤与关怀推向深层，让诗歌主旨更具广度与深度。 【解析】 【导语】这首宋诗《喜雨歌》是陆游的悯农之作，先写六月久旱得雨的珍贵欣喜，追忆连年水旱百姓的困苦，期盼丰年，末句陡转悲叹没熬到丰收的苦难百姓，语言质朴，满含深挚忧民情怀。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。 C.“甚至已能够享受酒肉的情景”错。“今年当得厌酒肉”的“当”表达的只是一种展望，并非已经实现。“当得”是料想、预计之意，指去年丰收已经让百姓吃饱，这场喜雨后，预计今年会大丰收，百姓就能吃上酒肉，并非是“农民已经能够享受酒肉” 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①情感由喜转悲，悲喜交织。前文写六月降雨如“雨粟”，期盼丰收“厌酒肉”，基调喜悦。结尾“醉饱定复哭”，百姓因丰收温饱而喜，又因亲人离世、无法共享丰收而悲，情感从单纯喜悦转为复杂深沉的民生之叹。 ②主旨由颂雨转向忧民，深化主题。诗句突破表层庆丰收，揭示“十年水旱”导致百姓流离丧亲的残酷现实，将对雨水、年成的欣喜，升华为对民生疾苦的深切体恤，拓展了诗歌的思想深度与现实意义。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中，“______________”一句抒写对往昔不平凡岁月的回忆，“______________”一句表达了对当时军阀官僚的蔑视。 （2）某校召开大会，校长借鉴了《礼记·大道之行也》中的“______________，______________”两句，强调国家选拔人才的标准，并倡导营造诚信和谐的社会风气。 （3）秋日雨后的傍晚，山间空气格外清新，王维《山居秋暝》中“______________，______________”两句，正是对此景的绝佳写照。 【答案】 ①. 忆往昔峥嵘岁月稠 ②. 粪土当年万户侯 ③. 选贤与能 ④. 讲信修睦 ⑤. 空山新雨后 ⑥. 天气晚来秋 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①马是具有独特内涵的生肖符号，②富有深刻的文化意蕴。③马被视为“六畜之首”，④在中华民族历史中占有重要。⑤中国对马的驯养，⑥最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具：______________；______________。______________；______________：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，祺求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校举办“中华马文化”主题宣讲活动，请依据上面材料，撰写宣讲稿的写作提纲，语言简洁。 【答案】18. “掩生”改为“衍生”； “俊马”改为“骏马”； “乾诚”改为“虔诚”； “祺求”改为“祈求”。 19. A 20. ④句，改为“在中华民族历史中占有重要地位”； ⑥句，改为“最早可追溯到距今三四千年的齐家文化时期”。 21. ①马位列六畜之首，是中华文明演进的重要推动力。 ②马贯穿古代社会诸多领域，兼具实用功能与象征意义。 ③马融入民俗传统，衍生多样民俗，寄托百姓美好心愿。 【解析】 【18题详解】 “掩”意为遮蔽、遮盖，与“滋生、发展”义无关；“衍”指延展、派生，“衍生”指从原有事物中发展出新事物，契合马作为“文化载体”产生民俗的语境。 “俊”侧重形容人才智出众、容貌秀美；“骏”从马，专指良马、千里马，“骏马”为固定搭配，特指健壮优良的马。 “乾”常指天地、乾坤，与态度无关；“虔”表恭敬，“虔诚”形容恭敬而有诚意，多用于宗教或祈福语境，契合向“马王爷”祝祷的场景。 “祺”，名词，吉祥、安泰（现多用作书信结尾祝颂语），福气；“祈”从示，与祭祀、祈福相关，“祈求”指恳切地向神明或上天请求，符合庙会祈福的语境。 【19题详解】 语段核心是阐述马在古代社会的多重作用，前文总起“马是日常农耕和交通的工具”，后文分说农耕→交通→军事→权力的逻辑顺序，需匹配话题一致、事理连贯原则。 ③马匹耕地犁田，抢收抢种：对应“农耕”工具，紧承总起句，应为第一句，排除CD。 ①马队运输物资，传递信息：对应“交通”工具，紧跟农耕功能，为第二句。 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵：转向军事价值，衔接下文“军力的象征”，为第三句。 ④车马礼制，彰显等级差异：对应“权力的象征”，收束分说内容，为第四句。 正确语序为③①②④。 故选A。 【20题详解】 ④“占有重要”成分残缺，补充宾语中心语“地位”或“位置”。 ⑥“可追溯到距今大约三四千年”成分赘余，语义重复。“三四千年”是约数，“大约”与约数连用造成语义冗余。删去“大约”。 【21题详解】 开篇引入：马作为传统生肖符号的独特文化定位。 主体第一部分：马在古代社会的实用价值——贯穿农耕、交通、军事、礼制多个领域的重要作用。 主体第二部分：马衍生出的各类传统民俗文化内涵。 收尾升华，传承中华马文化的当代意义。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，体现的是一个人的生活状态，是一个人内心世界、人生理念的真实反映。有人说，慢节奏，是一种正在失传的乐趣。现在连旅游也有“特种兵式”的，彰显的就是“快节奏”。在学习、生活中，如何找寻好自己的节奏，调控好自己的节奏，成了不少青少年要面对的问题。 对此，你有怎样的联想与思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。 【答案】 例文： 保持节奏，行稳致远 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”日月交替，四季轮回，众物生长，万事嬗变，莫不有自己的节奏。人，作为万物之灵，更应找到属于自己的节奏，并顺乎自己的节奏去学习、去成长、去生活，与适合自己的节奏同行，才能行稳致远。 明确心中所爱，屏蔽外界干扰，找准生命的节奏。 当今社会， 我们被快节奏生活牵引，高铁，飞机，升职、加薪，人生巅峰……我们被外界的噪音裹挟，自乱节奏与分寸。外界的噪音根本不知道你的目标与节奏在何处，只会以短期利益，世俗标杆来评判你，殊不知每个人都有自己的生态位，有属于自己的前行节奏。在登上神舟十五号前，邓清明经历了25年的等待，出于对航天事业的热爱，他屏蔽了多少质疑，坚定了多少决心，默默专注于自己的节奏，终圆梦太空；坚定选择北大考古专业，“留守女孩”钟芳蓉，全然漠视世人的不解，在满地六便士的时代，选择了自己心向往之的冷门专业；凭借对汽车的热爱，汽修女孩古慧晶打破偏见，勇敢追梦，读职高学汽修，在自己的节奏中找到属于自己的舞台。苏格拉底有言：“了解自己是所有智慧的开始。”节奏和目标都是属于个人的，养成节奏很难，捣乱节奏却很简单。专注于自己热爱，屏蔽外界的噪音，脚踏实地，在自己的节奏中迈向更加充实和满足的人生。 保持自我节奏，享受每一个当下，奏响生命的乐章。 在人生这场长跑中，一个人只有找到与自己内心相契合的节奏，才能够长久地奔跑下去，不至于在中途力竭。正如马拉松长跑中，善跑者多为节奏掌控大师，他们能按自己设定的战术，按自己的节奏跑完全程，获得胜利。反观更多实力不够，战术不合理者，常常是不能按自己节奏比赛，多被领跑者或其他参赛者干扰打乱节奏，过早消耗体力或发力太晚而失败。泰戈尔说过：“最好的事情总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”找好自己的节奏，按自己的节奏来，我们不必慌张赶路，只管好好修炼，步履从容地走过每个今天。 每个人的生活节奏都有自己的旋律，我们要在生命的乐曲中找寻属于自己的节拍，真实地活出自我，顺应生命节奏，成就自我芳音！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“节奏”这一核心概念展开，从生活状态与内心世界的关联切入，引出对“快节奏”与“慢节奏”的思考。开篇指出节奏是“内心世界、人生理念的真实反映”，确立了节奏的主观性与内在性。随后通过“有人说”引出一个值得深思的现象：慢节奏被视为“正在失传的乐趣”，而“特种兵式旅游”等社会现象则凸显了“快节奏”的盛行。材料最终将问题聚焦于青少年群体，明确提出“在学习、生活中，如何找寻好自己的节奏，调控好自己的节奏”这一现实而普遍的成长命题。整则材料并未对“快”与“慢”作出简单优劣评判，而是呈现了二者在当代社会的张力，并引导考生思考：在外部环境普遍趋“快”的背景下，个体应如何认识并建立属于自己的、健康而有效的生命节奏，以实现内心的和谐与成长的效能。 本文写作的重点应当放在如何找到适合自己的节奏，调控好自己的节奏上，写作时可从为什么的角度思考，节奏之于人的重要意义，再从怎么办的角度思考应当如何在自己的节奏中成长。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：掌握节奏，行稳致远。接下来从怎么办的角度展开论述，一、认清自我，找准自己节奏是前提；二、秉持初心，不听杂声，是调控自身节奏的关键。三、不辞辛苦，不畏前路，脚踏实地，方可守住人生独特的节奏。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用周国平“在静与闹、孤独与合群之间，必有一个适合于我的比例或节奏”的名言，论述每个人都应有自己的节奏，找到自己的节奏至关重要。 立意： 1.掌人生节奏，创壮丽华章。 2.保持节奏，挥就强音。 3.找到自己的节奏，不辜负每一天。 4.在自己人生的“花期”盎然绽放。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 河南部分省级示范高中2026-2027学年高一上学期10月测评语文试卷 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为什么造物是中国人的禀赋呢？书（指《中国工程创造》一书）序中张柏春研究员指出，工程创造仰赖自然资源、人力、技术和资金等要素的投入，大型工程技术与国力直接相关。中国至少在四个方面具备大型工程创造的巨大优势：第一，幅员辽阔，自然资源丰富；第二，人力资源充裕，且不乏能工巧匠以及工程师、创新者和创业者；第三，中国作为一个发明的国度，不仅实现了技术的发明、发展和突破，而且创造了用于实践的算法等；第四，中国作为以大一统为主旋律的大国，拥有强大的动员和整合资源、资金的能力。 除了上述四大显性优势外，张柏春研究员认为中国古代造物观特别是天地人“和”的技术观和工程观及其孕育、沉淀数千年的工匠精神在工程创造中发挥了关键作用。工匠精神不仅反映在“物勒工名”即标注制作者姓名制度上，而且格外强调精益求精。书的扉页以图文互注的醒目形式镌刻着朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”老字号同仁堂对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种精神的写照。关于中国古代造物观，书序既指出《考工记》所言“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”在中国造物制器史上的思想和方法价值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人与自然和谐共生的实践意义。 国学大师钱穆认为，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。具体到工程造物，则是将科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”合而为一、发扬光大。中国工程创造，如建筑、桥梁、城池、宫殿等，无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善，是仰望星空与内省道德的完美统一。都江堰、长城、安济桥、大运河、紫禁城、京张铁路等无不如此。本文谨就书序提及的固定黄河浮桥而铸造的铁牛这一大铸件予以说明。连接河东盐税区与都城长安的这座铁索浮桥，是唐玄宗亲自决策完成的国家工程。“肤泽晶莹，若灿金英，彩烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明。”（《蒲州府志》）四尊铁牛，小者55吨，大者78吨，个个赛过沧州铁狮。如此气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之！铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。《周易》云：“牛象坤，坤为土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛镇黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的文化深意。 道法自然，巧夺天工，物我合一，以人为本。中国古人对自然欣赏、感恩之余也时刻充满着敬畏，化育天地大美、四时明法、万物成理于科技，应和“崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美”（杨振宁语）于造物，力臻实现“止于至善”的政治文明。这正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木为鐻、佝偻承蜩、吕梁丈夫、津人操舟和轮扁斫轮等寓言很好地诠释了中国“用志不分，乃凝于神”的工程造物气质。人，是中国工程造物的起点和终极目标。人文关怀是永恒的精神动力！这可从七夕乞巧这一融纺织造物与星象崇拜于一体的中华岁时风俗中窥其一斑。乞巧，即向天上织女祈求织造之巧以及美满姻缘，既表达对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。 （摘编自任春光、杨小明《造物为何是中国的民族禀赋》） 材料二： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。”大量刻画着工匠名字的出土文物说明这一制度起源很早，源远流长。从某种意义上来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 精益求精。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法，切、磋、琢、磨都是在生产中反复进行加工的动作，可见早在先秦时期工匠们就重视产品加工中的质量问题了。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求很高。 敬业专一。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张柏春指出中国具备大型工程创造的四大显性优势，并认为中国古代造物观在工程创造中也发挥了关键作用。 B. 为固定黄河浮桥而铸造的铁牛代表地，与铁牛摆在一起的七星柱代表天，阴阳相谐，符合我国古代的自然观。 C. 七夕乞巧融合了纺织造物与星象崇拜，既表达人们对织女的感恩和对幸福的向往，也反映工程创造的人文意蕴。 D. “物勒工名”是中国古代的一种手工业惩罚制度和某种意义上最早的问责制度，这种制度是产品质量的核心保障。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对国家工程创造来说，自然资源丰富、人力资源充裕，比技术的发明、发展和突破以及用于实践的算法等更为重要。 B. 我国古代工程造物中，科技的“真”与艺术的“美”以及政治的“善”三位一体，体现了中国文化的天人合一论。 C. 庖丁解牛、津人操舟、轮扁斫轮等我国寓言故事中的庖丁、津人、轮扁等人身上具有我国古代工程造物的全部气质。 D. 早在先秦时期就有了“物勒工名”制度，重视产品质量，所以《诗经》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的诗句。 3. 下列对材料论证方面相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者引用朱熹对《论语》“如琢如磨”的注解以及《考工记》中的话，是为了论证传统工匠精神的内涵。 B. 材料一举“大铸件铁牛”一例，论证了“中国工程创造无不具备科技的真、艺术的美并服务于政治的善”这一观点。 C. 材料二中，第二段与第三、四两段构成总分关系，第三段和第四段是并列关系，是对第二段观点的具体阐释。 D. 两则材料中都有不少中国古籍的引用，如《考工记》《周易》《礼记》等，使得论证更具有权威性和说服力。 4. 请简要说明“中国古代造物观”“工匠精神”“物勒工名”这三个概念之间的关系。 5. 请结合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》，谈谈在当代为什么要弘扬工匠精神。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。 在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“吸溜吸溜”地抽着旱烟，笑笑，说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。” 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了；可能是狐狸，也可能是野羊。 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。我一个人躺在土炕上…… 那天，队长端来了一碗白馍…… 陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“zì chuī”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为了纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。 那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，麸子全磨了进去。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。 小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁…… 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上待到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎！”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 “山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。破老汉是见过世面的，他一九三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着、广州人连蛇也吃、到处是高楼、楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说：“城里人也不懂得农村的事呢。”“城里人解开个狗吗？”留小儿问，“咯咯”地笑。 （有删改） 文本二： 香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。” 有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）。有一回她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远，当秋风和车轮的呼啸一同在她耳边鸣响时，她才停下脚步意识到，自己的行为是多么可笑啊。 火车眨眼间就无影无踪了。姑娘们围住香雪，当她们知道她追火车的原因后，便觉得好笑起来。 “傻丫头！” “值不当的！” 她们像长者那样拍着她的肩膀。 “就怪我磨蹭，问慢了。”香雪可不认为这是一件值不当的事，她只是埋怨自己没抓紧时间。 “咳，你问什么不行呀！”凤娇替香雪挎起篮子说。 “谁叫咱们香雪是学生呢。”也有人替香雪分辩。 也许就因为香雪是学生吧，是台儿沟唯一考上初中的人。 （节选自铁凝《哦，香雪》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”插队所在地清平湾，自然环境比较恶劣，做薄柏木板棺材的说法透着几分悲凉。 B. 文本一写破老汉歌虽然唱得不好，但是碰巧崖顶上有两个小脑瓜竖着耳朵听，让作品充满神话色彩。 C. “我”和破老汉晚上在饲养场上给牛添草、留小儿烤红薯或玉米的叙述及静谧环境的描写，富有一定的诗意。 D. 文本二写初中生香雪在车站卖东西很顺利，与她洁如水晶的眼睛能让人感受到实实在在的真诚有关。 7. 关于文本一中队长端来一碗“子推”白馍这段故事，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“我”生病之后，队长给“我”端来一碗白馍，给了“我”如家人一般的特殊关怀和照顾。 B. 陕北清明节即使再穷也家家都蒸白馍的风俗，承载着当地代代相传的乡土记忆。 C. 当地的人用“子推”来称呼白馍，寄托了人们对介子推的缅怀，以及对他崇高气节的敬仰。 D. 这段温暖的故事与后文破老汉的革命经历形成对照，更加突出了破老汉的见多识广。 8. 文本一具有鲜明的地域特征，请结合文本简要分析。 9. 文本一中的留小儿和文本二中的香雪都对外面的世界充满好奇与追问，请分析这样的情节安排产生了哪些相同的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书不求甚解每有会意欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”即日解印绶去职，赋《归去来》。 （节选自《宋书·陶潜传》） 材料二： 渊明不解音律，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肄，校书亦已勤。” （节选自萧统《陶渊明传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好A读书B不求C甚解D每有E会意F欣然G忘食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 躬，亲自，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“躬”意思相同。 B. 谓，告诉，对……说，与《爱莲说》中“予谓菊，花之隐逸者也”的“谓”意思不同。 C. 解，辞去，与《陈涉世家》中“天下苦秦久矣”的“苦”用法相同。 D. 若，如果，与《桃花源记》中“仿佛若有光”的“若”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明在《五柳先生传》中自述不慕荣利、喜好读书、酷爱饮酒等特点，当时的人认为这是他的真实写照。 B. 陶渊明父母年老、家境贫困，他担任了州祭酒，却不能忍受官场琐事，不久便自行离职回家，之后州里召他为主簿，他也没有接受。 C. 陶渊明担任彭泽县令时，让官吏在公田种高粱，妻子儿女坚持请求，才改种部分粳稻，后来因不愿向督邮行礼而辞官。 D. 周续之、刘遗民和陶渊明被称为“浔阳三隐”，但周续之后来应刺史之请出州讲《礼》，陶渊明还为此写诗加以颂扬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。 （2）我不能为五斗米折腰向乡里小人！ 14. 结合两则材料，简要概括陶渊明的形象特点。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 喜雨歌 陆游 不雨珠，不雨玉，六月得雨真雨粟。 十年水旱食半菽①，民伐桑柘②卖黄犊。 去年小稔③已食足，今年当得厌酒肉。 斯民醉饱定复哭，几人不见今年熟！ 【注】①半菽：半菜半粮，指粗劣的饭食。②桑柘：桑木与柘木，指农桑之事。③稔：庄稼成熟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一连用四个“雨”字，并以珠、玉、粟来形容六月雨的珍贵，凸显了得降甘霖后的激动欢欣之情。 B. “十年”两句，写诗人由眼下的雨想到农民十年水旱交迫，食不果腹，为求生存不得不伐桑卖牛的苦楚。 C. “去年”与“今年”句，写农民因收成好而能吃饱，甚至已能够享受酒肉的情景，表达出诗人欣慰之情。 D. 此诗语言朴实，以写实的笔触抚今追昔，描写老百姓的忧和喜，充分体现出诗人深挚的爱民情怀。 16. 结尾两句在前面写“喜雨”“丰收”的基础上，情感发生了转折与深化。请结合全诗分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中，“______________”一句抒写对往昔不平凡岁月的回忆，“______________”一句表达了对当时军阀官僚的蔑视。 （2）某校召开大会，校长借鉴了《礼记·大道之行也》中的“______________，______________”两句，强调国家选拔人才的标准，并倡导营造诚信和谐的社会风气。 （3）秋日雨后的傍晚，山间空气格外清新，王维《山居秋暝》中“______________，______________”两句，正是对此景的绝佳写照。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①马是具有独特内涵的生肖符号，②富有深刻的文化意蕴。③马被视为“六畜之首”，④在中华民族历史中占有重要。⑤中国对马的驯养，⑥最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。 中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具：______________；______________。______________；______________：马是军力的象征，也是权力的象征。 马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，祺求六畜兴旺、出行平安。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵 ③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异 A. ③①②④ B. ③②④① C. ④②③① D. ②③④① 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校举办“中华马文化”主题宣讲活动，请依据上面材料，撰写宣讲稿的写作提纲，语言简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，体现的是一个人的生活状态，是一个人内心世界、人生理念的真实反映。有人说，慢节奏，是一种正在失传的乐趣。现在连旅游也有“特种兵式”的，彰显的就是“快节奏”。在学习、生活中，如何找寻好自己的节奏，调控好自己的节奏，成了不少青少年要面对的问题。 对此，你有怎样的联想与思考？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $