《劝学》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《劝学》为核心，通过基础理解、综合分析、迁移应用三层设计，实现从文言基础到辩证思维的进阶，强化文化自信与语言运用能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础|文言字词、文本理解|选择题（如虚词“而”的用法）、翻译题，夯实语言基础| |提升|对比分析、论证思路|分析蔡元培演说系统性、比较《劝学》与秦观读书观，培养逻辑思维| |拓展|辩证表达、文化迁移|作文题结合“善假于物”与“自立自强”，提升审美创造与辩证思维|

《劝学》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修上册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。予今长斯校，请以三事为诸君告： 一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，宗旨既定，自趋正轨。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。 二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。故品行不可以不谨严。 三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？ 余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。 今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。 （摘编自蔡元培1917年就任北京大学校长之演说） 材料二： 从演讲的性质来看，它具有活动真实性的特征，不属于表演艺术的范畴。优秀的演讲所讲的应该是“真人、真事、真理、真情”，不仅内容要真实、问题要真实，而且情感也要真实。有些人看到“演讲”一词中有个“演”字，就望文生义地把演讲归到表演艺术类。这实在是一种误解。其实，演讲的“演”主要是指引申、阐析，或者演绎的意思。当然，演讲也可以借用一些表演艺术手法来增强演讲的感人效果，如相声般的幽默、故事般的悬念和诗歌般的激情等。但是，它们运用的范围、程度，都应该受到严格的限制，以不影响演讲活动的真实性为原则。这样，才能使听众产生共鸣，才能使听众受到深刻的教育，否则演讲的意义就将完全丧失。 从演讲的思想来看，它具有传播自己的观点和主张的特质。演讲的这一特征表明，演讲者必须有鲜明的思想情感。因为演讲是“真实的社会活动”，我们的演讲宣传，就是为了帮助人民群众认识自己的问题和利益，并为之作出改变或奋斗。所以，无论演讲者掌握了多少别人提供的资料，最后作为正式演讲的内容一定要经过演讲者自己的咀嚼消化，成为演讲者自己的观点和主张。 从演讲的结构来看，它具有阐述的系统性的特征。演讲与谈话不同。谈话是思想的双向交流，谈话者一般可以根据语境边想边谈，不强调前后谈话内容的连贯性、系统性。演讲者则需从头到尾形成一篇完整的演讲词。所以，为了使演讲词层次清楚，中心突出，演讲的结构应该具有完整性，演讲的阐述应该具有系统性。演讲要始终抓住一个中心思想，并围绕着它层层阐述，使听众能迅速抓住演讲的论点、论据和论证过程，一听就懂。 从演讲的过程来看，它具有听众信息反馈的特征。现代演讲学的研究，越来越重视演讲者与听众之间的联系，越来越重视探讨“交流式”的演讲。这方面的理论可以给演讲者带来两大好处：一是演讲者可以根据听众的反馈信息，及时调整演讲的内容和方法，避免无效的演讲；二是演讲者可以掌握听众的心理状态，根据听众的接受程度，在最佳时间段里输出最大值的信息量。所以，演讲者要事先针对听众进行调查研究，对听众的思想、文化、年龄职业和情绪等做到心中有数，以便“对症下药”“因人制宜”。 （摘编自刘德强《现代演讲学》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．蔡元培认为北大学生大多存有做官发财的想法导致了学校腐败。 B．蔡元培不赞成学生终日苦读，认为正当的娱乐有利于身体健康。 C．北大学生应懂得敬爱师友，以诚相待，也要为受诋毁的同学辩解。 D．北大学生研究高深学问，只能依靠自己潜修，不必依靠教员讲授。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中蔡元培将大学与专门学校进行比较，指出两者的培养目标存在明显不同，体现了其独到的观点和鲜明的思想感情。 B．材料一中蔡元培提出的三点期望和两条计划详略有别，各有侧重，前者是对北大学生在思想上的劝勉，后者涉及校务上的调整。 C．材料二认为演讲不属于表演艺术类，是因为演讲的内容、问题、情感都要保证真实，而表演这种艺术手法会破坏演讲的真实性。 D．材料二认为好的演讲不仅对演讲过程提出了要求，也需要演讲者在演讲之前了解听众情况，搜集资料，最后形成自己的内容。 3．下列演讲中，最能体现“交流式”特点的一项是（   ） A．刘震云在北大演讲时，回忆起自己在北大读书时最爱吃“锅塌豆腐”，最后一份总被同学相让，进而感叹同学之间的情谊与善意，也希望现在的同学珍惜当下，好好读书。 B．莫言在每次演讲之后，都会留出时间让学生提问，面对学生各种刁钻古怪的问题，他总是能够轻松应对。莫言认为，学生的提问实际上是对自己演讲内容最真实的反馈。 C．在学校举办的以“慈孝”为主题的演讲活动中，班长为了增强演讲效果，在演讲过程中有意夸大了自己家里的贫困程度，并且声泪俱下，最终感动了评委，获得第一名。 D．陶行知在武汉大学演讲时看到大家昏昏欲睡，就找来一只公鸡，按住鸡的头让它去吃米，鸡奋力挣扎，当他放手时鸡又从容吃起米来。陶行知说了一句：“教育也是如此。” 4．结合材料二，请从演讲系统性的角度对蔡元培的演说进行评析。 5．蔡元培的演说与荀子《劝学（节选）》阐述的“为学目的”同中有异。请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 《新课程评论》：尊敬的王教授，首先非常感谢您能接受我们的专访。您是知名的期刊主编和人文学者，也是资深的读书人。我记得，去年8月份，您作为山东省全民阅读形象大使，在首届山东省全民阅读大会上提出“今天，读书依然是我们改变命运的最佳途径”。如今价值多元、人生出路多样，读书的重要性与三四十年前大不相同，为何您仍坚持这一观点？ 王学典：事实上，读书本不是人生存延续的必需品，甚至多数时候是耗费时间精力的“奢侈品”。我强调“读书是改变命运的最佳途径”，并非基于世俗功利与实用价值，而是从人的整体生命价值、生活品位与人生境界出发。读不读书，过的是完全不同的生活。 首先，阅读能让人更好地明白事理。人生短暂而世界无涯，人类几千年积累的精神财富都藏在书中，我们面临的困惑，前人多有解答。宋代朱熹说，读书是因为我们“未曾经历见得许多”，而前人“经历见得许多”，将道理写在书中，我们读书便是“见得许多道理”。借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命。 其次，阅读能让人更好地修养身心。在中国，读书始终与美德相连，甚至“读书就是培育美德”。人的本性有善有恶、有贤有愚，难以天生改变，但后天学习能让人超越原本素质、克服缺陷，成就高尚人格，这便是古人说的“变化气质”。曾国藩在家书里写“惟读书可以变化气质”，苏轼“腹有诗书气自华”，讲的都是这个道理。 《新课程评论》：您在《把中国“中国化”：人文社会科学的近期走向》中推崇费孝通先生的《乡土中国》，认为它是“锻铸哲学社会科学中国范式”的典范，如今这本书也被纳入高中语文“整本书阅读”单元，能否从学术角度谈谈其意义？ 王学典：《乡土中国》是经典，常读常新。它是费孝通先生长期实地研究与理论探索的结晶，是学界公认的中国传统社会研究的重要代表作，由14篇文章构成，内容涉及传统中国的特征、农村生活、社会结构、家庭家族、道德规范、权力结构、社会变迁等，文字简洁流畅、浅显易懂，至今仍有极大的学术、社会与思想价值。 从学术发展看，《乡土中国》在“中国话语体系建设”中意义重大。中国在现代化实践中走出了独特道路，但理论上未能充分呈现、未获国际承认，核心原因是话语体系建设滞后。学界常误以为话语体系建设是“从无到有”，实则我们有很多遗产可继承，费孝通先生就是杰出代表——《乡土中国》是用中国话语讲好中国故事的典范。 为讲好中国故事，费先生独创了一套术语概念：“乡土社会”（认为整个中国都是乡土社会）、“差序格局”（乡土社会的社会格局是等差系列，非平等平面）、“礼制秩序”“长老政治”等。通过这套话语，他清晰透彻地解答了“中国社会与西方社会的差异”这一核心问题。 因此，今天我们应阅读、重读《乡土中国》，总结费孝通等前贤关于“中国化”的真知灼见，为中华话语体系建设开辟道路。对高中生而言，完全理解这本书可能有难度，但“认真通读与否”差异很大：一方面能让他们了解中国传统社会的构成与文化精神，另一方面能提前感知中国人文社科学术话语体系的特点，为后续学术研究“预热”“锚定”。 这也说明，阅读不仅是吸收知识，更要学习文本的话语体系与表述方式。 《新课程评论》：杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，但“破”字难做到，学术的阅读应是怎样的？ 王学典：这涉及治学的“功力”与“见识”，二者都离不开阅读。 先谈“功力”。功力是“功夫活”，需长期积累，阅读基本典籍是基础。所有成功学者都要读本领域的基本典籍，前辈学者对此有很多论述。经典书是必读书，基本典籍不读不行，内行一眼能看出欠缺。 读经典要“因人而异、因地域而异、因方向而异”：章黄学派讲究读“八部书”（尔雅音韵类），其余基本不看；山东大学王仲荦先生（章太炎弟子，著《北周六典》）认为，治学如打仗，要有“基本队伍”。经典著作就是核心队伍，几本经典必须读烂，才能内化为自己的东西，他的“基本队伍”就是《资治通鉴》，读得烂熟。 再谈“见识”。见识的核心是对历史与现实的洞察力。关注现实政治、现实生活，能磨炼对历史的洞察力。希望大家不要“不食人间烟火”，要保持对现实的热情与关注，不麻木不仁。 在互联网时代强调“见识”，还有特殊意义。我发现年轻人中存在“电脑取代读书”的趋向，需提醒两点。一是当电脑成为基本检索手段时，见识高低对治学成败的决定性更强。大家都能通过电脑获取同样材料，此时抽象力、思考能力就成了差距所在。另外一点，电脑若完全取代读书，对学术研究的伤害是难以估量的。现在很多人不读原作，靠二手材料提问题、靠网上关键词搜材料。但文章的核心价值是原创性，提出前人未提的问题、推进前人未解决的问题，这仅靠网络无法实现。 （摘编自《思想含量与历史认知：读书的目的和价值》） 6．下列对王学典“读书改变命运”观点的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．该观点并非否定“人生出路多样”的现实，而是强调读书对生命价值的独特塑造作用。 B．其核心出发点是人的整体生命状态，而非家庭出身改善、社会阶层跃升等世俗功利目标。 C．朱熹“见得许多道理”与曾国藩“可以变化气质”的论述，从不同维度支撑了这一观点。 D．“命运”的改变不仅体现在通过读书延长物理生命，更表现为提升生活品位与人生境界。 7．下列对访谈中《乡土中国》意义的分析，正确的一项是（    ） A．《乡土中国》被纳入高中“整本书阅读”，是因它能让高中生提前开展学术研究，完成“预热”与“锚定”。 B．王学典推崇《乡土中国》，是由于它用中国话语清晰解答了“中西方社会差异”这一核心学术问题。 C．费孝通独创“差序格局”“长老政治”等术语，是为了证明中国话语体系建设需“从无到有”创造。 D．重读《乡土中国》可直接推动中华话语体系建设，无需总结费孝通等前贤关于“中国化”的见解。 8．根据原文内容，下列关于“学术阅读”的说法，不正确的一项是（    ） A．学术阅读中“功力”的锤炼，并非要求学者穷尽所有典籍，而是强调对所属流派或研究方向的核心经典进行反复研读，直至融会贯通。 B．王仲荦先生将《资治通鉴》比作“基本队伍”并读得烂熟，这一事例生动诠释了将核心经典内化为自身学术根基对于积累“功力”的重要性。 C．在互联网时代，“见识”的重要性不仅在于通过对现实生活的关注来保持思维的敏锐，也在于善用电脑检索来辅助阅读，从而提升抽象思考能力。 D．真正的学术原创性，往往源于对原典的深度研读和由此生发的独到问题，仅凭二手材料或网络关键词检索难以实现这一目标。 9．王学典认为《乡土中国》对“中国话语体系建设”具有重大意义，请结合文本简要概括其论证思路。 10．王学典先生在访谈中提出的治学观点，与《劝学》的思想既一脉相承又有所发展。请谈谈你的认识。 二、文言文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤无如之何矣长而善忘庶几以此补之。 （秦观《精骑集》序） 11．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 少A而不勤B无如之C何矣D长E而善忘F庶几G以此H补之。 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“吾尝跂而望矣”与“则群聚而笑之”（《师说》）两句中的“而”意义和用法全都相同。 B．“善假于物也”与“心善其说”两句中的“善”含义不同。 C．“足敌君羸卒数万”与“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）两句中的“卒”含义相同。 D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》，合称“春秋三传”。 13．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。 B．荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C．《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 15．秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 三、古代诗歌阅读 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 自勉 刘克庄 海滨荒浅幼无师，前哲藩篱尚未窥。 玄咏易流西晋学，苦吟不脱晚唐诗。 远僧庵就勤求记，亡友坟成累索碑。 天若假余金石寿，所为讵肯止于斯。 16．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．首联以“海滨荒浅”描摹故乡自然环境的贫瘠恶劣，并以此暗示了其日后文学成就的来之不易。 B．颔联以“易流”“不脱”点出创作困境，运用对比凸显了作者对西晋与晚唐文学成就的高下评判。 C．颈联通过“求记”“索碑”的具体行为，体现诗人四处奔波、笔耕不辍、勤勉向学的治学态度。 D．尾联以假设的口吻抒发志向，感叹人生短暂，流露出无奈与遗憾，也暗含对现有学问成就的自足。 17．本诗与教材中《荀子·劝学》均体现了对“学习之道”的认识，请结合诗歌内容，分析二者“学习”观点的共同之处。 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 纸窗 郭震 偏宜酥壁①称闲情，白似溪云薄似冰。 不是野人②嫌月色，免教风弄读书灯。 南窗 张耒 门前尘土慵驱马，堂上文书厌坐曹③。 只有南窗慰人意，寒灯清夜读离骚。 [注]①偏宜：最宜。酥壁：犹言糊壁。用“酥”字是因为和下句的“薄”相应。②野人：乡村中人。③坐曹：官吏在官署处理公务的行为。 18．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．郭诗写窗纸既状形色，又暗指其透光性强，为诗歌的第三句埋下了伏笔。 B．张诗以“慵”“厌”二字直白地表露出自己身陷世俗、厌倦公务的情感。 C．郭诗将风月之美和护灯读书之需对比，用读书之事突出自己的精神追求。 D．张诗将“厌坐曹”和“南窗慰”对比，以读《离骚》暗示诗人品质高洁。 19．两首诗都借“窗”来写读书的事情，和《劝学》中“善假于物”的学习方法相通。请结合诗句谈谈你的理解。 四、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子·劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。”这启示我们要善于借助外物和外力。而老师和长辈经常教育我们：要自立自强，不要把希望寄托在他人身上。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．B 2．C 3．D 4．①蔡元培的演说以“求学立身”为中心思想，提出了抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友三个方面的具体建议，条理清楚，中心突出，结构完整。 ②蔡元培在演说中频繁运用“然”“故”“更”“苟”“莫如”等关联词，层层阐述，加强了演讲内容的连贯性和层次性。 ③蔡元培围绕着不同的期望，采用了对比论证、举例论证等论证方法，使听众能清晰地感受到演说中论点、论据的关联。 5．同：都包括个人德行的培养。 异：蔡文指向社会的责任担当，通过研究学问和培养德行，让北大学生成为改良社会、矫正颓俗的中坚力量；荀文指向个体的完善，“博学而日参省乎己”“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，成为君子。 【导语】材料一呈现蔡元培就任北京大学校长时的演说原文，其内容围绕“求学立身”提出三点期望与两项计划，体现了演讲的现实针对性；材料二从理论层面概括了演讲的真实性、思想性、系统性与反馈性四大特征。两则材料一为经典范例，一为理论阐释，互为印证，共同引导读者深入理解演讲的实质与技巧。 1．将选项表述与材料一原文细节进行严格比对。 A.“蔡元培认为北大学生……”错误。蔡元培指出“外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想”，这是转述外界的批评，并非他认定；且后文“故宗旨不可以不正大”是提出要求，而非归因。 C.“为受诋毁的同学辩解”错误。材料一“同学中苟道德有亏……己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也”中，“辩”通“辨”，意为分辨、说清，上下文强调应互相劝勉。 D.“只能依靠自己潜修，不必依靠教员讲授”错误。材料一明确说“不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修”，指出既要依靠教员讲授，更要靠自己钻研。 故选B。 2．分析选项对两则材料逻辑、观点及概念理解的概括是否准确。 C.“表演这种艺术手法会破坏演讲的真实性”错误。材料二认为“演讲也可以借用一些表演艺术手法来增强演讲的感人效果”，但需以不影响真实性为原则。选项说过于绝对，与原文“受到严格的限制”不符。 故选C。 3．根据材料二，“交流式”演讲的核心特征是重视“听众信息反馈”，并能根据反馈调整内容或方法。 A.主要体现演讲者回忆往事并发出感慨，未涉及根据现场听众反馈进行互动或调整。 B.体现了演讲后通过问答收集反馈，但属于事后反馈，未体现演讲过程中根据反馈“及时调整演讲的内容和方法”。 C.演讲者夸大事实以博取效果，违背了真实性原则，与“交流式”强调的真实、有效反馈无关。 D.陶行知在演讲中观察到听众“昏昏欲睡”（即时反馈），随即通过演示公鸡吃米的实验并加以解说，及时调整了演讲方式以吸引听众，生动体现了“根据听众的反馈信息，及时调整演讲的内容和方法”。 故选D。 4．紧扣材料二对“系统性”的界定（结构完整、围绕中心、层层阐述、论点论据清晰），对应答案的三点，从蔡元培演说的中心、逻辑衔接和论证方法入手分析。 ①通读材料一，梳理演说结构。开篇点明“以三事为诸君告”，全文依次阐述“抱定宗旨”“砥砺德行”“敬爱师友”三大建议，末段补充校务计划，判断其是否围绕“求学立身”中心，结构是否完整、条理是否清晰。 ②细读演说文本，圈划出“然”“故”“苟”“莫如”等逻辑关联词语，分析这些词语如何连接句子与段落，使论述层层递进，从而增强内容的连贯性与层次性。 ③识别演说中使用的论证方法。例如，将大学与专门学校对比来论证宗旨之重要，以德国购物礼节为例说明敬爱师友，分析这些方法如何使论点与论据紧密结合，让论证过程清晰易懂。 5．分别提炼蔡元培演说与荀子《劝学》中关于“为学目的”的核心论述，先定位共同点，再对比分析根本差异。 同：在蔡元培演说中找出强调个人道德修养的语句（如“砥砺德行”）；在《劝学》中找出类似表述（如“积善成德”）。比较后发现，两者都将个人德行的完善视为为学的重要目标。 异：深入分析两者论述的最终指向。蔡元培要求学子“肩此重任”“力矫颓俗”，联系其演说背景，判断其目的重在培养改良社会的栋梁；荀子强调“博学而日参省乎己”“圣心备焉”，判断其目的重在追求个体人格的完善与境界的提升。通过对比，明确二者在“社会担当”与“个体完善”上的不同侧重。 6．D 7．B 8．C 9．①提出问题，指出中国现代化实践有独特道路，但理论呈现与国际承认不足，核心症结是话语体系建设滞后； ②批驳误区，指出学界“话语体系建设从无到有”的错误认知，明确其本质是对已有文化遗产的继承； ③举例论证，以《乡土中国》为典范，阐明其通过独创“差序格局”等中国话语，透彻解答中西方社会差异的核心问题； ④得出结论，呼吁通过阅读该书总结前贤智慧，为中华话语体系建设开辟道路。 10．（1）一脉相承：都重视“积累”和“借外力学习” 都强调“积累”很重要：《劝学》用“积土成山”“积水成渊”“一步一步才能走远”，说学习要慢慢积累；王学典也认为做学问得积累“本事”，核心是把自己领域的经典读透、读熟，比如反复读重要书籍，这和《劝学》“积累”的想法一样。都主张“借前人经验学习”：《劝学》说“君子会借助外物提升自己”，比如借鉴别人的方法；王学典也觉得读书能学前人的经验、明白道理，不用自己瞎琢磨，和《劝学》“借外力”的思路一致。 （2）有所发展：更贴合现在的学术学习。 学习目标更具体：《劝学》是对所有人说的，强调“通过学习修身、长见识”；王学典针对搞研究的人，提出不仅要积累经典知识，还要关注现实、有自己的判断，满足学术研究的需要。 解决现在的学习问题：《劝学》那时候没有电脑，王学典提醒我们，不能只靠电脑搜资料、看别人整理的内容，这样做不出新东西，一定要读原著。 读书方法更灵活：《劝学》只说“学习要坚持”；王学典却说读经典要看情况——不同专业、不同研究方向，读的重点书不一样，不用所有书都读，更实用。 【导语】王学典教授以深厚学养对话时代，析读书之真义：非止于功利，而在生命境界之提升。以《乡土中国》为典范，揭中国话语体系之建构路径，彰显学术传承之重要。于数字时代重申经典阅读，强调“功力”与“见识”并重，既承古贤“变化气质”之思，又启今人治学之门径。访谈融思想性与现实关怀于一炉，读之令人思致高远，受益无穷。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“通过读书延长物理生命”错误。由原文“借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命”可知，“延长生命”是指在有限时间内通过借鉴前人经验实现精神生命的拓展，而非“物理生命”的延长。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“完成‘预热’与‘锚定’”错误。由原文“为后续学术研究‘预热’‘锚定’”可知，是“为……预热锚定”，并非已经完成。 C.“为了证明中国话语体系建设需‘从无到有’创造”错误。由原文“实则我们有很多遗产可继承”可知，费孝通的术语创造是对遗产的继承与发展，并非“从无到有”。 D.“无需总结费孝通等前贤关于‘中国化’的见解”错误。由原文“总结费孝通等前贤关于‘中国化’的真知灼见”可知，恰恰需要总结。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“善用电脑检索来辅助阅读，从而提升抽象思考能力”错误。由原文“当电脑成为基本检索手段时……此时抽象力、思考能力就成了差距所在”可知，电脑检索并不能直接提升抽象思考能力，反而对抽象思考提出更高要求。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由原文“中国在现代化实践中走出了独特道路……核心原因是话语体系建设滞后”可知，王学典首先指出话语体系滞后是理论不足的核心症结。 ②由原文“学界常误以为话语体系建设是‘从无到有’，实则我们有很多遗产可继承”可知，接着批驳“从无到有”的错误认知，点明本质是对遗产的继承。 ③由原文“费孝通先生就是杰出代表——《乡土中国》是用中国话语讲好中国故事的典范”可知，进而以《乡土中国》为例，论证其独创“差序格局”等术语，透彻解答中西方社会差异问题。 ④由原文“今天应阅读、重读《乡土中国》……为中华话语体系建设开辟道路”可知，最终呼吁通过阅读总结前贤智慧，为话语体系建设开辟道路。 10．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 （1）一脉相承：由原文“功力是‘功夫活’，需长期积累，阅读基本典籍是基础”与《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”可知，二者均强调积累之功；由原文“借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命”与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”可知，二者皆认可借助前人经验学习。 （2）有所发展： ①由原文“对高中生而言……为后续学术研究‘预热’‘锚定’”可知，王学典针对学术研究提出具体要求，比《劝学》的普遍修身目标更具体。 ②由原文“电脑若完全取代读书……文章的核心价值是原创性……这仅靠网络无法实现”可知，王学典针对数字时代的问题提出新见解。 ③由原文“读经典要‘因人而异、因地域而异、因方向而异’”可知，王学典提出因专业方向选择经典的灵活方法，比《劝学》的普遍倡导更实用。 11．BDF 12．C 13．D 14．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为心思专一啊。 （2）但是我却依仗这种小聪明放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。 15．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【导语】这两篇文字同围绕“劝学”展开，风格各有千秋。荀子《劝学》选段以设喻、对比说理，层层递进，雄辩严谨，清晰阐释学习的方法与态度。秦观此序以自叙治学经历，借自身教训阐发感悟，平实恳切，动人深思，一理一悟，同传劝学真义。 【详解】11．句意：年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 “少而不勤”与“长而善忘”两个句子结构一致，句意相对，分别在两句后断开，即B处和F处断开； “无如之何矣”中“矣”作为句末语气词，其后断开，即D处断开。 故选BDF。 12．A.正确。“而”，都为连词，表修饰。句意：我曾经踮起脚远望。/就成群地聚在一起讥笑人家。 B.正确。“善”，擅长、善于；/认为……好，赞同。句意：善于借助外物罢了。/心中赞同喜欢这个说法。 C.“含义相同”错，“卒”，名词，士兵；/副词，最终。句意：足以对抗你数万疲弱的士兵。/然而最终并没有增加或减少。 D. 正确。 故选C。 13．D.“富有文采的句子”错。依据材料二第三段“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”，而不是“有文采”的意思。 故选D。 14．（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常的语序为“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，数词用作形容词，专一。 （2）“负”，依仗；“自放”，宾语前置句，正常的语序为“放自”；“旬朔”，十天或一个月，泛指一段不长的时间。 15．第一步，明确核心要素。首先确定荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，核心观点为学习不能中断、不可懈怠，需要持之以恒。 第二步，梳理秦观文段内容，提炼出秦观的读书经历——年少倚仗天资强记放纵自我，不勤读书，学业荒废；年长后发奋苦读却因记忆力衰退难以精进，总结出不持续学习会妨害学业的教训。 第三步，建立论证关联。秦观的亲身经历是“学习中断懈怠”的反面典型，刚好可从反面印证“学不可以已”的观点，因此得出“可以论证”的结论。 【参考译文】 材料一： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 16．C 17．①都强调学习需要广泛涉猎，积累知识。本诗“前哲藩篱尚未窥”体现要广泛学习前人知识；《荀子·劝学》“积土成山……圣心备焉”强调积累的重要性。②都重视学习过程中的坚持与勤奋。本诗“远僧庵就勤求记，亡友坟成累索碑”体现勤奋坚持；《荀子·劝学》“锲而舍之……金石可镂”强调坚持的重要性。 【导语】这首《自勉》以谦逊自省开篇，通过“荒浅无师”“未窥藩篱”展现学路艰辛。颔联以“玄咏”“苦吟”揭示创作困境，颈联“勤求记”“累索碑”彰显治学勤恳。尾联“金石寿”之愿，既见生命有限之叹，更显超越前贤之志。全诗在自剖局限中见进取精神，与《劝学》“学不可以已”的执着态度遥相呼应。 16．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“描摹故乡自然环境的贫瘠恶劣”错误，首联“海滨荒浅幼无师，前哲藩篱尚未窥”，“海滨荒浅”主要是在说自己幼年时所处的环境偏远，文化资源匮乏，没有良好的老师教导，并非单纯描摹故乡自然环境的贫瘠恶劣，且这里重点强调的是自身学习条件的不足，而非暗示日后文学成就的来之不易。 B.“运用对比凸显了作者对西晋与晚唐文学成就的高下评判”错误，颔联“玄咏易流西晋学，苦吟不脱晚唐诗”，“易流”“不脱”点出自己在创作中容易陷入西晋学问的风格以及难以摆脱晚唐诗的影响，存在创作困境，但这里并没有运用对比来凸显作者对西晋与晚唐文学成就的高下评判。 D.“感叹人生短暂，流露出无奈与遗憾，也暗含对现有学问成就的自足”错误，尾联“天若假余金石寿，所为讵肯止于斯”，意思是如果上天能赐予我长久的寿命，我所做的事情怎么会仅仅停留在这个水平呢，表达的是诗人不满足于现有的学问成就，希望有更长的时间去追求更高的目标，并非感叹人生短暂，流露出无奈与遗憾，也没有暗含对现有学问成就的自足。 故选C。 17．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①都强调学习要不断积累、追求更高境界。本诗“前哲藩篱尚未窥”体现诗人自知学识不足，仍要广泛学习、不断积累；《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”强调积累是成就学问的关键。 ②都强调学习要勤奋刻苦、坚持不懈。本诗中“远僧庵就勤求记，亡友坟成累索碑”写诗人主动求教、勤勉不息；《劝学》“锲而不舍，金石可镂”也表明学习必须持之以恒、不肯懈怠。 18．C 19．①《纸窗》借“窗纸”保护灯火，保障自己顺利读书，和《劝学》中借助外物实现目标相通。 ②《南窗》借“窗”来隔绝世俗、安顿精神，实现人格修养与精神超越，和《劝学》中君子借助外物提升自己是相通的。 【导语】这两首宋诗均以“窗”为意象，巧妙构建读书空间。郭诗以纸窗为屏障，既阻风护灯又暗含对自然风月的取舍；张诗以南窗为精神慰藉，在厌倦公务后寻得一方净土。两诗皆通过“窗”的物理功能与象征意义，展现文人“善假于物”的读书智慧，将日常物象升华为精神栖居的载体，形成内外交融的审美意境。 18．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“对比”错误，此处是诗人在风月之美与护灯读书之需间做出了含蓄取舍，并非对比。 故选C。 19．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 （1）《纸窗》中，纸窗洁白如冰云，能挡风护灯，诗人借纸窗这一外物，避免风吹灭读书灯，为静心读书创造安稳条件，正如《劝学》中君子借助车马、舟船等外物弥补自身不足，依靠外物保障学习顺利进行。 （2）《南窗》中，诗人厌倦官场文书与世俗尘嚣，借南窗隔绝纷扰，在清夜灯下品读《离骚》，以窗为精神屏障，安顿内心、修身养性，这与《劝学》中君子借助学习、外物提升自我修养、实现精神成长相通。 20．例文： 内修本领以弘毅，外假于物以奋起 在历史的长河中，每一代人都是时代的弄潮儿，肩负着历史的使命。时代，是熔炉，锻造大好中华儿女；梦想，是火炬，点燃浩茫学识之路。人人皆欲登高，可我们何以登上绝顶，一展“一览众山小”的豪迈。我言：内修本领以弘毅，外假于物以奋起，同济互补，兼顾内外。 荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”所谓“外假于物”，即善于借助外物和外力来提升自己、达成目标。这是古人智慧的一种体现，同样，在现代社会，这种能力依然重要。 且看妇孺皆知的赤壁之战，诸葛亮巧借东风，草船借箭，化劣势为优势，成就了历史上著名的以少胜多战役；且看我国第一艘航母辽宁舰，借助苏联瓦良格号进行改造，而这背后省下的是20吨的图纸、20吨的心血。试想，如果辽宁舰完全从零建造，又需要额外花费多少年的光阴才能铸造出如此大国重器，又需要多少年的岁月才能追上甚至赶超世界水平。因此，借助外界的力量并不可耻，相反的，只知道闭门造车、孤军奋战的人往往才是真正的愚昧。 俗话说“好风凭借力，送我上青云”，借助外力往往可以让我们事半功倍。然而，外在条件我们往往难以掌控，一味依靠外部力量并不明智。毕竟，墙上芦苇根底浅，打铁还需自身硬，在借他人之东风时，我们更应内修本领，强大自己，如此才能抵御风雨，无畏前行。 “人生万事须自为，跬步江山即寥廓。”在自立自强中追求美好生活，描绘宏伟蓝图。百余年前，青年学子走上街头，振臂高呼，让世界看到了他们捍卫主权、追求自立的身影；七十余年前，百废待兴的新中国拉开了攻坚克难、自力更生的帷幕，以“两弹一星”的成就捍卫了国际地位；新时代以来，无数中华儿女科研报国，创造出“中国式”科研速度。百余载艰辛奋斗路，亦是一条自立自强的民族复兴路。身为新时代的青年，我们更应传承先辈精神，内修本领，锻造才识，以自立自强之姿，担起时代重任。 正所谓：“鼎分三足，缺一不可。”内修本领与外假于物的关系好比鸟之双翼，车之两毂，相辅相成，美美与共，共同构成了一个完整的人格成长和事业发展的理念。在追求理想目标的过程中，我们应在自立自强的基础上，更好地利用外部资源。这样，才能在前进的道路上走得更远、更稳、更精彩。 内修本领以弘毅，外假于物以奋起；勤学不辍炼心智，善借东风破浪行。在内，不断磨砺自我，提升能力素质；在外，借势而为，奋力崛起，于时代洪流中勇立潮头。如此，方能成就一番事业，实现自我价值与社会贡献的双重飞跃。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两个方面的内容组成。一方面， 《荀子·劝学》中的“君子生非异也，善假于物也”强调了善于借助外物和外力的重要性，这是古人智慧的一种体现，告诉我们在生活和工作中，应当学会利用外部资源来提升自己、达成目标。在现代社会，这种能力尤为重要。随着科技的发展，我们可以利用互联网、人工智能等工具来提高工作效率；在人际交往中，我们可以通过学习和借鉴他人的成功经验，来避免走弯路、减少试错成本。因此，善于借助外力，能够让我们站得更高、看得更远，更快地实现自己的目标。 另一方面，老师和长辈的教诲“要自立自强，不要把希望寄托在他人身上”，则强调了个人独立性和自我努力的价值。一个人如果没有自己的目标和追求，只是盲目地跟随他人或依赖外部资源，那么他很可能会失去方向，甚至被外部力量所左右。这提醒我们不能过分依赖他人，要有自己的主见和行动力，能够根据自己的情况和目标来做出正确的选择。同时，我们也需要有足够的自我驱动力去克服困难、挑战自我，不断实现自我超越。 这两句话看似矛盾，实则相辅相成，共同构成了一个完整的人格成长和事业发展的理念。“善假于物”和“自立自强”并不是相互排斥的，而是相辅相成的。在追求目标的过程中，我们既需要学会借助外部的力量和资源，也需要保持自己的独立性和自我驱动力，在自立自强的基础上，更好地利用外部资源。这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳、更精彩。 写作时，可采用层进式的论证结构，从善借外力和自立自强的内涵与实质，二者的辩证关系，各自的重要性，如何把握善借外力与自立自强的关系等角度展开具体论证。在论述如何处理二者关系时，应体现出思辨性，如在借助外力的同时，不忘自立自强；在自立自强的基础上，更好地利用外部资源。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用“好风凭借力，送我上青云”“能用众力，则无敌于天下矣”“靠山，山会倒；靠人，人会跑”等名言俗语，使论证更有力。 立意： 1.借助外物、外力与自立自强不是对立的。 2.借助外物、外力，但要自立自强。 3.不能把希望全部寄托在他人身上。 4.自立自强是根本，借助外力显智慧。 学科网（北京）股份有限公司 $