10.2《归去来兮辞并序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦陶渊明归隐主题，整合《饮酒》《归园田居》《归去来兮辞》等作品，通过回顾已学诗歌导入，衔接辞赋文体知识与作者五次出仕背景，搭建“作品-文体-背景-文本”的学习支架，引导学生理解归隐内涵。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过对比真实田园生活与诗中意境，引用朱熹、梁启超等评价，设计“松菊象征”“倚南窗寄傲”等问题链，深化对“自然”精神的理解。采用文本细读与背景互证法，学生能提升审美创造与辩证思维，教师可借助系统资源优化教学流程。

回顾作品 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 饮 酒（其五） 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 归园田居（其一） 去 来 辞 兮 并 陶渊明 归 序 文体知识 辞，是屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞 ①两句为一组，四句一节，每节表达一个完整的意思 例如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 ②六字句为主，都按三拍读 例如：路/漫漫(其)/修远(兮)，吾将/上下(而)/求索。 体裁特点 解读题目，诵读课文 解读题目 回 去 助词,无义 语气助词 一种文体 “序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。 本文分为“序”和“辞”两部分 来 去 兮 辞 归 文体知识 辞 “辞”源于楚辞，保留了楚辞的抒情性和押韵特点，但形式上更为自由，兼具诗的音韵美与散文的散句结构，属于“辞赋”的范畴。 但与汉赋风格不同，“辞”更注重情感表达和语言的自然流畅。 “辞”之特点：以四六字句为主，并追求骈偶；要求声律（声调、音韵、格律等）和谐协调；讲究藻饰（指文辞丰富华丽）和用典；侧重于写景，并借景抒情。 辞与赋的区别 背景 “归去” 第一次出仕：江州祭酒（393年） 背景：陶渊明29岁，迫于生计接受江州刺史王凝之的征辟，任州祭酒。 任职：掌管一州兵、刑、民政等要务，地位仅次于刺史，但陶渊明自述“不堪吏职”，不满官场虚伪与束缚。 辞官：任职仅数月即“自解归”，返乡务农。 第二次出仕：桓玄幕僚（399-401年） 背景：36岁的陶渊明投奔荆州刺史桓玄幕府，任参军。桓玄为东晋权臣，陶渊明或因家族交情（外祖父孟嘉与桓玄之父桓温交好）及对其早期清名的认可而加入。 经历：参与桓玄军事活动，如讨伐孙恩叛乱。后桓玄野心膨胀，欲篡晋自立，陶渊明察觉其野心后，借母丧辞官归隐。 矛盾：既欲实现济世理想，又厌恶权臣篡逆，内心挣扎于“大济苍生”与“保全本心”之间。 背景 “归去” 第三次出仕：刘裕参军（404-405年） 背景：40岁的陶渊明投奔北府军将领刘裕，任镇军参军。刘裕此时以讨伐桓玄、恢复晋室为旗号，陶渊明试图通过此职实现政治抱负。 转折：刘裕虽击败桓玄，但逐渐显露篡位野心（405年弑晋安帝），陶渊明深感失望，感叹“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”，遂辞官。 反思：意识到“真风告逝，大伪斯兴”，官场已无净土。 第四次出仕：刘敬宣参军（405年） 背景：同年转投建威将军刘敬宣幕府，任参军。刘敬宣为刘牢之之子，因遭排挤自请解职，陶渊明随之离职。 短暂性：任职仅三个月，因主官离职而自动解职，标志其彻底对军阀混战的厌倦。 心态：诗中“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗》）流露对理想破灭的悲叹。 背景 “归去” 第五次出仕：彭泽县令（405年） 背景：41岁的陶渊明为解决生计，接受叔父陶逵举荐，任彭泽县令。其自述“家贫，耕植不足以自给”（《归去来兮辞序》），且公田可酿酒，故赴任。 辞官：上任81天后，郡督邮巡察，县吏要求穿戴官服迎接。陶渊明愤然曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”当日解印去职，作《归去来兮辞》明志。 终结：此为最后一次出仕，自此彻底归隐，直至逝世。 赏析文本 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 耕植：耕田种植。以：用来。 幼稚：形作名，小孩。盈：满。 生生：维持生活。资：凭借。 术：这里指营生的本领。 脱然：忧虑解除而放松的样子。 有怀：有了某种念头。 靡途：没有门路。 会：恰逢。 惮：害怕；远役：到远方供职。 维持生计 亲友劝说 施展抱负 职位合适 做官原因 第一层 越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？ 邻之厚，君之薄也。 烛之武说 越过晋国把远方的郑国作为秦国的东部边境， 您知道是困难的， 您何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？ 邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。 这里的邻国指的是晋国。 在这一个层次当中， 烛之武告诉了秦伯， 如果亡郑，因为秦国距离远 并不是利益的既得者 同时还有可能实力被晋国削弱 所以亡郑有险无益。 东晋末年，王室名存实亡，各路诸侯蠢蠢欲动，时局动荡，民不聊生。 于时风波未静！ 桓玄 刘裕 桓玄之乱：桓玄继承其父桓温的荆州军事势力，隆安四年（400年）兼并殷仲堪、独掌荆襄七州兵权。402年攻入建康，次年篡晋称帝，建立桓楚政权，后被刘裕击败。 刘裕崛起：刘裕（“金戈铁马，气吞万里如虎”）以镇压孙恩起义起家，掌控北府兵。击败桓玄后，他借北伐积累威望，最终废晋建宋。 骏奔：名做状，像骏马一样奔驰。 从：顺随。人事：指做官。 口腹自役：都是为了谋生糊口而役使自己。 怅然：失意的样子。稔：庄稼成熟。 敛裳宵逝：收拾衣装，连夜离去。 寻：不久。丧于武昌：状语后置。 及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。 违背本性 为妹奔丧 眷然：思念的样子。 何则：为什么呢？ 交病：身心都感到痛苦 质性：本性。 矫厉：造作勉强。 切：急迫。 深愧于志 辞官原因 第一层 越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？ 邻之厚，君之薄也。 烛之武说 越过晋国把远方的郑国作为秦国的东部边境， 您知道是困难的， 您何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？ 邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。 这里的邻国指的是晋国。 在这一个层次当中， 烛之武告诉了秦伯， 如果亡郑，因为秦国距离远 并不是利益的既得者 同时还有可能实力被晋国削弱 所以亡郑有险无益。 分析文本，赏析手法 任务三 辞1 归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 “何”为什么 被 何，为什么 挽回 补救 确实 大概 正确 错误 连词，表修饰 行人 怨恨 光线微弱 辞1 田园将芜胡不归 ①归隐之志的坚决、 辜负田园的自责 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远。” 《论语》“往者不可谏，来者犹可追。” ②对过去选择的悔悟，对未来生活的期待 思考问题 第一段表达了作者怎样的心情？ “舟”：自由的象征。“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅； “问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。 赏自然之景 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 辞1 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 思考问题 第一段表达了作者怎样的心情？ 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ③作者乘舟归家的轻松愉快 ④归家的迫不及待 警醒与坚决 自责与悔恨 觉醒与释然 否定与坚定 轻松与惬意 急切与迫切 归去来兮辞 ·第一段 情感状态 归去来兮，田园将芜胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追； 实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 归隐之愿 欲归之因 望归之情 辞2 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊 犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚 南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策 扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景 翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 瞻，远望。衡宇，简陋的房屋 语助词 三径：院中小路。 看 指树木 寄托傲世的情怀 满 拿 酒器 拄着 拐杖 深知 无意 峰峦 日光 阴暗的样子 矫：举，矫首：抬头 徘徊 辞2 思考问题 第二段中松菊和孤松有何深刻内涵？ 三径就荒，松菊犹存。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 松菊在中国古代文人笔下常是高洁脱俗的象征。 松菊犹存喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。 作者借孤松以咏怀，表现自己卓然独立的坚贞气节。 辞2 思考问题 赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安” “倚南窗以寄傲，审容膝之易安”使用了对比手法，“寄傲”精神生活的富足孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫进行对比，突出陶渊明的高洁傲世的情怀。 辞2 思考问题 赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安” “审容膝之易安”这句使用典故，借以表示自己宁安容膝之贫居，不愿出去做官了。 楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。 使用典故 辞2 思考问题 赏析“云无心以出岫,鸟倦飞而知还” 彩云因无心而出岫，飞鸟因疲倦而归巢。 作者运用拟人、借景抒情，把云和鸟人格化。 ①“无心出岫”说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责； ②“倦飞”，是因为已厌倦了官场的污浊和黑暗。 作者触景生情,形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。 归园之后，与谁同游？ 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 无人同游 独处、独游、独思、独悟 与自然为友 云、鸟、孤松，皆为我友。 隐逸之宗 这种“独”是特立独行，是孤独傲岸，是追求超出尘网的精神的独自遨游。陶渊明之为隐逸诗人之宗，颇得力于此；后人“和陶”往往徒具形貌，所缺者亦常在此。 辞3 停止 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦 亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以 向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 驾：驾车；言：助词 疑问词，什么 知心话 幽深的样子 耕种之事 到 田地 有车帷的小车 桨，用作动词，用桨划 连词不译 羡慕 将要终结 辞3 思考问题 陶渊明隐居生活的乐趣,从哪些方面可以看出? 促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话； 弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧； 频与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴； 巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。 辞3 思考问题 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 触景生情，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。虽然略有喟叹，但基调仍是恬静而开朗的。 辞3 思考问题 第二、三段的核心情感是： 乐 归家乐 归心似箭 抵家之欢 家中景况 日常乐 饮酒自遣 涉园成趣 观景忘返 出游乐 重审心志 结交乡故 出游方式 所见所感 归去来兮辞 ·第三段 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 善万物之得时，感吾生之行休。 草木茂盛、春意盎然，如此蓬勃。 万物得时，生生不息，而人的生命却是那样渺小、短暂。 由物哀人，自然生出人生短暂之伤感。这两句虽有些沉郁，但基调还是静谧而愉悦的。 归家 归园 归田 归自然 人生境界徐徐而升 走向对生命的终极思考 辞4 “矣”与“乎”连用，加强感叹语气 已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何 之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 随从 “何”，什么 天地间 “何”，为什么 除草培土 到、往 期求 留恋、爱惜 扶着 疑问词什么 高地 放声长啸 姑且 自然 到生命的尽头 辞4 思考问题 “曷不委心任去留”表达了作者怎样的人生感叹? 为什么不随心所欲，生与死都顺随自然。作者感叹人生苦短，应遵循本心，这是作者率性洒脱的人生观的体现。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。 辞4 思考问题 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”有何作用？ 陶渊明的顺应自然、乐夫天命有别于求学留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家。 这里包含着他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神；也流露出他无可奈何、听天由命的思想情感； 归隐田园是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。 卒章显志 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 归去来兮辞 ·第四段 顺应自然，乐天安命 这种顺乎天命、委心任化的态度是充满诗意的，也是由痛苦和折磨中得来的。它总结了陶渊明对此前人生的反思，对个人本性的澄明，对未来人生的想望，是陶渊明生命观、生死观的核心，也是他辞官归里的最根本原因和最深刻总结。 辞4 文章结构 辞官归田 归去来兮辞 自责之词 安慰之词 田园生活 居家 出游 归途 抵家 室内 园中 心志 交往 出游 所见 所感 乐天安命 总结主旨 是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章绝大部分篇幅描写他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 《归去来兮辞》 东晋末年，国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，不仅其壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身，与一些官场人物虛与委蛇。 品自然之情 陶渊明“算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息”。 ——李泽厚《美的历程》 “自然”并不是指自然界，而是人的一种自由自在的生存状态。 得自然之理 “渊明诗平淡，处于自然。后人学他平淡，便相去甚远。” ——（宋）朱熹《朱子语类》 “渊明何以能有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。他的人生观是什么呢？可以拿两个字来概括:‘自然’”。 ——梁启超 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 ——袁行霈主编《中国文学史》 陶渊明真实的田园生活 这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 种豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽， 带月荷锄归。 ——《归园田居》 饥来驱我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩门拙言辞。 ——《乞食》 夏日长抱饥， 寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。 如何看待陶渊明的归隐行为？ 达则兼济天下，穷则独善其身。——孟子 修身、齐家、治国、平天下。——《礼记·大学》 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。 41 出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度和时局的动乱黑暗下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。 达则兼济天下，穷则独善其身。 陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。 天下有道则见，无道则隐。 宁固穷以济意，不委曲以累己。 魏晋风尚 陶渊明对后世的影响 　陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出仕选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 士大夫的精神家园 $