专题01 信息类文本（期末真题汇编，山东专用）高一语文下学期

**基本信息** 聚焦信息类文本阅读，精选山东多地期末试题，涵盖单文本、双文本、多文本三种类型，融合鲁迅小说、中国漆器、元杂剧等传统文化与新媒介文学、网络语言等现代议题，通过梯度设计提升学生思辨能力与文化素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题/9分|文本理解、分析推断、论证方法|立足原文信息，考查逻辑思辨能力| |主观题|每篇2题/16分|行文脉络、观点应用、比较分析|结合教材内容设题，如《祝福》《雷雨》实例分析| |补写题|1题/6分|内容概括、逻辑连贯|针对说明性文本，考查信息提炼能力|

专题01 信息类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一．（24-25高一下·山东德州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 和“五四”前后许多前驱者不同，鲁迅对现实、对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静清醒，有自己深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。 鲁迅的小说，可以说跟“五四”启蒙主义是相通的，甚至有同一个精神的源头。它体现思想革命的要求，但并不是直接“配合”五四运动进行战斗与革命的，也并非完全以“战士”的姿态写小说，而且和“五四”时期大多数作品那种感伤的、激进的格调相比，鲁迅是不一样的，他显得特别深沉，别具一格。所以我们既要看到鲁迅小说对封建传统的批判，同时也要理解其小说的基调是“忧愤深广”。 有人说，鲁迅作品的蕴藉深邃并不大适合青年，而更适合有生活历练的中年人。所以给中学生讲鲁迅的小说，也要注意阅读心态调整的问题，让他们多少知道一些鲁迅当年创作的背景，并努力顺着作品“忧愤深广”的格调，去理解其独特的艺术世界，包括国民性的批判等问题。 中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头。从文学史的角度来说，鲁迅凭几十篇小说就有这么高的位置确实不简单。鲁迅的伟大之处可以通过下面几点了解。 首先是题材的变革。鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人，是人们司空见惯的生活。跟传统小说比，这是巨大的变化。中国古代小说，除了《红楼梦》，有一个共同的特点，就是喜欢追求奇、怪、传奇，写的人物都是神仙、鬼怪、帝王将相，或者是非凡的人物比较多。这是我们审美的习惯，不能说它不好，它是中国古代小说的一个特色。即使《水浒传》里面写的那些农民，也是一个个好身手，都不是普通人。《三国演义》更不用说，鲁迅说《三国演义》写的诸葛亮“近妖”。鲁迅不是否定古代的作品，这类作品当然也有其艺术特色，符合一般国民的欣赏习惯，但是一般来说比较远离现实。像鲁迅这样直接写现实生活、日常生活的，在他以前是没有的。现在我们读到的很多现代的小说，其源头是鲁迅。 鲁迅的小说从哪里来？一个重要源头是学习外国小说，尤其是其中的现实主义派别，让读者从平凡的生活描写中，来体会一切的永久的悲哀。这也是鲁迅小说和世界上一切伟大的传世小说共同的特点。鲁迅通过他对生活的描写，让读者重新打量自己熟悉的甚至有些麻木的生活，并重新获得某些新的体验和想象。本来大家很熟悉的一些普通的事、普通的人，经过鲁迅的笔就不一样了。他写出无事的悲剧，好像没有什么惊奇的悲剧。所以读鲁迅的小说，想从中发现传奇、痛快、刺激，是没有的。鲁迅的小说是深刻的，你读进去了会感到非常震惊。读鲁迅的小说你会觉得很累，因为他的发现是沉重的，而且读完以后总是缠绕着你，使你不可能像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松一下。你读后会重新思考生活，往往带着一种悲悯，从现实的人世中去感悟人性、人生，带有哲理性。鲁迅的小说虽然离我们有一段距离，同样写出了一些永远的悲哀。这是鲁迅小说相比古代小说的一个重要特点。 其次，鲁迅小说跟传统小说很不一样的地方，就是他的小说注重写灵魂，写人的深层的意识。我们传统小说的长项不在于心理刻画，一般都是比较类型化的。只有《红楼梦》是个例外，其心理刻画的深刻与细腻，到现在也没有超越的。但是从鲁迅开始注重写人物的心理、社会的心理，写精神上的病苦，而且这个病苦并不是只有祥林嫂、孔乙己有，读完以后会让我们觉得我们自己也有。鲁迅小说没有指出什么出路，好像都是挺憋闷的。他就是把国民的灵魂深挖出来让人家看。这是一个病，至于怎么治这个病，不是鲁迅小说特别关注的。我们看很多现代小说，都非常注重写人物心理，跟古代小说不一样，这也是从鲁迅这里开始的。 当然，我们读鲁迅小说还应该注意到他的艺术格局和语言方面的变革创新。鲁迅几乎每篇都不一样。比如人称叙述，古代小说多用第三人称全能叙事角度，作者好像躲到一个地方，能看到人家的一切；但鲁迅的小说不一样，有时候是第一人称，从“我”这里说，甚至有的是第二人称，当然也有第三人称。另外，他的小说体式很不同，有的没有情节，没有主要人物，没有主角，这跟传统的小说很不一样。像《示众》就没有主要人物。有些小说的主角也很难说清是谁。比如《孔乙己》，主角是谁？我们认为是孔乙己，可能不对。它的主角是周围那些看客。其实，鲁迅写的就是周围的空气，世态炎凉的空气，令人悲哀寂寞的空气。 可以说，从鲁迅开始才有了现在大家熟悉的小说的写法。所以，阅读鲁迅的小说，我给大家提一些建议。要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化。读鲁迅不容易，鲁迅不是优雅的、平和的；他是真实的、严峻的。要学习鲁迅的眼光和方法，学他的批判意识，从鲁迅这里获得对我们民族历史和现实的一种清醒的认知，获得思想的动力。 （摘编自温儒敏的《谈鲁迅小说的读前准备》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅“五四”时期的小说，深受启蒙主义的影响，在同期作品中，独具“忧愤深广”的底色。 B. 鲁迅小说的创作既符合时代革命的潮流，又区别于大众创作的积极战斗的激进格调。 C. 鲁迅小说创作不仅拉开了中国现代小说的帷幕，也影响现代各体小说，使之走向成熟。 D. 阅读鲁迅小说，需掌握基调，理解文化内涵，学习其批判意识，获得清醒认知及思想动力。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 鲁迅借鉴外国现实主义小说揭示平凡生活的永恒悲哀，所以使读者产生震撼与疲惫。 B. 鲁迅的小说让读者通过阅读的体验来关照现实的自我生活，这比古代小说高明得多。 C. 传统小说重视的人物、情节等要素，在鲁迅的小说创作中可有可无，正是其创新之处。 D. 鲁迅小说创作有着鲜明的特点，在人物心理与精神世界的探索方面，极具开创意义。 3. 下列选项中，与材料中鲁迅小说创作的变革创新特点最相似的一项是（ ） A. 《红楼梦》“林黛玉进贾府”部分，通过林黛玉细腻的心理活动和观察，自然展现贾府面貌。 B. 《套中人》通过别里科夫近乎夸张的言行，鲜明地表现了人物性格，体现了高超的讽刺风格。 C. 《林教头风雪山神庙》通过巧妙的环境描写渲染紧张的氛围，充分体现了林冲的人物性格。 D. 《促织》中通过“求神问卜”“魂化促织”等充满神秘色彩的情节达到真与幻交融的效果。 4. 请简要梳理材料的行文脉络。 5. 班级召开鲁迅小说阅读分享会，请你以《祝福》为例，结合材料中的观点，谈一谈对鲁迅小说艺术特色的理解。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①首先，指出鲁迅小说“忧愤深广”的基调及对现代小说的意义；②其次，从题材变革、注重写灵魂、艺术格局和语言创新三方面阐述鲁迅小说的伟大之处；③最后，给出阅读鲁迅小说的建议。 5. ①形象诠释“忧愤深广”的基调。将对祥林嫂的深切同情，升华为对整个社会黑暗和不公的强烈愤怒，并以深邃的洞察力对旧社会进行了无情的解剖和批判。②大多描写现实生活、普通人物。《祝福》聚焦旧社会底层妇女祥林嫂的悲剧命运，深刻揭露封建礼教的残酷，具有典型性。③注重创新视角，刻画人物心理，描写精神上的病苦。《祝福》第一、第三人称相结合，“我”的旁观与反思，增强故事真实感；采用第三人称对祥林嫂心理的刻画，直击其精神创伤。 【解析】这篇评论文以“忧愤深广”为关键词，系统剖析了鲁迅小说的艺术特色。文章从三个维度展开：一是思想特质，指出其区别于“五四”主流作品的深沉基调；二是文学史价值，强调其开创现代小说现实主义的里程碑意义；三是艺术创新，着重分析其心理描写、叙事视角等突破。评论精准把握了鲁迅“写灵魂”的创作内核，既肯定其国民性批判的深刻性，又指出阅读接受的特殊性。表述层次清晰，例证详实，展现了鲁迅作为文学革新者的多维面相。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“使之走向成熟”错误，原文“鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头”，强调鲁迅是“重要源头”，而非“开始与成熟”的唯一标志，表述绝对化。 故选C。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“鲁迅借鉴外国现实主义小说揭示平凡生活的永恒悲哀，所以使读者产生震撼与疲惫”错误，原文“读鲁迅的小说你会觉得很累”是因内容沉重，而非“借鉴外国小说”直接导致，因果关系不当。 B.“比古代小说高明得多”错误，原文未说鲁迅小说“比古代小说高明得多”，仅指出题材差异，无优劣对比。 C.“可有可无”错误，原文“有的没有情节，没有主要人物”是鲁迅的创新，但并非传统要素可有可无，而是突破传统模式，选项曲解文意。 故选D。 3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.《红楼梦》的心理刻画与鲁迅小说 “注重写灵魂、写深层意识” 的特点相似，符合材料中鲁迅对传统小说的突破（《红楼梦》是传统中唯一例外），与鲁迅的心理描写创新呼应。 B.《套中人》的讽刺风格与鲁迅的现实题材、心理刻画关联较弱。 C.《林教头风雪山神庙》的环境烘托属传统技法，与鲁迅的创新特点不符。 D.《促织》的神秘情节属传统 “传奇” 类，与鲁迅的现实题材变革相悖。 故选A。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先：开篇“形成了他作品中特有的‘忧愤深广’的底色”“和‘五四’时期大多数作品……鲁迅是不一样的”指出鲁迅小说“忧愤深广”的底色，及其与“五四”启蒙主义的联系，强调其深沉独特的格调。 ②其次：从三方面展开，“鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人”写现实生活、普通人，突破传统小说的“奇、怪、传奇”；“注重写灵魂，写人的深层的意识……写精神上的病苦”注重写灵魂：刻画人物深层意识与精神病苦；“人称叙述……体式很不同，有的没有情节，没有主要人物”艺术格局与语言创新，人称、体式突破传统。 ③最后：“要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化”给出阅读鲁迅小说的建议。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原文：鲁迅小说“对封建传统的批判”“基调是‘忧愤深广’”。《祝福》中，祥林嫂的悲剧不仅是个人命运，更是封建礼教、迷信压迫下底层妇女的缩影。“我”对祥林嫂之死的无力与反思，将同情升华为对社会黑暗的愤怒，体现“忧愤深广”（如祥林嫂被剥夺祝福资格，最终惨死雪地，揭露礼教吃人的本质）。 ②原文：鲁迅小说“直接写现实生活、日常生活”“极其普通的人”。《祝福》以鲁镇普通年节为背景，聚焦祥林嫂这一底层农妇，从她初到鲁镇的勤劳，到被逼迫改嫁、儿子夭折，再到沦为乞丐，全是现实中可能发生的平凡事，却因封建礼教的压迫成为悲剧，具有强烈的现实典型性。 ③原文：鲁迅小说“注重写人物的心理、社会的心理”“人称叙述……第一、第三人称结合”。视角上，《祝福》以第一人称“我”的回忆展开，“我”的旁观与愧疚增强真实感；第三人称叙述祥林嫂的遭遇，客观呈现其命运。心理刻画上，“祥林嫂反复讲述阿毛之死”的偏执，“问人死后是否有魂灵”的迷茫，直击其精神创伤，体现“精神上的病苦”，且这种病苦折射出整个社会的麻木（如鲁镇人对其故事的厌倦）。 二．（24-25高一下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国漆器的历史，是一部贯穿华夏文明进程的宏大叙事。它承载着岁月的痕迹，凝聚着先人的智慧与创造力，从远古的曙光中走来，在历史的长河里熠熠生辉。 回溯到新石器时代，那是中国漆器的萌芽期。1974年，浙江余姚河姆渡遗址第三文化层出土的朱漆木碗，宛如一颗从历史尘埃中破土而出的明珠，距今约7000年，是目前已知世界上最早的漆器。那时的制作工艺还处于极为原始的阶段，先民用石器艰难地将木料砍制或挖制成胎，胎骨显得格外厚重，前期仅有单一的木胎，后期才逐渐出现陶胎漆器。装饰手法极为朴素，多为简单的几何纹饰，色彩也局限于本色和黑红色，虽质朴无华，却散发着原始艺术独有的魅力，宛如文明初绽的微光，虽不耀眼，却意义非凡。 时光悠悠流转，步入商周时期，社会生产力的提升如同为漆器制作技术注入了一股蓬勃的动力。人工种植漆树在春秋时期已相当普遍，为漆器制作提供了稳定且充足的原料来源。这一时期，漆器的造型开始摆脱单调，变得丰富多样，展现出独特的艺术风格；彩绘技巧愈发精湛细腻，画师手中的笔触仿佛被赋予了灵魂，能勾勒出栩栩如生的图案；镶嵌材料的加工细致入微，贴金箔等新工艺的出现，更是为漆器增添了一抹华贵的气息。不仅如此，铜胎和皮胎漆器也相继登上历史舞台，青铜刀具车旋木胎、用绿松石等镶嵌漆器等工艺手法层出不穷，漆器装饰从单纯的实用功能迈向了审美与实用兼具的新境界，犹如一只破茧的蝴蝶，开始展现出绚丽的色彩和迷人的风姿。 战国至秦汉时期，堪称中国古代漆器发展的黄金盛世。当时，各种手工业如雨后春笋般蓬勃兴起，漆器工业更是独占鳌头。秦汉时期，漆器的生产和工艺达到了前所未有的鼎盛状态。汉代专门设立了制作漆器的部门，构建起庞大的管理机构，管理髹漆业的官员多达4级以上，使得漆器生产有了完善且有序的管理体系。制漆器工序得以确定，形成了高效的流水作业模式，大大提高了生产效率。此时的漆器造型优美典雅，线条流畅自然，仿佛是大自然与工匠智慧的完美融合：纹饰精致繁复，每一处细节都蕴含着古人对美的极致追求，兼具美观与实用性。它们深受特权阶级的青睐，成为权力、地位和财富的象征，宛如古代贵族生活中不可或缺的璀璨明珠。这一时期漆器的品类齐全，涵盖了生活的方方面面；胎质丰富多样，满足了不同的制作需求；装饰纹样更是丰富多彩，动物纹、植物纹、自然景象、几何纹、神话传说、社会生活等应有尽有，宛如一部生动鲜活的古代生活画卷，全方位地展现出那个时代的繁荣昌盛与文化多彩。 然而，盛极必衰。东汉时期，瓷器这位后起之秀悄然崛起。瓷器制作相对容易，成本较低，而且更加耐久，这些显著的优势使得它在日用领域逐渐取代了漆器，如同新的潮流不可阻挡地替代了旧的风尚。到了隋唐时期，瓷器的发展势头愈发迅猛，进一步压缩了日用漆器的生存空间。但漆器并未就此沉沦，作为工艺品，它在镶嵌装饰技术上不断创新突破，迎来了新的发展生机。剔红漆器以及著名的“金银平脱”技术的出现，让漆器在工艺品领域大放异彩，展现出独特而迷人的艺术魅力，仿佛在困境中找到了新的方向，重新焕发出耀眼的光芒。 宋元明清时期，随着民营手工业的蓬勃兴起，漆器制作日益趋向大众化、商品化和艺术化。宋代在生漆精制技术上取得了具有关键意义的突破，发明了推光漆精制技术和器物的髹涂抛光技术，让漆器的表面更加光滑亮丽，宛如明镜一般，能够映照出世间万物的美好。髹漆工艺也不断推陈出新，描金堆漆、戗金和雕漆等技术纷纷登场，为漆器增添了更多的艺术表现力和文化内涵。明清时期，皇家对漆器的热衷成为了它再度繁荣的强大推动力。明代髹漆技人黄成所著的《髹饰录》，是中国也是世界上现存最早的总结中国古代髹漆工艺的技术专著，它犹如一座闪耀在漆艺历史长河中的灯塔，为后世研究古代漆工艺照亮了前行的道路。明清漆器工艺复杂精巧，装饰繁复华丽，集历代工艺之大成，将中国古代漆器艺术推向了又一个巅峰，展现出无与伦比的辉煌与灿烂。 中国古代漆器在漫长的历史岁月中不断发展演变，它不仅是实用的器物，更是承载着丰富文化内涵和精湛工艺技巧的艺术瑰宝。每一件漆器都像是一个沉默的史官，见证了中国古代文明的发展与进步，诉说着往昔的辉煌与故事。 ——（摘编自王世襄《中国古代漆器》） 【注】20世纪80年代，中国社会开始重视传统文化的保护和传承，人们对古代文物和工艺美术的研究逐渐增多，王世襄的《中国古代漆器》就是在这样的文化背景下应运而生，为人们了解中国古代漆器文化提供了重要的资料。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新石器时代的朱漆木碗是目前已知世界上最早的漆器，那时候的漆器，仅用木胎制作，装饰简单，色彩单调。 B. 商周时期人工种植漆树普及，铜胎、皮胎这种手工技术出现，镶嵌材料加工细致，漆器装饰由实用转向了审美。 C. 《髹饰录》作为世界上现存最早的漆工艺专著，其价值就在于记录了明清时期漆器工艺复杂精巧的巅峰状态。 D. 文章结尾将漆器比作“沉默的史官”，生动形象地揭示了漆器作为文化载体的历史意义，深化了主题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章以河姆渡朱漆木碗的出土为例，既证明了中国漆器历史悠久，也展现了早期漆器工艺“重实用、轻装饰”的特点。 B. 作者将东汉瓷器对漆器的取代过程描述为“潮流替代风尚”，生动呈现工艺兴衰的社会现象，意在阐述盛极必衰的道理。 C. 作者说“明清漆器集历代工艺之大成”，却没有列举具体工艺进行对比，显得缺乏细节支撑，但并未削弱论证的严谨性。 D. 文章通过“生产部门设立”“工艺技术突破”等多维度阐述漆器发展，全面展现了其与社会生产力、文化需求的内在联系。 3. 请根据原文内容，在横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。 中国古代漆工艺发展脉络清晰。新石器时代，①________开启漆艺先河；商周时期，②_______推动工艺革新；明清时期，③_______助力漆器走向鼎盛。各时代特色鲜明，传承与创新并存。 4. 文章是如何做到简明而又准确地介绍中国古代漆器发展的？ 5. 本文与梁思成《中国建筑的特征》均为研究中华物质文化的经典著作，二者都在介绍事物、阐述原理的过程中流露出作者的情感。二者情感有何不同？产生这种不同的原因是什么？ 资料链接： 我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章”的。（梁思成《中国建筑的特征》） 【答案】1. D 2. B 3. ①（河姆渡）朱漆木碗 ②社会生产力的提升 ③皇家对漆器的热衷 4. ①按时间顺序介绍，用关键时代节点串联发展历程，避免冗余。 ②运用恰当修辞手法，如对比、比喻等，使得介绍简洁明了。 ③运用必要的专业术语，“推光漆”“金银平脱”等，专业术语表述准确且简洁。 ④数据与例证结合，引用“7000年”“《髹饰录》18类481种技法”等数据，搭配河姆渡木碗、汉代管理机构等具体案例，以实证支撑观点，语言客观准确且具说服力。 5. （1）情感不同：本文重在赞美漆器精湛的工艺和历史文化价值，而梁文隐含对传统建筑文化断裂的忧思。 （2）原因： ①写作目的不同，本文介绍漆器历史的同时意在颂扬物质文化成就，而梁文有呼吁抢救文化遗产的目的。 ②写作背景不同，本文写于当代人们开始有了传统文化保护意识的背景下，而梁文写作时面对着传统文化受到冲击的背景。 【解析】文章以时间为轴，梳理中国漆器从新石器时代萌芽到明清鼎盛的历程。详述各时期工艺突破，如河姆渡朱漆木碗开先河，商周新工艺革新，明清集大成。穿插比喻等手法，既展现技术演进，亦凸显其文化承载。末段升华至文明见证者，融史料与情思，勾勒出漆器作为艺术瑰宝的千年轨迹。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“仅用木胎制作”错。根据“前期仅有单一的木胎，后期才逐渐出现陶胎漆器”可知，新石器时代后期已有陶胎漆器，并非“仅用木胎制作”，表述错误。 B.“漆器装饰由实用转向了审美”错。根据“漆器装饰从单纯的实用功能迈向了审美与实用兼具的新境界”可知，漆器装饰是“审美与实用兼具”，而非“由实用转向了审美”，表述错误。 C.“其价值就在于记录了明清时期漆器工艺复杂精巧的巅峰状态”错。根据“明代髹漆技人黄成所著的《髹饰录》，是中国也是世界上现存最早的总结中国古代髹漆工艺的技术专著”可知，其价值是总结“中国古代髹漆工艺”，而非仅记录“明清时期漆器工艺巅峰状态”，表述错误。 故选D。 2.本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“生动呈现工艺兴衰社会现象，意在阐述盛极必衰的道理”错。根据“东汉时期，瓷器这位后起之秀悄然崛起……这些显著的优势使得它在日用领域逐渐取代了漆器，如同新的潮流不可阻挡地替代了旧的风尚”可知，作者将瓷器取代漆器描述为“潮流替代风尚”，是为了说明瓷器因优势在日用领域取代漆器的客观过程，而非“阐述盛极必衰的道理”；且后文提到漆器在工艺品领域创新发展，并未强调“盛极必衰”的普遍规律。 故选B。 3.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据“浙江余姚河姆渡遗址第三文化层出土的朱漆木碗……是目前已知世界上最早的漆器”可知，新石器时代的朱漆木碗作为最早的漆器，开启了漆艺先河，可填“（河姆渡）朱漆木碗”。 ②根据“步入商周时期，社会生产力的提升如同为漆器制作技术注入了一股蓬勃的动力……漆器装饰从单纯的实用功能迈向了审美与实用兼具的新境界”可知，社会生产力的提升推动了商周时期漆器工艺的革新，可填“社会生产力的提升”。 ③根据“明清时期，皇家对漆器的热衷成为了它再度繁荣的强大推动力……将中国古代漆器艺术推向了又一个巅峰”可知，皇家对漆器的热衷助力明清漆器走向鼎盛，可填“皇家对漆器的热衷”。 4.本题考查学生分析论证手法的能力。 ①根据“新石器时代，那是中国漆器的萌芽期”“步入商周时期”“战国至秦汉时期，堪称中国古代漆器发展的黄金盛世”“东汉时期”“宋元明清时期”可知，文章以时间为线索，清晰串联各阶段发展，使叙述条理分明，避免内容杂乱冗余。 ②根据“瓷器这位后起之秀悄然崛起……这些显著的优势使得它在日用领域逐渐取代了漆器，如同新的潮流不可阻挡地替代了旧的风尚”“每一件漆器都像是一个沉默的史官”可知，通过比喻、对比等手法，将复杂的工艺兴衰和漆器意义具象化，使表述简洁且易于理解。 ③根据“宋代在生漆精制技术上取得了具有关键意义的突破，发明了推光漆精制技术”“剔红漆器以及著名的‘金银平脱’技术的出现”可知，使用专业术语精准概括工艺技术，既保证了表述的准确性，又避免了冗长的描述。 ④根据“浙江余姚河姆渡遗址……朱漆木碗，距今约7000年”“汉代专门设立了制作漆器的部门……管理髹漆业的官员多达4级以上”可知，数据与实例结合，使介绍既有量化支撑，又有具体内容依托，兼顾准确性与说服力。 5.本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 （1）情感不同：本文中，“中国漆器的历史，是一部贯穿华夏文明进程的宏大叙事。它承载着岁月的痕迹，凝聚着先人的智慧与创造力，从远古的曙光中走来，在历史的长河里熠熠生辉”“战国至秦汉时期，堪称中国古代漆器发展的黄金盛世……宛如古代贵族生活中不可或缺的璀璨明珠”“明清漆器工艺复杂精巧，装饰繁复华丽，集历代工艺之大成，将中国古代漆器艺术推向了又一个巅峰，展现出无与伦比的辉煌与灿烂”等语句，可知本文重在赞美漆器精湛的工艺和深厚的历史文化价值。 梁文中，“我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的‘文法’和‘词汇’，否则我们是不可能写出一篇中国‘文章’的”，可知其隐含着对传统建筑文化出现断裂的忧思。 （2）原因：写作目的不同：从本文内容来看，其按照时间顺序详细介绍了中国漆器从新石器时代到明清时期的发展历程，展现了不同时期漆器的工艺、特点等，意在颂扬中国古代漆器这一物质文化所取得的辉煌成就；而梁文通过阐述中国建筑的特征，强调熟悉传统建筑“文法”和“词汇”的重要性，有呼吁人们重视并抢救传统建筑这一文化遗产的目的。 写作背景不同：由注可知，本文写于20世纪80年代，当时中国社会开始重视传统文化的保护和传承，人们对古代文物和工艺美术的研究逐渐增多，处于人们已有传统文化保护意识的背景下；而梁文写作时，面临着传统文化受到冲击的情况，这使得文中流露出对传统建筑文化断裂的担忧。 三．（24-25高一下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国戏曲经历了漫长的历程，以稳健的步伐走到了它的第一个黄金时代。元杂剧的剧目、剧作家、戏剧文学的价值均为一代文学之冠，而从戏剧理论的发展来看，元杂剧对世界戏剧史也有着突出的贡献。另外，元杂剧中的著名悲剧《赵氏孤儿》传入欧洲，在西方上演后产生了巨大的社会反响，才使得西方出现了一股“东方热”“中国热”。中国的戏曲形成虽然比欧洲晚了十多个世纪，但它充分吸吮了中国文化的乳汁，吸收了其他相关艺术形式的优长，大器晚成，形成了一种完善的戏剧艺术。如果把元杂剧和相近时期（13—15世纪，即中世纪晚期、文艺复兴诞生前的历史阶段）的西欧戏剧进行比较，就可看出，无论在内容还是形式上西欧戏剧都是望尘莫及的。 首先，从形式上进行比较，元杂剧结构严整，技巧高超。元杂剧结构一般分为“四折”，即起、承、转、合四个阶段。这四折戏分别用四套风格各异的曲子演唱，其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念。而欧洲神秘剧的结构一般都很拖沓、冗长，一演就是几天、几十天。在元杂剧中不仅有“曲”，还有诗和词，而且韵脚多变化。而当时欧洲戏剧中大多数话剧的诗歌部分或者是朗诵与音乐伴奏缺少联系。 元杂剧不仅形式丰富复杂，在内容上也能生动地反映社会生活的各个方面，题材范围是宽泛的。剧中的人物上至王公贵族、帝王将相，下至歌妓、民妇、商贾、郎中、和尚，都是社会上活生生的人，而不是欧洲剧中那种神话和传说中的英雄，不是情欲恶行的化身，不是被贬低丑化的闹剧中的人物。尤其应该引起重视的是“人”在世间的价值，用纯粹“人”的观点来评价生活现象及其冲击，关汉卿的《窦娥冤》最能说明这一问题。普通民妇窦娥无辜蒙冤，在刑场上她大声疾呼：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这种女主人公对上天的诅咒，愤怒的反抗意识在当时欧洲中世纪的戏剧中是不可能出现的。欧洲中世纪文化基本上是教会文化，“一切按照神学中通行的原则来处理”。比如法国作家博得尔所写的奇迹剧《圣尼古拉剧》是比较著名的，剧中描写一个异教国王的钱财被人窃去，圣尼古拉替他夺了回来，国王对此感恩悦服，终于变成了基督徒。另一部著名的奇迹剧罗特波夫的《德奥菲勒的奇迹》，虽然富有戏剧性，也仍然宣扬神学的至高无上。为了取得财势，德奥菲勒将自己的灵魂出卖给魔鬼，并与他签订了契约：魔鬼帮助德奥菲勒获得财势，德奥菲勒则不信仰上帝，虚伪自私，骄傲专横。但是在获得财势之后，德奥菲勒害怕魔鬼索取他的灵魂，于是向圣母祈祷，终于得救。这些人物与光彩照人、坚贞不屈的女性形象窦娥相比，显得苍白和贫乏得多。除此，元杂剧中还有一些清官、义士、民族英雄类型的悲剧人物，像《赵氏孤儿》中的程婴与公孙杵臼，《东窗事犯》中的岳飞，他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量。虽然其中也渗透着儒家的封建伦理说教，但更突出的是中国道德精神的威力，体现着一种人性的复苏和觉醒；虽然其中也有着“惩恶劝善”的成分，但着重写的是斗争，通过斗争让美德发射出照人的光彩，以此给人以鼓舞和感奋的道德的善。剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在。然而与此同时的欧洲道德剧，比如英国著名的《忍耐的堡垒》，则用简单生硬的方式表现道德说教。它把人类放在“尘世、魔鬼”及上帝神灵之间，还有一个突出的劝告者（善良的天使和坏的天使），表现人类开始被恶力量引诱，死神一来，人类死去，灵魂被拒于天堂之外，最后借“仁慈”的力量，才得到上帝的原谅。剧终时直接出面劝告观众不要犯罪。虽然是道德说教，然而道德美的价值却微不足道。 由于元杂剧作品内容，既能反映儒家的意识形态，更能反映一种正在上升的市民阶层的道德规范，所以思想内涵较为丰富，社会意义较为深刻。尤其是关汉卿的成就和影响应该是属于世界性的。 他置身在普通人之中，深知他们的痛苦与愿望，基于对社会下层普通人的关心和同情，才具备了反映现实的胆略和勇气。他作品中更值得肯定的是对人性、人的价值的发现和重视，这在《窦娥冤》中已有明显的表现。如果把窦娥身上不惧天地的反抗意识和莎士比亚戏剧中人文主义思想进行对照和比较，不是可以看到一条清晰的轨迹吗？莎士比亚在《哈姆莱特》中借剧中人之口表现了他对人类的看法：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这既是人文主义“以人为本”思想的体现，也是对教会文化的严重挑战。这样看来，从关汉卿到莎士比亚，从《窦娥冤》到《哈姆莱特》，其思想的精髓，不是一脉相承的吗？因此，从世界范围来看，可以把元杂剧看成欧洲中世纪戏剧与文艺复兴戏剧的一个过渡。因此，关汉卿和他的《窦娥冤》在世界戏剧史上的贡献是不可磨灭的。中国戏曲不仅仅属于中华民族，也是世界文化的财富。 （摘编自牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧作为中国戏曲第一个黄金时代的代表，其剧目、剧作家及戏剧文学价值均居元代文学之首，且对世界戏剧史贡献突出。 B. 元杂剧结构严整，采用“四折”形式，每套曲子定调不同，既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则。 C. 欧洲中世纪戏剧如《圣尼古拉剧》《德奥菲勒的奇迹》等以宣扬神学为核心，人物形象相较元杂剧苍白贫乏。 D. 中世纪晚期和文艺复兴前的西欧戏剧无论是内容还是形式，相比于元杂剧，都难以望其项背。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪，但因吸收中国文化及其他相关艺术的优点，在13-15世纪时全面超越西欧戏剧。 B. 元杂剧中的悲剧人物如程婴、岳飞等，虽体现儒家伦理，但主要展现的是中华民族舍生取义的道德美和斗争精神。 C. 欧洲道德剧《忍耐的堡垒》以简单说教传递道德观念，缺乏对人性的关注，因此不具备美学价值和社会意义。 D. 善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值，这是《赵氏孤儿》传入欧洲后引起震惊的原因所在。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧”这一观点的是（ ） A. 元杂剧采用“四折一楔子”结构，将诗词曲完美融合，音乐与朗诵配合精妙，而欧洲神秘剧结构冗长拖沓。 B. 关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥对天地的质问展现对现实的批判，不同于西欧戏剧多以宗教题材为主，宣扬神学至上的理念。 C. 元杂剧后期部分作品转向才子佳人题材，注重辞藻雕琢，而同时期西欧戏剧仍围绕圣经故事，角色多为天使、魔鬼等。 D. 元杂剧通过《赵氏孤儿》中程婴等人体现舍生取义精神，蕴含深刻道德意识，相比之下西欧道德剧道德说教生硬，缺乏感染力 4. 本文在论述元杂剧在世界戏剧史上的独特价值时运用了多种论证手法，试举出两种并结合文本分析。 5. 文中指出，元杂剧的突出价值在于以“人”的视角反映社会现实，展现人性的觉醒与道德美。借鉴这一观点，分析话剧《雷雨》中鲁侍萍这一人物形象的典型意义。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①对比论证：将元杂剧与同时期西欧戏剧在结构、内容、人物塑造等方面对比，突出元杂剧的优越性（如《窦娥冤》与欧洲宗教剧的对比）； ②举例论证：以《窦娥冤》《赵氏孤儿》为例，说明元杂剧对人性和道德美的展现。 5. 鲁侍萍作为底层劳动妇女，被周家压迫却始终保持尊严，反抗不公，体现对人性解放的追求；她的悲剧反映社会黑暗，与元杂剧以“人”的视角揭露现实、展现道德美的价值一致，具有深刻的社会批判意义。 【解析】文章从比较文学视角，系统论述了元杂剧的艺术成就与世界意义。通过形式结构、题材内容、思想内涵的三维对比，凸显元杂剧相较同期欧洲戏剧的先进性：其严整的“四折”结构超越欧洲神秘剧的冗长，现实题材突破宗教剧的窠臼，人性觉醒意识早于文艺复兴思潮。特别以《窦娥冤》与莎剧的人文精神呼应，建构起东方戏剧参与世界戏剧发展的叙事逻辑。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则”错误，由“其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念”可知，是唱词技巧源于唐诗，符合审美理念。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪”错误：原文说中国戏曲形成“比欧洲晚了十多个世纪”，但未提“元杂剧晚形成”。 C.“因此不具备美学价值和社会意义”错误：原文称欧洲道德剧“道德美的价值微不足道”，但未完全否定其社会意义。 D.“善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值”错误，由“他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量”“剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在”可知，还有一个关键原因是作品体现的“伦理的力量”。 故选B。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧，主要在于元杂剧展现“人”在世间的价值和“巨大的伦理力量”。 A.仅比较形式结构、音乐，未涉及内容。 B.虽涉及内容，但更多是题材上的对比。 C.提及元杂剧后期题材转向，但未与同期西欧戏剧比较。 D.体现了道德深度和人性觉醒的对比。 故选D。 4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第二段将元杂剧“四折”结构与欧洲神秘剧“拖沓、冗长”对比；第三段对比《窦娥冤》的反抗意识与欧洲奇迹剧的“神学至上”如《圣尼古拉剧》中人物“苍白贫乏”。通过差异凸显元杂剧在结构严谨性和人性表达上的优势。 ②以《窦娥冤》的“天地质问”为例，展现“人的价值发现”；以《赵氏孤儿》的程婴、岳飞为例，说明“道德美和伦理力量”。用具体作品佐证元杂剧的思想深度和社会意义。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料强调元杂剧“用纯粹’人’的观点评价生活”，鲁侍萍作为被侮辱的底层女性，其反抗如撕支票体现人性尊严，呼应《窦娥冤》“人的价值发现”。鲁侍萍拒绝金钱补偿、揭露周家罪恶，符合材料所述“善恶分明的道德意识”，其选择具有伦理感召力材料指出元杂剧“反映市民阶层道德规范”，鲁侍萍的悲剧揭露封建家族制度吃人本质，延续了戏曲的现实主义传统。 四．（24-25高一下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 端午别名的由来 施爱东 端午有许多别名，常见的有端阳、端五、五月五、重五、重午、仲夏节、五月节、天中节等，还有以标志性民俗事项作为代称的龙舟节、粽子节、浴兰节等。之所以有这么多名称，就因为端午是个“箭垛式”的节日。 在诸多名称中，仲夏节应该是最早产生也最切中节日内涵的名称，古人对端午的解说基本离不开仲夏的意义。所谓仲夏，指的是夏季的中间这个月，即农历五月，所以仲夏节和五月节是一个意思。而仲夏的节令意义又是从夏至生发出来的。一般来说，夏至落在农历五月，平常年份略晚于端午，若逢闰年，则略早于端午。 夏至属于阳历系统，而大部分老百姓的日常生活是依据农历（阴阳合历）来掐算日期的。阳历夏至在农历五月，所以五月自然就成为承接夏至、仲夏等所有阴阳交替观念、祓除辟邪习俗的月份。人们把整个五月都当成至阳时段来对待，甚至干脆叫成五月节，禁忌习俗持续整月。《礼记·月令》称：仲夏之月，“日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁”。意思是，五月是日照时间最长的时节，阳极于上，阴潜于下，阴阳交争，君子一定要清心寡欲、戒骄戒躁。后世的几乎所有端午习俗，都是在这套理论基础上联想、生发出来的。 那么，五月的习俗主要是什么呢？一是留，二是争，三是辟。 留，指的是留住仲夏的至阳之气。比如古人认为五月的花草吸收了天地间的至阳之气，五月采收的草药药效最好；五月铸造的龙镜、宝剑，能够以阳召阳，最具神圣性。 争，指的是以争斗的方式，匡扶阳气，抵御阴气。除了大家熟知的赛龙舟、斗百草、溯江冲浪，有些地方还有端午摔跤的习俗，比如《隋书·地理志》记载江南一带普遍流行“斗力之戏”，强弱相敌，争强斗胜。 辟，指的是辟瘟驱邪。早在战国时期就有五月兰汤沐浴的习俗，目的是以阳汤浴体，辟邪保健；汉代兴起系五色丝辟刀剑伤害、辟鬼魅侵害、辟病瘟入体的习俗；魏晋兴起悬艾草、菖蒲以禳毒气的习俗；宋代又兴起了喝雄黄酒的习俗。 端午名称和日期是合并同类项的结果。春秋战国在中国历法史上尚处于月令时代，随着时间文化的不断精细化，汉代以来，一些标志性的时令习俗逐渐浓缩到固定日期。大概也是为了方便记忆和推广，早期形成的节日多数都定在重数日，如三月三、五月五、七月七、九月九等，所以端午节在汉代一般称五月五、重五。 端是开始的意思，端午就是第一个午日。午指的是干支纪日系统中的午日，每十二天就会有一个午日。端午，就是五月的第一个午日，最早可能是五月初一，最晚可能是五月十二。另外，在干支纪月系统中，五月正好是午月，所以午月的第一个午日，又叫重午。 夏至、端午、五月五虽然多数年份都不在同一天，但都集中在五月。这3个日期在南北朝以后逐渐合流，原本散漫在整个五月的习俗，也越来越集中在五月初五，而名称则越来越固定在既有文化含量，又富于诗意的“端午”一名上。后来也有一些地方把五月初一到初五都称作端午，比如《红楼梦》中，贾府上下热闹的端午节就是一连五天。 《人民日报》（2025年05月31日第08版） 1. 下列对“箭垛式”的理解，错误的一项是 （ ） A. 端午因汇聚众多文化元素如习俗、观念等，如同箭垛吸引箭矢般产生多别名。 B. “箭垛式”体现端午融合多元文化，是其名称丰富多样的核心成因。 C. 端午所有别名均与标志性民俗直接相关，如龙舟节、粽子节等代称。 D. 该概念解释了端午为何有端阳、重午等众多不同名称的现象。 2. 下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ） A. 仲夏节最早且最贴合节日内涵，其节令意义直接源于端午节的文化内核。 B. 因夏至属阳历、百姓用农历，五月成为承接阴阳观念与辟邪习俗的月份。 C. 端午摔跤习俗属“留”的范畴，旨在通过争斗留住仲夏的至阳之气。 D. 夏至、端午、五月五在南北朝后完全重合，习俗与名称均固定于五月初五。 3. 下列对写作手法的分析，错误的一项是 （ ） A. 开篇列举别名引出“箭垛式”概念，以设问引发读者对端午名称的兴趣。 B. 全文采用“总分”结构，先总述别名成因，再分述名称由来与习俗内涵。 C. 引用《礼记·月令》《隋书·地理志》等古籍，增强文章的权威性与文化性。 D. 阐述习俗时用分类别手法，将五月习俗归纳为“留”“争”“辟”三类说明。 【答案】1. C 2. B 3. A 【解析】本文围绕端午节的别名展开，通过“箭垛式”概念解释其名称多样性（如端阳、重午等）。核心观点包括：1.仲夏节是最早且最贴合节日内涵的名称，源自夏至的节令意义；2.五月因阴阳交替成为习俗集中月，衍生出“留阳”“争斗”“辟邪”三类习俗；3.名称演变受历法影响，汉代后逐渐固定为“端午”。全文采用总分结构，引用古籍佐证，分类明晰，兼具文化性与逻辑性。 1.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“所有别名均与标志性民俗直接相关”错误。原文明确指出端午别名分为两类，一类是与时节相关的名称（如端阳、重五、仲夏节），另一类是以标志性民俗事项作为代称的名称（如龙舟节、粽子节）。 故选C。 2.本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“其节令意义直接源于端午节文化内核”错误。原文说仲夏节的节令意义“从夏至生发出来”，而非“源于端午节的文化内核”。 C.“端午摔跤习俗属‘留’的范畴”错误。端午摔跤习俗属于“争”的范畴，目的是“匡扶阳气，抵御阴气”，而非“留”的范畴。 D.“完全重合”错误。原文是“3个日期在南北朝以后逐渐合流”“习俗也越来越集中在五月初五”，并非“完全重合”。 故选B。 3.本题考查学生分析文章的艺术手法的能力。 A.“以设问引发读者对端午名称的兴趣”错误。开篇“端午有许多别名……之所以有这么多名称，就因为端午是个‘箭垛式’的节日”，是直接阐释而非“设问”，设问需要自问自答，文中并未设置疑问句式。 故选A。 《哪吒》里“锁妖”的海底岩浆真的存在吗？ 2025年2月6日，《哪吒之魔童闹海》以破60亿元的票房，登顶中国影史票房榜。 岩浆翻涌的深渊、锁链缠绕的妖族、幽暗压抑的龙宫……在电影中，妖族被镇压在“锁妖阵”下，炽热的海底岩浆流淌其中。当妖族攻打陈塘关时，虚空裂口出现，岩浆倒灌，火光冲天，一瞬间，陈塘关生灵涂炭。 滚烫的海底岩浆真实存在吗？“答案是肯定的。”自然资源部第二海洋研究所研究员余星将地球内部的岩浆房比喻为一个高压锅，岩浆在锅中积聚，遇到裂隙便喷涌而出。这种裂隙大多为大洋中脊。在此处，地球板块裂开，深处地幔物质因为压力骤降，熔点降低，发生熔融，形成岩浆。 水能克火，那海底的海水为何没能将岩浆淹没呢？余星说，电影中炽热如焰、奔腾如河，并向周边大范围蔓延的岩浆，在海底是很难见到的。一般情况下，海底岩浆是安静地溢流，涌出后很快被海水冷却，瞬间凝固成黑色的“岩浆枕头”，叠在海底像一堆烤糊的南瓜饼。而地球内部地幔对流的存在，就像为海底岩浆提供了源源不断的“永动机”，遇到裂缝便可涌出，也就形成了海底岩浆的“无限续杯”机制。 “其实，板块汇聚的地方也能产生岩浆。”中国海洋大学海洋地球科学学院副教授于增慧告诉科普时报记者，当两个板块相遇，其中一个被另一个“挤”着，就会慢慢向下俯冲，钻到另一个板块下面。岩石中的水等挥发分被“挤压”释放出来，使周围地幔物质的熔点显著降低。就像在冰中加入盐会使冰的熔点降低一样，水等挥发分的加入，让原本在地幔条件下不会熔化的物质开始熔化，从而形成岩浆。 “岩浆泡澡，咱是家常便饭。”电影里的这句台词引得不少观众发笑。细看锁妖阵中，鱿鱼、螃蟹、鱼等各式各样的海洋生物被困其中，鱿鱼甚至在三昧真火的作用下烤鱿鱼须，“自给自足”地吃了起来。但是，海底岩浆中真的有生命存在吗？ 于增慧介绍，岩浆中没有生命。“岩浆温度可高达1200℃，任何已知的生命都是无法承受的。”但是，海底岩浆活动可以提供热能，加热海水并和海底岩石发生反应，形成热液活动。高温的热液流体从海底裂隙喷溢而出，和海水混合并向外扩散，好像浓烟从海底冒出，形成所谓的“黑烟囱”或“白烟囱”，这里就是一个和海洋表面一样的，可以“泡澡”的生命栖息地。 对此，中国科学院广州地球化学研究所特任研究员杨阳举例说，如化能合成细菌可利用硫化氢、甲烷等进行化学合成，获取能量。它们成为深海热液生态系统的基础，支撑着管状蠕虫、盲虾、深海螃蟹等生物，形成了一个完全不同于地表生态的独特生命体系。 这不仅让我们对自然科学有了更深的认识，也让我们在欣赏电影时，能从科学的角度去解读那些奇幻画面，感受科学与艺术融合的魅力。它让我们明白，电影中的想象虽超越现实，却也能引导我们探索真实世界的奥秘，在科学的海洋里，不断发现未知的精彩。 《科普时报》（2025年02月07日） 4. 下列对文中“无限续杯”机制的理解，错误的是 （ ） A. 指海底岩浆因地幔对流提供持续动力，遇裂缝即可不断涌出的现象。 B. 该机制与大洋中脊处板块裂开、地幔物质熔融形成岩浆的过程相关。 C. 强调海底岩浆能如饮料续杯般持续喷发，不受地球内部活动限制。 D. 说明海底岩浆虽被海水冷却，但仍有长期补充的内在动力来源。 5. 下列对原文内容的理解，正确的是 （ ） A. 电影中岩浆倒灌陈塘关的场景真实存在，因海底岩浆可大范围蔓延。 B. 板块汇聚处，水等挥发分释放降低地幔物质熔点，从而形成岩浆。 C. 海底热液活动中，化能合成细菌直接以岩浆热能为能量生存基础。 D. “黑烟囱”“白烟囱”是岩浆遇海水冷却形成的海底岩石堆积结构。 6. 下列对文章说明方法的分析，错误的是 （ ） A. 用“高压锅”比作岩浆房，打比方的手法形象说明岩浆积聚与喷发的原理。 B. 举“在冰中加盐降低熔点”的例子，说明板块汇聚处水降低地幔熔点的机制。 C. 列“1200℃”数字说明岩浆温度，用准确数字增强说明的科学性与说服力。 D. 将“海底岩浆枕头”比作“烤糊的南瓜饼”，运用作比较突出其形态特征。 【答案】4. C 5. B 6. D 【解析】这篇文章围绕电影《哪吒》中的“锁妖”场景，探讨了海底岩浆的真实性及其科学原理。文章通过专家解读，说明海底岩浆确实存在，主要形成于大洋中脊和板块汇聚处，并解释了其“无限续杯”机制。同时，文章对比了电影中的夸张表现与现实中岩浆的冷却过程，并指出岩浆中无生命，但热液活动可支持独特生态系统。全文运用比喻、举例等说明方法，生动形象地阐释了科学知识，体现了科学与艺术的融合。 4.本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“不受地球内部活动限制”错误。原文提到海底岩浆的“无限续杯”机制是依靠地球内部地幔对流提供持续动力，遇裂缝才会涌出。选项中“不受地球内部活动限制”的表述错误，该机制恰恰依赖地球内部的地幔对流活动，并非无限制喷发。 故选C。 5.本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 A.“真实存在”错误。原文明确指出“电影中炽热如焰、奔腾如河，并向周边大范围蔓延的岩浆，在海底是很难见到的”，电影场景是艺术夸张，并非真实存在。 C.“直接以岩浆热能为能量生存基础”错误。化能合成细菌是“利用硫化氢、甲烷等进行化学合成获取能量”，并非直接以岩浆热能为基础。 D.“是岩浆遇海水冷却形成的海底岩石堆积结构”错误。“黑烟囱”“白烟囱”是高温热液流体与海水混合形成的生命栖息地，不是岩浆冷却后的岩石堆积结构。 故选B。 6.本题考查学生分析文章的说明方法的能力。 D.“运用作比较突出其形态特征”错误。原文“瞬间凝固成……‘岩浆枕头’，叠在海底像一堆烤糊的南瓜饼”，是打比方的说明方法，通过比喻突出岩浆枕头的形态特征；而“作比较”是将两种事物对照，突出其中一方的特点，二者手法不同。 故选D。 五．（24-25高一下·山东淄博市实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “偷梁换柱”多指以假代真，用欺骗的手段改变事物的性质，然而在古建筑工程领域，“偷梁换柱”却属于一种科学实用的修缮加固方法。 梁是截面形状一般为长方形的木料，且木料的长度尺寸远大于截面尺寸。梁为水平放置，两端的底部有支撑构件。梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件。柱为梁的支撑构件。柱子截面形状一般为圆形，长度尺寸远大于截面直径。柱子为竖向放置，主要用于承担上部梁传来的重量，并向下传递给下部的梁或直接传至地面。梁与柱采用榫卯形式连接，形成稳固的大木结构体系。位于屋架内的若干梁在竖向被层层往上“抬”，上下梁之间由短柱支撑，底部的梁由立于地面的立柱支撑。梁、柱均为中国木结构古建筑的核心受力、传力构件，缺一不可。 对于古建筑而言，立于地面的立柱，或因长期承受上部结构传来的重量而产生开裂残损，或因柱底部位长期受到地面潮气影响而出现糟朽残损，这导致木柱强度下降，无法正常支撑梁。此时可采用“偷梁换柱”的加固方法。“偷梁换柱”实际就是“托梁换柱”。其基本做法为：首先将“假柱”（即临时的竖向支撑构件）安装在梁底部、原柱（原有立柱）旁边；再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由“假柱”承担；然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同；最后将“假柱”移去。 完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性，其原理主要包括三个方面：其一，从梁的角度而言，它是水平受力构件，并把外力向下传给立柱。梁只有保持水平稳定状态，才能保证整个大木结构的稳定。在加固古建筑的过程中，梁始终受到支托，因而能一直保持水平稳定状态。其二，从柱的角度而言，它是竖向支撑构件，并最终把上部构件的重量传给地基。只有立柱具有充足的承载力，且与梁有可靠连接时，才能有效承担梁传来的作用力。加固过程中，技术人员虽然将原柱抽去，但是预先将“假柱”设置于原柱附近，让“假柱”代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响。换柱完成后，新柱与原柱有着同样的材料、尺寸，且与梁有着相同的可靠连接方式，它完全能够代替原柱发挥支撑作用。其三，从梁、柱整体结构角度而言，“偷梁换柱”方法对整体结构干扰小，且能达到良好的加固效果：原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接；“假柱”仅用于加固过程的临时支撑，且在原柱撤去后新柱安装前，能够与梁临时组成稳定的结构体系。因此，在“偷梁换柱”过程中，梁、柱结构整体始终处于稳定状态。 中国古建筑大木构架剖面示意图 （摘编自周乾《故宫建筑细探》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “偷梁换柱”这一成语在现今的使用中多含有贬义的色彩，但在古建筑工程领域，它是指一种修缮加固的科学方法，完全没有贬义。 B. 中国古建筑大木构架剖面示意图展示了几种不同位置、不同尺寸的柱，这些柱子中，立于地面的立柱比较容易发生糟朽残损的情况。 C. 结合图文可以发现，屋顶的重量由上层柱承担，然后传给梁，再由梁传递给其下的短柱，依次向下传递，最终由底部的立柱传至地面。 D. “偷梁换柱”的加固方法包括托梁、抽柱、换柱等步骤，在每一个步骤中梁一直会得到很好的支撑，从而始终能够保持水平稳定状态。 2. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 工程实例：故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行。2004年，技术人员在对太和殿进行勘查时，发现有一根立柱下部三分之一的位置出现了严重糟朽，于是采取了“偷梁换柱”的方法对该立柱进行加固。具体过程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”为完好的木料，被安装在_________附近，用于临时支撑梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用_________代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状。最后再把_________拆除，即完成了原有立柱的加固。 3. 清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么第5题“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析。 【答案】1. C 2. ①原柱 ②新柱 ③“假柱” 3. ①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结构的受力和传力方式，影响整体的稳定性； ②太和殿是中国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的测量，原位替换才是最佳的解决方案； ③太和殿的修缮加固追求最大程度地保持文物原貌，节省工料不是优先考虑的因素。 【解析】 1.本题考查学生理解、分析文章内容和理解图表的能力。 C.“屋顶的重量由上层柱承担，然后传给梁”错误，原文第二段“梁为水平放置”“梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件”，示意图中线条指示的横着的木料是“梁”，它承担屋顶的全部重量。选项受力、传力分析不对。 故选C。 2.本题考查学生筛选整合信息、根据文本信息进行判断推理和情境补写的能力。 试题以故宫太和殿的修缮工程实例为题面，要求学生在理解“偷梁换柱”全过程，尤其是原柱、“假柱”、新柱三者关系的基础上，补写空缺内容。 题干中“具体过程如下”可对应材料第三段的“其基本做法为……”。 第①处，“被安装在……附近”，对应材料的“首先将‘假柱’（即临时的竖向支撑构件）安装在梁底部、原柱（原有立柱）旁边”或第四段“预先将‘假柱’设置于原柱附近”，“附近”与“旁边”意思相近，故填“原柱”。 第②处，“以便用……代替”，对应“使梁传来的重量暂时由‘假柱’承担；然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同”或第四段“原柱被新柱原位替换”，“假柱”只是代替原柱发挥支撑作用，真正用于替换的应该是“新柱”，故填“新柱”。 第③处，“最后再把……拆除”，对应“最后将‘假柱’移去”，“假柱”的引号不能删除，因为表示特定称谓，故填“‘假柱’”。 3.本题考查学生筛选并整合信息、根据文本信息进行判断推理的能力。 题干中的方法“更简便”，但是由材料和上一题的信息可知：完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性。 首先，从受力分析角度看，原文第四段从三个角度“从梁的角度而言……保证整个大木结构的稳定”“从柱的角度而言……对结构整体的稳定基本无影响”“从梁、柱整体结构角度而言……组成稳定的结构体系”，进行受力、传力分析，得出：原位替换可以保证整体的稳定性。 其次，从工匠精神的“精益求精”追求看，上一题的材料中指出“故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行”，大殿设计、建造之初，必定组织大量能工巧匠进行了精心的设计、测量等工作，原位替换更符合整体设计，因而是最佳修缮方案。 最后，从修缮原则、文物保护角度看，“修旧如故”，不追求节省工料，而应尽可能地保持其原有的历史形态和特征，以尊重和保护其历史价值和文化意义。上一题的材料中，在修缮时将“原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状”，这样能够最大程度地保持文物原貌， 该题不要求学生作答面面俱到，只要回答出两点即可。如果有其他的答案，言之成理亦可。 六．（24-25高一下·山东邹平一中·期末）阅读下面文字，完成小题。 不少家长对孩子通读《红楼梦》心存一些顾虑，担心书中涉及的暧昧情节、隐晦情感描写等内容，会对孩子产生不良影响。然而，教育主管部门早已将《红楼梦》列为高中语文整本书阅读的指定书目，成为高中生的必读经典。 《红楼梦》是中国古代小说中艺术成就最高、影响最大的作品之一，面世两百多年来，一直受到人们的喜爱。《红楼梦》能成为经典名著，是一代又一代读者共同选择的结果，也可以说是一个民族的选择，其中就包括广大少年读者。少年处在成长阶段，无论从文学欣赏的角度还是教育培养的角度，都需要从经典名著中获取滋养，《红楼梦》无疑是非常合适的选择。 高中语文整本书阅读仅列入《红楼梦》一部作品，并非意味着《三国演义》《水浒传》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》等经典无须整本书阅读。这是无奈之举，因为中学语文教学课时有限，师生时间、精力也有限，故而仅能选取一部文学作品作为范例。通过精读《红楼梦》，同学们既能积累阅读经验、提升文学素养，又能掌握整本书阅读的方法，之后再去读《三国演义》《水浒传》等其他经典，就能事半功倍。 《红楼梦》是一部青春小说，青春是全书的核心话题之一。全书围绕贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一群少男少女展开故事，他们是作者浓墨重彩描写的主要人物。对少年读者来说，《红楼梦》所写贾宝玉、林黛玉等少男少女的处境和心态是人性中共有的，因而能超越时空。他们与书中的男女主人公属同龄人，无论是黛玉葬花时的敏感多愁，还是宝玉反抗礼教时的叛逆倔强，都能让少年在字里行间找到自己的影子。这些关于成长的永恒命题，不仅不会过时，反而能帮助孩子理解人性，学会面对生活中的酸甜苦辣。 对广大少年朋友来说，中学时代正是吸收知识、塑造正确人生观的黄金时期。他们处在人生成长的关键时期，需要学习的东西很多。《红楼梦》这部经典名作带给他们的，远不止故事本身。 曹雪芹所写前八十回，故事时间长度为十五年。作者用写实的手法描绘了这十五年间贾府诸人的日常生活，涉及社会生活的多个方面，无论是整个家族的除夕祭宗祠、元宵开家宴，少男少女们的海棠诗社、冬日联诗，还是个人的日常起居、喜怒哀乐，无不精心描绘，内容涵盖礼法、习俗、节庆、园林、饮食、诗词等诸多文化层面。《红楼梦》以生动写实的笔触，展现了古代文化的方方面面，正是绝佳的学习读本。从繁复考究的礼仪规制，到精巧雅致的园林艺术，再到精妙绝伦的诗词歌赋，《红楼梦》里的每个场景都是传统文化的“百科图鉴”。因此在专门的中文教材出现前，《红楼梦》就已成为外国人学习汉语、了解中国文化的“宝藏指南”，其文化含金量可见一斑。 《红楼梦》不仅是中国古典小说的巅峰，更在世界文学史上占据重要地位。它被翻译成多种语言，红学研究更是长盛不衰。《红楼梦》耐得住推敲，可以逐字逐句阅读欣赏，借助曹雪芹的生花妙笔，能充分领略作品的文学之美、才情之美、语言之美。尽管《红楼梦》最后没有写完，原著只存前八十回，还留下一些正在修改的痕迹；但就现存的部分而言，仍是一部光彩夺目的文学精品，有着很高的艺术成就。正如鲁迅所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁》） 书中的人物塑造、情节设计、语言艺术都极具创新性。对于需要提高写作水平的少年朋友来说，《红楼梦》无疑是可资学习的范本，其中许多写作技巧富于独创性，非常巧妙。如中学语文课本里刘姥姥吃鸽子蛋的片段，曹雪芹的写法堪称一绝！同样是看刘姥姥闹笑话，凤姐嘴角藏着算计的笑，宝玉眼里满是好奇与不忍，贾母则带着长辈的慈爱与调侃……仅一个场景，通过众人不同的神态、反应，就把每个人的性格刻画得入木三分。这正是清代学者戚蓼生在《红楼梦·序》中所说的“一声两歌”之妙——仅写一件事，却能同时展现多个人物的内心世界。其实这种技巧在书里随处可见，都值得广大少年朋友学习借鉴。 曹雪芹创作《红楼梦》，实际上是在与后人分享其对社会对人生的深刻认识，对后世读者来说，这是宝贵的人生智慧和精神财富。虽然过了两百多年，时代变了，但人们面临的许多问题本质上是相通的，比如教育、恋爱、家庭关系等。从少年贾宝玉的叛逆，到中年贾政的无奈，再到老年贾母的权衡，书中不同角色的经历，都能引发我们对人生的思考。 虽然少年适合阅读《红楼梦》，也能从多个维度有所收获，但毕竟他们涉世未深，对书中复杂的家族关系、宗教隐喻、婚姻观念等内容，很难像成年人那样理解透彻。因而《红楼梦》的阅读应该根据他们的实际情况，分层级逐次进行，在不同的年龄阶段阅读不同的内容：年龄较小的孩子，可以从放风筝、斗草、诗社联句等轻松有趣的情节入手，感受古代生活的趣味；等稍长大一些，再去品味人物之间的情感纠葛与矛盾冲突；到了高中阶段，就可以尝试通读全书，系统理解这部经典作品的丰富内涵了。 （摘编自苗怀明《整理少年版〈红楼梦〉的一点思考》） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》面世两百多年来，一直受到人们喜爱，非常适合处在成长阶段的少年读者阅读。 B. 《红楼梦》用写实手法向读者展现了古代社会生活和文化的方方面面，同时揭示了小说的主旨。 C. 《红楼梦》不仅是我们学习古代文化的绝佳读本，也曾是外国人了解中国文化的“宝藏指南”。 D. 《红楼梦》表达了对社会、人生的深刻认识，即使时代变化，其依然能引发读者对人生的思考。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 精读《红楼梦》后再读《水浒传》等其他经典，就能事半功倍，可见高中生必须先读《红楼梦》。 B. 高中生具备一定的理解力，阅读《红楼梦》不应局限于故事本身，应该尝试理解其丰富的内涵。 C. 《红楼梦》在人物塑造、情节设计等方面的创新性，是其成为中国古典小说的巅峰的主要原因。 D. 高中生可以尝试通读《红楼梦》全书，但无法透彻理解书中复杂的家族关系、宗教隐喻等内容。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者在介绍《红楼梦》时从艺术成就谈到内容特点，由浅入深，符合认知规律。 B. 引用《中国小说的历史的变迁》对《红楼梦》的评价，说明其有很高的艺术成就。 C. 最后一段中使用“虽然”“也能”“但”“因而”等词语，体现了论述的严谨性。 D. 根据青少年实际情况提出分层级逐次阅读这一主张，显示出作者实事求是的态度。 4. 请结合材料对“一声两歌”的论述，分析下面这段文字的妙处。 是日，宝钗在贾母屋里，听得王夫人告诉老太太要聘探春一事。贾母道：“三丫头这一去了，不知三年两年那边可能回家？若再迟了，恐怕我赶不上再见他一面了。”说着掉下泪来。王夫人道：“孩子们大了，少不得总要给人家的。”宝钗听的明白，也不敢则声，只是心里叫苦：“我们家的姑娘们就算他是个尖儿。如今又要远嫁，眼看着这里的人一天少似一天了。” 5. 请结合原文，谈谈阅读《红楼梦》对高中生有哪些作用。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. “一声”：指探春将要远嫁（聘探春）这件事。 “两歌”：①表现了贾母对探春的不舍和心疼，②表现了王夫人处事冷静和全面，③表现了宝钗对众人各奔东西的伤感。 5. ①《红楼梦》是一部青春小说，高中生能从中找到自己的影子，读懂人生，理解人性，学会面对生活。 ②《红楼梦》是传统文化的“百科图鉴”，高中生能从中了解、学习中国文化的方方面面。 ③阅读《红楼梦》能够帮助高中生积累阅读经验，掌握整本书阅读的方法。 ④阅读《红楼梦》，高中生可以从中学习人物塑造、情节设计等方面的技巧提升写作水平。 【解析】这篇文章围绕高中生阅读《红楼梦》的意义展开，先回应家长顾虑，再从多维度阐述价值：贴合青春成长，助其理解人性与生活；作为文化“百科图鉴”，展现传统风貌；提供阅读方法范例，提升文学素养与写作技巧，还能引发人生思考。结构清晰，论据充实，说服力强，凸显经典对青少年的多重滋养。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“同时揭示了小说的主旨”错误。根据“作者用写实的手法描绘了这十五年间贾府诸人的日常生活……内容涵盖礼法、习俗、节庆……诸多文化层面”可知，文中仅提及《红楼梦》以写实手法展现古代社会生活和文化，未提及“揭示了小说的主旨”。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“可见高中生必须先读《红楼梦》”错误。根据“通过精读《红楼梦》，同学们既能积累阅读经验……之后再去读《三国演义》《水浒传》等其他经典，就能事半功倍”，可知这是写学生读红楼梦的好处，但并未说“高中生必须先读《红楼梦》”，“必须”一词过于绝对。 C.“成为中国古典小说的巅峰的主要原因”错误。原文指出《红楼梦》“是中国古典小说的巅峰，更在世界文学史上占据重要地位”，其创新性是艺术成就的体现，但并未说明是“成为巅峰的主要原因”。 D.“但无法透彻理解书中复杂的家族关系、宗教隐喻等内容”错误，原文说“少年……对书中复杂的家族关系、宗教隐喻……很难像成年人那样理解透彻”，“很难像成年人那样”不代表“无法透彻理解”，表述绝对化。 故选B。 3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“从艺术成就谈到内容特点，由浅入深”错误。原文先论述《红楼梦》适合少年阅读的原因，再介绍其文化内涵、艺术成就、对写作的借鉴意义及人生智慧等，并非单纯从“艺术成就”到“内容特点”，且整体逻辑是从适合阅读的角度逐步展开其多方面价值，并非“由浅入深”的认知规律。 故选A。 4.本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 根据材料对“一声两歌”的论述：“仅写一件事，却能同时展现多个人物的内心世界”。其核心是通过单一事件的描写，同步呈现不同人物的性格、情感或心理状态。 在这段文字中：“一声”：指探春将要远嫁（聘探春）这件事。 “两歌”：①贾母说“三丫头这一去了……恐怕我赶不上再见他一面了”并“掉下泪来”，表现了贾母对探春远嫁的不舍和对可能无法再相见的心疼； ②王夫人说“孩子们大了，少不得总要给人家的”，语气平和，体现出她处事的冷静和对子女婚嫁之事的通透全面； ③宝钗“心里叫苦：‘我们家的姑娘们就算他是个尖儿。如今又要远嫁，眼看着这里的人一天少似一天了’”，流露出她对探春这一优秀姐妹远嫁的惋惜，以及对家族中亲人逐渐离散的伤感。 5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“他们与书中的男女主人公属同龄人，无论是黛玉葬花时的敏感多愁，还是宝玉反抗礼教时的叛逆倔强，都能让少年在字里行间找到自己的影子。这些关于成长的永恒命题，不仅不会过时，反而能帮助孩子理解人性，学会面对生活中的酸甜苦辣”可知，《红楼梦》作为一部青春小说，高中生能从中找到自己的影子，进而读懂成长中的永恒命题，理解人性，学会面对生活中的各种滋味。 ②根据“《红楼梦》以生动写实的笔触，展现了古代文化的方方面面，正是绝佳的学习读本。从繁复考究的礼仪规制，到精巧雅致的园林艺术，再到精妙绝伦的诗词歌赋，《红楼梦》里的每个场景都是传统文化的‘百科图鉴’”可知，《红楼梦》如同传统文化的“百科图鉴”，高中生能从中了解到古代的礼法、习俗、节庆、园林、饮食、诗词等诸多文化层面的内容，学习中国文化的方方面面。 ③根据“通过精读《红楼梦》，同学们既能积累阅读经验、提升文学素养，又能掌握整本书阅读的方法，之后再去读《三国演义》《水浒传》等其他经典，就能事半功倍”可知，阅读《红楼梦》能够帮助高中生积累阅读经验，提升文学素养，掌握整本书阅读的方法，为阅读其他经典打下基础。 ④根据“书中的人物塑造、情节设计、语言艺术都极具创新性。对于需要提高写作水平的少年朋友来说，《红楼梦》无疑是可资学习的范本，其中许多写作技巧富于独创性，非常巧妙”可知，阅读《红楼梦》，高中生可以学习其中极具创新性的人物塑造、情节设计、语言艺术等写作技巧，从而提高自身的写作水平。 一．（24-25高一下·山东济南·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： ①在有些人的认知中，文学中的细节被定位为细枝末节，篇幅不长而细腻的文章难登大雅之堂。在文学创作中，以大为美的美学观念由来已久。新世纪以来，对鸿篇巨制的重视程度进一步提高，不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大、气势的磅礴，如莫言的《蛙》《生死疲劳》等作品，以宏大的叙事和丰富的内涵，展现了中国社会的历史变迁和人性的复杂。但也有一些作家作品在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富、细节的描摹等方面着力甚少。一些网络连载小说为了吸引粉丝持续跟读，更是刻意拉长篇幅，动辄数百万字，即使热闹一阵，但终究是过眼云烟。 ②曾经有不少文学界人士为鲁迅没创作长篇小说而感到遗憾，但就艺术质量而言，鲁迅对文字的珍惜和敬畏，恰恰为文坛树立了一个榜样，诠释了“少即是多”的艺术法则，文学永远不应该以字数论高下。与写作的规模相比，臻于至善显得更为重要，文学精品应该以细微的笔触挖掘丰富的人文意蕴，这类创作在艺术上具有更强的韧性，具有更持久的生命力。 ③文学作为人学，其灵魂在于弘扬爱与正义，追求真善美。对细节的重视，在某种意义上是对小的尊重和对弱的疼惜。值得注意的是，那些历久弥新的文学经典都不会用大道理压人，而是从小处入手，尊重每一个卑微的生命个体，从他们守护尊严的艰难中洞见人性的光辉。文学最能打动人的地方，并不是对成功者的追捧，恰恰是对失意者怀有一种将心比心的体谅与共情，以悲悯情怀凝聚人性的向心力，促进社会的和谐发展与文明进步。 ④然而，在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题。细节的雷同是想象力、创造力匮乏的体现。不无遗憾的是，在同类题材创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙。“类型文学”的话题在这些年有一定的热度，“类型”在某种意义上圈定了创作的范围、趣味与目标读者，但“类型”并不意味着明目张胆的复制，更不是变相的抄袭。好的“类型文学”的奠基之作大都在吸纳前人智慧的基础上另辟蹊径，具有鲜明的独创性。譬如梁晓声的《人世间》力求避免时代变迁小说的同质化，将宏观历史溶解于市井烟火之中，以“冷热交融”的叙事策略、真善美的情感细节、朴素悲情的伦理审判而大受关注。 ⑤细节要生动、饱满，离不开高超的语言技巧与细腻的语言感觉。遗憾的是，语言的粗糙与缺乏锤炼是近年文学发展中不容忽视的问题。一些作家写得太快，用语良莠不齐。在图像文化影响日隆的语境中，文学语言的独立性与自主性不断受到冲击。越来越多作家的语言风格呈现出视觉化倾向，强化语言的直观性，不少叙事作品都向剧本靠拢，听觉化的人物对白和视觉化的场景展示成为作品的主体内容。作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不少作家只求浅表层次的传情达意，缺乏风格化的探索，直白粗浅的“小白文”大行其道，在语言经营上缺乏锤炼、磨砺、推敲，流水账体颇为盛行。 ⑥成功的细节能够直抵人心，触动读者内心中隐秘的情感开关，拨动他们的神经末梢，引发内在的共鸣。当然，文学的细节不能独立存在，如果一部作品整体上缺乏创意，即使个别细节再精彩，也只能是一种零散的碎片，缺乏文学性。 （摘编自黄发有《论文学细节与文学性》，有删改） 材料二： ①对于小说来说，细节有重要作用。比如《红楼梦》里大大小小几百个人物，哪怕只有一句话，我们不用看原文就知道是谁说的，这就是靠细节把人物写活了。那些推开情感闸门的力量，往往不是源于某种观点、观念，而常常是一些细节，这些细节锐利地楔入我们的内心，打开我们记忆的锁，让我们触目生情，回响不息。 ②然而，源自古老叙事艺术、在现代小说中大放异彩的细节写作能力，却在当下中国小说创作之中，遭遇了危机。很多年轻作家，不描写场景，不写对话，甚至不屑于刻画人物。表象的背后，则是细节写作能力的退化。一个中短篇小说读下来，故事有点印象，但过目不忘的细节几乎没有。 ③具体而言，有几种不好的创作倾向。一是以叙述代替描写，淡化情节与细节。这在某些先锋化写作中非常明显。叙述语言华丽精致，或绵密堆积，创造出整体氛围感，但缺乏清晰指向性与层次性，故事、人物和情节都较弱。细节更是匮乏，读后如观镜花水月，晦涩难明。二是盲目追求故事性和情节性。这种倾向似乎是对精英化先锋写作的反拨，然而，所谓故事性，常局限于都市情感生活与冲突矛盾，情节性则满足于反转的刺激与新奇怪异，细节也就缺少了深度与力度，失去了被读者凝视、凝思的效果。三是有大量的细节描写，但非常突兀，看不到细节描写对情节发展的作用，“为细节而细节”。好的文学细节应该成为生命中的一个器官，与身体的其他部分声息相通，不可或缺。那些经典的细节，在作品的结构中发挥着起承转合的作用，是柳暗花明的转折点，是伏脉千里的隐笔。《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，遥相呼应，带动了情节的发展，也深化了对人物性格的塑造。 （摘编自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学创作以大为美的观念更受一些人的重视，不少作家追求创作鸿篇巨制，却在境界提升、内涵丰富、细节描摹等方面用力不足。 B. 鲁迅虽未创作长篇小说，但他的作品以精妙细节挖掘人文意蕴，体现了“少即是多”的艺术法则，可见文学不以字数论高下。 C. 当前“类型文学”作品存在想象力贫困和创造力匮乏问题，在主题、结构、语言等方面普遍存在着复制甚至抄袭的现象。 D. 《红楼梦》之所以能将几百个性格迥异人物塑造得栩栩如生、鲜活立体，很大程度上得益于曹雪芹对细节的精妙雕琢。 2. 下列选项中不适合作为论据放在材料一第③段的一项是（ ） A. 《红楼梦》中，香菱学诗时执着向黛玉求教，她专注读诗、苦志学诗，最后赢得众人认可，展现出一个底层丫鬟对精神富足的追求。 B. 《窦娥冤》中，沦为死囚的窦娥，在生命最后时刻指斥天地、痛发誓愿，呈现了一个敢于控诉黑暗现实、追求正义的不屈灵魂。 C. 《平凡的世界》中，孙少平身处煤矿艰苦环境，从事繁重劳作，却坚持读书学习，用知识充实内心，捍卫精神世界的尊严与高贵。 D. 《变形记》中，格里高尔变成甲虫后，承受着家人的冷漠、嫌弃，最终在孤独与绝望中死去，沦为异化社会中人性扭曲的牺牲品。 3. 请结合两则材料，简要概括当下文学创作中细节方面存在的主要问题。 4. 假如你是一位作家，计划创作一部小说，想通过采撷百姓家庭故事，记录生活细节反映时代风貌。请结合材料谈谈你的构思理由。 【答案】1. C 2. D 3. ①部分创作追求宏大叙事和长篇幅，忽视细节的描摹、趣味的深化与境界的提升。 ②想象力和创造力匮乏，同类题材作品在主题、结构、人物关系等方面如出一辙，存在复制甚至变相抄袭现象。 ③年轻作家存在“以叙述代替描写”“盲目追求故事性”“为细节而细节”等倾向，导致细节缺乏深度、与整体脱节。 ④语言粗糙，未经锤炼，受图像文化影响呈视觉化倾向，缺乏风格，“小白文”等盛行。 4. ①以小见大，百姓生活细节是时代风貌的微观载体，如《人世间》般让历史融于烟火，更具生命力。 ②聚焦平凡个体，展现其尊严与坚守，契合文学对“小”与“弱”的尊重，易引发共情。 ③家庭细节独特性强，可避免同质化，彰显创作独创性。 ④鲜活细节能增强感染力，语言上锤炼生活化表达，规避粗糙化，凸显文学性。 【解析】两则材料聚焦文学细节，辩证探讨其价值与当下问题。材料一批判重宏大轻细节、细节雷同、语言粗糙等弊病，强调细节对人文意蕴与人性光辉的承载；材料二以《红楼梦》为例，指出当下细节写作能力退化的倾向。二者共同阐明：细节是文学生命力所在，需以精妙笔触、独特创意与悲悯情怀雕琢，方能成就经典。 1.本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“在主题、结构、语言等方面普遍存在着复制甚至抄袭的现象”错误，曲解文意。材料一第④段指出“类型文学”存在“主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙”的问题，但强调“类型并不意味着明目张胆的复制，更不是变相的抄袭”，且“好的类型文学奠基之作具有鲜明的独创性”。选项中“普遍存在复制甚至抄袭”与原文不符。 故选C。 2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第③段核心观点：文学应关注卑微个体的尊严，体谅失意者，弘扬真善美。 D.《变形记》中，格里高尔的悲剧展现人性异化与社会冷漠，但未体现“守护尊严的艰难”或“人性光辉”，反而强调绝望与扭曲，与第③段“洞见人性光辉”“促进社会和谐”的导向不符。 故选D。 3.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第①段“不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大……但也有一些作家作品在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富、细节的描摹等方面着力甚少”，以及“一些网络连载小说……刻意拉长篇幅，动辄数百万字”，可知，部分创作过度追求宏大叙事和篇幅，忽视了细节打磨与内涵深化。 ②根据材料一第④段明确指出“在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题”，表现为 “同类题材创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙”，这是“想象力、创造力匮乏的体现”，甚至存在复制或变相抄袭现象。 ③根据材料二第③段可知当下年轻作家存在三种问题：一是“以叙述代替描写，淡化情节与细节”，导致细节匮乏、晦涩难明；二是“盲目追求故事性和情节性”，使细节缺乏深度；三是“为细节而细节”，细节与整体脱节。这些均体现了作家细节写作能力的退化，导致细节缺乏深度、与整体脱节。 ④依据材料一第⑤段，当前文学语言存在“粗糙与缺乏锤炼”的问题，表现为“用语良莠不齐”“语言呈现视觉化、剧本化倾向”“缺乏风格化探索”，且“小白文”“流水账体” 盛行，反映出语言锤炼的缺失。 4.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一第②段 “文学精品应该以细微的笔触挖掘丰富的人文意蕴，这类创作在艺术上具有更强的韧性，具有更持久的生命力”，百姓家庭的日常细节是时代风貌的微观载体。结合材料一第④段对《人世间》的举例——“将宏观历史溶解于市井烟火之中”，可见平凡生活细节能折射社会变迁，比宏大叙事更具生命力。 ②材料一第③段明确“历久弥新的文学经典都不会用大道理压人，而是从小处入手，尊重每一个卑微的生命个体，从他们守护尊严的艰难中洞见人性的光辉”。百姓家庭中的普通人属于“卑微的生命个体”，其故事能以悲悯情怀引发共情，体现个体与时代的关联，符合文学“弘扬爱与正义”的核心。 ③材料一第④段指出当下文学存在“细节的雷同”“主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙”的问题，而好的创作应“另辟蹊径，具有鲜明的独创性”。百姓家庭的生活细节，如地域习俗、代际互动等，具有天然独特性，可成为差异化素材，避免“类型化复制”。 ④材料二第①段提到《红楼梦》“靠细节把人物写活了”，且“推开情感闸门的力量，往往不是源于某种观点、观念，而常常是一些细节”。百姓家庭的具体细节能让时代风貌可感可触，比抽象论述更易“直抵人心”，符合细节打动读者的规律。 二．（24-25高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国学者艾布拉姆斯曾经提出文学活动的四要素，即作品、世界、作家和读者。今天我们不得不认真审视媒介现实：“四要素”是不是有必要升级到“五要素”，将“媒介”列入？ 新媒介时代，文学创作不再是一个单向的过程，而是一个双向的甚至是多向的过程。媒介深刻影响了文学，媒介的变革和读者的阅读方式、审美方式，将反过来主导、推动着文学样态的变革。读者不再只是被动的接受对象，更是主动参与的创作主体。作品是开放的，也是流动的，如一个枢纽，用自身文学性去关联起社会性和时代性。 媒介的全面介入，是当代文学生产新的风向。这不仅是一种文学图谱或者情感结构的变化，更是文学生态和文学观念的新变。新媒介语境下，更多的普通人拿起纸笔，投入面向自我的民族志式写作，“写作人人可为”的理念得到更广泛的认可，他们的写作呈现出自传体、真诚性和真实性特征，提供了异质性的经验，风格质朴、清新，将门卫、快递员、外卖员、清洁工等群体纳入文学的视野，拉近了文学与现实生活的距离，为整体文学生态注入新的活力。 同时，作家的姿态和形象也在发生着新的变化。瑞士学者樊尚·考夫曼在《“景观”文学：媒体对文学的影响》中指出：“当下的文学比其他任何一个历史时期都更加需要去迎合景观效应。作为一名作家，如果他想要在文学界占有一席之地，他便需要抛头露面，在媒体面前证明自己是谁，承认自己的真实存在……”文学景观化是文学生产不断跨界、融合的结果，意味着文学的影响力超出了文学领域本身，而进入不同文化价值链、产业链和公共文化生活。小说《繁花》改编的同名电视剧得以“出圈”，固然是作家和导演的相互成就，但短视频传播也发挥了极大的“破圈”效应，背后的一整套生产逻辑和传播逻辑都在改变着既有规则。 （节选自叶祝弟《文学创作新气象：媒介参与和深度追求》） 材料二： 有学者提出，媒介正在成为文学活动的一个关键性要素。诚然，新媒介对当代文学的影响不容忽视，但是否可以据此判定，文学的“四要素”有必要升级到“五要素”呢？ 俄国文艺理论家雅各布森提出，文学科学的对象并非文学，而是“文学性”，也就是使一部既定作品成为文学作品的特性。无论媒介载体如何发生变化，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在。同时，新媒介之于当代文学，是一把“双刃剑”，我们既要充分重视新媒介对于当代文学的建设性意义，也不能忽略媒介对文学的侵蚀。 其一，新媒介对当代文学的创作主体和生产方式产生重要影响。数字时代，文学创作主体迅速扩容，传统作家身份在一定程度上遭遇挑战。数字技术改变书写工具和写作方式，电脑、手机等媒体在很大程度上替代传统的纸和笔。不仅如此，新媒介的数据与算法还颠覆传统文学创作方式，人工智能通过理解人类语言逻辑来模仿人类语言乃至创造作品。但是，新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的“光晕”，比如在新媒介的“掩护”下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，这些不良倾向值得警惕。 其二，新媒介对当代文学的存在形式和传播方式产生重要影响。新媒介时代，文学的存在形式除了文字文本外，还出现由文字、图像、音频、动漫等多介质符号组成的不同形态的“复合符号文学文本”，有学者称之为“新媒介文学”。新媒介对文学传播方式的改变，主要表现在形成融线上阅读、线下版权运营、衍生品开发于一体的产业链跨界传播机制，譬如有的作品起初是在文学网站连载，后来衍生出图书出版、影视改编、舞台剧、网络剧、广播剧、动漫、游戏等一系列产品。然而，数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的“真、善、美”传递给读者，也可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”更为便捷和集中地带给大众。 其三，新媒介对文学的文体形式和接受方式产生重要影响。新媒介对文学文体形式的影响主要表现在新媒介写作的碎片化和即时性，导致新媒介文学文体趋向短小精粹。数字时代，通过作者与读者、读者与读者之间的即时互动，读者的阅读口味和审美期待，对作者的创作导向常常会产生重要甚至决定性影响。同时，网络电子媒介为文学创作提供数字化存储空间，使得超长篇小说文体的产生成为可能。新媒介时代，文学的接受方式也发生全新的变化。传统纸媒时代，阅读通常是个人行为，而且常常受到时间和空间的限制。新媒介让文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，使得文学阅读成为一件轻松、容易的事，从而推动全民阅读。不过，新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向。 媒介之于文学的影响是自古以来的老话题，而并非现今才有的新现象。在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。对“媒介”能否成为文学的“第五要素”不要匆忙做判断，草率下定论。目前看，“媒介”还无法具有跟“作品、世界、作家和读者”四者同等重要的本体性意义。 （节选自李洪华《媒介对文学的影响并非质的飞跃》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在新媒介影响下，文学创作过程由单向转为双向甚至多向，读者不再是被动的接收者，而成为了主动的创作者。 B. 媒体的全面介入，使得门卫、快递员、外卖员等更多的普通人投身文学创作，为整体文学生态注入新的活力。 C. 数字时代，传统作家身份、传统书写工具和传统创作方式均遭遇了巨大的挑战，这使得传统纸媒文学荣光不再。 D. 新媒介文学是指由图像、音频、动漫、游戏等除文字文本外的多介质符号组成的不同形态的复合符号文学文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用瑞士学者的观点，是为了说明作家应该及时调整姿态，积极拥抱新媒介。 B. 材料一中，《繁花》改编同名电视剧的成功“出圈”得益于短视频传播的“破圈”。 C. 材料二以三个论证结构相同的语段，阐述了新媒介对当代文学的积极和消极影响。 D. 材料二认为媒介对文学的影响并非新现象，新媒介未来无法成为文学基本要素之一。 3. 下列选项不符合材料二中“媒介对文学的侵蚀”的一项是（ ） A. 某短视频平台上，“三分钟读完《百年孤独》”的单条视频获得百万点赞，小说原著的年轻读者却在一年内流失37%。 B. 苏童、莫言、余华等传统作家参与综艺节目《我在岛屿读书》录制，最大限度满足了观众对于“诗和远方”的畅想。 C. “震惊体”“泪目体”标题的文章打开率比普通标题高7倍，带“金句摘抄”标签的内容转发量是纯文学作品的3倍。 D. 融梗、洗稿、跟风等现象在网络文学界屡见不鲜，例如《赘婿》走红，数百种不同身份的“女婿”便如潮水般涌来。 4. 外卖诗人王计兵的诗歌《赶时间的人》在某社交平台发布后，阅读量破2000万，转评点赞数以万计。请结合材料一谈谈你对这一现象的看法。 5. 文学社正举办以“媒介能否成为文学第五要素”为辩题的辩论赛，假设你是反方辩手，请结合材料设计辩论提纲。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①王计兵的诗作在网络社交平台发布后，引发了网友的关注和热议，这说明在新媒介时代，文学创作成为双向或多向互动过程，媒介改变了读者的阅读方式、审美方式，并推动着文学样态的变革。 ②《赶时间的人》书写了外卖员的生活与感悟，表明在新媒介的推动下，普通人也参与到了文学创作之中，以富有自传性、真诚性和真实性特征的作品，提供了异质性的经验。 5. ①无论媒介载体如何发生变化，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在； ②新媒介一定程度上侵蚀了传统文学，抄袭模仿、千篇一律、调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，值得警惕； ③新媒介催生的文学传播新机制可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”带给大众； ④新媒介写作的碎片化和即时性特征，可能会使传统的审美式阅读被快餐式消费取代； ⑤在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。 【解析】两则材料围绕“媒介是否应成为文学第五要素”展开讨论。材料一主张媒介升级的必要性，指出新媒介使文学创作从单向转向多向互动，推动普通人参与写作，并强调媒介变革重塑文学生产逻辑。材料二则认为媒介影响虽深远但非质变，指出新媒介虽带来创作扩容、传播革新等积极影响，但也导致抄袭泛滥、快餐式阅读等问题，认为媒介尚不具备与“四要素”同等的本体性地位。双方争议焦点在于媒介对文学本质影响的深度与性质。 1.本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A.“读者不再是被动的接收者，而成为了主动的创作者”错误，由材料一“读者不再只是被动的接受对象，更是主动参与的创作主体”可知，原文是读者“不再只是”被动的接受对象，而非“不再是”被动的接受对象；同时，“创作主体”不等同于“创造者”，只是说读者主动参与创作过程，如互动评论、二次创作等。 C.“传统作家身份、传统书写工具和传统创作方式均遭遇了巨大的挑战，这使得传统纸媒文学荣光不再”错误，由材料二“数字时代，文学创作主体迅速扩容，传统作家身份在一定程度上遭遇挑战”“新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的‘光晕’”可知，传统作家身份是在“一定程度上”遭遇挑战，而非遭遇了“巨大的挑战”；传统纸媒文学在“一定程度上”受到冲击，并非“荣光不再”。选项夸大其词。 D.“除文字文本外”错误，由材料二“新媒介时代，文学存在形式除了文字文本外，还出现由文字、图像、音频、动漫等多介质符号组成的不同形态的‘复合符号文学文本’，有学者称之为‘新媒介文学’”可知，组成“复合符号文学文本”的多介质符号包括“文字”；新媒介时代，同时存在“文字文本”和“复合符号文学文本”两种文学存在形式。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“新媒介未来无法成为文学基本要素之一”错误，由材料二“目前看，‘媒介’还无法具有跟‘作品、世界、作家和读者’四者同等重要的本体性意义”可知，新媒介无法成为文学基本要素之一，是“目前看”，但并未断言“未来无法成为”。 故选D。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中提到的“媒介对文学的侵蚀”，主要指的是在新媒介环境下，文学创作、传播和接受过程中出现的一系列对文学本质和价值产生负面影响的现象。 A.这一现象反映了短视频等新媒介以快餐式消费取代了传统的审美式阅读，导致读者对原著的深入阅读和欣赏减少，符合材料二中提到的“新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向”，属于媒介对文学的侵蚀。 B.苏童、莫言、余华等传统作家参与综艺节目录制，这一现象更多地体现了新媒介为文学和作家提供了更广泛的传播平台和受众，增强了文学的影响力和作家的知名度，并未体现媒介对文学的侵蚀，而是展示了媒介对文学的积极推动作用。 C.这一现象反映了新媒介环境下，为了吸引眼球和增加点击率，一些文章采用夸张、煽情的标题和内容，导致文学作品的深度和内涵被忽视，符合材料二中提到的“新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的‘光晕’”，属于媒介对文学的侵蚀。 D.融梗、洗稿、跟风等现象在网络文学界屡见不鲜，这一现象反映了新媒介环境下，文学作品的原创性和独特性受到挑战，抄袭模仿、千篇一律的问题日益严重，符合材料二中提到的“在新媒介的‘掩护’下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注”，属于媒介对文学的侵蚀。 故选B。 4.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①媒介推动文学变革，引发广泛关注。由材料一“新媒介时代，文学创作不再是一个单向的过程，而是一个双向的甚至是多向的过程”“媒介深刻影响了文学，媒介的变革和读者的阅读方式、审美方式，将反过来主导、推动着文学样态的变革”等可知，在新媒介时代，文学创作转变为双向甚至多向互动的过程。王计兵作为外卖诗人，其诗歌《赶时间的人》在社交平台发布后，阅读量迅速突破2000万，转评点赞数以万计，这一现象便是新媒介推动文学变革的生动例证。社交平台作为新媒介，打破了传统文学传播的时空限制，让作品能够迅速触达大量读者。读者不再仅仅是被动接受，而是通过评论、转发等方式积极参与到作品的传播与讨论中，形成了热烈的互动氛围，彰显出新媒介对文学传播与发展的强大推动力。 ②新媒介助力普通人创作，提供异质经验。由材料一“新媒介语境下，更多的普通人拿起纸笔，投入面向自我的民族志式写作”“他们的写作呈现出自传体、真诚性和真实性特征，提供了异质性的经验”等可知，新媒介的全面介入，为更多普通人参与文学创作提供了契机。普通人拿起纸笔，投入面向自我的创作，他们的作品往往具有自传体、真诚性和真实性的特征，为文学领域带来了异质性的经验。王计兵便是其中一员，他以外卖员的身份进行诗歌创作，《赶时间的人》书写了外卖员这一群体的生活与感悟。这种来自普通劳动者真实生活的创作，丰富了文学的题材与内涵，让读者能够从不同视角感受生活的多样性与复杂性。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 作为反方辩手，解题时先从文学本质出发，表明媒介不能动摇文学本质成为第五要素。重点剖析新媒介的负面影响，从创作、传播、阅读等多方面说明新媒介的弊端。 ①由材料二“无论媒介载体如何发生变化，‘文学性’必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在”可知，文学的核心本质在于其“文学性”，这是文学守护自身尊严与独立品格的关键所在。无论媒介载体如何日新月异，从古老的甲骨文到如今的电子媒介，“文学性”始终是判定一部作品是否为文学作品的根本标准。媒介虽能改变文学的传播方式与呈现形式，但无法动摇“文学性”这一根基。若将媒介视为文学第五要素，可能会过度强调媒介的作用，而忽视了文学本身的内在特质，导致文学创作偏离其本质追求，陷入形式大于内容的误区。 ②由材料二“在新媒介的‘掩护’下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生”可知，新媒介在给文学带来发展机遇的同时，也对传统文学造成了一定程度的侵蚀。在新媒介环境下，抄袭模仿、千篇一律的现象屡见不鲜，一些创作者为追求流量和关注度，不惜牺牲作品的原创性和独特性。更有甚者，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，这不仅破坏了文学的艺术价值，也误导了读者的审美和价值观。这些不良倾向若不加以警惕和纠正，将严重损害文学的健康发展。因此，不能因新媒介的影响而将其提升到文学第五要素的高度，否则可能会加剧这些不良现象的蔓延。 ③由材料二“数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的‘真、善、美’传递给读者，也可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的‘假、恶、丑’更为便捷和集中地带给大众”可知，新媒介催生的文学传播新机制具有两面性。在信息爆炸的时代，读者面临着海量的文学作品，其中不乏一些为了迎合市场而创作的低俗、庸俗作品。这些作品通过新媒介的快速传播，可能会对读者的审美水平和文化素养产生负面影响，尤其是对青少年群体。如果将媒介视为文学第五要素，可能会忽视这种传播机制带来的负面影响，不利于营造健康的文学阅读环境。 ④由材料二“新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向”可知，新媒介写作具有碎片化和即时性的特征，创作者往往更注重作品的即时吸引力和传播效果，而忽视了作品的深度和内涵。读者也容易受到这种写作特征的影响，倾向于追求短暂的刺激和娱乐，导致传统的审美式阅读逐渐被快餐式消费所取代，而快餐式消费则只注重表面的感官享受，难以带来持久的艺术体验。因此，不能因为新媒介的影响而将其视为文学第五要素，否则可能会进一步加剧这种不良阅读趋势的发展。 ⑤由材料二“在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃”可知，在数字时代，媒介对文学的影响仍然是量的变化，而非质的飞跃。媒介的发展只是改变了文学的传播方式、创作手段和阅读体验等方面，并没有从根本上改变文学的本质特征。文学依然是通过语言艺术来表达情感、思想和审美体验的文化形式，其核心价值并没有因为媒介的变化而发生改变。因此，将媒介视为文学第五要素缺乏充分的依据，目前来看，“媒介”还无法具有跟“作品、世界、作家和读者”四者同等重要的本体性意义。 三．（24-25高一下·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国是农业大国，有着悠久农耕历史和灿烂农耕文化。中华农耕文化直接或间接地影响中国人的生产方式、生活方式、思维方式。中华农耕文化的长期稳定，对中华优秀传统文化的长盛不衰起着基础性的支撑作用。 中国传统农业的精耕细作技术体系是因农村人口的压力而形成的。精耕细作技术体系工序繁多，使用的生产工具成系列，每道工序、每件生产工具，都需要一人或多人完成，这样，就需要更多的农民投入更多的劳动力和时间。精耕细作技术体系强化了农业生产队伍的稳定，决定了农业生产结构的持续稳定，加之国家“重农抑商”的政策，大量农民固化在农村，形成了传统农村社会的长期稳定。生命力强大的传统农业，为中华优秀传统文化的持续发展提供深厚的根基。而中国传统农业之所以具有强大生命力，正是因为优秀的精耕细作技术体系作为强有力的技术支撑。可以说，中国传统农业精耕细作技术体系为中华优秀传统文化塑“根”。 中国传统农业结构以种植业为主。首先，以种植业为主的农业生产结构养活了我国大部分的人口。其次，种植业为主的生产结构更适合以家庭为单位的生产组织方式。种植业生产的粮食和果蔬，既是一家一户生活和生存的物质基础，也是一个国家生存的物质基础。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，国富民安，就出现了汉唐盛世、宋明风韵等景象，也出现了汉乐府、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文化的繁荣，共同丰富了中华优秀传统文化。 早慧的农耕思想为中华优秀传统文化的长盛不衰提供思想基础。主张“天、地、人”和谐共生的“三才”理论是中国传统农学思想的核心，其主要内容是，人们从事农业生产活动，一定要处理好人与自然的关系，经济再生产必须适应自然再生产的要求，在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性。中国传统农业发展过程中，“天人合一”思想一直在指导、修正中国传统农业实践，告诫人们从事农业生产要认真遵循自然发展的规律。“三才”理论和“天人合一”思想中的“顺天应时”“道法自然”“和谐共生”等思想理念，塑造了中国人的核心理念、价值追求，为中国优秀传统文化的形成、发展与长盛不衰提供思想支撑和理论基础，有塑“魂”之功。 历代重农思想为中华优秀传统文化的长盛不衰提供制度基础。历朝历代都非常重视农业和农民。广大农民在一个相对安定和谐的环境里，可以充分发挥自己的聪明才智，发明制造农业生产工具，革新农业生产技术，创造新的农业生产方法，促进农业发展。与此同时，广大农民也形成了符合客观要求、农业生产、农民生活需要的思想理念、道德观念、处世智慧、家庭美德和人文精神，构成了中华优秀传统文化的核心内容。 传统农耕社会农民特有的精神品格为中华优秀传统文化的长盛不衰提供文化基础。中国传统农耕社会农民的性格是与传统农业紧密相联的。传统农业塑造了传统农耕社会农民安土重迁、守成守业、勤俭持家、循规蹈矩的品格。传统乡村社会形成的性格特质，构建了中国人的传统美德和中华人文精神。这些品格使得农村人员相对固定、农村社会持续稳定，便于思想理念、宗法制度、农耕技术、文化习俗、家庭美德和人文精神的传承、提升和发扬，更好保护传承弘扬中华农耕文化，为中华优秀传统文化的接续发展提供绝佳的人文环境和文化基础。 （摘编自胡泽学、付娟《农耕文化视域下中华优秀传统文化长盛不衰之原因阐释》） 材料二： 习近平总书记强调，中华农耕文化是中华优秀传统文化的根和魂。建设农业强国要立足农耕文明的历史底蕴，赓续农耕文明，加强农村精神文明建设。让优秀传统农耕文化在新时代焕发蓬勃生机活力，不断增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 提升基层治理能力，促进乡村和谐。优秀传统农耕文化维系着几千年来乡村社会的和谐稳定，其中所蕴含的耕读传家、孝老爱亲、兄友弟恭等思想观念为家庭建设提供重要滋养，以和为贵、守望相助等理念是维系人际关系的精神养分，对于新时代淳化民风、加强和改进社会治理具有显著价值。 以产业融合为支撑，助推乡村高质量发展。乡村蕴含的极其丰富的优秀传统农耕文化资源，是推进乡村产业兴旺的“富矿”。深入挖掘优秀传统农耕文化资源，通过“传统文化+”手段，赋能乡村旅游、特色农业等产业，建立现代农业产业园、现代农业示范区，构建具有浓郁地方特色的现代产业集群，能够助力产业兴旺，推进乡村经济建设。 推动绿色发展，改善乡村生态环境。中华农耕文明经久不衰，形成了种养结合、互利共生的思想观念以及顺时、取宜、循环、节用的生态观念。当前大力发展的生态农业、绿色农业等，都可以从优秀传统农耕文化中获得借鉴和启迪。吸纳优秀传统农耕文化的精华，遵循自然规律、重视生态环境保护，注重增长速度与质量安全的协调，推行绿色发展方式和生活方式，让乡村生态美起来，再现山清水秀、村美人和的美丽画卷。 （摘编自王建康《让优秀传统农耕文化焕发时代生机》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 精耕细作技术体系为传统农业提供了技术支撑，传统农业又为优秀传统文化的持续发展提供深厚的根基。 B. 中国古代的盛世景象与文化繁荣得益于社会稳定和物质基础富足，这与中国传统农业结构特点密切相关。 C. 中国传统农业以“三才”理论为思想核心，以“天人合一”思想指导实践，体现了对自然的服从和顺应。 D. 优秀传统农耕文化维系了乡村社会的和谐稳定，其中蕴含的思想理念对新时代农村社会治理有显著价值。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 尽管农耕社会中农村人口压力大，但精耕细作的技术体系和以种植业为主的生产结构有效应对了人口压力。 B. 农耕社会的农民提供了国家生存的物质基础，能发挥自己的才智促进农业发展，所以历代都非常重视农民。 C. 优秀传统农耕文化能在新时代焕发蓬勃生机活力，是因为其能持续提供实现中华民族伟大复兴的文化基础。 D. 坚持吸纳传统农耕文化中的精华，不断推动绿色发展，改善乡村生态环境，就能实现建设农业强国的目标。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 上海崇明区与中国农业大学合作建立“农业科技小院”，开设农业人才引进“直通车”，聘请8位专家作为崇明生态岛建设的“智囊团”。 B. 浙江仙居县依托重要农业文化遗产“浙江仙居古杨梅群复合种养系统”，向农产品加工、农业创意、休闲农业等产业链高附加值环节拓展。 C. 德钦县拖顶乡大村围绕“美丽古寨•和美大村”发展定位，组织开展道德示范村民小组、文明示范户等评比活动，塑造新时代良好村风民风。 D. 南方水网区形成的桑基鱼塘农业模式，充分利用了生物之间的共生系统，通过桑叶养蚕、蚕沙喂鱼、塘泥肥桑，形成了一套复合循环系统。 4. 某农村宣传标语中采用了《资治通鉴》中的话：“取之有度，用之有节。”请结合材料对这条标语加以评析。 5. 费孝通在《乡土中国》中写道：“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。”请结合材料一分析这一现象形成的原因。 【答案】1. C 2. A 3. A 4. “取之有度，用之有节”体现了对自然资源合理利用思想，符合传统农耕文化中尊重自然、顺应自然、可持续发展的理念，倡导人们在利用自然资源时要有节制，有利于保护生态环境，促进农业的可持续发展。 5. ①中国传统农业以种植业为主，生产结构单一，农民只能依靠土地进行农业生产。 ②精耕细作的技术体系要求农民在有限的土地上投入大量劳动力和精力。 ③传统农耕文化中“天人合一”等思想，使农民形成了与土地紧密相连的生活方式和文化观念。 【解析】这篇阅读材料以农耕文化为核心，从历史底蕴、技术体系、思想基础等多维度剖析了中华优秀传统文化的根基。材料一系统论证了精耕细作、天人合一等农耕智慧对文化传承的塑形作用；材料二则立足当代，探讨如何激活传统农耕文化的现代价值。两则材料古今呼应，既展现农耕文明的深厚积淀，又指明其在乡村振兴中的实践路径，体现了传统文化创造性转化的时代思考。 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“体现了对自然的服从和顺应”错误。根据材料一“主张‘天、地、人’和谐共生的‘三才’理论是中国传统农学思想的核心……在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性”可知，中国传统农业是在尊重自然规律的前提下，发挥人的主观能动性，而非一味服从顺应。 故选C。 2.本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 B.“能发挥自己的才智促进农业发展，所以历代都非常重视农民”错误。材料一提到“历朝历代都非常重视农业和农民。广大农民在一个相对安定和谐的环境里，可以充分发挥自己的聪明才智……”，是因为重视农业和农民，农民才有环境发挥才智，而不是因为农民能发挥才智才重视，因果关系颠倒。 C.“持续提供实现中华民族伟大复兴的文化基础”错误。材料二说“让优秀传统农耕文化在新时代焕发蓬勃生机活力，不断增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，但未提及是“持续提供实现中华民族伟大复兴的文化基础”，选项无中生有。 D.“就能实现建设农业强国目标”错误。材料二说“吸纳优秀传统农耕文化的精华，……再现山清水秀、村美人和的美丽画卷”，建设农业强国是一个系统工程，不仅仅取决于绿色发展，选项“就能实现建设农业强国的目标”说法过于绝对。 故选A。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是要赓续农耕文明，发挥优秀传统农耕文化在基层治理、产业发展、绿色发展等方面的作用。 A.上海崇明区与中国农业大学合作建立“农业科技小院”，侧重现代农业科技，而非传统农耕文化，不能支撑材料二观点。 B.浙江仙居县依托农业文化遗产发展产业，是以产业融合为支撑，助推乡村高质量发展，体现了传统农耕文化的延续和发展，能支撑材料二观点。 C.德钦县拖顶乡大村通过相关活动塑造良好村风民风，体现了优秀传统农耕文化在提升基层治理方面的作用，能支撑材料二观点。 D.南方水网区的桑基鱼塘农业模式体现了传统农耕文化中的生态观念，推动绿色发展，改善乡村生态环境，能支撑材料二观点。 故选A。 4.本题考查学生分析运用文本信息的能力。 根据材料二“中华农耕文明经久不衰，形成了种养结合、互利共生的思想观念以及顺时、取宜、循环、节用的生态观念”可知，“取之有度，用之有节”体现了传统农耕文化中“节用”的生态观念，强调对自然资源要合理利用，有节制地获取和使用，这与材料中传统农耕文化尊重自然、顺应自然、可持续发展的理念相符，有利于保护生态环境，促进农业可持续发展，所以该标语在农村宣传是合理且有积极意义的。 5.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“中国传统农业结构以种植业为主……种植业生产的粮食和果蔬，既是一家一户生活和生存的物质基础”可知，中国传统农业以种植业为主，农民依赖土地种植粮食和果蔬等，以获取生活所需，所以只能黏着在土地上进行农业生产。 ②由材料一“精耕细作技术体系工序繁多，使用的生产工具成系列，每道工序、每件生产工具，都需要一人或多人完成，这样，就需要更多的农民投入更多的劳动力和时间”可知，精耕细作技术体系要求农民投入大量劳动力和时间在土地上进行生产，这使得农民离不开土地，只能“黏着”在土地上。 ③依据材料一“中国传统农业发展过程中，‘天人合一’思想一直在指导、修正中国传统农业实践……‘三才’理论和‘天人合一’思想中的‘顺天应时’‘道法自然’‘和谐共生’等思想理念，塑造了中国人的核心理念、价值追求”可知，“天人合一”等思想塑造了农民的生活方式和文化观念，让农民认为应顺应自然在土地上耕作，形成了与土地紧密相连的观念，从而黏着在土地上。 四．（24-25高一下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：随着教育水平不断提高，人民大众的语言能力和文学素养也得到普遍提升，文学创作已经逐步挣脱圈层化和专业化的束缚，进入到“人人皆可写作”的时代。自媒体平台应运而生，渐次收拢了一大批文学爱好者，成为大众文艺的新阵地。这些文学爱好者往往有着作者和读者的双重身份，冲破了专业和业余、高雅与通俗的藩篱。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 首先，基于自媒体平台本身即时性的优势，新媒介文学天然形成了个性化的特点。新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。 第二，基于自媒体平台兼容的社交属性，新媒介文学更具有社交性和交互性。与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动。许多新媒介文学作品是连载性质的，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。 第三，由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，正在逐步构建起一个崭新的文学生态，其创新性、多元性、交互性、跨越性等优点使其成为当代文学的重要组成部分。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着碎片化、媚俗化、功利化等挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。 （选自雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》，有删改） 材料二：新媒介环境为文学传播提供了多样化选择，助力文学“出圈”，可以让文学在更广泛的公共空间为大众所知，甚至是熟知。但是，文学需要时间沉淀和深入思考，而媒介传播追求的是热闹和流量。文学一旦过度沉溺于花样翻新的传播路径，醉心于“热闹场”，会引发一系列的严重问题。比如，在宣传上过于依赖“话术”和“噱头”，语言表达夸张，完全以吸引眼球为目的，与作品本身相距甚远；把文学作品等同于普通消费品，片面强调物质属性，而将更为重要的精神属性搁置在一旁不问不顾；一味迎合市场营销，“萝卜快了不洗泥”，助长了浮躁的风气，抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题可能更加突出……这些情况对文学创作本身必定带来伤害。 与一般商品传播依靠“泛流量”“曝光率”等不同，文学传播必须处理好“表”与“里”的关系，更为仰仗有文化、有内涵、有营养的内容。显而易见，好的传播手段不会让差的作品突然变得好起来，只会让好的作品流传更广，更加深入人心，正所谓“如虎添翼”。作家需要用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代，在社会大潮中寻找创作的原点和支点，下足硬功夫与笨功夫，以作品立身，尽心尽力奉献精神食粮。 文学传播的形式可以很热闹，追求生动活泼、新颖别致、创意迭出，但一切都要以作品的思想力量、精神容量和情感含量为出发点。只有作品格调雅致、品位纯正、质量过硬，多样化传播才有底气和根基。 当然，在坚定“守正”的基础上，对“出新”的内在逻辑也需要有充分的认知。以短视频为代表的数字平台正日益成为文学传播重要阵地，不仅涉及文学内容的创新呈现与表达，也深刻影响与变革文化产业的运行路径。文学不能狭隘理解为单向度的“创作”，而是处在创作、传播和接受的一个有机体系中。有必要将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中，重组运营模式，为文学真正融入百姓生活提供动力支持。正如印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性一样，视听传播是文学在数字时代的重要载体。视听传播的动态交互连接有助于打破文学固有的线性出版模式，新的文学传播发行场景为文化产业上下游协同合作提供更多创新的可能，与社会现实生活深度融合，促使文学创作与人民群众日常增长的精神文化需求更加匹配。 当文学传播效果由“物”的传递转向“服务”的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点。需要从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播，完善并优化个体的文学消费体验。更需要完善文化产业的审美逻辑，超越仅仅以视听符号为主导的视觉感官美学，注重以文学的精神能量和价值内涵引领用户的审美取向，用文学的思想力量驱动文化产业高质量发展，在追求社会效益的基础上，实现社会文化功能与经济价值的相互交融。 （选自鞠宏磊《新媒介语境下文学传播呈现新图景》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 自媒体平台聚拢了众多文学爱好者，他们兼具作者与读者身份，打破了专业与业余、雅与俗的分界。 B. 新媒介文学依靠自媒体创作与传播的即时性，突破了传统出版限制，具有了传播快、读者多的优势。 C. 与普通消费品强调其物质属性不同，文学作品更强调其精神属性，文学传播也更要关注作品的内涵。 D. 数字时代视听传播与纸质媒介具有同等重要性，有助于打破文学固有的出版模式，推动文化产业发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在自媒体时代，创作者如果遇到了创作瓶颈，可以从读者的反馈中寻找灵感和方向，进而完成创作。 B. 对文学创作来说，新媒介环境是一把双刃剑，如果陷入过度的热闹和流量，势必给文学创作带来伤害。 C. 文学传播既要守正也要出新，把以短视频为代表的视听传播嵌入文学发展链条，符合传播的出新逻辑。 D. 只有优化服务，才能提升文学传播效果，因而文学传播要关注用户的消费体验，引领用户审美取向。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现新媒介文学跨媒介态势的一项是（ ） A. 某著名作家在网络论坛上连载小说，定期与读者互动，交流创作思路。 B. 某网络小说融合数字插画与动态音效，给予读者视听结合的沉浸式体验。 C. 某悬疑作品在连载时嵌入互动投票功能，读者可选择解锁不同故事结局。 D. 一篇散文通过微博发布，配以插图和话题标签，引发多形式传播热潮。 4. 材料二在论述文学创作问题时，引用俗语“萝卜快了不洗泥”，请分析其论证效果。 5. 你的好朋友在微信平台创建了一个文学公众号，经常发表一些原创作品，但关注度一直不高。请根据材料内容，给他提出合理建议。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. “萝卜快了不洗泥”形象批判了文学创作中过度追求市场销量而不顾作品质量的功利化倾向；通过生活化类比，使抽象问题具体可感，便于读者理解。 5. 一是提高作品质量。从中华优秀传统文化中汲取营养进行创作；深入生活，对群众的创新创造成果进行审美转化；关注时代热点，体现时代思考。二是创新传播形式。打破单一文字文本的局限，开发短视频等视听传播方式；通过连载等形式，吸引读者参与互动与反馈；调查研究读者需求，进行精准传播。 【解析】这两篇材料围绕新媒介文学展开论述，形成互补视角。材料一重点分析新媒介文学的三大特点：即时性带来的个性化表达、社交属性促成的交互创作、多模态特性衍生的跨媒介优势，同时指出其面临的流量导向问题。材料二则辩证探讨新媒介传播对文学的双重影响，强调创作需坚守思想内核，提出“守正出新”的发展路径，主张通过视听传播创新实现文学与时代的深度对接。两文共同揭示了数字时代文学转型的机遇与挑战。 1.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“具有同等重要性”错，材料二仅提到“视听传播是文学在数字时代的重要载体”，类比“印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性”，但并未说“具有同等重要性”。 故选D。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只有……才……”错，材料二指出“当文学传播效果由‘物’的传递转向‘服务’的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点”，但“优化服务”是提升效果的重要因素，并非唯一因素，“只有……才……”表述绝对化。 故选D。 3.本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “融合数字插画与动态音效，给予读者视听结合的沉浸式体验”，打破了单一文字载体的局限，综合了视觉、听觉等跨媒介手段，最能体现新媒介文学的“跨媒介态势”。 A.侧重互动性，C.侧重读者参与，D.侧重传播形式多样，均未体现“跨媒介创作与呈现”的核心特征。 故选B。 4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “萝卜快了不洗泥”本指商品畅销时不顾质量，材料二引用该俗语，形象批判了文学创作中“一味迎合市场营销，忽视作品质量”的功利化倾向； 通过生活化的类比，将“过度追求流量导致抄袭模仿、粗制滥造”这一抽象问题具体化，既通俗易懂，又增强了论证的生动性和说服力，让读者直观感受到浮躁风气对文学创作的伤害。 5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 一是深耕作品质量，以内容立身。材料二指出，作家需“用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代”。公众号应聚焦优质原创，从传统文化中汲取养分，结合生活实践与时代议题提升作品的思想性和感染力，以高质量内容吸引读者，这是获得关注的根基。 二是创新传播形式，增强交互性。材料一提到新媒介文学可“采用跨媒介手段进行创作和呈现”，“强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动”；材料二指出“将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中”，可在文字作品中融入插图、音频或短视频，形成跨媒介呈现；设置连载更新，通过评论区收集读者建议，甚至加入互动投票等功能，增强读者参与感，提升传播效果。材料二强调“从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播”，分析现有读者的阅读偏好（如题材、风格），聚焦细分领域（如青春文学、散文随笔）；发布时添加相关话题标签，鼓励读者转发分享，借助社交关系扩大传播范围，同时关注读者反馈以优化阅读体验。 五．（24-25高一下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中蕴含的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明的包容性有深厚的文化渊源，《易经》中已有哲学层面的建构，儒家文化和道家文化中也有不同的体现。 B. 材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致，都从人际关系入手，再谈国家治理，最后落脚到文化文明。 C. 构建人类命运共同体体现了中华文明求同存异的包容性，这一理念的提出，有传统文化基础，符合现实发展需求。 D. 中华民族现代文明建设需要中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也离不开与世界各国文明的交流互鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。 B. 与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。 C. 解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。 D. 材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。 3. 下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ） A. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》） C. 疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》） D. 五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》） 4. 请梳理材料二的行文思路。 5. 中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中,发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①首先，总述中华文明的形成是多元文化汇聚的结果，强调其突出的包容性对中华民族交往交流交融、宗教和谐格局及世界文明兼收并蓄的决定作用。 ②接着，阐述文化多样性是人类社会的基本特征，指出文明需与时偕行，面对世界公共危机和发展难题，应通过不同文明对话增进了解、寻找共同价值以应对挑战。 ③然后，提出在文明交流互鉴中需形成“最大公约数”，阐释构建人类命运共同体的内涵——不是替代而是共生共享共担，说明其历史文化根源、现实条件及成为国际共识的意义。 ④最后，总结应坚持包容性原则，推动中华优秀传统文化创造性转化，促进世界文明交流互鉴，合力推动人类文明进步与构建人类命运共同体。 5. ①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，尊重文化多样性和文明差异性，为不同国家、民族间的对话提供了基础，尽可能减少因文明对立引发冲突。 ②“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴，有助于不同文明增进相互了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，减少对立。 ③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，强调不同国家利益共生、权利共享、责任共担，为解决地区冲突提供了“中国方案”，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。 ④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。 【解析】两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致”错误。材料一在阐述儒家文化时，从人际关系（“仁”“关爱他人”）和国家治理（“礼义制度”“和而不同”）展开，最终落到“文化的多元化发展”；阐述道家文化时，涉及人际关系（“宽容待人”“以德报怨”）和政治理念（“无为而治”），最终落到“使得中华文明”上；但在阐述佛教文化时，仅提到其“以‘圆融无碍’的智慧观照”实现与中国文化的深度互嵌，并未按照“人际关系—国家治理—文化文明”的统一思路展开。因此，“思路一致”的表述不符合原文。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征”错误。材料一明确提到佛教 “以‘圆融无碍’的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合”，说明佛教自身原本就具有包容性特征，并非“被中华文化接纳之后才具有”。 故选B。 3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现不同事物和谐共存，体现包容性。 B.以海洋容纳百川比喻包容汇聚，体现包容性。 C.强调的是对领土的坚守，与“包容”“多元共存”“交流互鉴”等包容性内涵无关，不能体现包容性。 D.强调多元和谐，体现包容性。 故选C。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料二首先总述中华文明的形成是“不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的”，并强调其突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”，明确了包容性的核心地位。 ②接着，阐述“文化多样性也因此成为人类社会的基本特征”，指出“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”，并提出面对世界公共危机和发展难题，“应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战”，为文明交流互鉴提供了必要性和方向。 ③然后，提出在交流互鉴中需要形成“最大公约数”，并阐释“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数”，说明这一理念“根植于中华优秀传统文化中‘协和万邦’‘四海之内皆兄弟’的历史文化资源”，也源自现实发展条件，且“已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识”。 ④最后，总结“我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’，推动世界文明交流互鉴”，并指出推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是建设中华民族现代文明的重要途径，最终要“让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体”。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，体现了对文化多样性的尊重。材料二中提到要 “把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’”，这一理念认可不同国家、民族的文明差异，为它们之间的对话创造了条件，能够减少因文明对立引发的冲突。 ②中华文明“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴。材料二指出“深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径”，这种交流互鉴能让不同文明增进了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，从而减少对立。 ③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，为解决地区冲突提供了思路。材料二明确“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担”，这一理念作为“中国方案”被写入联合国决议，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。 ④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局。材料二提到中华文明“从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”，这种对多元并存的认可，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。 六．（24-25高一下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介作为沟通作者与读者、作品与世界之间的桥梁，向来对文学影响巨大。媒介技术的不断进步和媒介平台的不断拓展，深刻改变了文学的生产和传播方式。当文学与社交媒体融合，尤其是与多种多样的自媒体融合之后，极大改变了当前的文学生态。为了区别于传统大型文学网站所生产的网络文学，在这里姑且将其称之为新媒介文学，与传统网络文学平台动辄百万字的超长篇不同，新媒介文学作品主要以短篇、中篇为主，往往结合了多种媒介的表现形式，如文字、图像、音频、视频等，并通过个性化创作、社交性互动以及平台化传播，重新定义了作者、文本与读者之间的关系。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体的创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。许多自媒体创作者通过文学作品表达个人观点、情感、生活经历或思想观念，形成独特的创作风格。在自媒体平台上，创作者不仅是作品的作者，也是自我表达和个人品牌的塑造者。此外，新媒介文学更追求品牌意识和流量密码。创作者通常具有较强的个人特色和创作风格，往往通过IP认同、情感共鸣和细分市场来积累读者。而基于大数据和人工智能分析，平台也能够根据读者的阅读习惯、兴趣、留驻甚至情感反应量身定制内容，带来极致的个性化阅读体验。 与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈。读者通过评论、点赞、转发等方式与作者互动，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。例如，豆瓣悬疑冠军作家梁柯在谈到自己的创作时说过：“我写作，方方面面都是为了给读者他们想要的。类型文学很多时候是为别人写作，也始终假设别人的目光在看着你。”这种模式是读者驱动的内容生产，读者分享了作者的创作权，相比于传统阅读模式，读者的权利得到了空前的提高，这大大增强了文学创作的公共性和共享性，使得文学创作和消费的方式发生了深刻变化。 由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。跨媒介的融合使得文学创作变得更加灵活和丰富，也吸引了更多跨界创作者和读者参与。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，集众多优点于一身，使其成为当代文学的重要组成部分，并正在逐步构建起一个崭新的文学生态。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着一些挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。如何在媒介表达创新的同时，提升作品的文学性和艺术性，是新媒介文学未来发展的关键问题。 （雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》） 材料二： 近年来，伴随着技术革新和媒介传播方式的变化，文艺生产机制和艺术形态都已发生重大变革和调整，甚至对整个文艺生态产生全链条的颠覆性影响。在此过程中，文学的跨界破圈现象，已成为新大众文艺崛起中的一道独特风景。 诗歌可以借助新媒介得到更广泛的传播，那么，这个新媒介除了抖音、小红书等网络平台，还会是什么?在此背景之下，《青春》与“茶颜悦色”的深度联名也就呼之欲出。当书写成为标注自己的坐标，而奶茶又成为当下年轻人颇具仪式感的社交符号时，由南京《青春》杂志社与“茶颜悦色”合力打造的联名杯，正以一种传递情感、彰显身份认同的新载体，引起文学圈内圈外的广泛关注。不同年龄、不同身份、不同地点的写作者，在短短三行诗中一边书写自己的青春，一边捡拾青春的记忆。“请全世界的声音来守持，关于年轻，只有一种准则，请你翻阅我，但切勿指正。”“褶皱的脸缀满斑纹，偶然提到青春，他谈起一个陌生人……”喝着奶茶，读着有关青春与生命的诗行，这种联结无疑会让一个人的人生体验变得更丰富、更深沉、更蕴藉。 据了解，截至目前，《青春》与“茶颜悦色”的联名杯及“三行诗”系列杯都已相继推出，后面还会推出作家系列杯，将更多诗人的诗歌，通过投向市场的100万只杯子，抵达更广阔的读者人群。 上海大学教授谭旭东认为，在大众文化的语境下，文学性从纸质作品中溢出，成为跨媒介存在的景观。由此，文学作品不仅是个体孤独阅读的对象，而且还通过多媒介转化实现跨界破圈，成为具有公共性的文化产品。在这个过程中，文学也实现了文化的增值、审美的增值。 （南京日报2025年4月28日《〈青春〉创新将诗歌搬上奶茶杯——新大众文艺崛起让文学成为跨媒介景观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 传统网络文学以超长篇为主，而新媒介文学则以短篇、中篇为主，这种差异主要源于两者创作目的和受众群体的不同。 B. 新媒介创作者更注重自我表达和个人品牌的塑造，因此新媒介文学作品比传统文学作品更能体现个人特色和创作风格。 C. 媒介技术的进步拓展了文学传播渠道，自媒体平台仅作为补充形式存在，事实上未能真正改变文学生产与消费的方式。 D. 《青春》与“茶颜悦色”联名杯通过消费场景传播诗歌，体现了文学跨界破圈对公共文化价值与审美价值的双重拓展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “个性化阅读体验”的实现既依赖创作者独特的个人风格，也受益于平台通过大数据对读者兴趣的精准分析。 B. 豆瓣悬疑作家梁柯在谈自己创作时的发言，印证了新媒介文学中“读者驱动”模式对传统作者中心地位的完全消解。 C. 材料一剖析新媒介文学的三大特征，指出新大众文艺崛起面临的问题，体现技术赋能与文学本真的双重思考。 D. 《青春》杂志将三行诗印于奶茶杯，豆瓣阅读允许用户插入弹幕的做法，这两者虽表现形式不同，但均属媒介融合。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “只有红楼梦·戏剧幻城”融合现代科技，让观众沉浸大观园，开创经典文学传播新形式。_______的特点，使其成为京津冀地区最具代表性的文化艺术新地标。在艺术表现方面，它采用_______将原著中诗意的语言转化为立体的视听体验，让观众仿佛置身大观园中。在技术创新方面，它基于大数据分析，根据用户数据为观众定制个性化方案，为观众_______。 4. 材料一提及“新媒介文学也面临着一些挑战”，那么它面临的挑战可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请结合两则材料，分析“青春系列联名杯”作为新媒介文学载体能够成功破圈的原因。 【答案】1. D 2. B 3. ①创新性与艺术性/文学性兼备 ②跨媒介手段 ③带来个性化体验 4. 示例：①碎片化。理由：材料一强调新媒介文学以“短篇、中篇为主，并结合多种表现形式”，有“即时传播”的特点，易使作品趋向碎片化，引发注意力危机，影响叙事深度与结构严谨性。②功利化或媚俗化。理由：材料一指出新媒介文学更追求流量密码，根据读者兴趣量身定制内容，推断有可能因流量导向导致创作过度迎合读者偏好，以致牺牲思想性与艺术性。 5. ①媒介跨界融合：采用跨媒介手段进行创作和呈现，“联名杯”将诗歌与奶茶杯结合，会让人生体验变得更丰富。 ②精准情感共鸣：“联名杯”以“青春”为主题，切中年轻群体的仪式感需求，传递情感、彰显身份认同。③社交裂变传播：“联名杯”鼓励用户创作短诗并分享，将更多诗歌分享给更广阔的人群。 【解析】这篇文本通过两则材料系统阐释了新媒介文学的特质与发展现状。材料一从创作机制、传播方式和受众互动三个维度，剖析了新媒介文学短平快、多模态、强交互的核心特征，同时敏锐指出其面临的流量导向与文学性平衡的困境。材料二则以“青春联名杯”为案例，生动呈现了文学跨界破圈的实践路径——通过将诗歌植入日常消费场景，实现文化增值与审美增值。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“差异主要源于两者创作目的和受众群体的不同”材料一仅指出传统网络文学与新媒介文学在篇幅、表现形式上的差异，未提及“差异主要源于两者创作目的和受众群体的不同”，属于无中生有。 B.“新媒介文学作品比传统文学作品更能体现个人特色和创作风格”错误，材料一提到新媒介创作者“形成独特创作风格”，但未将其与传统文学“个人特色” 作比较，“更能体现”表述不当。 C.“未能真正改变文学生产与消费的方式”错误，材料一明确说新媒介文学“使得文学创作和消费的方式发生了深刻变化”，与“未能真正改变”矛盾，表述错误。 故选D。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“对传统作者中心地位的完全消解”表述错误。材料一引用梁柯的话“为了给读者他们想要的”，仅说明新媒介文学中“读者分享了作者的创作权”，“读者的权利得到了空前的提高”，但“完全消解”过于绝对，作者仍有创作主导权，并非完全被取代。 故选B。 3.本题考查学生理解文章内容、补写句子的能力。 第一空：原文材料一强调新媒介文学“集众多优点于一身”“突破传统局限”，材料二提及联名杯兼具“情感传递”与“审美价值”，结合“戏剧幻城”的“创新性”与“文学性”，补写“创新性与艺术性/文学性兼备”。 第二空：材料一指出新媒介文学“采用跨媒介手段进行创作和呈现”，“戏剧幻城”将语言转化为 “立体的视听体验”，符合“跨媒介手段” 的特点，故补写“跨媒介手段”。 第三空：材料一提到平台“根据读者的阅读习惯……量身定制内容，带来极致的个性化阅读体验”，“戏剧幻城”“定制个性化方案”，补写“带来个性化体验”。 4.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：①碎片化：材料一明确指出新媒介文学“主要以短篇、中篇为主”，且“结合了多种媒介的表现形式（文字、图像、音频、视频等）”，具备“创作与传播的即时性”。 理由阐述：短篇形式与即时传播的特点，使得作品更倾向于快速抓住读者注意力，内容易呈现碎片化特征（如情节简化、情感表达直接）。这种碎片化可能导致叙事缺乏深度，难以构建复杂的人物关系或严谨的逻辑结构，长期下来会削弱文学作品应有的思想厚度与艺术张力，引发“注意力危机”。 示例二：②功利化或媚俗化：材料一提到新媒介文学“更追求品牌意识和流量密码”，平台 “根据读者的阅读习惯、兴趣……量身定制内容”，创作者“为了给读者他们想要的”。 理由阐述：流量导向的创作逻辑可能使文学作品沦为迎合市场的工具。创作者为获取高点击、高转发，可能刻意放大娱乐性、煽情性内容，而忽视对人性、社会的深刻思考，导致作品思想性与艺术性滑坡。这种“读者驱动的内容生产”若过度，会让文学失去独立的审美价值与批判精神，沦为流量的附庸。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①媒介跨界融合：材料一指出新媒介文学“呈现出一种跨媒介态势”，联名杯将诗歌（文字）与奶茶杯（消费载体）结合，打破单一文字传播局限，形成“传递情感、彰显身份认同的新载体”（材料二），吸引跨界关注。 ②精准的情感共鸣：材料二提到奶茶是“年轻人颇具仪式感的社交符号”，联名杯以“青春” 为主题，三行诗“书写自己的青春，捡拾青春的记忆”，切中年轻群体的情感需求，实现“情感共鸣”（材料一），增强传播感染力。 ③社交裂变传播：材料一强调新媒介文学“通过社交性互动以及平台化传播”，联名杯作为社交场景中的载体，便于读者在消费中分享、传播诗歌，形成“广泛关注”（材料二），提升传播广度与破圈效果。 七．（24-25高一下·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王安石在《答司马谏议书》中展现的礼仪与节制，不仅止于形式上的文人风度，更蕴含着深层的对话智慧。他在文中多次运用“蒙教”“见教”等礼貌性用语，以表达对司马光的尊重和敬意。同时，王安石在反驳对方观点时，巧妙地运用了节制的表达方式，避免了过度攻击。例如，他用“窃以为”来谦逊地提出自己的观点，用“虽欲强聒，终必不蒙见察”来表达即使自己强行辩解，也未必能得到对方理解的自谦态度。此外，王安石还用“重念蒙君实视遇厚”来感激司马光的看重，同时表明自己坚持己见的决心。“不任区区向往之至”，不仅表达了王安石对司马光的深厚敬意和仰慕之情，同时也体现了书信礼仪中的节制和礼貌。这些表达不仅体现了王安石的个人修养，而且巧妙地平衡了情感与理性，既没有忽视与司马光的个人关系，也没有放弃理性辩论。 当礼仪的框架建立后，王安石笔锋转向更深邃的情感力量。他在信中所表达的对司马光的尊重和友情，不仅仅是出于礼貌，更是基于对对方人格和智慧的认可。这种尊重建立在对司马光个人品质的深刻理解和赞赏之上，使得王安石的反驳并非出于个人恩怨，而是出于对国家和人民利益的深切关怀。王安石通过这种方式，将个人情感与政治立场巧妙融合，使得他的辩论更具人性化和说服力。 在表达政治分歧时，王安石没有选择激烈的言辞，而是以一种平和、理性的态度来阐述自己的观点。他通过“所操之术多异故也”这样的表述，既表明了与司马光在政治方法上的不同，也体现了他对这种差异的理解和尊重。礼仪节制与情感共鸣实为同一枚硬币的两面：前者构建起对话的合法空间，后者则注入对话的情感温度。王安石深谙庙堂论辩的本质，这种表达方式，不仅缓和了辩论的紧张气氛，也为读者提供了一个更为宽广的思考空间，使得读者能够在情感上与王安石产生共鸣，同时理性地思考政治问题。 辩论的艺术在于精准打击，而非全面开战。他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护，这表明他更关注维护变法的大局，而非陷入无休止的辩论。这种回应体现了后发优势的策略，他等待司马光的连续攻击后，再集中力量进行有力的反击，这样的战术可以使他的回应更有针对性和说服力。 尽管王安石并非无可指摘，但他在变法革新中的坚持和果敢的担当，甚至在遭遇重重阻力时所展现出的百折不回，让我们对他充满由衷的钦佩与无尽的敬仰。这份复杂的情感和深刻的认识跨越千年，依旧闪耀着光芒，时刻提醒我们伟大往往孕育于争议之中。正是这种在坚持己见与接受争议之间的张力，塑造了王安石这一历史人物的复杂性和伟大性，也让后人得以一窥古代政治家们在面对国家困境时的思考深度与决策艰难。 （节选自王博园《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》） 材料二： 我们正处于一个社会急剧转型的年代，面对多元的利益、多样的观念、多变的思想，只有鼓励发表意见，才能在众声喧哗中倾听各方面的真实诉求；只有广开言路，才能在百家争鸣中凝聚执政兴国的强大力量。 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”（王充《论衡》）如今，越来越多的干部体会到，中央领导提出的“通过互联网了解民情、汇聚民智”“善待媒体、善用媒体、善管媒体”等要求，不仅体现了兼听则明的政治智慧，也是贯彻党的群众路线的必然要求，发扬社会主义民主政治的题中之义。网络的声音或许泥沙俱下，但只有开放包容，才能倾听那些沉没的声音；表达的意见未必都有道理，但只有渠道畅通，才能兼收并蓄。 我们不仅要有麦克风，还得练就好嗓子。如今，越来越多的民众认识到，我们的表达渠道空前丰富，但无论是新媒体还是自媒体、大喇叭还是小喇叭，都不过是扩音器，要说得好听、唱得动人，还要有理性的心态。无论是倡导捍卫他人的表达权利，还是提出构建观点交锋的“议事规则”，学会如何表达，懂得遵守规则，我们才能形成静水深流的力量，筑起文明理性的河床，不断提升中国社会的民主素养和公共精神。 鲁迅先生在香港演讲时曾呼吁一个“有声的中国”，并认为“只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活”。为多元表达提供顺畅渠道，以文明理性发出“中国好声音”，我们就一定能奏响时代发展的和谐交响，为中国赢得一个更好的未来。 （节选自范正伟《以文明理性发出“中国好声音”》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 基于对司马光个人品质的理解和赞赏，王安石对其进行反驳时，是出于对国家和人民利益的深切关怀，而非个人恩怨。 B. 王安石能够洞悉朝堂辩论的本质并提出问题的解决方案，源于其对朝廷复杂局势的精准把控。 C. 尽管王安石并非毫无瑕疵，但他在变法革新中所彰显出的坚持和担当等品质，仍让我们对其怀有发自内心的钦佩。 D. 当下我们正处于社会急剧转型时期，只有鼓励畅所欲言，才能在喧嚣的舆论场中听见真实心声。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王安石认可司马光的人格和智慧，在信中表达出对他的尊重和理解，说明两人能求同存异、惺惺相惜。 B. 王安石能使用礼貌性用语回复司马光对变法政策的质疑，可见他并非众人口中的执拗之人。 C. 王安石没有在细节上与司马光纠缠，而是聚焦关键问题进行辩驳，这使他的回应更有针对性和说服力。 D. 如果我们能够畅通渠道，进行多元表达，文明理性发表个人见解，定然能奏响时代进步的和谐乐章。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（ ） A. 魏征《谏太宗十思疏》：“虑壅蔽则思虚心以纳下。” B. 诸葛亮《便宜十六策》：“故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言。” C. 王永彬《围炉夜话》：“一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。” D. 刘安《淮南子》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。” 4. 请从论证语言和论证方法两个角度给材料一第一段写两处批注。 5. 班级要举行辩论赛，你作为辩手从两则材料中能得到什么启示。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 论证语言角度：语言精准凝练，善用术语：文段以“礼仪与节制”“对话智慧”等术语精准概括王安石的表达特点，结合文本实例，分析王安石的修辞策略，用于客观，逻辑严密。 论证方法角度：举例论证典型贴切：通过王安石书信中的具体措辞（如“虽欲强聒”“重念蒙君实视遇厚”）论证其“礼仪节制”与“情感理性平衡”的特点，论据充分。 5. ①礼仪节制，理性表达：辩论中保持礼貌（如使用谦辞），尊重对手，避免人身攻击；以平和态度阐述观点，增强说服力。 ②聚焦核心，精准反击：不纠缠细节，抓住关键问题深入辩护，集中力量有效反驳。 ③兼听包容，文明发声：广泛倾听不同声音，理性表达己见，遵守规则，提升辩论的公共价值。 【解析】这两则材料以古今对话的视角探讨了表达的艺术与政治智慧。材料一通过分析《答司马谏议书》，展现了王安石将礼仪修养、情感共鸣与理性辩论完美融合的论辩艺术；材料二则立足当代，强调多元表达和理性发声对社会治理的重要性。两文共同揭示了有效沟通的双重维度：既需要包容开放的胸襟，亦需文明理性的表达方式。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“提出问题的解决方案，源于其对朝廷复杂局势的精准把控”错误。由原文“王安石深谙庙堂论辩的本质”可知，材料仅指出“王安石深谙庙堂论辩的本质”，强调其辩论策略和表达方式的合理性，但并未提及“提出问题的解决方案”以及“源于其对朝廷复杂局势的精准把控”，该内容属于无中生有。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“说明两人能求同存异、惺惺相惜”错误。由原文“他在信中所表达的对司马光的尊重和友情，不仅仅是出于礼貌，更是基于对对方人格和智慧的认可。这种尊重建立在对司马光个人品质的深刻理解和赞赏之上，使得王安石的反驳并非出于个人恩怨，而是出于对国家和人民利益的深切关怀”可知，材料提到王安石对司马光的尊重基于对其人格和智慧的认可，但仅表明王安石在反驳时未出于个人恩怨，并未体现司马光对王安石的态度，无法得出“两人能求同存异、惺惺相惜”的结论，该选项过度推断。 B.“可见他并非众人口中的执拗之人”错误。材料一指出王安石用礼貌用语回复是出于礼仪与节制，展现对话智慧，但这与“是否执拗”并无直接关联，不能以此否定他在变法中的坚持。 C.“没有在细节上”错误。由原文“他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护”可知，原文是“每一个细节”，选项以偏概全。 故选D。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段的核心观点是“鼓励发表意见、广开言路以凝聚力量”，强调开放表达的重要性。 A.魏征《谏太宗十思疏》“虑壅蔽则思虚心以纳下”，意为担心受蒙蔽就应虚心接纳下属意见，符合“广开言路”的观点。 B.诸葛亮《便宜十六策》“为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言”，直接强调执政需广泛听取、采纳众人意见，契合观点。 C.王永彬《围炉夜话》“一言足以召大祸，故古人守口如瓶”，强调谨言慎行、避免言论惹祸，与“鼓励发表意见、广开言路”的观点相悖，不适合作为论据。 D.刘安《淮南子》“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”，通过古代帝王设立进言渠道的例子，体现鼓励表达的理念，支持观点。 故选C。 4.本题考查学生地论证语言和论证方法的分析能力。 论证语言角度：由原文“更蕴含着深层的对话智慧”“同时也体现了书信礼仪中的节制和礼貌”可知，文中运用了“礼仪与节制”“对话智慧”等术语，精准概括王安石的表达特点，体现论证语言的专业性特点。同时文本结合《答司马谏议书》中的实例，如“虽欲强聒，终必不蒙见察”“不任区区向往之至”等来分析王安石的修辞策略，用于客观，逻辑严密。 论证方法角度：由原文“例如，他用‘窃以为’来谦逊地提出自己的观点，用‘虽欲强聒，终必不蒙见察’来表达即使自己强行辩解，也未必能得到对方理解的自谦态度。此外，王安石还用‘重念蒙君实视遇厚’来感激司马光的看重，同时表明自己坚持己见的决心。‘不任区区向往之至’，不仅表达了王安石对司马光的深厚敬意和仰慕之情，同时也体现了书信礼仪中的节制和礼貌”可知，文中运用了举例论证的手法，运用了很多《答司马谏议书》中的具体措辞，论证其“礼仪节制”与“情感理性平衡”的特点，论据充分。 5.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由原文“王安石在《答司马谏议书》中展现的礼仪与节制，不仅止于形式上的文人风度，更蕴含着深层的对话智慧。他在文中多次运用‘蒙教’‘见教’等礼貌性用语，以表达对司马光的尊重和敬意。同时，王安石在反驳对方观点时，巧妙地运用了节制的表达方式，避免了过度攻击”“在表达政治分歧时，王安石没有选择激烈的言辞，而是以一种平和、理性的态度来阐述自己的观点”可知，作为辩手，要保持礼仪节制，理性表达：辩论中保持礼貌（如使用谦辞），尊重对手，避免人身攻击；以平和态度阐述观点，增强说服力。 ②由原文“辩论的艺术在于精准打击，而非全面开战。他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护，这表明他更关注维护变法的大局，而非陷入无休止的辩论。这种回应体现了后发优势的策略，他等待司马光的连续攻击后，再集中力量进行有力的反击，这样的战术可以使他的回应更有针对性和说服力”可知，作为辩手，要聚焦核心，精准反击：不纠缠细节，抓住关键问题深入辩护，集中力量有效反驳。 ③由原文“只有开放包容，才能倾听那些沉没的声音”“学会如何表达，懂得遵守规则，我们才能形成静水深流的力量，筑起文明理性的河床，不断提升中国社会的民主素养和公共精神”可知，作为辩手，要兼听包容，文明发声：广泛倾听不同声音，理性表达己见，遵守规则，提升辩论的公共价值。 八．（24-25高一下·山东青岛二中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国有成千成万的桥梁，在无数的河流上，便利了广大人民的交通。有许多桥在中国的历史上有着深刻的意义。长安的灞桥，北京的卢沟桥，就是卓越的例子。但从工程的技术上说，最伟大的应是北方无人不晓的赵州桥。如民间歌剧《小放牛》里的台词：“赵州桥，什么人修？”绝不是偶然的。它的工程技巧实在太惊人了。 这座桥是跨在河北赵县洨水上的。跨长三十七公尺有余（约十二丈二尺），是一个单孔券桥。在中国古代的桥梁中，这是最大的一个弧券。然而它的伟大不仅在跨度之大，更在大券两端，各背着两个小券的做法。这个措置减少了洪水时桥身对水流的阻碍面积，减少了大券上的荷载，是聪明无比的创举。这种做法在欧洲到1912年才初次出现，然而隋朝的匠人李春却在1300多年前就建造了这样一座桥。这桥屹立到今天，仍然继续便利着来往的行人和车马。桥上原有唐代的碑文，特别赞扬隋匠李春“两涯穿四穴”的智巧；桥身小券内面，还有无数宋金元明以来的铭刻，记载着历代人民对他的敬佩。李春两个字是中国工程史中永远不会被埋没的名字，每一位桥梁工程师都应向这位1300多年前伟大的天才工程师看齐！ 索桥。铁索桥，竹索桥，这些都是西南各省最熟悉的名称。在工程史中，索桥又是我们的祖先对于人类文化史的一个伟大贡献。铁链是我们的祖先发明的，他们的智慧把一种硬直顽固的天然材料改变成了柔软如意的工具。这个伟大的发明，很早就被应用来联系河流的阻隔，人们由此创造了索桥。除了用铁之外，我们还就地取材，用竹索作为索桥的材料。 灌县竹索桥。在四川灌县，与著名的水利工程都江堰同样著名，而且在同一地点上的，就是竹索桥。在宽三百二十余公尺的岷江面上，它像一根线那样，把两面的人民联系着，使他们融合成一片。在激湍的江流中，勇敢智慧的工匠们先立下若干座木架。在江的两岸，各建桥楼一座，楼内满装巨大的石卵。在两楼之间，经过木架上面，并列牵引十条用许多竹篾编成的粗巨的竹索，竹索上面铺板，成为行走的桥面。桥面两旁也用竹索做成栏杆。 西南的索桥多数用铁，而这座索桥却用竹。显而易见，因为它巨大的长度，铁索的重量和数量都成了问题，而竹是当地取不尽，用不竭，而又具有极强的张力的材料；重量又是极轻的。在这一点上，又一次证明了中国工匠善于取材的伟大智慧。 （摘编自梁思成《中国建筑艺术》） 材料二： 古代建筑，只要能保存到今天，总有用。也许是能像古时一样地用它，如同四川都江堰：也许不能完全像古时那样地用它，如同北京故宫；也许它本身还有用，但现在却完全不需要了，如同万里长城。更多的是，它虽还有小用，但已不起作用，如果还有历史价值，那就只有展览之用了。古桥也是这样，各种用法都有，不过专为展览用的却很少。要么就是完全被荒废了，要么就是经过加固，而被充分大用起来。值得提出的是，有一些古桥，并未经过改变，“原封不动”，但却能满足今天的需要，担负起繁忙的运输任务。这是中国桥梁技术的一个特点。不用说，这种古桥当然是用石头造起来的。 在抗日战争时期，大量物资撤退到后方，所经公路，“技术标准”都不是很高，路线上常有未经加固的古桥。但是，撤退的重车，却能安然通过，起初还限制行车速度，后来就连速度也放宽了。古桥是凭经验造起来的，当然没有什么技术设计。奇怪的是，如果用今天的设计准则，去验算这些古桥的强度，就会发现，它们好像是不能胜任这种重车的负担的。然而事实上，它们是竟然胜任了，这是什么缘故呢？ 原来我国古桥的构造，最重视“整体作用”，就是把全桥当作整体，不使任何部分形成孤立体。这样，桥内就有自行调整的作用，以强济弱，减少“集中负荷”的影响。比如拱桥，在“拱圈”与路面之间有填土，而桥墩是从拱圈脚砌高到路面的。拱圈脚、填土和路面都紧压在墩墙上，因而路面上的重车就不仅为下面的拱圈所承载，同时还为两旁墩墙的“被动压力”所平衡。但在现时一般拱桥设计中，这种被动压力是不计的，因而在验算时，这类古桥的强度就显得不足了。提高墩墙就是为了整体作用。其他类似的例子还很多。这都说明，古代的修桥大师，由于实践经验，是很能掌握桥梁作用的运动规律的，尽管不能用科学语言来表达它。正因为这样，我国古桥比起外国古桥来，如古罗马、古希腊、埃及、波斯的古桥，都显得格外均匀和谐，恰如其分，不像它们的那样笨重。北京颐和园的十七孔桥和玉带桥都能说明这一点。 古桥保存到今天，当然不是未经损坏的。除去风雨侵蚀，车马践踏外，还会遇到意外灾害，如洪水、暴风、地震等等。也许原来施工上的弱点，日后暴露出来。这都需要修理。而修理对于建桥大师，正是调查研究的好机会。他们从桥的损坏情况，结合历来外加影响，就能发现问题所在，因而利用修理机会，予以解决。每经一次修理，技术提高一步。数千年来的修桥经验，是我国特有的宝贵民族遗产。赵州桥，建成于1300多年前，从那时起，一直用到今天，可算是古桥今用的最突出的例子。更可贵的是，它今天还是原来老样子，并未经大改变。欧洲西班牙的塔霍河上，有一座石拱桥，建成于罗马特拉兼大帝时，距今已有1800多年，现仍存在，但其中有600年是毁坏得完全不能使用的，其服务年限之长，仍然不及赵州桥。在古桥今用这件事上，我国是足以自豪的。 （摘编自茅以升《桥话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “两涯穿四穴”是指在大券两端，各背着两个小券，能减少洪水时桥身对水流的阻碍面积，减少了大券上的荷载。 B. 西南的索桥多数是铁索，而灌县竹索桥却选择以竹索为材料，主要考虑到可以就地取材。 C. 古代修桥大师，虽不能用科学语言表达，但实践经验的积累使得他们可以掌握桥梁作用的运动规律。 D. 桥梁修理也是建桥大师调查研究的机会，这使得他们解决桥梁问题，并且不断提高自己的技术。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都探讨中国古代桥梁的价值，并在讲述中结合具体的实例说明，使文章更有说服力。 B. 材料一指出灞桥和卢沟桥都比不上赵州桥伟大，说明桥梁最关键的价值应该是工程技术。 C. 古代桥梁大师掌握桥梁作用的运动规律，因而我国古桥比外国古桥显得格外均匀和谐。 D. 赵州桥虽在建成时间上晚于西班牙塔霍河上的石拱桥，但其在古桥今用方面仍值得中国自豪。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段指出欧洲1912年才出现与赵州桥类似的设计，是为了突出赵州桥风格的独特性。 B. 材料一第四段指出竹索桥像线一样联系两面的人民，用比喻的手法形象说明了桥梁沟通两岸的作用。 C. 材料二第一段阐述古代建筑在今天的各种不同用法，是为了凸显古代建筑用途的多样性。 D. 材料二第三段“整体作用”是指将桥和岸视为整体，通过互相作用分散“集中负荷”，这在今天仍有借鉴意义。 4. 请简要梳理材料二的行文思路。 5. 学校计划组织一次关于赵州桥的科普演讲活动，作为参加者，你将从哪些方面进行演讲？请根据两则材料，列出演讲要点，并简要分析。 【答案】1. B 2. B 3. B 4. ①材料二先借现存古代建筑不同的使用情况引出话题，即中国古桥具有“古桥今用”的独特优势。 ②然后以抗战时期重车过桥的案例引发疑问。 ③接着进一步分析原因，揭示古桥“整体作用”的技术智慧。 ④最后从古桥今用的角度，强调中国古桥的优越性。 5. ①工程技术的巧妙：赵州桥“两涯穿四穴”的设计（大券两端，各背着两个小券）。 ②整体作用：赵州桥的设计把全桥当作一个整体来考虑，不使任何部分形成孤立体。 ③古桥今用：建成于1300多年前的赵州桥，至今仍然在使用，且未经过大的改变。 【解析】两文聚焦中国古桥，各有侧重又相互呼应。材料一以赵州桥、灌县竹索桥为例，凸显我国古桥在工程技术上的开创性与取材智慧，彰显祖先创造力。材料二从“古桥今用”切入，剖析其“整体作用”的技术内核，对比外国古桥，强调我国古桥的独特优势与深远价值，兼具史料性与科学性。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“主要考虑到可以就地取材”错误。原文明确提到“因为它巨大的长度……重量又是极轻的”。因此，选择竹索不仅是“就地取材”，还考虑了竹索的张力、重量以及铁索在长度、重量和数量上的问题。选项仅提及“就地取材”，忽略了其他关键原因。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“桥梁最关键的价值应该是工程技术”错误。材料一第一段“但从工程的技术上说，最伟大的应是北方无人不晓的赵州桥”，只是从“工程技术”角度强调赵州桥的伟大，并未说“桥梁最关键的价值应该是工程技术”，也没有否定灞桥、卢沟桥在历史意义上的价值。 故选B。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“风格的独特性”错误。材料一第二段对比欧洲1912年的设计，是为了突出赵州桥技术的超前性，而非“独特性”。 C.“凸显古代建筑用途的多样性”错误。材料二第一段阐述古代建筑的使用情况，是为了引出“中国古桥‘古桥今用’的独特优势”这一核心话题，而非“凸显古代建筑用途的多样性”。 D.“将桥和岸视为整体”错误。材料二第三段“整体作用”指“把全桥当作整体”（如拱圈、填土、路面、墩墙的相互作用），而非“将桥和岸视为整体”。 故选B。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇通过现存古代建筑的不同使用情况（“也许是能像古时一样地用它，如同四川都江堰……如同万里长城。”），自然过渡到中国古桥，提出其“古桥今用”的独特优势。 ②然后以抗日战争时期重车安全通过未经加固的古桥为例，结合“如果用今天的设计准则，去验算这些古桥的强度，就会发现，它们好像是不能胜任这种重车的负担的”的疑惑，引发对古桥技术的思考。 ③接着深入阐释古桥“整体作用”（“就是把全桥当作整体，不使任何部分形成孤立体”）的技术智慧——将全桥视为整体，通过各部分的相互作用分散负荷，解释了古桥承载能力强的原因。 ④最后强调古桥在历代修理中不断优化技术，对比外国古桥（“欧洲西班牙的塔霍河上，有一座石拱桥……仍然不及赵州桥。”），突出中国古桥“古桥今用”的优越性。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①赵州桥是单孔大弧券桥（跨长三十七公尺有余），首创“大券两端各背两个小券”的设计（“然而它的伟大不仅在跨度之大，更在大券两端，各背着两个小券的做法”）。“这个措置减少了洪水时桥身对水流的阻碍面积，减少了大券上的荷载，……然而隋朝的匠人李春却在1300多年前就建造了这样一座桥”体现了赵州桥工程技术的巧妙。 ②赵州桥的构造重视整体协同，拱圈、路面、墩墙等相互作用，通过“被动压力”平衡负荷。“这样，桥内就有自行调整的作用，以强济弱，减少‘集中负荷’的影响”体现了“整体作用”的科学性。 ③赵州桥自隋朝建成后，历经1300多年风雨、灾害，至今仍在使用（“这桥屹立到今天，仍然继续便利着来往的行人和车马”），且未经过大的改造。对比欧洲西班牙塔霍河古桥（“欧洲西班牙的塔霍河上，有一座石拱桥，建成于罗马特拉兼大帝时，……仍然不及赵州桥。”），凸显赵州桥持久的实用性和技术可靠性，是中国桥梁史的活化石。 一．（24-25高一下·山东青岛四区市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的行为就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠“国家”的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务，社会的任务是能满足社会中各分子的生活需要。要满足需要，人们必须合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这些行为的规范并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来的有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人来说，在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上可能发生的问题了，他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 抗战时，我疏散在昆明乡下，我那初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴，一两天果然好了。这地方很多孩子都会得这种病，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是成百上千年生活在这里的土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种），他们以一种不变的次序去赶同样的集市，买卖并消费着同样的物品，按照同一种模式男娶女嫁。 每一个民族都有他们认可的东西，一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们也往往会形成自己的小圈子，正如老话所言：“学究论书，屠夫说猪。” （摘编自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译） 材料三： 作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新力在现代中国人身上已经很难再找到了。 毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。这些观念的影响范围一直在不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。当然，这些观念也在某种程度上影响了中国文化的发展。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，出现了能够与之相抗衡的新思想体系。 （摘编自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律是靠“国家”的权力来推行的，这里的“国家”也包括国家形成之前的“部落”。 B. 乡土社会用来配合人们完成社会任务的行为规范，不是由个人设计或群体规划的。 C. 材料二中“学究论书，屠夫说猪”的俗语，形象说明了学究与屠夫的向往是不同的。 D. 传教士丁韪良博士认为，中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题的方法如果未经过前代生活的验证，不能成为人们主动服膺的规范。 B. 礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼。 C. 中国文化不仅影响着中国国民的生活，对整个东亚地区都产生了一定影响力。 D. 关于中国人如何更好地发展创造力，材料三观点和阐释给读者以启发意义。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段通过比较礼与法，强调“乡土社会维持礼这种规范的是传统”的观点。 B. 材料一叙写了作者抗战时的经历，以此为例论证“遵循传统是有效的”这一观点。 C. 材料一围绕“传统”这一核心概念，结合乡土社会特征，逐层分析其内涵与作用。 D. 材料二通过列举中国村庄的种种现象，证明其在实体和精神上都是一个固定物。 4. 在中国这个乡土社会中，传统为什么能维持礼这种规范？请根据材料一简要概括。 5. 身处乡土社会的中国人在生活中往往会按照某种传统或某些信条做事，这种行为对中国人来说有利有弊。请根据材料一和材料三简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①传统是社会累积的经验，能帮助人们满足生活需要； ②乡土社会安土重迁，环境稳定，传统效力大； ③传统经前代验证有效，值得保守； ④人们对传统有敬畏之感，主动服膺。 5. 利：能获得安全感和一定幸福感，保持秩序稳定，帮助人们应对生活问题。 弊：可能导致思想停滞，抑制创新力，使人们盲目遵循而不推究缘由。 【解析】这篇阅读材料聚焦“乡土中国的传统规范”展开多维度剖析。材料一费孝通从社会学层面，阐释“礼”这一传统行为规范的生成逻辑，凸显经验与文化传承的稳定效能；材料二明恩溥借乡村生活描写，印证乡土文化延续的超稳定性；材料三罗斯从文化批判角度，指出传统对创新的束缚。三则材料递进呈现，立体考察了乡土文化传统。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“传教士丁韪良博士认为”错误。根据材料三“中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条”可知，“中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信”是作者的观点，而不是丁韪良博士的观点。 故选D。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼”错误。过于绝对，由材料一“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，但并非“只要按照仪式行事就是践行礼”，还需要“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。 故选B。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料一围绕‘传统’这一核心概念”错误。材料一的核心概念并非“传统”，而是“礼”。文章开篇通过对比礼与法的不同，引出“维持礼的是传统”这一观点，随后围绕“礼”的形成、在乡土社会中的作用、与传统的关系以及礼的推行方式等展开论述，“传统”是服务于阐释“礼”这一核心概念的。 故选C。 4.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一第二段“传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务……他只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快”可知，是社会累积的经验，能帮人们完成社会任务、满足生活需求。乡土社会里，人们靠学习传承前代有效经验应对生活，传统成为维持礼规范的基础。 ②由材料一第四段“乡土社会是安土重迁的……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”可知，乡土社会安土重迁，人口和资源获取地稳定。个人可信任自己和祖辈经验，老农面对的主要是季节变化，前人解决生活问题的方案可直接沿用，传统效力大，维持着礼规范。 ③由材料一第四段“愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保”，第五段“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了”可知，经前代验证有效的传统值得保守。只要环境不发生大的变化，没有新的因素介入，这些传统方法就能持续发挥作用。这种有效性使得人们愿意坚守传统，将其作为生活的保障，进而使传统能够维持礼这种规范。 ④由材料一第六段“像这一类的传统……于是人们对于传统有了敬畏之感”，第八段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”可知，不必知原理、照办能保障生活的传统，衍生出价值，让人们产生敬畏。礼按仪式做，靠教化使人内心敬畏而主动服膺，传统得以维持礼规范。 5.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 利：由材料一可知，传统是社会累积的经验，在乡土社会这种安土重迁、人口流动小且资源获取地相对固定的环境中，前人所用来解决生活问题的方案极具借鉴价值，人们“只要照办，生活就能得到保障”。像抗战时在昆明乡下，孩子生病，房东老太太用传统方法就治好了，这说明传统能帮助人们应对生活问题。同时，依据材料三，在这些信条的指导下，人们的行为具有可预测性，生活按部就班，基本能保持秩序稳定。而且，当人们遵循这些传统和信条做事并获得成功时，会获得一种安全感和一定程度的幸福感，就如同在熟悉且稳定的轨道上前行，内心踏实且满足。 弊：从材料三能够看出，中国社会曾出现集体思想停滞的情况，这并非国民懒惰，而是由于盲信某些教条。在乡土社会，人们长期遵循传统和信条，久而久之形成思维定式，不再对新观念和方法进行思考探索，导致思想停滞不前。并且，当人们过度依赖传统和信条，按照其行事总能满足生活需求时，就会缺乏创新的动力和勇气，抑制了创新力的发展。正如材料一提到，如果人们对行为和目的之间的关系不加推究，只按规定方法做，还坚信不这样做会有不幸，那么这些行为就变成仪式，人们会盲目遵循而不探究缘由，无法真正领悟传统和信条的内涵，也难以根据实际情况做出调整。 二．（24-25高一下·山东菏泽·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一 网络时代，人们获取信息的方式往往碎片化、快餐化。图片比文字更能快捷、方便地传达信息，也更受欢迎。在网络时代成长起来的年轻人，久而久之，面临“词穷”难题。 “词穷”显示表达能力的弱化。年轻人的“词穷”主要分两种情况：一是口头表达能力贫瘠，二是书面表达能力弱化。今天，提笔忘字也是经常发生的事情。这可以理解成，网络时代人们拿笔写字的频率大幅降低了，大家都用输入法打字，无疑会让人淡忘汉字的笔画写法。年轻人作为更加依赖电子产品的群体，书面表达能力愈加弱化，忘字的“症状”很可能更严重。 据《中国青年报》的调查数据，过半受访青年认为阅读量少和依赖网络语言及表情包是“词穷”的主要原因。事实上，“阅读量少”和“依赖网络语言及表情包”往往相辅相成。当年轻群体在网上“冲浪”时间增加，用在阅读上的时间就会显著减少。长期浸淫于网络空间，自然会熟悉各类网络用语和表情包，将其用在聊天和表达中便顺理成章。 网络流行语、表情包等在日常生活中的渗透，已经成为导致年轻人“词穷”的重要原因。在年轻人看来，表情包省事、传神又有趣，是聊天的第一选择。当使用网络流行语、表情包发展成一种趋势，年轻人的表达会进一步趋向简单化、趋同化，如此就形成了“词穷”的循环。 如何解决年轻人“词穷”的问题？提倡读书显然是一个方案。既然阅读量少是青年群体自认为“词穷”的主要原因之一，“对症下药”是可行的，也能取得效果。近年全国两会，政府工作报告多次将“全民阅读”写入报告，可以说从国家层面为构建书香社会定调。 有受访者表示，人们可以从各类经典作品中学习语词艺术，养成主动学习的习惯，譬如从《诗经》《论语》《孟子》《文心雕龙》等著作中积累古雅词句；在阅读论文时，主动积累书面词汇：在日常生活中，则可以主动尝试用不同说法描绘同一事物、同种情绪等等。这样久而久之，不仅可以积累下大量的词汇，也锻炼了表达能力。 （摘编自刘鹏波《年轻人“词穷”，都怪互联网？——读图时代的表达困局》） 材料二 中青网记者：说不出口、词汇贫乏，不少年轻人觉得自己“词穷”了，您如何看待该现象？ 郭小安：“词穷”更严重点讲叫“语梗”，即语言文字表达好像被梗塞住了，表达能力萎缩。“词穷”并非意味着日常词汇量的减少，相反，原有的词汇量并没有发生太多变化，加上创造出来的网络流行语，词汇量还在不断增长。但是，年轻一代对原有词汇的熟悉度和掌握度在降低，而网络图像、段子、表情包、流行语等是他们重要的语言工具，而在离开网络环境时，他们就会变得局促不安，“词不达意”等现象频现。 中青网记者：您觉得年轻人为什么会出现“词穷”问题？ 郭小安：首先是过度依赖媒介技术。虽然媒介技术能够解放人的身体，给生活带来极大便利，但过度依赖会导致个体表达能力、思考能力、动手能力退化，甚至导致感官或身体机能萎缩。 其次是过度依赖线上沟通削弱了线下交流。现在不少年轻人是“低头族”，彼此的联系主要在线上，线下的面对面交流显得“无足轻重”。 最后是“视觉传播”带来年轻人思维模式的变化。语言背后体现的是思维，过去的文字表达需要调动个人的知识积累进行遣词造句。但现在不少年轻人迷恋短视频，习惯了用浅白的网络语言进行表达。 中青网记者：应对“词穷”问题，您觉得可以从哪些方面入手？ 郭小安：首先，要丰富文化积累。“词穷”现象反映出当下的年轻人对中华优秀传统文化的积累太少，比如形容某个事物好看，除了说“美”“漂亮”，就没别的词汇了。 其次，要提高年轻人的文化鉴赏力。古诗词很多人都背过，但对文字的语感和审美却没有养成。提升语感需要大量阅读，提升审美则需要知道哪些是美的，要在教育过程中进行引导，帮助年轻一代养成语言审美，提升对美的鉴赏能力。 此外，还需要从文字的规范性入手。现在的“火星文”“网络用语”很普遍，我们一方面要正视年轻人玩“梗”的需求，网络流行语是他们的放松方式之一，但也需要加以引导，倡导必要的文字规范性，培养和提升年轻一代的文字基本功。 （摘编自《重庆大学新闻学院教授郭小安：没有思考何谈表达？警惕短视频语言破坏逻辑思维》） 材料三 作为多元文化的交汇地，网络空间无时无刻不在诞生新的语言符号和交流方式。但，公序良俗的底线需要遵守，娱乐戏谑的范围需要节制，语言汉字的规范需要守护。 网络平台是黑话烂梗的“原产地”，理应肩负起治理主体责任，健全管理机制，完善识别模型，从源头上规范网络语言。 建设健康文明的网络语言环境，网络监管部门要当好“把关人”角色，出台规范、加强引导，为公众筑起“防火墙”，网络空间将更为清朗。 正确、规范、有序地使用国家通用语言文字，人人皆有义务。网络自媒体和广大网友应加强自我约束，不能为博取流量、制造噱头而牺牲语言的“尊严”和“脸面”。规范网络语言文字，并不意味着对所有网言网语“一棒子打死”，疏堵结合、扬弃并举，高质量的网言网语才能源源不断涌现出来。 语言规范关乎文化传承。黑话烂梗不仅容易造成认知困难和交流障碍，而且还会妨碍正常的文化传承和文化交往。相关主管部门要加强依法管理监督语言文字应用的力度，加强语言文字规范标准建设。学校和家庭也应守土尽责，让“说普通话，写规范字”植根于更多孩子心中。 “诗文随世运，无日不趋新。”坚持守正创新，坚持规范与发展并重，从各方面推进语言文字应用规范管理，必能构建更加和谐有序的语言文化生活，推动中华语言文化繁荣向好。 （摘编自何里三《守护语言的庄重与深度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，网络语言的简单化、趋同化，既加重了年轻人“词穷”的表现，也使其表达能力弱化。 B. 材料二中郭小安认为，年轻人使用表情包、流行语等进行交流，降低了对原有词汇的运用能力，离开了网络会出现表达障碍。 C. 材料三强调，只要借助网络平台、监管部门和网民的力量，采取疏堵结合、扬弃并举的措施，就能涌现高质量的网络语言。 D. 三则材料均认为，当下生活中语言的表达困境与对传统文化的理解、传承有关，解决的关键在于少上网，多学习借鉴经典。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《中国青年报》的调查数据，旨在说明阅读量减少和依赖网络语言是“词穷”问题相互影响的两大主因。 B. 材料二指出有的年轻人迷恋短视频，习惯用浅白的网络语言表达，这改变了原有的思维模式，会导致“词穷”。 C. 材料二记者以“说不出口、词汇贫乏”为切入点，引出“词穷”问题，这体现了“访谈”的针对性和现实性。 D. 材料三使用了比喻论证、引用论证两种论证方法，生动形象地论证了“如何守护语言的庄重与深度”这一问题。 3. 下列选项中，最不能支持材料二郭小安教授观点的一项是（ ） A. 某短视频平台统计显示，青少年日均用表情包聊天超50次，文字输入量同比下降30%。 B. 某地中学开展“每周背三首古诗”活动后，学生作文中引用诗词的比例提升40%。 C. 某大学开设“语言审美”课程，引导学生关注网络用语与古典雅言的表达差异。 D. 某调查显示，70%的年轻人认为“yyds”“绝绝子”等网络用语更能精准表达情绪。 4. 为解决“词穷”问题，材料一和材料二分别提出了哪些建议？ 5. 2022年“嘴替”被《语言文字周报》评为互联网年度流行语，请结合材料二中对“词穷”的解释，并联系下列图片谈一谈你对“嘴替”的理解。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①材料一提倡阅读，加强词句和词汇的积累，锻炼表达能力； ②材料二提倡丰富文化积累，提高年轻人的文化鉴赏力，倡导文字使用规范。 5. “嘴替”是在网络交流中，借别人的嘴来表达自己的想法，是一种宣泄情绪、缓解压力的间接方式，反映了年轻人不愿深度思考的语言表达现状。 【解析】这组材料围绕年轻人“词穷”现象展开，从表现、成因到对策，多维度剖析。结合调查数据、专家访谈，兼具实证性与深度。既指出网络环境的影响，也强调经典积累与规范表达的重要性，还关联流行语探讨，逻辑清晰，对反思语言现状、守护文化根基有积极意义。 1.本题考查学生筛选并辨析信息能力。 A.“网络语言的简单化、趋同化”张冠李戴，材料一原文是“当使用网络流行语、表情包发展成一种趋势，年轻人的表达会进一步趋向简单化、趋同化……”。可见应是“年轻人的表达简单化、趋同化”。 C.“只要……就……”过于绝对，原文为“疏堵结合、扬弃并举，高质量的网言网语才能源源不断涌现出来”，可见此处属于必要条件，不是充分条件。 D.“解决的关键在于少上网”无中生有，材料强调的是合理引导和规范使用网络语言，而非单纯“少上网”。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“旨在说明阅读量减少和依赖网络语言是‘词穷’问题相互影响的两大主因”曲解文意，原文为“据《中国青年报》的调查数据，过半受访青年认为阅读量少和依赖网络语言及表情包是‘词穷’的主要原因”，可见，“读量减少和依赖网络语言是‘词穷’问题相互影响的两大主因”为《中国青年报》的调查数据的结果，而非引用《中国青年报》调查数据的目的。 故选A。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二郭小安认为“过度依赖会导致个体表达能力、思考能力、动手能力退化，甚至导致感官或身体机能萎缩”，并提出“要丰富文化积累”“要提高年轻人的文化鉴赏力”“还需要从文字的规范性入手”的建议。 A.青少年高频使用表情包，文字输入量下降，直接印证了“过度依赖会导致个体表达能力、思考能力、动手能力退化，甚至导致感官或身体机能萎缩”，因此能支持其观点。 B.背古诗后学生作文引用诗词比例提升，体现了 丰富文化积累（如传统文化词汇）可改善表达，与郭小安“要丰富文化积累”的建议一致，因此能支持其观点。 C.大学开设“语言审美”课程，引导区分网络用语与古典雅言，契合其“养成语言审美，提升对美的鉴赏能力”的主张，因此能支持其观点。 D.70%年轻人认为“yyds”“绝绝子”等网络用语更精准，强调网络用语的“有效性”，与郭小安“过度依赖会导致个体表达能力、思考能力、动手能力退化，甚至导致感官或身体机能萎缩”的观点相悖，无法支持其观点。 故选D。 4.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 ①由材料一“提倡读书显然是一个方案”“有受访者表示，人们可以从各类经典作品中学习语词艺术，养成主动学习的习惯，譬如从《诗经》《论语》《孟子》《文心雕龙》等著作中积累古雅词句……这样久而久之，不仅可以积累下大量的词汇，也锻炼了表达能力”可得出：材料一提倡阅读，加强词句和词汇的积累，锻炼表达能力； ②由材料二“首先，要丰富文化积累”“其次，要提高年轻人的文化鉴赏力”“此外，还需要从文字的规范性入手”可得出：材料二提倡丰富文化积累，提高年轻人的文化鉴赏力，倡导文字使用规范。 5.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二指出“词穷”并非词汇量减少，而是“对原有词汇的熟悉度和掌握度降低”，导致 “而在离开网络环境时，他们就会变得局促不安，‘词不达意’等现象频现”。文中郭小安还提到“网络图像、段子、表情包、流行语等是他们重要的语言工具”因此，“嘴替”是在网络交流中，借别人的嘴来表达自己的想法。 材料二指出“其次是过度依赖线上沟通削弱了线下交流”，因此“嘴替”成了一种宣泄情绪、缓解压力的间接方式，反映了年轻人不愿深度思考的语言表达现状，如文中所说“过度依赖会导致个体表达能力、思考能力……”。 最后结合所给图片进行要点整合，即“‘嘴替’是在网络交流中，借别人的嘴来表达自己的想法，是一种宣泄情绪、缓解压力的间接方式，反映了年轻人不愿深度思考的语言表达现状”。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一． 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①首先，指出鲁迅小说“忧愤深广”的基调及对现代小说的意义；②其次，从题材变革、注重写灵魂、艺术格局和语言创新三方面阐述鲁迅小说的伟大之处；③最后，给出阅读鲁迅小说的建议。 5. ①形象诠释“忧愤深广”的基调。将对祥林嫂的深切同情，升华为对整个社会黑暗和不公的强烈愤怒，并以深邃的洞察力对旧社会进行了无情的解剖和批判。②大多描写现实生活、普通人物。《祝福》聚焦旧社会底层妇女祥林嫂的悲剧命运，深刻揭露封建礼教的残酷，具有典型性。③注重创新视角，刻画人物心理，描写精神上的病苦。《祝福》第一、第三人称相结合，“我”的旁观与反思，增强故事真实感；采用第三人称对祥林嫂心理的刻画，直击其精神创伤。 二． 【答案】1. D 2. B 3. ①（河姆渡）朱漆木碗 ②社会生产力的提升 ③皇家对漆器的热衷 4. ①按时间顺序介绍，用关键时代节点串联发展历程，避免冗余。 ②运用恰当修辞手法，如对比、比喻等，使得介绍简洁明了。 ③运用必要的专业术语，“推光漆”“金银平脱”等，专业术语表述准确且简洁。 ④数据与例证结合，引用“7000年”“《髹饰录》18类481种技法”等数据，搭配河姆渡木碗、汉代管理机构等具体案例，以实证支撑观点，语言客观准确且具说服力。 5. （1）情感不同：本文重在赞美漆器精湛的工艺和历史文化价值，而梁文隐含对传统建筑文化断裂的忧思。 （2）原因： ①写作目的不同，本文介绍漆器历史的同时意在颂扬物质文化成就，而梁文有呼吁抢救文化遗产的目的。 ②写作背景不同，本文写于当代人们开始有了传统文化保护意识的背景下，而梁文写作时面对着传统文化受到冲击的背景。 三． 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①对比论证：将元杂剧与同时期西欧戏剧在结构、内容、人物塑造等方面对比，突出元杂剧的优越性（如《窦娥冤》与欧洲宗教剧的对比）； ②举例论证：以《窦娥冤》《赵氏孤儿》为例，说明元杂剧对人性和道德美的展现。 5. 鲁侍萍作为底层劳动妇女，被周家压迫却始终保持尊严，反抗不公，体现对人性解放的追求；她的悲剧反映社会黑暗，与元杂剧以“人”的视角揭露现实、展现道德美的价值一致，具有深刻的社会批判意义。 四． 【答案】1. C 2. B 3. A 【答案】4. C 5. B 6. D 五． 【答案】1. C 2.①原柱 ②新柱 ③“假柱” 3. ①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结构的受力和传力方式，影响整体的稳定性； ②太和殿是中国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的测量，原位替换才是最佳的解决方案； ③太和殿的修缮加固追求最大程度地保持文物原貌，节省工料不是优先考虑的因素。 六． 【答案】1. B 2. B 3. A 4. “一声”：指探春将要远嫁（聘探春）这件事。 “两歌”：①表现了贾母对探春的不舍和心疼，②表现了王夫人处事冷静和全面，③表现了宝钗对众人各奔东西的伤感。 5. ①《红楼梦》是一部青春小说，高中生能从中找到自己的影子，读懂人生，理解人性，学会面对生活。 ②《红楼梦》是传统文化的“百科图鉴”，高中生能从中了解、学习中国文化的方方面面。 ③阅读《红楼梦》能够帮助高中生积累阅读经验，掌握整本书阅读的方法。 ④阅读《红楼梦》，高中生可以从中学习人物塑造、情节设计等方面的技巧提升写作水平。 一． 【答案】1. C 2. D 3. ①部分创作追求宏大叙事和长篇幅，忽视细节的描摹、趣味的深化与境界的提升。 ②想象力和创造力匮乏，同类题材作品在主题、结构、人物关系等方面如出一辙，存在复制甚至变相抄袭现象。 ③年轻作家存在“以叙述代替描写”“盲目追求故事性”“为细节而细节”等倾向，导致细节缺乏深度、与整体脱节。 ④语言粗糙，未经锤炼，受图像文化影响呈视觉化倾向，缺乏风格，“小白文”等盛行。 4. ①以小见大，百姓生活细节是时代风貌的微观载体，如《人世间》般让历史融于烟火，更具生命力。 ②聚焦平凡个体，展现其尊严与坚守，契合文学对“小”与“弱”的尊重，易引发共情。 ③家庭细节独特性强，可避免同质化，彰显创作独创性。 ④鲜活细节能增强感染力，语言上锤炼生活化表达，规避粗糙化，凸显文学性。 二． 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①王计兵的诗作在网络社交平台发布后，引发了网友的关注和热议，这说明在新媒介时代，文学创作成为双向或多向互动过程，媒介改变了读者的阅读方式、审美方式，并推动着文学样态的变革。 ②《赶时间的人》书写了外卖员的生活与感悟，表明在新媒介的推动下，普通人也参与到了文学创作之中，以富有自传性、真诚性和真实性特征的作品，提供了异质性的经验。 5. ①无论媒介载体如何发生变化，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在； ②新媒介一定程度上侵蚀了传统文学，抄袭模仿、千篇一律、调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，值得警惕； ③新媒介催生的文学传播新机制可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”带给大众； ④新媒介写作的碎片化和即时性特征，可能会使传统的审美式阅读被快餐式消费取代； ⑤在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。 三． 【答案】1. C 2. A 3. A 4. “取之有度，用之有节”体现了对自然资源合理利用的思想，符合传统农耕文化中尊重自然、顺应自然、可持续发展的理念，倡导人们在利用自然资源时要有节制，有利于保护生态环境，促进农业的可持续发展。 5. ①中国传统农业以种植业为主，生产结构单一，农民只能依靠土地进行农业生产。 ②精耕细作的技术体系要求农民在有限的土地上投入大量劳动力和精力。 ③传统农耕文化中“天人合一”等思想，使农民形成了与土地紧密相连的生活方式和文化观念。 四． 【答案】1. D 2. D 3. B 4. “萝卜快了不洗泥”形象批判了文学创作中过度追求市场销量而不顾作品质量的功利化倾向；通过生活化类比，使抽象问题具体可感，便于读者理解。 5. 一是提高作品质量。从中华优秀传统文化中汲取营养进行创作；深入生活，对群众的创新创造成果进行审美转化；关注时代热点，体现时代思考。二是创新传播形式。打破单一文字文本的局限，开发短视频等视听传播方式；通过连载等形式，吸引读者参与互动与反馈；调查研究读者需求，进行精准传播。 五． 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①首先，总述中华文明的形成是多元文化汇聚的结果，强调其突出的包容性对中华民族交往交流交融、宗教和谐格局及世界文明兼收并蓄的决定作用。 ②接着，阐述文化多样性是人类社会的基本特征，指出文明需与时偕行，面对世界公共危机和发展难题，应通过不同文明对话增进了解、寻找共同价值以应对挑战。 ③然后，提出在文明交流互鉴中需形成“最大公约数”，阐释构建人类命运共同体的内涵——不是替代而是共生共享共担，说明其历史文化根源、现实条件及成为国际共识的意义。 ④最后，总结应坚持包容性原则，推动中华优秀传统文化创造性转化，促进世界文明交流互鉴，合力推动人类文明进步与构建人类命运共同体。 5. ①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，尊重文化多样性和文明差异性，为不同国家、民族间的对话提供了基础，尽可能减少因文明对立引发冲突。 ②“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴，有助于不同文明增进相互了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，减少对立。 ③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，强调不同国家利益共生、权利共享、责任共担，为解决地区冲突提供了“中国方案”，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。 ④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。 六． 【答案】1. D 2. B 3. ①创新性与艺术性/文学性兼备 ②跨媒介手段 ③带来个性化体验 4. 示例：①碎片化。理由：材料一强调新媒介文学以“短篇、中篇为主，并结合多种表现形式”，有“即时传播”的特点，易使作品趋向碎片化，引发注意力危机，影响叙事深度与结构严谨性。②功利化或媚俗化。理由：材料一指出新媒介文学更追求流量密码，根据读者兴趣量身定制内容，推断有可能因流量导向导致创作过度迎合读者偏好，以致牺牲思想性与艺术性。 5. ①媒介跨界融合：采用跨媒介手段进行创作和呈现，“联名杯”将诗歌与奶茶杯结合，会让人生体验变得更丰富。 ②精准情感共鸣：“联名杯”以“青春”为主题，切中年轻群体的仪式感需求，传递情感、彰显身份认同。③社交裂变传播：“联名杯”鼓励用户创作短诗并分享，将更多诗歌分享给更广阔的人群。 七． 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 论证语言角度：语言精准凝练，善用术语：文段以“礼仪与节制”“对话智慧”等术语精准概括王安石的表达特点，结合文本实例，分析王安石的修辞策略，用于客观，逻辑严密。 论证方法角度：举例论证典型贴切：通过王安石书信中的具体措辞（如“虽欲强聒”“重念蒙君实视遇厚”）论证其“礼仪节制”与“情感理性平衡”的特点，论据充分。 5. ①礼仪节制，理性表达：辩论中保持礼貌（如使用谦辞），尊重对手，避免人身攻击；以平和态度阐述观点，增强说服力。 ②聚焦核心，精准反击：不纠缠细节，抓住关键问题深入辩护，集中力量有效反驳。 ③兼听包容，文明发声：广泛倾听不同声音，理性表达己见，遵守规则，提升辩论的公共价值。 八． 【答案】1. B 2. B 3. B 4. ①材料二先借现存古代建筑不同的使用情况引出话题，即中国古桥具有“古桥今用”的独特优势。 ②然后以抗战时期重车过桥的案例引发疑问。 ③接着进一步分析原因，揭示古桥“整体作用”的技术智慧。 ④最后从古桥今用的角度，强调中国古桥的优越性。 5. ①工程技术的巧妙：赵州桥“两涯穿四穴”的设计（大券两端，各背着两个小券）。 ②整体作用：赵州桥的设计把全桥当作一个整体来考虑，不使任何部分形成孤立体。 ③古桥今用：建成于1300多年前的赵州桥，至今仍然在使用，且未经过大的改变。 一． 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①传统是社会累积的经验，能帮助人们满足生活需要； ②乡土社会安土重迁，环境稳定，传统效力大； ③传统经前代验证有效，值得保守； ④人们对传统有敬畏之感，主动服膺。 5. 利：能获得安全感和一定幸福感，保持秩序稳定，帮助人们应对生活问题。 弊：可能导致思想停滞，抑制创新力，使人们盲目遵循而不推究缘由。 二． 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①材料一提倡阅读，加强词句和词汇的积累，锻炼表达能力； ②材料二提倡丰富文化积累，提高年轻人的文化鉴赏力，倡导文字使用规范。 5. “嘴替”是在网络交流中，借别人的嘴来表达自己的想法，是一种宣泄情绪、缓解压力的间接方式，反映了年轻人不愿深度思考的语言表达现状。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一．（24-25高一下·山东德州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 和“五四”前后许多前驱者不同，鲁迅对现实、对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静清醒，有自己深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。 鲁迅的小说，可以说跟“五四”启蒙主义是相通的，甚至有同一个精神的源头。它体现思想革命的要求，但并不是直接“配合”五四运动进行战斗与革命的，也并非完全以“战士”的姿态写小说，而且和“五四”时期大多数作品那种感伤的、激进的格调相比，鲁迅是不一样的，他显得特别深沉，别具一格。所以我们既要看到鲁迅小说对封建传统的批判，同时也要理解其小说的基调是“忧愤深广”。 有人说，鲁迅作品的蕴藉深邃并不大适合青年，而更适合有生活历练的中年人。所以给中学生讲鲁迅的小说，也要注意阅读心态调整的问题，让他们多少知道一些鲁迅当年创作的背景，并努力顺着作品“忧愤深广”的格调，去理解其独特的艺术世界，包括国民性的批判等问题。 中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头。从文学史的角度来说，鲁迅凭几十篇小说就有这么高的位置确实不简单。鲁迅的伟大之处可以通过下面几点了解。 首先是题材的变革。鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人，是人们司空见惯的生活。跟传统小说比，这是巨大的变化。中国古代小说，除了《红楼梦》，有一个共同的特点，就是喜欢追求奇、怪、传奇，写的人物都是神仙、鬼怪、帝王将相，或者是非凡的人物比较多。这是我们审美的习惯，不能说它不好，它是中国古代小说的一个特色。即使《水浒传》里面写的那些农民，也是一个个好身手，都不是普通人。《三国演义》更不用说，鲁迅说《三国演义》写的诸葛亮“近妖”。鲁迅不是否定古代的作品，这类作品当然也有其艺术特色，符合一般国民的欣赏习惯，但是一般来说比较远离现实。像鲁迅这样直接写现实生活、日常生活的，在他以前是没有的。现在我们读到的很多现代的小说，其源头是鲁迅。 鲁迅的小说从哪里来？一个重要源头是学习外国小说，尤其是其中的现实主义派别，让读者从平凡的生活描写中，来体会一切的永久的悲哀。这也是鲁迅小说和世界上一切伟大的传世小说共同的特点。鲁迅通过他对生活的描写，让读者重新打量自己熟悉的甚至有些麻木的生活，并重新获得某些新的体验和想象。本来大家很熟悉的一些普通的事、普通的人，经过鲁迅的笔就不一样了。他写出无事的悲剧，好像没有什么惊奇的悲剧。所以读鲁迅的小说，想从中发现传奇、痛快、刺激，是没有的。鲁迅的小说是深刻的，你读进去了会感到非常震惊。读鲁迅的小说你会觉得很累，因为他的发现是沉重的，而且读完以后总是缠绕着你，使你不可能像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松一下。你读后会重新思考生活，往往带着一种悲悯，从现实的人世中去感悟人性、人生，带有哲理性。鲁迅的小说虽然离我们有一段距离，同样写出了一些永远的悲哀。这是鲁迅小说相比古代小说的一个重要特点。 其次，鲁迅小说跟传统小说很不一样的地方，就是他的小说注重写灵魂，写人的深层的意识。我们传统小说的长项不在于心理刻画，一般都是比较类型化的。只有《红楼梦》是个例外，其心理刻画的深刻与细腻，到现在也没有超越的。但是从鲁迅开始注重写人物的心理、社会的心理，写精神上的病苦，而且这个病苦并不是只有祥林嫂、孔乙己有，读完以后会让我们觉得我们自己也有。鲁迅小说没有指出什么出路，好像都是挺憋闷的。他就是把国民的灵魂深挖出来让人家看。这是一个病，至于怎么治这个病，不是鲁迅小说特别关注的。我们看很多现代小说，都非常注重写人物心理，跟古代小说不一样，这也是从鲁迅这里开始的。 当然，我们读鲁迅小说还应该注意到他的艺术格局和语言方面的变革创新。鲁迅几乎每篇都不一样。比如人称叙述，古代小说多用第三人称全能叙事角度，作者好像躲到一个地方，能看到人家的一切；但鲁迅的小说不一样，有时候是第一人称，从“我”这里说，甚至有的是第二人称，当然也有第三人称。另外，他的小说体式很不同，有的没有情节，没有主要人物，没有主角，这跟传统的小说很不一样。像《示众》就没有主要人物。有些小说的主角也很难说清是谁。比如《孔乙己》，主角是谁？我们认为是孔乙己，可能不对。它的主角是周围那些看客。其实，鲁迅写的就是周围的空气，世态炎凉的空气，令人悲哀寂寞的空气。 可以说，从鲁迅开始才有了现在大家熟悉的小说的写法。所以，阅读鲁迅的小说，我给大家提一些建议。要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化。读鲁迅不容易，鲁迅不是优雅的、平和的；他是真实的、严峻的。要学习鲁迅的眼光和方法，学他的批判意识，从鲁迅这里获得对我们民族历史和现实的一种清醒的认知，获得思想的动力。 （摘编自温儒敏的《谈鲁迅小说的读前准备》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅“五四”时期的小说，深受启蒙主义的影响，在同期作品中，独具“忧愤深广”的底色。 B. 鲁迅小说的创作既符合时代革命的潮流，又区别于大众创作的积极战斗的激进格调。 C. 鲁迅小说创作不仅拉开了中国现代小说的帷幕，也影响现代各体小说，使之走向成熟。 D. 阅读鲁迅小说，需掌握基调，理解文化内涵，学习其批判意识，获得清醒认知及思想动力。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 鲁迅借鉴外国现实主义小说揭示平凡生活的永恒悲哀，所以使读者产生震撼与疲惫。 B. 鲁迅的小说让读者通过阅读的体验来关照现实的自我生活，这比古代小说高明得多。 C. 传统小说重视的人物、情节等要素，在鲁迅的小说创作中可有可无，正是其创新之处。 D. 鲁迅小说创作有着鲜明的特点，在人物心理与精神世界的探索方面，极具开创意义。 3. 下列选项中，与材料中鲁迅小说创作的变革创新特点最相似的一项是（ ） A. 《红楼梦》“林黛玉进贾府”部分，通过林黛玉细腻的心理活动和观察，自然展现贾府面貌。 B. 《套中人》通过别里科夫近乎夸张的言行，鲜明地表现了人物性格，体现了高超的讽刺风格。 C. 《林教头风雪山神庙》通过巧妙的环境描写渲染紧张的氛围，充分体现了林冲的人物性格。 D. 《促织》中通过“求神问卜”“魂化促织”等充满神秘色彩的情节达到真与幻交融的效果。 4. 请简要梳理材料的行文脉络。 5. 班级召开鲁迅小说阅读分享会，请你以《祝福》为例，结合材料中的观点，谈一谈对鲁迅小说艺术特色的理解。 二．（24-25高一下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国漆器的历史，是一部贯穿华夏文明进程的宏大叙事。它承载着岁月的痕迹，凝聚着先人的智慧与创造力，从远古的曙光中走来，在历史的长河里熠熠生辉。 回溯到新石器时代，那是中国漆器的萌芽期。1974年，浙江余姚河姆渡遗址第三文化层出土的朱漆木碗，宛如一颗从历史尘埃中破土而出的明珠，距今约7000年，是目前已知世界上最早的漆器。那时的制作工艺还处于极为原始的阶段，先民用石器艰难地将木料砍制或挖制成胎，胎骨显得格外厚重，前期仅有单一的木胎，后期才逐渐出现陶胎漆器。装饰手法极为朴素，多为简单的几何纹饰，色彩也局限于本色和黑红色，虽质朴无华，却散发着原始艺术独有的魅力，宛如文明初绽的微光，虽不耀眼，却意义非凡。 时光悠悠流转，步入商周时期，社会生产力的提升如同为漆器制作技术注入了一股蓬勃的动力。人工种植漆树在春秋时期已相当普遍，为漆器制作提供了稳定且充足的原料来源。这一时期，漆器的造型开始摆脱单调，变得丰富多样，展现出独特的艺术风格；彩绘技巧愈发精湛细腻，画师手中的笔触仿佛被赋予了灵魂，能勾勒出栩栩如生的图案；镶嵌材料的加工细致入微，贴金箔等新工艺的出现，更是为漆器增添了一抹华贵的气息。不仅如此，铜胎和皮胎漆器也相继登上历史舞台，青铜刀具车旋木胎、用绿松石等镶嵌漆器等工艺手法层出不穷，漆器装饰从单纯的实用功能迈向了审美与实用兼具的新境界，犹如一只破茧的蝴蝶，开始展现出绚丽的色彩和迷人的风姿。 战国至秦汉时期，堪称中国古代漆器发展的黄金盛世。当时，各种手工业如雨后春笋般蓬勃兴起，漆器工业更是独占鳌头。秦汉时期，漆器的生产和工艺达到了前所未有的鼎盛状态。汉代专门设立了制作漆器的部门，构建起庞大的管理机构，管理髹漆业的官员多达4级以上，使得漆器生产有了完善且有序的管理体系。制漆器工序得以确定，形成了高效的流水作业模式，大大提高了生产效率。此时的漆器造型优美典雅，线条流畅自然，仿佛是大自然与工匠智慧的完美融合：纹饰精致繁复，每一处细节都蕴含着古人对美的极致追求，兼具美观与实用性。它们深受特权阶级的青睐，成为权力、地位和财富的象征，宛如古代贵族生活中不可或缺的璀璨明珠。这一时期漆器的品类齐全，涵盖了生活的方方面面；胎质丰富多样，满足了不同的制作需求；装饰纹样更是丰富多彩，动物纹、植物纹、自然景象、几何纹、神话传说、社会生活等应有尽有，宛如一部生动鲜活的古代生活画卷，全方位地展现出那个时代的繁荣昌盛与文化多彩。 然而，盛极必衰。东汉时期，瓷器这位后起之秀悄然崛起。瓷器制作相对容易，成本较低，而且更加耐久，这些显著的优势使得它在日用领域逐渐取代了漆器，如同新的潮流不可阻挡地替代了旧的风尚。到了隋唐时期，瓷器的发展势头愈发迅猛，进一步压缩了日用漆器的生存空间。但漆器并未就此沉沦，作为工艺品，它在镶嵌装饰技术上不断创新突破，迎来了新的发展生机。剔红漆器以及著名的“金银平脱”技术的出现，让漆器在工艺品领域大放异彩，展现出独特而迷人的艺术魅力，仿佛在困境中找到了新的方向，重新焕发出耀眼的光芒。 宋元明清时期，随着民营手工业的蓬勃兴起，漆器制作日益趋向大众化、商品化和艺术化。宋代在生漆精制技术上取得了具有关键意义的突破，发明了推光漆精制技术和器物的髹涂抛光技术，让漆器的表面更加光滑亮丽，宛如明镜一般，能够映照出世间万物的美好。髹漆工艺也不断推陈出新，描金堆漆、戗金和雕漆等技术纷纷登场，为漆器增添了更多的艺术表现力和文化内涵。明清时期，皇家对漆器的热衷成为了它再度繁荣的强大推动力。明代髹漆技人黄成所著的《髹饰录》，是中国也是世界上现存最早的总结中国古代髹漆工艺的技术专著，它犹如一座闪耀在漆艺历史长河中的灯塔，为后世研究古代漆工艺照亮了前行的道路。明清漆器工艺复杂精巧，装饰繁复华丽，集历代工艺之大成，将中国古代漆器艺术推向了又一个巅峰，展现出无与伦比的辉煌与灿烂。 中国古代漆器在漫长的历史岁月中不断发展演变，它不仅是实用的器物，更是承载着丰富文化内涵和精湛工艺技巧的艺术瑰宝。每一件漆器都像是一个沉默的史官，见证了中国古代文明的发展与进步，诉说着往昔的辉煌与故事。 ——（摘编自王世襄《中国古代漆器》） 【注】20世纪80年代，中国社会开始重视传统文化的保护和传承，人们对古代文物和工艺美术的研究逐渐增多，王世襄的《中国古代漆器》就是在这样的文化背景下应运而生，为人们了解中国古代漆器文化提供了重要的资料。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新石器时代的朱漆木碗是目前已知世界上最早的漆器，那时候的漆器，仅用木胎制作，装饰简单，色彩单调。 B. 商周时期人工种植漆树普及，铜胎、皮胎这种手工技术出现，镶嵌材料加工细致，漆器装饰由实用转向了审美。 C. 《髹饰录》作为世界上现存最早的漆工艺专著，其价值就在于记录了明清时期漆器工艺复杂精巧的巅峰状态。 D. 文章结尾将漆器比作“沉默的史官”，生动形象地揭示了漆器作为文化载体的历史意义，深化了主题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章以河姆渡朱漆木碗的出土为例，既证明了中国漆器历史悠久，也展现了早期漆器工艺“重实用、轻装饰”的特点。 B. 作者将东汉瓷器对漆器的取代过程描述为“潮流替代风尚”，生动呈现工艺兴衰的社会现象，意在阐述盛极必衰的道理。 C. 作者说“明清漆器集历代工艺之大成”，却没有列举具体工艺进行对比，显得缺乏细节支撑，但并未削弱论证的严谨性。 D. 文章通过“生产部门设立”“工艺技术突破”等多维度阐述漆器发展，全面展现了其与社会生产力、文化需求的内在联系。 3. 请根据原文内容，在横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。 中国古代漆工艺发展脉络清晰。新石器时代，①________开启漆艺先河；商周时期，②_______推动工艺革新；明清时期，③_______助力漆器走向鼎盛。各时代特色鲜明，传承与创新并存。 4. 文章是如何做到简明而又准确地介绍中国古代漆器发展的？ 5. 本文与梁思成《中国建筑的特征》均为研究中华物质文化的经典著作，二者都在介绍事物、阐述原理的过程中流露出作者的情感。二者情感有何不同？产生这种不同的原因是什么？ 资料链接： 我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章”的。（梁思成《中国建筑的特征》） 三．（24-25高一下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国戏曲经历了漫长的历程，以稳健的步伐走到了它的第一个黄金时代。元杂剧的剧目、剧作家、戏剧文学的价值均为一代文学之冠，而从戏剧理论的发展来看，元杂剧对世界戏剧史也有着突出的贡献。另外，元杂剧中的著名悲剧《赵氏孤儿》传入欧洲，在西方上演后产生了巨大的社会反响，才使得西方出现了一股“东方热”“中国热”。中国的戏曲形成虽然比欧洲晚了十多个世纪，但它充分吸吮了中国文化的乳汁，吸收了其他相关艺术形式的优长，大器晚成，形成了一种完善的戏剧艺术。如果把元杂剧和相近时期（13—15世纪，即中世纪晚期、文艺复兴诞生前的历史阶段）的西欧戏剧进行比较，就可看出，无论在内容还是形式上西欧戏剧都是望尘莫及的。 首先，从形式上进行比较，元杂剧结构严整，技巧高超。元杂剧结构一般分为“四折”，即起、承、转、合四个阶段。这四折戏分别用四套风格各异的曲子演唱，其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念。而欧洲神秘剧的结构一般都很拖沓、冗长，一演就是几天、几十天。在元杂剧中不仅有“曲”，还有诗和词，而且韵脚多变化。而当时欧洲戏剧中大多数话剧的诗歌部分或者是朗诵与音乐伴奏缺少联系。 元杂剧不仅形式丰富复杂，在内容上也能生动地反映社会生活的各个方面，题材范围是宽泛的。剧中的人物上至王公贵族、帝王将相，下至歌妓、民妇、商贾、郎中、和尚，都是社会上活生生的人，而不是欧洲剧中那种神话和传说中的英雄，不是情欲恶行的化身，不是被贬低丑化的闹剧中的人物。尤其应该引起重视的是“人”在世间的价值，用纯粹“人”的观点来评价生活现象及其冲击，关汉卿的《窦娥冤》最能说明这一问题。普通民妇窦娥无辜蒙冤，在刑场上她大声疾呼：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这种女主人公对上天的诅咒，愤怒的反抗意识在当时欧洲中世纪的戏剧中是不可能出现的。欧洲中世纪文化基本上是教会文化，“一切按照神学中通行的原则来处理”。比如法国作家博得尔所写的奇迹剧《圣尼古拉剧》是比较著名的，剧中描写一个异教国王的钱财被人窃去，圣尼古拉替他夺了回来，国王对此感恩悦服，终于变成了基督徒。另一部著名的奇迹剧罗特波夫的《德奥菲勒的奇迹》，虽然富有戏剧性，也仍然宣扬神学的至高无上。为了取得财势，德奥菲勒将自己的灵魂出卖给魔鬼，并与他签订了契约：魔鬼帮助德奥菲勒获得财势，德奥菲勒则不信仰上帝，虚伪自私，骄傲专横。但是在获得财势之后，德奥菲勒害怕魔鬼索取他的灵魂，于是向圣母祈祷，终于得救。这些人物与光彩照人、坚贞不屈的女性形象窦娥相比，显得苍白和贫乏得多。除此，元杂剧中还有一些清官、义士、民族英雄类型的悲剧人物，像《赵氏孤儿》中的程婴与公孙杵臼，《东窗事犯》中的岳飞，他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量。虽然其中也渗透着儒家的封建伦理说教，但更突出的是中国道德精神的威力，体现着一种人性的复苏和觉醒；虽然其中也有着“惩恶劝善”的成分，但着重写的是斗争，通过斗争让美德发射出照人的光彩，以此给人以鼓舞和感奋的道德的善。剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在。然而与此同时的欧洲道德剧，比如英国著名的《忍耐的堡垒》，则用简单生硬的方式表现道德说教。它把人类放在“尘世、魔鬼”及上帝神灵之间，还有一个突出的劝告者（善良的天使和坏的天使），表现人类开始被恶力量引诱，死神一来，人类死去，灵魂被拒于天堂之外，最后借“仁慈”的力量，才得到上帝的原谅。剧终时直接出面劝告观众不要犯罪。虽然是道德说教，然而道德美的价值却微不足道。 由于元杂剧作品内容，既能反映儒家的意识形态，更能反映一种正在上升的市民阶层的道德规范，所以思想内涵较为丰富，社会意义较为深刻。尤其是关汉卿的成就和影响应该是属于世界性的。 他置身在普通人之中，深知他们的痛苦与愿望，基于对社会下层普通人的关心和同情，才具备了反映现实的胆略和勇气。他作品中更值得肯定的是对人性、人的价值的发现和重视，这在《窦娥冤》中已有明显的表现。如果把窦娥身上不惧天地的反抗意识和莎士比亚戏剧中人文主义思想进行对照和比较，不是可以看到一条清晰的轨迹吗？莎士比亚在《哈姆莱特》中借剧中人之口表现了他对人类的看法：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这既是人文主义“以人为本”思想的体现，也是对教会文化的严重挑战。这样看来，从关汉卿到莎士比亚，从《窦娥冤》到《哈姆莱特》，其思想的精髓，不是一脉相承的吗？因此，从世界范围来看，可以把元杂剧看成欧洲中世纪戏剧与文艺复兴戏剧的一个过渡。因此，关汉卿和他的《窦娥冤》在世界戏剧史上的贡献是不可磨灭的。中国戏曲不仅仅属于中华民族，也是世界文化的财富。 （摘编自牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧作为中国戏曲第一个黄金时代的代表，其剧目、剧作家及戏剧文学价值均居元代文学之首，且对世界戏剧史贡献突出。 B. 元杂剧结构严整，采用“四折”形式，每套曲子定调不同，既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则。 C. 欧洲中世纪戏剧如《圣尼古拉剧》《德奥菲勒的奇迹》等以宣扬神学为核心，人物形象相较元杂剧苍白贫乏。 D. 中世纪晚期和文艺复兴前的西欧戏剧无论是内容还是形式，相比于元杂剧，都难以望其项背。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪，但因吸收中国文化及其他相关艺术的优点，在13-15世纪时全面超越西欧戏剧。 B. 元杂剧中的悲剧人物如程婴、岳飞等，虽体现儒家伦理，但主要展现的是中华民族舍生取义的道德美和斗争精神。 C. 欧洲道德剧《忍耐的堡垒》以简单说教传递道德观念，缺乏对人性的关注，因此不具备美学价值和社会意义。 D. 善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值，这是《赵氏孤儿》传入欧洲后引起震惊的原因所在。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧”这一观点的是（ ） A. 元杂剧采用“四折一楔子”结构，将诗词曲完美融合，音乐与朗诵配合精妙，而欧洲神秘剧结构冗长拖沓。 B. 关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥对天地的质问展现对现实的批判，不同于西欧戏剧多以宗教题材为主，宣扬神学至上的理念。 C. 元杂剧后期部分作品转向才子佳人题材，注重辞藻雕琢，而同时期西欧戏剧仍围绕圣经故事，角色多为天使、魔鬼等。 D. 元杂剧通过《赵氏孤儿》中程婴等人体现舍生取义精神，蕴含深刻道德意识，相比之下西欧道德剧道德说教生硬，缺乏感染力 4. 本文在论述元杂剧在世界戏剧史上的独特价值时运用了多种论证手法，试举出两种并结合文本分析。 5. 文中指出，元杂剧的突出价值在于以“人”的视角反映社会现实，展现人性的觉醒与道德美。借鉴这一观点，分析话剧《雷雨》中鲁侍萍这一人物形象的典型意义。 四．（24-25高一下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 端午别名的由来 施爱东 端午有许多别名，常见的有端阳、端五、五月五、重五、重午、仲夏节、五月节、天中节等，还有以标志性民俗事项作为代称的龙舟节、粽子节、浴兰节等。之所以有这么多名称，就因为端午是个“箭垛式”的节日。 在诸多名称中，仲夏节应该是最早产生也最切中节日内涵的名称，古人对端午的解说基本离不开仲夏的意义。所谓仲夏，指的是夏季的中间这个月，即农历五月，所以仲夏节和五月节是一个意思。而仲夏的节令意义又是从夏至生发出来的。一般来说，夏至落在农历五月，平常年份略晚于端午，若逢闰年，则略早于端午。 夏至属于阳历系统，而大部分老百姓的日常生活是依据农历（阴阳合历）来掐算日期的。阳历夏至在农历五月，所以五月自然就成为承接夏至、仲夏等所有阴阳交替观念、祓除辟邪习俗的月份。人们把整个五月都当成至阳时段来对待，甚至干脆叫成五月节，禁忌习俗持续整月。《礼记·月令》称：仲夏之月，“日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁”。意思是，五月是日照时间最长的时节，阳极于上，阴潜于下，阴阳交争，君子一定要清心寡欲、戒骄戒躁。后世的几乎所有端午习俗，都是在这套理论基础上联想、生发出来的。 那么，五月的习俗主要是什么呢？一是留，二是争，三是辟。 留，指的是留住仲夏的至阳之气。比如古人认为五月的花草吸收了天地间的至阳之气，五月采收的草药药效最好；五月铸造的龙镜、宝剑，能够以阳召阳，最具神圣性。 争，指的是以争斗的方式，匡扶阳气，抵御阴气。除了大家熟知的赛龙舟、斗百草、溯江冲浪，有些地方还有端午摔跤的习俗，比如《隋书·地理志》记载江南一带普遍流行“斗力之戏”，强弱相敌，争强斗胜。 辟，指的是辟瘟驱邪。早在战国时期就有五月兰汤沐浴的习俗，目的是以阳汤浴体，辟邪保健；汉代兴起系五色丝辟刀剑伤害、辟鬼魅侵害、辟病瘟入体的习俗；魏晋兴起悬艾草、菖蒲以禳毒气的习俗；宋代又兴起了喝雄黄酒的习俗。 端午名称和日期是合并同类项的结果。春秋战国在中国历法史上尚处于月令时代，随着时间文化的不断精细化，汉代以来，一些标志性的时令习俗逐渐浓缩到固定日期。大概也是为了方便记忆和推广，早期形成的节日多数都定在重数日，如三月三、五月五、七月七、九月九等，所以端午节在汉代一般称五月五、重五。 端是开始的意思，端午就是第一个午日。午指的是干支纪日系统中的午日，每十二天就会有一个午日。端午，就是五月的第一个午日，最早可能是五月初一，最晚可能是五月十二。另外，在干支纪月系统中，五月正好是午月，所以午月的第一个午日，又叫重午。 夏至、端午、五月五虽然多数年份都不在同一天，但都集中在五月。这3个日期在南北朝以后逐渐合流，原本散漫在整个五月的习俗，也越来越集中在五月初五，而名称则越来越固定在既有文化含量，又富于诗意的“端午”一名上。后来也有一些地方把五月初一到初五都称作端午，比如《红楼梦》中，贾府上下热闹的端午节就是一连五天。 《人民日报》（2025年05月31日第08版） 1. 下列对“箭垛式”的理解，错误的一项是 （ ） A. 端午因汇聚众多文化元素如习俗、观念等，如同箭垛吸引箭矢般产生多别名。 B. “箭垛式”体现端午融合多元文化，是其名称丰富多样的核心成因。 C. 端午所有别名均与标志性民俗直接相关，如龙舟节、粽子节等代称。 D. 该概念解释了端午为何有端阳、重午等众多不同名称的现象。 2. 下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ） A. 仲夏节最早且最贴合节日内涵，其节令意义直接源于端午节的文化内核。 B. 因夏至属阳历、百姓用农历，五月成为承接阴阳观念与辟邪习俗的月份。 C. 端午摔跤习俗属“留”的范畴，旨在通过争斗留住仲夏的至阳之气。 D. 夏至、端午、五月五在南北朝后完全重合，习俗与名称均固定于五月初五。 3. 下列对写作手法的分析，错误的一项是 （ ） A. 开篇列举别名引出“箭垛式”概念，以设问引发读者对端午名称的兴趣。 B. 全文采用“总分”结构，先总述别名成因，再分述名称由来与习俗内涵。 C. 引用《礼记·月令》《隋书·地理志》等古籍，增强文章的权威性与文化性。 D. 阐述习俗时用分类别手法，将五月习俗归纳为“留”“争”“辟”三类说明。 《哪吒》里“锁妖”的海底岩浆真的存在吗？ 2025年2月6日，《哪吒之魔童闹海》以破60亿元的票房，登顶中国影史票房榜。 岩浆翻涌的深渊、锁链缠绕的妖族、幽暗压抑的龙宫……在电影中，妖族被镇压在“锁妖阵”下，炽热的海底岩浆流淌其中。当妖族攻打陈塘关时，虚空裂口出现，岩浆倒灌，火光冲天，一瞬间，陈塘关生灵涂炭。 滚烫的海底岩浆真实存在吗？“答案是肯定的。”自然资源部第二海洋研究所研究员余星将地球内部的岩浆房比喻为一个高压锅，岩浆在锅中积聚，遇到裂隙便喷涌而出。这种裂隙大多为大洋中脊。在此处，地球板块裂开，深处地幔物质因为压力骤降，熔点降低，发生熔融，形成岩浆。 水能克火，那海底的海水为何没能将岩浆淹没呢？余星说，电影中炽热如焰、奔腾如河，并向周边大范围蔓延的岩浆，在海底是很难见到的。一般情况下，海底岩浆是安静地溢流，涌出后很快被海水冷却，瞬间凝固成黑色的“岩浆枕头”，叠在海底像一堆烤糊的南瓜饼。而地球内部地幔对流的存在，就像为海底岩浆提供了源源不断的“永动机”，遇到裂缝便可涌出，也就形成了海底岩浆的“无限续杯”机制。 “其实，板块汇聚的地方也能产生岩浆。”中国海洋大学海洋地球科学学院副教授于增慧告诉科普时报记者，当两个板块相遇，其中一个被另一个“挤”着，就会慢慢向下俯冲，钻到另一个板块下面。岩石中的水等挥发分被“挤压”释放出来，使周围地幔物质的熔点显著降低。就像在冰中加入盐会使冰的熔点降低一样，水等挥发分的加入，让原本在地幔条件下不会熔化的物质开始熔化，从而形成岩浆。 “岩浆泡澡，咱是家常便饭。”电影里的这句台词引得不少观众发笑。细看锁妖阵中，鱿鱼、螃蟹、鱼等各式各样的海洋生物被困其中，鱿鱼甚至在三昧真火的作用下烤鱿鱼须，“自给自足”地吃了起来。但是，海底岩浆中真的有生命存在吗？ 于增慧介绍，岩浆中没有生命。“岩浆温度可高达1200℃，任何已知的生命都是无法承受的。”但是，海底岩浆活动可以提供热能，加热海水并和海底岩石发生反应，形成热液活动。高温的热液流体从海底裂隙喷溢而出，和海水混合并向外扩散，好像浓烟从海底冒出，形成所谓的“黑烟囱”或“白烟囱”，这里就是一个和海洋表面一样的，可以“泡澡”的生命栖息地。 对此，中国科学院广州地球化学研究所特任研究员杨阳举例说，如化能合成细菌可利用硫化氢、甲烷等进行化学合成，获取能量。它们成为深海热液生态系统的基础，支撑着管状蠕虫、盲虾、深海螃蟹等生物，形成了一个完全不同于地表生态的独特生命体系。 这不仅让我们对自然科学有了更深的认识，也让我们在欣赏电影时，能从科学的角度去解读那些奇幻画面，感受科学与艺术融合的魅力。它让我们明白，电影中的想象虽超越现实，却也能引导我们探索真实世界的奥秘，在科学的海洋里，不断发现未知的精彩。 《科普时报》（2025年02月07日） 4. 下列对文中“无限续杯”机制的理解，错误的是 （ ） A. 指海底岩浆因地幔对流提供持续动力，遇裂缝即可不断涌出的现象。 B. 该机制与大洋中脊处板块裂开、地幔物质熔融形成岩浆的过程相关。 C. 强调海底岩浆能如饮料续杯般持续喷发，不受地球内部活动限制。 D. 说明海底岩浆虽被海水冷却，但仍有长期补充的内在动力来源。 5. 下列对原文内容的理解，正确的是 （ ） A. 电影中岩浆倒灌陈塘关的场景真实存在，因海底岩浆可大范围蔓延。 B. 板块汇聚处，水等挥发分释放降低地幔物质熔点，从而形成岩浆。 C. 海底热液活动中，化能合成细菌直接以岩浆热能为能量生存基础。 D. “黑烟囱”“白烟囱”是岩浆遇海水冷却形成的海底岩石堆积结构。 6. 下列对文章说明方法的分析，错误的是 （ ） A. 用“高压锅”比作岩浆房，打比方的手法形象说明岩浆积聚与喷发的原理。 B. 举“在冰中加盐降低熔点”的例子，说明板块汇聚处水降低地幔熔点的机制。 C. 列“1200℃”数字说明岩浆温度，用准确数字增强说明的科学性与说服力。 D. 将“海底岩浆枕头”比作“烤糊的南瓜饼”，运用作比较突出其形态特征。 五．（24-25高一下·山东淄博市实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “偷梁换柱”多指以假代真，用欺骗的手段改变事物的性质，然而在古建筑工程领域，“偷梁换柱”却属于一种科学实用的修缮加固方法。 梁是截面形状一般为长方形的木料，且木料的长度尺寸远大于截面尺寸。梁为水平放置，两端的底部有支撑构件。梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件。柱为梁的支撑构件。柱子截面形状一般为圆形，长度尺寸远大于截面直径。柱子为竖向放置，主要用于承担上部梁传来的重量，并向下传递给下部的梁或直接传至地面。梁与柱采用榫卯形式连接，形成稳固的大木结构体系。位于屋架内的若干梁在竖向被层层往上“抬”，上下梁之间由短柱支撑，底部的梁由立于地面的立柱支撑。梁、柱均为中国木结构古建筑的核心受力、传力构件，缺一不可。 对于古建筑而言，立于地面的立柱，或因长期承受上部结构传来的重量而产生开裂残损，或因柱底部位长期受到地面潮气影响而出现糟朽残损，这导致木柱强度下降，无法正常支撑梁。此时可采用“偷梁换柱”的加固方法。“偷梁换柱”实际就是“托梁换柱”。其基本做法为：首先将“假柱”（即临时的竖向支撑构件）安装在梁底部、原柱（原有立柱）旁边；再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由“假柱”承担；然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同；最后将“假柱”移去。 完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性，其原理主要包括三个方面：其一，从梁的角度而言，它是水平受力构件，并把外力向下传给立柱。梁只有保持水平稳定状态，才能保证整个大木结构的稳定。在加固古建筑的过程中，梁始终受到支托，因而能一直保持水平稳定状态。其二，从柱的角度而言，它是竖向支撑构件，并最终把上部构件的重量传给地基。只有立柱具有充足的承载力，且与梁有可靠连接时，才能有效承担梁传来的作用力。加固过程中，技术人员虽然将原柱抽去，但是预先将“假柱”设置于原柱附近，让“假柱”代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响。换柱完成后，新柱与原柱有着同样的材料、尺寸，且与梁有着相同的可靠连接方式，它完全能够代替原柱发挥支撑作用。其三，从梁、柱整体结构角度而言，“偷梁换柱”方法对整体结构干扰小，且能达到良好的加固效果：原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接；“假柱”仅用于加固过程的临时支撑，且在原柱撤去后新柱安装前，能够与梁临时组成稳定的结构体系。因此，在“偷梁换柱”过程中，梁、柱结构整体始终处于稳定状态。 中国古建筑大木构架剖面示意图 （摘编自周乾《故宫建筑细探》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “偷梁换柱”这一成语在现今的使用中多含有贬义的色彩，但在古建筑工程领域，它是指一种修缮加固的科学方法，完全没有贬义。 B. 中国古建筑大木构架剖面示意图展示了几种不同位置、不同尺寸的柱，这些柱子中，立于地面的立柱比较容易发生糟朽残损的情况。 C. 结合图文可以发现，屋顶的重量由上层柱承担，然后传给梁，再由梁传递给其下的短柱，依次向下传递，最终由底部的立柱传至地面。 D. “偷梁换柱”的加固方法包括托梁、抽柱、换柱等步骤，在每一个步骤中梁一直会得到很好的支撑，从而始终能够保持水平稳定状态。 2. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 工程实例：故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行。2004年，技术人员在对太和殿进行勘查时，发现有一根立柱下部三分之一的位置出现了严重糟朽，于是采取了“偷梁换柱”的方法对该立柱进行加固。具体过程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”为完好的木料，被安装在_________附近，用于临时支撑梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用_________代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状。最后再把_________拆除，即完成了原有立柱的加固。 3. 清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么第5题“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析。 六．（24-25高一下·山东邹平一中·期末）阅读下面文字，完成小题。 不少家长对孩子通读《红楼梦》心存一些顾虑，担心书中涉及的暧昧情节、隐晦情感描写等内容，会对孩子产生不良影响。然而，教育主管部门早已将《红楼梦》列为高中语文整本书阅读的指定书目，成为高中生的必读经典。 《红楼梦》是中国古代小说中艺术成就最高、影响最大的作品之一，面世两百多年来，一直受到人们的喜爱。《红楼梦》能成为经典名著，是一代又一代读者共同选择的结果，也可以说是一个民族的选择，其中就包括广大少年读者。少年处在成长阶段，无论从文学欣赏的角度还是教育培养的角度，都需要从经典名著中获取滋养，《红楼梦》无疑是非常合适的选择。 高中语文整本书阅读仅列入《红楼梦》一部作品，并非意味着《三国演义》《水浒传》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》等经典无须整本书阅读。这是无奈之举，因为中学语文教学课时有限，师生时间、精力也有限，故而仅能选取一部文学作品作为范例。通过精读《红楼梦》，同学们既能积累阅读经验、提升文学素养，又能掌握整本书阅读的方法，之后再去读《三国演义》《水浒传》等其他经典，就能事半功倍。 《红楼梦》是一部青春小说，青春是全书的核心话题之一。全书围绕贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一群少男少女展开故事，他们是作者浓墨重彩描写的主要人物。对少年读者来说，《红楼梦》所写贾宝玉、林黛玉等少男少女的处境和心态是人性中共有的，因而能超越时空。他们与书中的男女主人公属同龄人，无论是黛玉葬花时的敏感多愁，还是宝玉反抗礼教时的叛逆倔强，都能让少年在字里行间找到自己的影子。这些关于成长的永恒命题，不仅不会过时，反而能帮助孩子理解人性，学会面对生活中的酸甜苦辣。 对广大少年朋友来说，中学时代正是吸收知识、塑造正确人生观的黄金时期。他们处在人生成长的关键时期，需要学习的东西很多。《红楼梦》这部经典名作带给他们的，远不止故事本身。 曹雪芹所写前八十回，故事时间长度为十五年。作者用写实的手法描绘了这十五年间贾府诸人的日常生活，涉及社会生活的多个方面，无论是整个家族的除夕祭宗祠、元宵开家宴，少男少女们的海棠诗社、冬日联诗，还是个人的日常起居、喜怒哀乐，无不精心描绘，内容涵盖礼法、习俗、节庆、园林、饮食、诗词等诸多文化层面。《红楼梦》以生动写实的笔触，展现了古代文化的方方面面，正是绝佳的学习读本。从繁复考究的礼仪规制，到精巧雅致的园林艺术，再到精妙绝伦的诗词歌赋，《红楼梦》里的每个场景都是传统文化的“百科图鉴”。因此在专门的中文教材出现前，《红楼梦》就已成为外国人学习汉语、了解中国文化的“宝藏指南”，其文化含金量可见一斑。 《红楼梦》不仅是中国古典小说的巅峰，更在世界文学史上占据重要地位。它被翻译成多种语言，红学研究更是长盛不衰。《红楼梦》耐得住推敲，可以逐字逐句阅读欣赏，借助曹雪芹的生花妙笔，能充分领略作品的文学之美、才情之美、语言之美。尽管《红楼梦》最后没有写完，原著只存前八十回，还留下一些正在修改的痕迹；但就现存的部分而言，仍是一部光彩夺目的文学精品，有着很高的艺术成就。正如鲁迅所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁》） 书中的人物塑造、情节设计、语言艺术都极具创新性。对于需要提高写作水平的少年朋友来说，《红楼梦》无疑是可资学习的范本，其中许多写作技巧富于独创性，非常巧妙。如中学语文课本里刘姥姥吃鸽子蛋的片段，曹雪芹的写法堪称一绝！同样是看刘姥姥闹笑话，凤姐嘴角藏着算计的笑，宝玉眼里满是好奇与不忍，贾母则带着长辈的慈爱与调侃……仅一个场景，通过众人不同的神态、反应，就把每个人的性格刻画得入木三分。这正是清代学者戚蓼生在《红楼梦·序》中所说的“一声两歌”之妙——仅写一件事，却能同时展现多个人物的内心世界。其实这种技巧在书里随处可见，都值得广大少年朋友学习借鉴。 曹雪芹创作《红楼梦》，实际上是在与后人分享其对社会对人生的深刻认识，对后世读者来说，这是宝贵的人生智慧和精神财富。虽然过了两百多年，时代变了，但人们面临的许多问题本质上是相通的，比如教育、恋爱、家庭关系等。从少年贾宝玉的叛逆，到中年贾政的无奈，再到老年贾母的权衡，书中不同角色的经历，都能引发我们对人生的思考。 虽然少年适合阅读《红楼梦》，也能从多个维度有所收获，但毕竟他们涉世未深，对书中复杂的家族关系、宗教隐喻、婚姻观念等内容，很难像成年人那样理解透彻。因而《红楼梦》的阅读应该根据他们的实际情况，分层级逐次进行，在不同的年龄阶段阅读不同的内容：年龄较小的孩子，可以从放风筝、斗草、诗社联句等轻松有趣的情节入手，感受古代生活的趣味；等稍长大一些，再去品味人物之间的情感纠葛与矛盾冲突；到了高中阶段，就可以尝试通读全书，系统理解这部经典作品的丰富内涵了。 （摘编自苗怀明《整理少年版〈红楼梦〉的一点思考》） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》面世两百多年来，一直受到人们喜爱，非常适合处在成长阶段的少年读者阅读。 B. 《红楼梦》用写实手法向读者展现了古代社会生活和文化的方方面面，同时揭示了小说的主旨。 C. 《红楼梦》不仅是我们学习古代文化的绝佳读本，也曾是外国人了解中国文化的“宝藏指南”。 D. 《红楼梦》表达了对社会、人生的深刻认识，即使时代变化，其依然能引发读者对人生的思考。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 精读《红楼梦》后再读《水浒传》等其他经典，就能事半功倍，可见高中生必须先读《红楼梦》。 B. 高中生具备一定的理解力，阅读《红楼梦》不应局限于故事本身，应该尝试理解其丰富的内涵。 C. 《红楼梦》在人物塑造、情节设计等方面的创新性，是其成为中国古典小说的巅峰的主要原因。 D. 高中生可以尝试通读《红楼梦》全书，但无法透彻理解书中复杂的家族关系、宗教隐喻等内容。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者在介绍《红楼梦》时从艺术成就谈到内容特点，由浅入深，符合认知规律。 B. 引用《中国小说的历史的变迁》对《红楼梦》的评价，说明其有很高的艺术成就。 C. 最后一段中使用“虽然”“也能”“但”“因而”等词语，体现了论述的严谨性。 D. 根据青少年实际情况提出分层级逐次阅读这一主张，显示出作者实事求是的态度。 4. 请结合材料对“一声两歌”的论述，分析下面这段文字的妙处。 是日，宝钗在贾母屋里，听得王夫人告诉老太太要聘探春一事。贾母道：“三丫头这一去了，不知三年两年那边可能回家？若再迟了，恐怕我赶不上再见他一面了。”说着掉下泪来。王夫人道：“孩子们大了，少不得总要给人家的。”宝钗听的明白，也不敢则声，只是心里叫苦：“我们家的姑娘们就算他是个尖儿。如今又要远嫁，眼看着这里的人一天少似一天了。” 5. 请结合原文，谈谈阅读《红楼梦》对高中生有哪些作用。 一．（24-25高一下·山东济南·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： ①在有些人的认知中，文学中的细节被定位为细枝末节，篇幅不长而细腻的文章难登大雅之堂。在文学创作中，以大为美的美学观念由来已久。新世纪以来，对鸿篇巨制的重视程度进一步提高，不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大、气势的磅礴，如莫言的《蛙》《生死疲劳》等作品，以宏大的叙事和丰富的内涵，展现了中国社会的历史变迁和人性的复杂。但也有一些作家作品在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富、细节的描摹等方面着力甚少。一些网络连载小说为了吸引粉丝持续跟读，更是刻意拉长篇幅，动辄数百万字，即使热闹一阵，但终究是过眼云烟。 ②曾经有不少文学界人士为鲁迅没创作长篇小说而感到遗憾，但就艺术质量而言，鲁迅对文字的珍惜和敬畏，恰恰为文坛树立了一个榜样，诠释了“少即是多”的艺术法则，文学永远不应该以字数论高下。与写作的规模相比，臻于至善显得更为重要，文学精品应该以细微的笔触挖掘丰富的人文意蕴，这类创作在艺术上具有更强的韧性，具有更持久的生命力。 ③文学作为人学，其灵魂在于弘扬爱与正义，追求真善美。对细节的重视，在某种意义上是对小的尊重和对弱的疼惜。值得注意的是，那些历久弥新的文学经典都不会用大道理压人，而是从小处入手，尊重每一个卑微的生命个体，从他们守护尊严的艰难中洞见人性的光辉。文学最能打动人的地方，并不是对成功者的追捧，恰恰是对失意者怀有一种将心比心的体谅与共情，以悲悯情怀凝聚人性的向心力，促进社会的和谐发展与文明进步。 ④然而，在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题。细节的雷同是想象力、创造力匮乏的体现。不无遗憾的是，在同类题材创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格大都如出一辙。“类型文学”的话题在这些年有一定的热度，“类型”在某种意义上圈定了创作的范围、趣味与目标读者，但“类型”并不意味着明目张胆的复制，更不是变相的抄袭。好的“类型文学”的奠基之作大都在吸纳前人智慧的基础上另辟蹊径，具有鲜明的独创性。譬如梁晓声的《人世间》力求避免时代变迁小说的同质化，将宏观历史溶解于市井烟火之中，以“冷热交融”的叙事策略、真善美的情感细节、朴素悲情的伦理审判而大受关注。 ⑤细节要生动、饱满，离不开高超的语言技巧与细腻的语言感觉。遗憾的是，语言的粗糙与缺乏锤炼是近年文学发展中不容忽视的问题。一些作家写得太快，用语良莠不齐。在图像文化影响日隆的语境中，文学语言的独立性与自主性不断受到冲击。越来越多作家的语言风格呈现出视觉化倾向，强化语言的直观性，不少叙事作品都向剧本靠拢，听觉化的人物对白和视觉化的场景展示成为作品的主体内容。作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不少作家只求浅表层次的传情达意，缺乏风格化的探索，直白粗浅的“小白文”大行其道，在语言经营上缺乏锤炼、磨砺、推敲，流水账体颇为盛行。 ⑥成功的细节能够直抵人心，触动读者内心中隐秘的情感开关，拨动他们的神经末梢，引发内在的共鸣。当然，文学的细节不能独立存在，如果一部作品整体上缺乏创意，即使个别细节再精彩，也只能是一种零散的碎片，缺乏文学性。 （摘编自黄发有《论文学细节与文学性》，有删改） 材料二： ①对于小说来说，细节有重要作用。比如《红楼梦》里大大小小几百个人物，哪怕只有一句话，我们不用看原文就知道是谁说的，这就是靠细节把人物写活了。那些推开情感闸门的力量，往往不是源于某种观点、观念，而常常是一些细节，这些细节锐利地楔入我们的内心，打开我们记忆的锁，让我们触目生情，回响不息。 ②然而，源自古老叙事艺术、在现代小说中大放异彩的细节写作能力，却在当下中国小说创作之中，遭遇了危机。很多年轻作家，不描写场景，不写对话，甚至不屑于刻画人物。表象的背后，则是细节写作能力的退化。一个中短篇小说读下来，故事有点印象，但过目不忘的细节几乎没有。 ③具体而言，有几种不好的创作倾向。一是以叙述代替描写，淡化情节与细节。这在某些先锋化写作中非常明显。叙述语言华丽精致，或绵密堆积，创造出整体氛围感，但缺乏清晰指向性与层次性，故事、人物和情节都较弱。细节更是匮乏，读后如观镜花水月，晦涩难明。二是盲目追求故事性和情节性。这种倾向似乎是对精英化先锋写作的反拨，然而，所谓故事性，常局限于都市情感生活与冲突矛盾，情节性则满足于反转的刺激与新奇怪异，细节也就缺少了深度与力度，失去了被读者凝视、凝思的效果。三是有大量的细节描写，但非常突兀，看不到细节描写对情节发展的作用，“为细节而细节”。好的文学细节应该成为生命中的一个器官，与身体的其他部分声息相通，不可或缺。那些经典的细节，在作品的结构中发挥着起承转合的作用，是柳暗花明的转折点，是伏脉千里的隐笔。《红楼梦》中的林黛玉从听《牡丹亭》到葬花再到焚稿，细节之间环环相扣，遥相呼应，带动了情节的发展，也深化了对人物性格的塑造。 （摘编自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学创作以大为美的观念更受一些人的重视，不少作家追求创作鸿篇巨制，却在境界提升、内涵丰富、细节描摹等方面用力不足。 B. 鲁迅虽未创作长篇小说，但他的作品以精妙细节挖掘人文意蕴，体现了“少即是多”的艺术法则，可见文学不以字数论高下。 C. 当前“类型文学”作品存在想象力贫困和创造力匮乏问题，在主题、结构、语言等方面普遍存在着复制甚至抄袭的现象。 D. 《红楼梦》之所以能将几百个性格迥异人物塑造得栩栩如生、鲜活立体，很大程度上得益于曹雪芹对细节的精妙雕琢。 2. 下列选项中不适合作为论据放在材料一第③段的一项是（ ） A. 《红楼梦》中，香菱学诗时执着向黛玉求教，她专注读诗、苦志学诗，最后赢得众人认可，展现出一个底层丫鬟对精神富足的追求。 B. 《窦娥冤》中，沦为死囚的窦娥，在生命最后时刻指斥天地、痛发誓愿，呈现了一个敢于控诉黑暗现实、追求正义的不屈灵魂。 C. 《平凡的世界》中，孙少平身处煤矿艰苦环境，从事繁重劳作，却坚持读书学习，用知识充实内心，捍卫精神世界的尊严与高贵。 D. 《变形记》中，格里高尔变成甲虫后，承受着家人的冷漠、嫌弃，最终在孤独与绝望中死去，沦为异化社会中人性扭曲的牺牲品。 3. 请结合两则材料，简要概括当下文学创作中细节方面存在的主要问题。 4. 假如你是一位作家，计划创作一部小说，想通过采撷百姓家庭故事，记录生活细节反映时代风貌。请结合材料谈谈你的构思理由。 二．（24-25高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国学者艾布拉姆斯曾经提出文学活动的四要素，即作品、世界、作家和读者。今天我们不得不认真审视媒介现实：“四要素”是不是有必要升级到“五要素”，将“媒介”列入？ 新媒介时代，文学创作不再是一个单向的过程，而是一个双向的甚至是多向的过程。媒介深刻影响了文学，媒介的变革和读者的阅读方式、审美方式，将反过来主导、推动着文学样态的变革。读者不再只是被动的接受对象，更是主动参与的创作主体。作品是开放的，也是流动的，如一个枢纽，用自身文学性去关联起社会性和时代性。 媒介的全面介入，是当代文学生产新的风向。这不仅是一种文学图谱或者情感结构的变化，更是文学生态和文学观念的新变。新媒介语境下，更多的普通人拿起纸笔，投入面向自我的民族志式写作，“写作人人可为”的理念得到更广泛的认可，他们的写作呈现出自传体、真诚性和真实性特征，提供了异质性的经验，风格质朴、清新，将门卫、快递员、外卖员、清洁工等群体纳入文学的视野，拉近了文学与现实生活的距离，为整体文学生态注入新的活力。 同时，作家的姿态和形象也在发生着新的变化。瑞士学者樊尚·考夫曼在《“景观”文学：媒体对文学的影响》中指出：“当下的文学比其他任何一个历史时期都更加需要去迎合景观效应。作为一名作家，如果他想要在文学界占有一席之地，他便需要抛头露面，在媒体面前证明自己是谁，承认自己的真实存在……”文学景观化是文学生产不断跨界、融合的结果，意味着文学的影响力超出了文学领域本身，而进入不同文化价值链、产业链和公共文化生活。小说《繁花》改编的同名电视剧得以“出圈”，固然是作家和导演的相互成就，但短视频传播也发挥了极大的“破圈”效应，背后的一整套生产逻辑和传播逻辑都在改变着既有规则。 （节选自叶祝弟《文学创作新气象：媒介参与和深度追求》） 材料二： 有学者提出，媒介正在成为文学活动的一个关键性要素。诚然，新媒介对当代文学的影响不容忽视，但是否可以据此判定，文学的“四要素”有必要升级到“五要素”呢？ 俄国文艺理论家雅各布森提出，文学科学的对象并非文学，而是“文学性”，也就是使一部既定作品成为文学作品的特性。无论媒介载体如何发生变化，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在。同时，新媒介之于当代文学，是一把“双刃剑”，我们既要充分重视新媒介对于当代文学的建设性意义，也不能忽略媒介对文学的侵蚀。 其一，新媒介对当代文学的创作主体和生产方式产生重要影响。数字时代，文学创作主体迅速扩容，传统作家身份在一定程度上遭遇挑战。数字技术改变书写工具和写作方式，电脑、手机等媒体在很大程度上替代传统的纸和笔。不仅如此，新媒介的数据与算法还颠覆传统文学创作方式，人工智能通过理解人类语言逻辑来模仿人类语言乃至创造作品。但是，新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的“光晕”，比如在新媒介的“掩护”下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，这些不良倾向值得警惕。 其二，新媒介对当代文学的存在形式和传播方式产生重要影响。新媒介时代，文学的存在形式除了文字文本外，还出现由文字、图像、音频、动漫等多介质符号组成的不同形态的“复合符号文学文本”，有学者称之为“新媒介文学”。新媒介对文学传播方式的改变，主要表现在形成融线上阅读、线下版权运营、衍生品开发于一体的产业链跨界传播机制，譬如有的作品起初是在文学网站连载，后来衍生出图书出版、影视改编、舞台剧、网络剧、广播剧、动漫、游戏等一系列产品。然而，数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的“真、善、美”传递给读者，也可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”更为便捷和集中地带给大众。 其三，新媒介对文学的文体形式和接受方式产生重要影响。新媒介对文学文体形式的影响主要表现在新媒介写作的碎片化和即时性，导致新媒介文学文体趋向短小精粹。数字时代，通过作者与读者、读者与读者之间的即时互动，读者的阅读口味和审美期待，对作者的创作导向常常会产生重要甚至决定性影响。同时，网络电子媒介为文学创作提供数字化存储空间，使得超长篇小说文体的产生成为可能。新媒介时代，文学的接受方式也发生全新的变化。传统纸媒时代，阅读通常是个人行为，而且常常受到时间和空间的限制。新媒介让文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，使得文学阅读成为一件轻松、容易的事，从而推动全民阅读。不过，新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向。 媒介之于文学的影响是自古以来的老话题，而并非现今才有的新现象。在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。对“媒介”能否成为文学的“第五要素”不要匆忙做判断，草率下定论。目前看，“媒介”还无法具有跟“作品、世界、作家和读者”四者同等重要的本体性意义。 （节选自李洪华《媒介对文学的影响并非质的飞跃》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在新媒介影响下，文学创作过程由单向转为双向甚至多向，读者不再是被动的接收者，而成为了主动的创作者。 B. 媒体的全面介入，使得门卫、快递员、外卖员等更多的普通人投身文学创作，为整体文学生态注入新的活力。 C. 数字时代，传统作家身份、传统书写工具和传统创作方式均遭遇了巨大的挑战，这使得传统纸媒文学荣光不再。 D. 新媒介文学是指由图像、音频、动漫、游戏等除文字文本外的多介质符号组成的不同形态的复合符号文学文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用瑞士学者的观点，是为了说明作家应该及时调整姿态，积极拥抱新媒介。 B. 材料一中，《繁花》改编同名电视剧的成功“出圈”得益于短视频传播的“破圈”。 C. 材料二以三个论证结构相同的语段，阐述了新媒介对当代文学的积极和消极影响。 D. 材料二认为媒介对文学的影响并非新现象，新媒介未来无法成为文学基本要素之一。 3. 下列选项不符合材料二中“媒介对文学的侵蚀”的一项是（ ） A. 某短视频平台上，“三分钟读完《百年孤独》”的单条视频获得百万点赞，小说原著的年轻读者却在一年内流失37%。 B. 苏童、莫言、余华等传统作家参与综艺节目《我在岛屿读书》录制，最大限度满足了观众对于“诗和远方”的畅想。 C. “震惊体”“泪目体”标题的文章打开率比普通标题高7倍，带“金句摘抄”标签的内容转发量是纯文学作品的3倍。 D. 融梗、洗稿、跟风等现象在网络文学界屡见不鲜，例如《赘婿》走红，数百种不同身份的“女婿”便如潮水般涌来。 4. 外卖诗人王计兵的诗歌《赶时间的人》在某社交平台发布后，阅读量破2000万，转评点赞数以万计。请结合材料一谈谈你对这一现象的看法。 5. 文学社正举办以“媒介能否成为文学第五要素”为辩题的辩论赛，假设你是反方辩手，请结合材料设计辩论提纲。 三．（24-25高一下·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国是农业大国，有着悠久农耕历史和灿烂农耕文化。中华农耕文化直接或间接地影响中国人的生产方式、生活方式、思维方式。中华农耕文化的长期稳定，对中华优秀传统文化的长盛不衰起着基础性的支撑作用。 中国传统农业的精耕细作技术体系是因农村人口的压力而形成的。精耕细作技术体系工序繁多，使用的生产工具成系列，每道工序、每件生产工具，都需要一人或多人完成，这样，就需要更多的农民投入更多的劳动力和时间。精耕细作技术体系强化了农业生产队伍的稳定，决定了农业生产结构的持续稳定，加之国家“重农抑商”的政策，大量农民固化在农村，形成了传统农村社会的长期稳定。生命力强大的传统农业，为中华优秀传统文化的持续发展提供深厚的根基。而中国传统农业之所以具有强大生命力，正是因为优秀的精耕细作技术体系作为强有力的技术支撑。可以说，中国传统农业精耕细作技术体系为中华优秀传统文化塑“根”。 中国传统农业结构以种植业为主。首先，以种植业为主的农业生产结构养活了我国大部分的人口。其次，种植业为主的生产结构更适合以家庭为单位的生产组织方式。种植业生产的粮食和果蔬，既是一家一户生活和生存的物质基础，也是一个国家生存的物质基础。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，国富民安，就出现了汉唐盛世、宋明风韵等景象，也出现了汉乐府、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文化的繁荣，共同丰富了中华优秀传统文化。 早慧的农耕思想为中华优秀传统文化的长盛不衰提供思想基础。主张“天、地、人”和谐共生的“三才”理论是中国传统农学思想的核心，其主要内容是，人们从事农业生产活动，一定要处理好人与自然的关系，经济再生产必须适应自然再生产的要求，在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性。中国传统农业发展过程中，“天人合一”思想一直在指导、修正中国传统农业实践，告诫人们从事农业生产要认真遵循自然发展的规律。“三才”理论和“天人合一”思想中的“顺天应时”“道法自然”“和谐共生”等思想理念，塑造了中国人的核心理念、价值追求，为中国优秀传统文化的形成、发展与长盛不衰提供思想支撑和理论基础，有塑“魂”之功。 历代重农思想为中华优秀传统文化的长盛不衰提供制度基础。历朝历代都非常重视农业和农民。广大农民在一个相对安定和谐的环境里，可以充分发挥自己的聪明才智，发明制造农业生产工具，革新农业生产技术，创造新的农业生产方法，促进农业发展。与此同时，广大农民也形成了符合客观要求、农业生产、农民生活需要的思想理念、道德观念、处世智慧、家庭美德和人文精神，构成了中华优秀传统文化的核心内容。 传统农耕社会农民特有的精神品格为中华优秀传统文化的长盛不衰提供文化基础。中国传统农耕社会农民的性格是与传统农业紧密相联的。传统农业塑造了传统农耕社会农民安土重迁、守成守业、勤俭持家、循规蹈矩的品格。传统乡村社会形成的性格特质，构建了中国人的传统美德和中华人文精神。这些品格使得农村人员相对固定、农村社会持续稳定，便于思想理念、宗法制度、农耕技术、文化习俗、家庭美德和人文精神的传承、提升和发扬，更好保护传承弘扬中华农耕文化，为中华优秀传统文化的接续发展提供绝佳的人文环境和文化基础。 （摘编自胡泽学、付娟《农耕文化视域下中华优秀传统文化长盛不衰之原因阐释》） 材料二： 习近平总书记强调，中华农耕文化是中华优秀传统文化的根和魂。建设农业强国要立足农耕文明的历史底蕴，赓续农耕文明，加强农村精神文明建设。让优秀传统农耕文化在新时代焕发蓬勃生机活力，不断增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 提升基层治理能力，促进乡村和谐。优秀传统农耕文化维系着几千年来乡村社会的和谐稳定，其中所蕴含的耕读传家、孝老爱亲、兄友弟恭等思想观念为家庭建设提供重要滋养，以和为贵、守望相助等理念是维系人际关系的精神养分，对于新时代淳化民风、加强和改进社会治理具有显著价值。 以产业融合为支撑，助推乡村高质量发展。乡村蕴含的极其丰富的优秀传统农耕文化资源，是推进乡村产业兴旺的“富矿”。深入挖掘优秀传统农耕文化资源，通过“传统文化+”手段，赋能乡村旅游、特色农业等产业，建立现代农业产业园、现代农业示范区，构建具有浓郁地方特色的现代产业集群，能够助力产业兴旺，推进乡村经济建设。 推动绿色发展，改善乡村生态环境。中华农耕文明经久不衰，形成了种养结合、互利共生的思想观念以及顺时、取宜、循环、节用的生态观念。当前大力发展的生态农业、绿色农业等，都可以从优秀传统农耕文化中获得借鉴和启迪。吸纳优秀传统农耕文化的精华，遵循自然规律、重视生态环境保护，注重增长速度与质量安全的协调，推行绿色发展方式和生活方式，让乡村生态美起来，再现山清水秀、村美人和的美丽画卷。 （摘编自王建康《让优秀传统农耕文化焕发时代生机》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 精耕细作技术体系为传统农业提供了技术支撑，传统农业又为优秀传统文化的持续发展提供深厚的根基。 B. 中国古代的盛世景象与文化繁荣得益于社会稳定和物质基础富足，这与中国传统农业结构特点密切相关。 C. 中国传统农业以“三才”理论为思想核心，以“天人合一”思想指导实践，体现了对自然的服从和顺应。 D. 优秀传统农耕文化维系了乡村社会的和谐稳定，其中蕴含的思想理念对新时代农村社会治理有显著价值。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 尽管农耕社会中农村人口压力大，但精耕细作的技术体系和以种植业为主的生产结构有效应对了人口压力。 B. 农耕社会的农民提供了国家生存的物质基础，能发挥自己的才智促进农业发展，所以历代都非常重视农民。 C. 优秀传统农耕文化能在新时代焕发蓬勃生机活力，是因为其能持续提供实现中华民族伟大复兴的文化基础。 D. 坚持吸纳传统农耕文化中的精华，不断推动绿色发展，改善乡村生态环境，就能实现建设农业强国的目标。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 上海崇明区与中国农业大学合作建立“农业科技小院”，开设农业人才引进“直通车”，聘请8位专家作为崇明生态岛建设的“智囊团”。 B. 浙江仙居县依托重要农业文化遗产“浙江仙居古杨梅群复合种养系统”，向农产品加工、农业创意、休闲农业等产业链高附加值环节拓展。 C. 德钦县拖顶乡大村围绕“美丽古寨•和美大村”发展定位，组织开展道德示范村民小组、文明示范户等评比活动，塑造新时代良好村风民风。 D. 南方水网区形成的桑基鱼塘农业模式，充分利用了生物之间的共生系统，通过桑叶养蚕、蚕沙喂鱼、塘泥肥桑，形成了一套复合循环系统。 4. 某农村宣传标语中采用了《资治通鉴》中的话：“取之有度，用之有节。”请结合材料对这条标语加以评析。 5. 费孝通在《乡土中国》中写道：“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。”请结合材料一分析这一现象形成的原因。 四．（24-25高一下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：随着教育水平不断提高，人民大众的语言能力和文学素养也得到普遍提升，文学创作已经逐步挣脱圈层化和专业化的束缚，进入到“人人皆可写作”的时代。自媒体平台应运而生，渐次收拢了一大批文学爱好者，成为大众文艺的新阵地。这些文学爱好者往往有着作者和读者的双重身份，冲破了专业和业余、高雅与通俗的藩篱。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 首先，基于自媒体平台本身即时性的优势，新媒介文学天然形成了个性化的特点。新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。 第二，基于自媒体平台兼容的社交属性，新媒介文学更具有社交性和交互性。与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动。许多新媒介文学作品是连载性质的，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。 第三，由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，正在逐步构建起一个崭新的文学生态，其创新性、多元性、交互性、跨越性等优点使其成为当代文学的重要组成部分。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着碎片化、媚俗化、功利化等挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。 （选自雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》，有删改） 材料二：新媒介环境为文学传播提供了多样化选择，助力文学“出圈”，可以让文学在更广泛的公共空间为大众所知，甚至是熟知。但是，文学需要时间沉淀和深入思考，而媒介传播追求的是热闹和流量。文学一旦过度沉溺于花样翻新的传播路径，醉心于“热闹场”，会引发一系列的严重问题。比如，在宣传上过于依赖“话术”和“噱头”，语言表达夸张，完全以吸引眼球为目的，与作品本身相距甚远；把文学作品等同于普通消费品，片面强调物质属性，而将更为重要的精神属性搁置在一旁不问不顾；一味迎合市场营销，“萝卜快了不洗泥”，助长了浮躁的风气，抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题可能更加突出……这些情况对文学创作本身必定带来伤害。 与一般商品传播依靠“泛流量”“曝光率”等不同，文学传播必须处理好“表”与“里”的关系，更为仰仗有文化、有内涵、有营养的内容。显而易见，好的传播手段不会让差的作品突然变得好起来，只会让好的作品流传更广，更加深入人心，正所谓“如虎添翼”。作家需要用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代，在社会大潮中寻找创作的原点和支点，下足硬功夫与笨功夫，以作品立身，尽心尽力奉献精神食粮。 文学传播的形式可以很热闹，追求生动活泼、新颖别致、创意迭出，但一切都要以作品的思想力量、精神容量和情感含量为出发点。只有作品格调雅致、品位纯正、质量过硬，多样化传播才有底气和根基。 当然，在坚定“守正”的基础上，对“出新”的内在逻辑也需要有充分的认知。以短视频为代表的数字平台正日益成为文学传播重要阵地，不仅涉及文学内容的创新呈现与表达，也深刻影响与变革文化产业的运行路径。文学不能狭隘理解为单向度的“创作”，而是处在创作、传播和接受的一个有机体系中。有必要将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中，重组运营模式，为文学真正融入百姓生活提供动力支持。正如印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性一样，视听传播是文学在数字时代的重要载体。视听传播的动态交互连接有助于打破文学固有的线性出版模式，新的文学传播发行场景为文化产业上下游协同合作提供更多创新的可能，与社会现实生活深度融合，促使文学创作与人民群众日常增长的精神文化需求更加匹配。 当文学传播效果由“物”的传递转向“服务”的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点。需要从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播，完善并优化个体的文学消费体验。更需要完善文化产业的审美逻辑，超越仅仅以视听符号为主导的视觉感官美学，注重以文学的精神能量和价值内涵引领用户的审美取向，用文学的思想力量驱动文化产业高质量发展，在追求社会效益的基础上，实现社会文化功能与经济价值的相互交融。 （选自鞠宏磊《新媒介语境下文学传播呈现新图景》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 自媒体平台聚拢了众多文学爱好者，他们兼具作者与读者身份，打破了专业与业余、雅与俗的分界。 B. 新媒介文学依靠自媒体创作与传播的即时性，突破了传统出版限制，具有了传播快、读者多的优势。 C. 与普通消费品强调其物质属性不同，文学作品更强调其精神属性，文学传播也更要关注作品的内涵。 D. 数字时代视听传播与纸质媒介具有同等重要性，有助于打破文学固有的出版模式，推动文化产业发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在自媒体时代，创作者如果遇到了创作瓶颈，可以从读者的反馈中寻找灵感和方向，进而完成创作。 B. 对文学创作来说，新媒介环境是一把双刃剑，如果陷入过度的热闹和流量，势必给文学创作带来伤害。 C. 文学传播既要守正也要出新，把以短视频为代表的视听传播嵌入文学发展链条，符合传播的出新逻辑。 D. 只有优化服务，才能提升文学传播效果，因而文学传播要关注用户的消费体验，引领用户审美取向。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现新媒介文学跨媒介态势的一项是（ ） A. 某著名作家在网络论坛上连载小说，定期与读者互动，交流创作思路。 B. 某网络小说融合数字插画与动态音效，给予读者视听结合的沉浸式体验。 C. 某悬疑作品在连载时嵌入互动投票功能，读者可选择解锁不同故事结局。 D. 一篇散文通过微博发布，配以插图和话题标签，引发多形式传播热潮。 4. 材料二在论述文学创作问题时，引用俗语“萝卜快了不洗泥”，请分析其论证效果。 5. 你的好朋友在微信平台创建了一个文学公众号，经常发表一些原创作品，但关注度一直不高。请根据材料内容，给他提出合理建议。 五．（24-25高一下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中蕴含的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明的包容性有深厚的文化渊源，《易经》中已有哲学层面的建构，儒家文化和道家文化中也有不同的体现。 B. 材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致，都从人际关系入手，再谈国家治理，最后落脚到文化文明。 C. 构建人类命运共同体体现了中华文明求同存异的包容性，这一理念的提出，有传统文化基础，符合现实发展需求。 D. 中华民族现代文明建设需要中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也离不开与世界各国文明的交流互鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。 B. 与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。 C. 解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。 D. 材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。 3. 下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ） A. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》） C. 疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》） D. 五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》） 4. 请梳理材料二的行文思路。 5. 中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中,发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。 六．（24-25高一下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介作为沟通作者与读者、作品与世界之间的桥梁，向来对文学影响巨大。媒介技术的不断进步和媒介平台的不断拓展，深刻改变了文学的生产和传播方式。当文学与社交媒体融合，尤其是与多种多样的自媒体融合之后，极大改变了当前的文学生态。为了区别于传统大型文学网站所生产的网络文学，在这里姑且将其称之为新媒介文学，与传统网络文学平台动辄百万字的超长篇不同，新媒介文学作品主要以短篇、中篇为主，往往结合了多种媒介的表现形式，如文字、图像、音频、视频等，并通过个性化创作、社交性互动以及平台化传播，重新定义了作者、文本与读者之间的关系。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体的创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。许多自媒体创作者通过文学作品表达个人观点、情感、生活经历或思想观念，形成独特的创作风格。在自媒体平台上，创作者不仅是作品的作者，也是自我表达和个人品牌的塑造者。此外，新媒介文学更追求品牌意识和流量密码。创作者通常具有较强的个人特色和创作风格，往往通过IP认同、情感共鸣和细分市场来积累读者。而基于大数据和人工智能分析，平台也能够根据读者的阅读习惯、兴趣、留驻甚至情感反应量身定制内容，带来极致的个性化阅读体验。 与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈。读者通过评论、点赞、转发等方式与作者互动，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。例如，豆瓣悬疑冠军作家梁柯在谈到自己的创作时说过：“我写作，方方面面都是为了给读者他们想要的。类型文学很多时候是为别人写作，也始终假设别人的目光在看着你。”这种模式是读者驱动的内容生产，读者分享了作者的创作权，相比于传统阅读模式，读者的权利得到了空前的提高，这大大增强了文学创作的公共性和共享性，使得文学创作和消费的方式发生了深刻变化。 由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。跨媒介的融合使得文学创作变得更加灵活和丰富，也吸引了更多跨界创作者和读者参与。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，集众多优点于一身，使其成为当代文学的重要组成部分，并正在逐步构建起一个崭新的文学生态。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着一些挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。如何在媒介表达创新的同时，提升作品的文学性和艺术性，是新媒介文学未来发展的关键问题。 （雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》） 材料二： 近年来，伴随着技术革新和媒介传播方式的变化，文艺生产机制和艺术形态都已发生重大变革和调整，甚至对整个文艺生态产生全链条的颠覆性影响。在此过程中，文学的跨界破圈现象，已成为新大众文艺崛起中的一道独特风景。 诗歌可以借助新媒介得到更广泛的传播，那么，这个新媒介除了抖音、小红书等网络平台，还会是什么?在此背景之下，《青春》与“茶颜悦色”的深度联名也就呼之欲出。当书写成为标注自己的坐标，而奶茶又成为当下年轻人颇具仪式感的社交符号时，由南京《青春》杂志社与“茶颜悦色”合力打造的联名杯，正以一种传递情感、彰显身份认同的新载体，引起文学圈内圈外的广泛关注。不同年龄、不同身份、不同地点的写作者，在短短三行诗中一边书写自己的青春，一边捡拾青春的记忆。“请全世界的声音来守持，关于年轻，只有一种准则，请你翻阅我，但切勿指正。”“褶皱的脸缀满斑纹，偶然提到青春，他谈起一个陌生人……”喝着奶茶，读着有关青春与生命的诗行，这种联结无疑会让一个人的人生体验变得更丰富、更深沉、更蕴藉。 据了解，截至目前，《青春》与“茶颜悦色”的联名杯及“三行诗”系列杯都已相继推出，后面还会推出作家系列杯，将更多诗人的诗歌，通过投向市场的100万只杯子，抵达更广阔的读者人群。 上海大学教授谭旭东认为，在大众文化的语境下，文学性从纸质作品中溢出，成为跨媒介存在的景观。由此，文学作品不仅是个体孤独阅读的对象，而且还通过多媒介转化实现跨界破圈，成为具有公共性的文化产品。在这个过程中，文学也实现了文化的增值、审美的增值。 （南京日报2025年4月28日《〈青春〉创新将诗歌搬上奶茶杯——新大众文艺崛起让文学成为跨媒介景观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 传统网络文学以超长篇为主，而新媒介文学则以短篇、中篇为主，这种差异主要源于两者创作目的和受众群体的不同。 B. 新媒介创作者更注重自我表达和个人品牌的塑造，因此新媒介文学作品比传统文学作品更能体现个人特色和创作风格。 C. 媒介技术的进步拓展了文学传播渠道，自媒体平台仅作为补充形式存在，事实上未能真正改变文学生产与消费的方式。 D. 《青春》与“茶颜悦色”联名杯通过消费场景传播诗歌，体现了文学跨界破圈对公共文化价值与审美价值的双重拓展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “个性化阅读体验”的实现既依赖创作者独特的个人风格，也受益于平台通过大数据对读者兴趣的精准分析。 B. 豆瓣悬疑作家梁柯在谈自己创作时的发言，印证了新媒介文学中“读者驱动”模式对传统作者中心地位的完全消解。 C. 材料一剖析新媒介文学的三大特征，指出新大众文艺崛起面临的问题，体现技术赋能与文学本真的双重思考。 D. 《青春》杂志将三行诗印于奶茶杯，豆瓣阅读允许用户插入弹幕的做法，这两者虽表现形式不同，但均属媒介融合。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “只有红楼梦·戏剧幻城”融合现代科技，让观众沉浸大观园，开创经典文学传播新形式。_______的特点，使其成为京津冀地区最具代表性的文化艺术新地标。在艺术表现方面，它采用_______将原著中诗意的语言转化为立体的视听体验，让观众仿佛置身大观园中。在技术创新方面，它基于大数据分析，根据用户数据为观众定制个性化方案，为观众_______。 4. 材料一提及“新媒介文学也面临着一些挑战”，那么它面临的挑战可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请结合两则材料，分析“青春系列联名杯”作为新媒介文学载体能够成功破圈的原因。 七．（24-25高一下·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王安石在《答司马谏议书》中展现的礼仪与节制，不仅止于形式上的文人风度，更蕴含着深层的对话智慧。他在文中多次运用“蒙教”“见教”等礼貌性用语，以表达对司马光的尊重和敬意。同时，王安石在反驳对方观点时，巧妙地运用了节制的表达方式，避免了过度攻击。例如，他用“窃以为”来谦逊地提出自己的观点，用“虽欲强聒，终必不蒙见察”来表达即使自己强行辩解，也未必能得到对方理解的自谦态度。此外，王安石还用“重念蒙君实视遇厚”来感激司马光的看重，同时表明自己坚持己见的决心。“不任区区向往之至”，不仅表达了王安石对司马光的深厚敬意和仰慕之情，同时也体现了书信礼仪中的节制和礼貌。这些表达不仅体现了王安石的个人修养，而且巧妙地平衡了情感与理性，既没有忽视与司马光的个人关系，也没有放弃理性辩论。 当礼仪的框架建立后，王安石笔锋转向更深邃的情感力量。他在信中所表达的对司马光的尊重和友情，不仅仅是出于礼貌，更是基于对对方人格和智慧的认可。这种尊重建立在对司马光个人品质的深刻理解和赞赏之上，使得王安石的反驳并非出于个人恩怨，而是出于对国家和人民利益的深切关怀。王安石通过这种方式，将个人情感与政治立场巧妙融合，使得他的辩论更具人性化和说服力。 在表达政治分歧时，王安石没有选择激烈的言辞，而是以一种平和、理性的态度来阐述自己的观点。他通过“所操之术多异故也”这样的表述，既表明了与司马光在政治方法上的不同，也体现了他对这种差异的理解和尊重。礼仪节制与情感共鸣实为同一枚硬币的两面：前者构建起对话的合法空间，后者则注入对话的情感温度。王安石深谙庙堂论辩的本质，这种表达方式，不仅缓和了辩论的紧张气氛，也为读者提供了一个更为宽广的思考空间，使得读者能够在情感上与王安石产生共鸣，同时理性地思考政治问题。 辩论的艺术在于精准打击，而非全面开战。他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护，这表明他更关注维护变法的大局，而非陷入无休止的辩论。这种回应体现了后发优势的策略，他等待司马光的连续攻击后，再集中力量进行有力的反击，这样的战术可以使他的回应更有针对性和说服力。 尽管王安石并非无可指摘，但他在变法革新中的坚持和果敢的担当，甚至在遭遇重重阻力时所展现出的百折不回，让我们对他充满由衷的钦佩与无尽的敬仰。这份复杂的情感和深刻的认识跨越千年，依旧闪耀着光芒，时刻提醒我们伟大往往孕育于争议之中。正是这种在坚持己见与接受争议之间的张力，塑造了王安石这一历史人物的复杂性和伟大性，也让后人得以一窥古代政治家们在面对国家困境时的思考深度与决策艰难。 （节选自王博园《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》） 材料二： 我们正处于一个社会急剧转型的年代，面对多元的利益、多样的观念、多变的思想，只有鼓励发表意见，才能在众声喧哗中倾听各方面的真实诉求；只有广开言路，才能在百家争鸣中凝聚执政兴国的强大力量。 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”（王充《论衡》）如今，越来越多的干部体会到，中央领导提出的“通过互联网了解民情、汇聚民智”“善待媒体、善用媒体、善管媒体”等要求，不仅体现了兼听则明的政治智慧，也是贯彻党的群众路线的必然要求，发扬社会主义民主政治的题中之义。网络的声音或许泥沙俱下，但只有开放包容，才能倾听那些沉没的声音；表达的意见未必都有道理，但只有渠道畅通，才能兼收并蓄。 我们不仅要有麦克风，还得练就好嗓子。如今，越来越多的民众认识到，我们的表达渠道空前丰富，但无论是新媒体还是自媒体、大喇叭还是小喇叭，都不过是扩音器，要说得好听、唱得动人，还要有理性的心态。无论是倡导捍卫他人的表达权利，还是提出构建观点交锋的“议事规则”，学会如何表达，懂得遵守规则，我们才能形成静水深流的力量，筑起文明理性的河床，不断提升中国社会的民主素养和公共精神。 鲁迅先生在香港演讲时曾呼吁一个“有声的中国”，并认为“只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活”。为多元表达提供顺畅渠道，以文明理性发出“中国好声音”，我们就一定能奏响时代发展的和谐交响，为中国赢得一个更好的未来。 （节选自范正伟《以文明理性发出“中国好声音”》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 基于对司马光个人品质的理解和赞赏，王安石对其进行反驳时，是出于对国家和人民利益的深切关怀，而非个人恩怨。 B. 王安石能够洞悉朝堂辩论的本质并提出问题的解决方案，源于其对朝廷复杂局势的精准把控。 C. 尽管王安石并非毫无瑕疵，但他在变法革新中所彰显出的坚持和担当等品质，仍让我们对其怀有发自内心的钦佩。 D. 当下我们正处于社会急剧转型时期，只有鼓励畅所欲言，才能在喧嚣的舆论场中听见真实心声。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王安石认可司马光的人格和智慧，在信中表达出对他的尊重和理解，说明两人能求同存异、惺惺相惜。 B. 王安石能使用礼貌性用语回复司马光对变法政策的质疑，可见他并非众人口中的执拗之人。 C. 王安石没有在细节上与司马光纠缠，而是聚焦关键问题进行辩驳，这使他的回应更有针对性和说服力。 D. 如果我们能够畅通渠道，进行多元表达，文明理性发表个人见解，定然能奏响时代进步的和谐乐章。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（ ） A. 魏征《谏太宗十思疏》：“虑壅蔽则思虚心以纳下。” B. 诸葛亮《便宜十六策》：“故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言。” C. 王永彬《围炉夜话》：“一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。” D. 刘安《淮南子》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。” 4. 请从论证语言和论证方法两个角度给材料一第一段写两处批注。 5. 班级要举行辩论赛，你作为辩手从两则材料中能得到什么启示。 八．（24-25高一下·山东青岛二中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国有成千成万的桥梁，在无数的河流上，便利了广大人民的交通。有许多桥在中国的历史上有着深刻的意义。长安的灞桥，北京的卢沟桥，就是卓越的例子。但从工程的技术上说，最伟大的应是北方无人不晓的赵州桥。如民间歌剧《小放牛》里的台词：“赵州桥，什么人修？”绝不是偶然的。它的工程技巧实在太惊人了。 这座桥是跨在河北赵县洨水上的。跨长三十七公尺有余（约十二丈二尺），是一个单孔券桥。在中国古代的桥梁中，这是最大的一个弧券。然而它的伟大不仅在跨度之大，更在大券两端，各背着两个小券的做法。这个措置减少了洪水时桥身对水流的阻碍面积，减少了大券上的荷载，是聪明无比的创举。这种做法在欧洲到1912年才初次出现，然而隋朝的匠人李春却在1300多年前就建造了这样一座桥。这桥屹立到今天，仍然继续便利着来往的行人和车马。桥上原有唐代的碑文，特别赞扬隋匠李春“两涯穿四穴”的智巧；桥身小券内面，还有无数宋金元明以来的铭刻，记载着历代人民对他的敬佩。李春两个字是中国工程史中永远不会被埋没的名字，每一位桥梁工程师都应向这位1300多年前伟大的天才工程师看齐！ 索桥。铁索桥，竹索桥，这些都是西南各省最熟悉的名称。在工程史中，索桥又是我们的祖先对于人类文化史的一个伟大贡献。铁链是我们的祖先发明的，他们的智慧把一种硬直顽固的天然材料改变成了柔软如意的工具。这个伟大的发明，很早就被应用来联系河流的阻隔，人们由此创造了索桥。除了用铁之外，我们还就地取材，用竹索作为索桥的材料。 灌县竹索桥。在四川灌县，与著名的水利工程都江堰同样著名，而且在同一地点上的，就是竹索桥。在宽三百二十余公尺的岷江面上，它像一根线那样，把两面的人民联系着，使他们融合成一片。在激湍的江流中，勇敢智慧的工匠们先立下若干座木架。在江的两岸，各建桥楼一座，楼内满装巨大的石卵。在两楼之间，经过木架上面，并列牵引十条用许多竹篾编成的粗巨的竹索，竹索上面铺板，成为行走的桥面。桥面两旁也用竹索做成栏杆。 西南的索桥多数用铁，而这座索桥却用竹。显而易见，因为它巨大的长度，铁索的重量和数量都成了问题，而竹是当地取不尽，用不竭，而又具有极强的张力的材料；重量又是极轻的。在这一点上，又一次证明了中国工匠善于取材的伟大智慧。 （摘编自梁思成《中国建筑艺术》） 材料二： 古代建筑，只要能保存到今天，总有用。也许是能像古时一样地用它，如同四川都江堰：也许不能完全像古时那样地用它，如同北京故宫；也许它本身还有用，但现在却完全不需要了，如同万里长城。更多的是，它虽还有小用，但已不起作用，如果还有历史价值，那就只有展览之用了。古桥也是这样，各种用法都有，不过专为展览用的却很少。要么就是完全被荒废了，要么就是经过加固，而被充分大用起来。值得提出的是，有一些古桥，并未经过改变，“原封不动”，但却能满足今天的需要，担负起繁忙的运输任务。这是中国桥梁技术的一个特点。不用说，这种古桥当然是用石头造起来的。 在抗日战争时期，大量物资撤退到后方，所经公路，“技术标准”都不是很高，路线上常有未经加固的古桥。但是，撤退的重车，却能安然通过，起初还限制行车速度，后来就连速度也放宽了。古桥是凭经验造起来的，当然没有什么技术设计。奇怪的是，如果用今天的设计准则，去验算这些古桥的强度，就会发现，它们好像是不能胜任这种重车的负担的。然而事实上，它们是竟然胜任了，这是什么缘故呢？ 原来我国古桥的构造，最重视“整体作用”，就是把全桥当作整体，不使任何部分形成孤立体。这样，桥内就有自行调整的作用，以强济弱，减少“集中负荷”的影响。比如拱桥，在“拱圈”与路面之间有填土，而桥墩是从拱圈脚砌高到路面的。拱圈脚、填土和路面都紧压在墩墙上，因而路面上的重车就不仅为下面的拱圈所承载，同时还为两旁墩墙的“被动压力”所平衡。但在现时一般拱桥设计中，这种被动压力是不计的，因而在验算时，这类古桥的强度就显得不足了。提高墩墙就是为了整体作用。其他类似的例子还很多。这都说明，古代的修桥大师，由于实践经验，是很能掌握桥梁作用的运动规律的，尽管不能用科学语言来表达它。正因为这样，我国古桥比起外国古桥来，如古罗马、古希腊、埃及、波斯的古桥，都显得格外均匀和谐，恰如其分，不像它们的那样笨重。北京颐和园的十七孔桥和玉带桥都能说明这一点。 古桥保存到今天，当然不是未经损坏的。除去风雨侵蚀，车马践踏外，还会遇到意外灾害，如洪水、暴风、地震等等。也许原来施工上的弱点，日后暴露出来。这都需要修理。而修理对于建桥大师，正是调查研究的好机会。他们从桥的损坏情况，结合历来外加影响，就能发现问题所在，因而利用修理机会，予以解决。每经一次修理，技术提高一步。数千年来的修桥经验，是我国特有的宝贵民族遗产。赵州桥，建成于1300多年前，从那时起，一直用到今天，可算是古桥今用的最突出的例子。更可贵的是，它今天还是原来老样子，并未经大改变。欧洲西班牙的塔霍河上，有一座石拱桥，建成于罗马特拉兼大帝时，距今已有1800多年，现仍存在，但其中有600年是毁坏得完全不能使用的，其服务年限之长，仍然不及赵州桥。在古桥今用这件事上，我国是足以自豪的。 （摘编自茅以升《桥话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “两涯穿四穴”是指在大券两端，各背着两个小券，能减少洪水时桥身对水流的阻碍面积，减少了大券上的荷载。 B. 西南的索桥多数是铁索，而灌县竹索桥却选择以竹索为材料，主要考虑到可以就地取材。 C. 古代修桥大师，虽不能用科学语言表达，但实践经验的积累使得他们可以掌握桥梁作用的运动规律。 D. 桥梁修理也是建桥大师调查研究的机会，这使得他们解决桥梁问题，并且不断提高自己的技术。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都探讨中国古代桥梁的价值，并在讲述中结合具体的实例说明，使文章更有说服力。 B. 材料一指出灞桥和卢沟桥都比不上赵州桥伟大，说明桥梁最关键的价值应该是工程技术。 C. 古代桥梁大师掌握桥梁作用的运动规律，因而我国古桥比外国古桥显得格外均匀和谐。 D. 赵州桥虽在建成时间上晚于西班牙塔霍河上的石拱桥，但其在古桥今用方面仍值得中国自豪。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段指出欧洲1912年才出现与赵州桥类似的设计，是为了突出赵州桥风格的独特性。 B. 材料一第四段指出竹索桥像线一样联系两面的人民，用比喻的手法形象说明了桥梁沟通两岸的作用。 C. 材料二第一段阐述古代建筑在今天的各种不同用法，是为了凸显古代建筑用途的多样性。 D. 材料二第三段“整体作用”是指将桥和岸视为整体，通过互相作用分散“集中负荷”，这在今天仍有借鉴意义。 4. 请简要梳理材料二的行文思路。 5. 学校计划组织一次关于赵州桥的科普演讲活动，作为参加者，你将从哪些方面进行演讲？请根据两则材料，列出演讲要点，并简要分析。 一．（24-25高一下·山东青岛四区市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的行为就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠“国家”的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务，社会的任务是能满足社会中各分子的生活需要。要满足需要，人们必须合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这些行为的规范并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来的有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人来说，在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上可能发生的问题了，他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 抗战时，我疏散在昆明乡下，我那初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴，一两天果然好了。这地方很多孩子都会得这种病，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是成百上千年生活在这里的土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种），他们以一种不变的次序去赶同样的集市，买卖并消费着同样的物品，按照同一种模式男娶女嫁。 每一个民族都有他们认可的东西，一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们也往往会形成自己的小圈子，正如老话所言：“学究论书，屠夫说猪。” （摘编自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译） 材料三： 作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新力在现代中国人身上已经很难再找到了。 毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。这些观念的影响范围一直在不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。当然，这些观念也在某种程度上影响了中国文化的发展。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，出现了能够与之相抗衡的新思想体系。 （摘编自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律是靠“国家”的权力来推行的，这里的“国家”也包括国家形成之前的“部落”。 B. 乡土社会用来配合人们完成社会任务的行为规范，不是由个人设计或群体规划的。 C. 材料二中“学究论书，屠夫说猪”的俗语，形象说明了学究与屠夫的向往是不同的。 D. 传教士丁韪良博士认为，中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题的方法如果未经过前代生活的验证，不能成为人们主动服膺的规范。 B. 礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼。 C. 中国文化不仅影响着中国国民的生活，对整个东亚地区都产生了一定影响力。 D. 关于中国人如何更好地发展创造力，材料三观点和阐释给读者以启发意义。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段通过比较礼与法，强调“乡土社会维持礼这种规范的是传统”的观点。 B. 材料一叙写了作者抗战时的经历，以此为例论证“遵循传统是有效的”这一观点。 C. 材料一围绕“传统”这一核心概念，结合乡土社会特征，逐层分析其内涵与作用。 D. 材料二通过列举中国村庄的种种现象，证明其在实体和精神上都是一个固定物。 4. 在中国这个乡土社会中，传统为什么能维持礼这种规范？请根据材料一简要概括。 5. 身处乡土社会的中国人在生活中往往会按照某种传统或某些信条做事，这种行为对中国人来说有利有弊。请根据材料一和材料三简要分析。 二．（24-25高一下·山东菏泽·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一 网络时代，人们获取信息的方式往往碎片化、快餐化。图片比文字更能快捷、方便地传达信息，也更受欢迎。在网络时代成长起来的年轻人，久而久之，面临“词穷”难题。 “词穷”显示表达能力的弱化。年轻人的“词穷”主要分两种情况：一是口头表达能力贫瘠，二是书面表达能力弱化。今天，提笔忘字也是经常发生的事情。这可以理解成，网络时代人们拿笔写字的频率大幅降低了，大家都用输入法打字，无疑会让人淡忘汉字的笔画写法。年轻人作为更加依赖电子产品的群体，书面表达能力愈加弱化，忘字的“症状”很可能更严重。 据《中国青年报》的调查数据，过半受访青年认为阅读量少和依赖网络语言及表情包是“词穷”的主要原因。事实上，“阅读量少”和“依赖网络语言及表情包”往往相辅相成。当年轻群体在网上“冲浪”时间增加，用在阅读上的时间就会显著减少。长期浸淫于网络空间，自然会熟悉各类网络用语和表情包，将其用在聊天和表达中便顺理成章。 网络流行语、表情包等在日常生活中的渗透，已经成为导致年轻人“词穷”的重要原因。在年轻人看来，表情包省事、传神又有趣，是聊天的第一选择。当使用网络流行语、表情包发展成一种趋势，年轻人的表达会进一步趋向简单化、趋同化，如此就形成了“词穷”的循环。 如何解决年轻人“词穷”的问题？提倡读书显然是一个方案。既然阅读量少是青年群体自认为“词穷”的主要原因之一，“对症下药”是可行的，也能取得效果。近年全国两会，政府工作报告多次将“全民阅读”写入报告，可以说从国家层面为构建书香社会定调。 有受访者表示，人们可以从各类经典作品中学习语词艺术，养成主动学习的习惯，譬如从《诗经》《论语》《孟子》《文心雕龙》等著作中积累古雅词句；在阅读论文时，主动积累书面词汇：在日常生活中，则可以主动尝试用不同说法描绘同一事物、同种情绪等等。这样久而久之，不仅可以积累下大量的词汇，也锻炼了表达能力。 （摘编自刘鹏波《年轻人“词穷”，都怪互联网？——读图时代的表达困局》） 材料二 中青网记者：说不出口、词汇贫乏，不少年轻人觉得自己“词穷”了，您如何看待该现象？ 郭小安：“词穷”更严重点讲叫“语梗”，即语言文字表达好像被梗塞住了，表达能力萎缩。“词穷”并非意味着日常词汇量的减少，相反，原有的词汇量并没有发生太多变化，加上创造出来的网络流行语，词汇量还在不断增长。但是，年轻一代对原有词汇的熟悉度和掌握度在降低，而网络图像、段子、表情包、流行语等是他们重要的语言工具，而在离开网络环境时，他们就会变得局促不安，“词不达意”等现象频现。 中青网记者：您觉得年轻人为什么会出现“词穷”问题？ 郭小安：首先是过度依赖媒介技术。虽然媒介技术能够解放人的身体，给生活带来极大便利，但过度依赖会导致个体表达能力、思考能力、动手能力退化，甚至导致感官或身体机能萎缩。 其次是过度依赖线上沟通削弱了线下交流。现在不少年轻人是“低头族”，彼此的联系主要在线上，线下的面对面交流显得“无足轻重”。 最后是“视觉传播”带来年轻人思维模式的变化。语言背后体现的是思维，过去的文字表达需要调动个人的知识积累进行遣词造句。但现在不少年轻人迷恋短视频，习惯了用浅白的网络语言进行表达。 中青网记者：应对“词穷”问题，您觉得可以从哪些方面入手？ 郭小安：首先，要丰富文化积累。“词穷”现象反映出当下的年轻人对中华优秀传统文化的积累太少，比如形容某个事物好看，除了说“美”“漂亮”，就没别的词汇了。 其次，要提高年轻人的文化鉴赏力。古诗词很多人都背过，但对文字的语感和审美却没有养成。提升语感需要大量阅读，提升审美则需要知道哪些是美的，要在教育过程中进行引导，帮助年轻一代养成语言审美，提升对美的鉴赏能力。 此外，还需要从文字的规范性入手。现在的“火星文”“网络用语”很普遍，我们一方面要正视年轻人玩“梗”的需求，网络流行语是他们的放松方式之一，但也需要加以引导，倡导必要的文字规范性，培养和提升年轻一代的文字基本功。 （摘编自《重庆大学新闻学院教授郭小安：没有思考何谈表达？警惕短视频语言破坏逻辑思维》） 材料三 作为多元文化的交汇地，网络空间无时无刻不在诞生新的语言符号和交流方式。但，公序良俗的底线需要遵守，娱乐戏谑的范围需要节制，语言汉字的规范需要守护。 网络平台是黑话烂梗的“原产地”，理应肩负起治理主体责任，健全管理机制，完善识别模型，从源头上规范网络语言。 建设健康文明的网络语言环境，网络监管部门要当好“把关人”角色，出台规范、加强引导，为公众筑起“防火墙”，网络空间将更为清朗。 正确、规范、有序地使用国家通用语言文字，人人皆有义务。网络自媒体和广大网友应加强自我约束，不能为博取流量、制造噱头而牺牲语言的“尊严”和“脸面”。规范网络语言文字，并不意味着对所有网言网语“一棒子打死”，疏堵结合、扬弃并举，高质量的网言网语才能源源不断涌现出来。 语言规范关乎文化传承。黑话烂梗不仅容易造成认知困难和交流障碍，而且还会妨碍正常的文化传承和文化交往。相关主管部门要加强依法管理监督语言文字应用的力度，加强语言文字规范标准建设。学校和家庭也应守土尽责，让“说普通话，写规范字”植根于更多孩子心中。 “诗文随世运，无日不趋新。”坚持守正创新，坚持规范与发展并重，从各方面推进语言文字应用规范管理，必能构建更加和谐有序的语言文化生活，推动中华语言文化繁荣向好。 （摘编自何里三《守护语言的庄重与深度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，网络语言的简单化、趋同化，既加重了年轻人“词穷”的表现，也使其表达能力弱化。 B. 材料二中郭小安认为，年轻人使用表情包、流行语等进行交流，降低了对原有词汇的运用能力，离开了网络会出现表达障碍。 C. 材料三强调，只要借助网络平台、监管部门和网民的力量，采取疏堵结合、扬弃并举的措施，就能涌现高质量的网络语言。 D. 三则材料均认为，当下生活中语言的表达困境与对传统文化的理解、传承有关，解决的关键在于少上网，多学习借鉴经典。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《中国青年报》的调查数据，旨在说明阅读量减少和依赖网络语言是“词穷”问题相互影响的两大主因。 B. 材料二指出有的年轻人迷恋短视频，习惯用浅白的网络语言表达，这改变了原有的思维模式，会导致“词穷”。 C. 材料二记者以“说不出口、词汇贫乏”为切入点，引出“词穷”问题，这体现了“访谈”的针对性和现实性。 D. 材料三使用了比喻论证、引用论证两种论证方法，生动形象地论证了“如何守护语言的庄重与深度”这一问题。 3. 下列选项中，最不能支持材料二郭小安教授观点的一项是（ ） A. 某短视频平台统计显示，青少年日均用表情包聊天超50次，文字输入量同比下降30%。 B. 某地中学开展“每周背三首古诗”活动后，学生作文中引用诗词的比例提升40%。 C. 某大学开设“语言审美”课程，引导学生关注网络用语与古典雅言的表达差异。 D. 某调查显示，70%的年轻人认为“yyds”“绝绝子”等网络用语更能精准表达情绪。 4. 为解决“词穷”问题，材料一和材料二分别提出了哪些建议？ 5. 2022年“嘴替”被《语言文字周报》评为互联网年度流行语，请结合材料二中对“词穷”的解释，并联系下列图片谈一谈你对“嘴替”的理解。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $