专题2 春秋战国政治、经济、思想变动 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

该高中历史高考复习课件聚焦春秋战国时期政治经济变动与思想变革，覆盖社会转型、商鞅变法、华夏认同、制度变革、百家争鸣等核心考点，依据高考评价体系梳理考查维度，通过高频考点分布分析与真题统计，明确各考点权重，归纳材料分析、趋势概括等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于高考真题深度融入与核心素养培养，如结合2024山东题“礼制变革”培养历史解释能力，2025海南题“官僚制度变化”渗透唯物史观，通过《商君列传》史料实证指导学生概括变法措施、分析社会转型的答题技巧，助力学生掌握得分要点，为教师提供系统复习框架，提升备考效率。

专题二 春秋战国时期的政治、经济、思想变动 知识结构图 井田制 分、宗、礼 周王“天下共主” 基础 “礼崩乐坏” 世卿世禄动摇 奴隶主贵族 铁农具、牛耕 （生产力进步） 瓦解 土地私有制 地主阶级 自耕农 对立 挑战 诸侯VS周天子 卿大夫VS诸侯 列国纷争 三家分晋、田氏代齐 富国强兵、 加强集权 VS周边民族 （华夏认同 同源共祖） 承认土地私有 获得权力 变法运动 ·商鞅变法 具有必然性 （推动社会转型） 奠定统一多民族国家政治格局 春秋 战国政治经济变动 小农经济 （封建社会经济基础） “百家争鸣 ” 反映 理论 共鸣 合流 思想统一 构建封建国家治理模式 （一）春秋战国时期的政治、经济变动 正反两面刻有铭文“十三年，大良造鞅之造戟” 高频考点 1.春秋战国时期的社会转型 2.商鞅变法以及各国变法 3.华夏认同与民族交融 4.春秋战国制度变革 （推行县制、建立官僚制等） 5.生产力进步与经济变革 （铁农具、农耕、土地私有制） 重要历史概念解读 礼崩乐坏：指春秋战国时期西周建立的礼乐制度（以分封制、宗法制为核心）走向瓦解。“礼” 规范等级秩序，“乐” 调和人际关系。表现为诸侯僭越、卿大夫夺权、井田制荒废等，如“八佾舞于庭”。实质是旧社会统治秩序崩溃，标志着贵族政治向官僚政治转型，也为“士”阶层崛起和百家争鸣创造了条件。 会盟与“尊王攘夷”：诸侯会盟是春秋时期诸侯国之间举行的集会议、盟誓、推选霸主为一体的政治活动。尊王攘夷是齐桓公在管仲辅佐下提出的争霸策略：“尊王”即尊崇衰微的周王室，维护其天下共主的象征地位；“攘夷”即联合诸侯抵御北方戎狄入侵中原。齐桓公以“尊王攘夷”为旗号召集诸侯会盟（如葵丘会盟），通过“尊王”获得政治合法性，通过“攘夷”树立道义威信，从而被推举为霸主。会盟是形式，“尊王攘夷”是核心口号与行动纲领。 华夏认同：“华夏” 指春秋时期中原地区经济、文化、政治全方位先进的族群。“华”指文明衣冠，“夏”指礼仪与制度。认同的核心是：先进的经济、政治制度以及文化。四夷在与华夏交往中主动接受这些先进文明要素，逐渐融入，形成“同源共祖”观念。这种认同加速了民族交融，为秦汉统一多民族国家奠基。 同源共祖：战国时期形成的民族观念，主张华夏与戎狄蛮夷拥有共同祖先。例如孟子称舜为“东夷之人”、周文王为“西夷之人”，将不同族群祖先追溯至黄帝等神话人物。该观念淡化种族界限，为华夏族吸收周边“新鲜血液”提供理论依据，体现了战国分裂中蕴含的统一趋势，推动华夏共同体扩大。 小农经济： 其是春秋战国时期形成的一种生产方式。它以一家一户为生产单位，耕织结合（男耕女织），农业与家庭手工业相结合。其产生前提是铁器牛耕的推广与土地私有制的确立（如“废井田，开阡陌”）。这种生产方式具有规模小、生产产品主要满足自身消费的特点，成为此后两千多年封建经济的基本形态。 “废井田，开阡陌”：战国商鞅在秦国推行的土地制度改革。“井田” 是西周土地国有制下的方块田（形似“井”字）；“阡陌” 指井田间的田界，南北为“阡”，东西为“陌”。废除井田制，打破旧田界，允许土地买卖，以法律形式承认土地私有。此举顺应了铁器牛耕后“私田大垦”的趋势，推动了小农经济发展，加速了秦国封建化进程。 问题1：阅读教材，概括春秋战国时期，政治、经济、阶级之间的变动，并说明变动的原因。 领域 变动现象 政治领域 ①周王室衰微，“天下共主”地位丧失，分封制、宗法制走向崩溃 ②由“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”，诸侯争霸与兼并战争不断 ③各国推行变法改革（如商鞅变法），先后建立代表新兴地主阶级利益的君主专制中央集权国家 ④国家由分散逐步走向统一集权的趋势 经济领域 ①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕得到推广 ②井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐步确立 ③小农经济（一家一户、男耕女织、自给自足）逐渐形成 ④各国兴修水利工程（如都江堰、郑国渠），工商业繁荣，货币流通广泛 阶级领域 ①旧的贵族等级体系开始瓦解，奴隶主贵族趋于没落 ②新兴地主阶级势力增强并登上政治舞台 ③“士”阶层从宗法制羁绊中解放出来，崛起并活跃于政治舞台 民族关系领域 ①春秋时期，中原诸侯自称“华夏”，与戎狄蛮夷有明显区分，形成“华夷之辨”观念 ②诸侯争霸中，齐桓公“尊王攘夷”客观上抵御了戎狄入侵，保护了华夏文明 ③春秋至战国，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，民族交融加快 ④战国时期形成“同源共祖”观念（如孟子称舜为东夷、文王为西夷），淡化华夷界限 ⑤华夏认同观念产生，为秦汉统一多民族国家奠定基础 根本原因：铁农具、牛耕的使用，社会生产力水平显著提高。 直接原因：生产力的发展导致井田制瓦解、土地私有制确立，引发经济基础变革；经济变革推动阶级关系变化（新兴地主阶级和士阶层崛起）；阶级变化推动各国变法改革，促使分封制崩溃、中央集权国家建立；诸侯争霸与频繁战争客观上加速了民族交融，华夏认同形成，为国家走向统一奠定了基础。 关于“冶铁”技术以及铁农具、牛耕技术的诞生及推广问题 春秋形势图 战国形势图 问题2：根据春秋到战国时期形势图的变化，分析历史发展趋势。 “华夏认同” 戎夷蛮狄融入华夏族 逐渐形成“同源共祖” 频繁往来 密切联系 产生华夏认同观念 争霸战争 兼并战争逐渐走向统一 春秋战国的兼并战争加速了局部统一，华夏认同的形成为统一多民族国家奠定了政治格局。 材料：令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。（商鞅）集小都乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。 ——整理自《史记·商君列传》 问题3：阅读材料，概括商鞅变法的具体措施并分析其如何推动社会转型。 商鞅变法通过废井田确立土地私有（经济基础封建化）、废世卿世禄、行县制（上层建筑集权化）、军功爵制（阶级结构地主化）、什伍连坐与分户（基层社会个体化），全方位推动秦国从奴隶制社会向封建中央集权社会转型。 战国变法的必然性 （2024·山东高考）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民 D．打破宗法血缘关系 高考真题 分析命题意图：本题以礼制变革切入，考查“诸侯纷争与变法运动”核心知识，体现“历史解释”素养。春秋战国时期，礼乐制度的变革是“礼崩乐坏”的具体表现——各国主动变革礼制、移风易俗，目的不在“破坏传统”，而在“重构秩序”，以适应兼并战争和中央集权的需要。 A （2025·海南高考）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（ ） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 C 分析命题意图：本题考查学生对战国变法根本动因的理解，体现“唯物史观”核心素养。春秋战国之交，从贵族世袭到国君公开招贤纳士、灵活考核任免的根本转变，反映了战国时期各国在兼并战争压力下“富国强兵”的迫切需求——这是撬动变法改革最直接的现实动因。 （二）战国时期的“百家争鸣” 稷下学宫是“百家争鸣”的一个重要场所。各家各派在稷下学宫这个学术王国之中互相汇通，在辩驳、争鸣中综合发展。儒、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂家等都曾有重要人物出入稷下，其思想互相影响。 高频考点 1.百家争鸣的背景、影响 2.诸子百家治国方略比较 3.各派思想的争鸣与交融 重要历史概念解读 “士”阶层的崛起：“士” 原为西周贵族最底层（大夫之下），春秋战国因“礼崩乐坏”从宗法制束缚中解放，获得独立社会地位。他们拥有文化知识，通过游说、讲学、献策参与政治，冲击贵族世袭特权。诸侯争霸渴求人才，助长了士的声势。士的崛起推动了私学兴盛与百家争鸣，促成了一批变法改革。 “百家争鸣”：春秋战国时期知识阶层涌现儒、墨、道、法等众多学派，围绕治国安邦、宇宙人生等问题相互论辩、批驳与吸收的思想文化繁荣局面。它是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统思想文化体系的基础，促进了社会变革，同时也体现了兼容并包的文化特点。 百 家争鸣 “ 学术下移” “士”阶层崛起 礼崩乐坏、 分封制 宗法制崩溃 诸侯纷争，变法图强 铁、牛推广 井田制瓦解 土地私有制 新兴地主阶级兴起 社会大变革 教育之变 政治之变 经济之变 阶级之变 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。 人才之变 问题1：请同学们结合所学思考百家争鸣出现的历史背景。 史料1：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。…… 故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 史料2：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记 •曲礼》 史料3：官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 不辩贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 ——《墨子·尚贤》 问题2：请同学们回答上述史料中呈现了各派的哪些主张？各派思想争论的焦点是什么? 从思想上能否体现其所处阶层的利益？ 法家主张“法”和“刑”治理国家 儒家用“礼”治理社会 墨家“尚贤”思想 治国理政 代表新兴地主阶级 下层小生产者的利益 选择天下贤良、圣知、辨惠之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。 ——《墨子·尚同》 孟子见梁襄王。梁襄王问曰:“天下恶乎定?” 孟子对曰:“定于一。 ——《孟子·梁惠王上》 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 ——《韩非子·五蠹》 法家、儒家以及墨家都主张“统一” 百家“争鸣”中有“共鸣” 问题3：上述三则史料反映了怎样的历史现象？ 治国理念 社会伦理观 人与自然关系 人生态度 人际关系 儒家主张“仁政”、“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。墨家“尚贤”，“非攻 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人性恶” 荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然；而老子和庄子则主张顺应自然，人与自然和谐共存；阴阳家提出了“相生相胜”。 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”避世 墨家主张“兼爱”；儒家主张尊卑有序；仁爱 问题4：分类概括诸子百家思想。 材料一：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”“治之经，礼与刑。” ——荀子《荀子·劝学》 材料二：“韩非者，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。” ——司马迁《史记·老子韩非列传》 问题5： 结合材料一、二，指出战国后期诸子思想发展的新趋势，并说明这一趋势形成的原因。 趋势： 各学派由对立走向融合（或“相互吸收、思想合流”）。 原因： 战国后期，诸侯兼并战争加剧，统一趋势日益明显；任何单一学派思想难以满足建立统一大帝国的治国需要，各派被迫取长补短，形成儒法合流、法道合流等交融局面。 《吕氏春秋》书影 诸子百家思想从“争鸣”走向“交融”、“统一”。 《吕氏春秋》吸收先秦文化中生命力较强的优秀文化遗产，例如肯定老庄关于天道“自然无为”和人道“任物顺性”的思想，去其天命论和鬼神崇拜；肯定法家以法治国和随时变法的思想，去其严刑峻法和君主专制的思想；肯定墨家兴利除害的便民思想和尚贤、节葬的主张，去其天志鬼神的思想。其历来被视为杂家，它的思想不为人们所接受；它融合各家的尝试没有成功，但它昭示了文化学术由分裂到走向统一的历史趋势。 ——张岂之《中国历史·先秦卷》 治国平天下之道 —— 构建新型社会秩序 思想理论 思想反映 百家争鸣 春秋战国社会大变革 当世之影响：百家争鸣为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。为秦统一六国做了思想文化统一的准备。 问题6：请同学们分析百家争鸣对战国社会以及后世带来了哪些影响？ 中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。 ——节选自《中国共产党第二十次全国代表大会报告》 现世之影响：丰富中华文化；成为中国思想文化的源头活水；潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴；具有强大的民族凝聚力，维系着中国多民族国家的团结统一局面。 （2025·河南高考）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 D 分析命题意图：本题考查百家争鸣的社会根源，体现“唯物史观”核心素养。社会大变革（经济、政治领域变化）催生了思想领域的大争论——诸子从历史中寻求理论资源为各自政治主张辩护，是思想适应时代变动的必然结果。此题与本课“战国社会变革→变法运动”的主题形成内在呼应。 （2024·新课标全国卷）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A．儒家　　　B．墨家　　　C．道家　　　D．法家 C 分析命题意图：本题考查道家“无为而治”的核心主张，体现“唯物史观”和“历史解释”核心素养。试题巧妙地将诸子百家的共同关注点（选贤与能）与道家独特的不认同立场进行对比，旨在引导学生关注百家争鸣中不同流派在同一现实问题上的分歧与交锋，深入理解道家“无为”“不争”思想的独特内涵，避免将道家思想简单等同于消极避世，从而更全面地把握春秋战国时期思想领域多元互动的复杂格局。 $