专题01 论述类、信息类文本阅读（高一期末真题汇编，湖南专用）高一语文下学期

**基本信息** 精选湖南省多地高一下期末试题，聚焦论述类与信息类文本阅读，涵盖《红楼梦》、元杂剧、中国建筑、短视频等多元主题，注重思维能力与文化素养考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题/9分|文本理解、观点辨析、信息筛选|如《红楼梦》"空白"特点分析，考查文本细读能力| |非选择题|每篇2题/11分|概括要点、分析探究|如元杂剧悲剧意识成因分析，融合文学与历史视角|

专题01论述类、信息类文本阅读 一（24-25˙高一下˙郴州市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我读过一些书，这些书里，最活的一部就是《红楼梦》。 《红楼梦》当然是小说，但是对于我来说似乎又不仅是小说，而是真实的生活。就是说，一读起《红楼梦》，就如见其人，如临其境，如闻其声，在你的面前展示着的与其说是小说的文字、描写、情节、故事、抒发、感慨……与其说是作者的伟大、精细、深沉、华美、天才……不如说是展示着真实的生活，原生的生活，近乎全息的生活。对于这样的生活你可能并不熟悉，但是它能取信于你，你完全相信它的真实、生动、深刻、立体、活泼、动感，可触可摸，可赞可叹，可惜可哀，可评可说。 你本来涉世未深，所知有限，如果你好好读三遍《红楼梦》，怎么着，你显得懂点世事人情了。不是说《红楼梦》里的事情可以与生活中的实事照搬比照，不，那样强拉硬扯只能出笑话，而是说的某种“事体情理”是普遍的，是可以互为启迪的。 我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。 例如我过去多次说过也写过，抄检大观园时，探春的一段长篇讲话太深太痛，显得突兀，可能是曹雪芹借探春之口说自己要说的话。我还“小人度君子之腹”地说，让作品人物说出作者想说的话，是写作者很难摆脱的一种诱惑。但是近来的多次重读使我的想法发生了动摇。盖从一开始探春与老太太在评价园内治安形势上就发生了原则性的分歧，探春在突击查夜后认为除夜班人员无聊耍钱外并无违规大事，她的这种天下本无事的观点马上受到贾母的恶声恶气的批评。整个搜检之中，能充当搜检方针与举措的对立面的只有探春一人。其他司棋晴雯只是个人尊严维护，宁折不屈罢了。 时代当然不同了，今天的中国今天的世界，已经与贾氏们在大观园里的生活大相径庭了，但是许多事体情理，许多人性善恶，许多爱爱仇仇，许多阴差阳错，许多吉凶祸福、兴衰消长仍然令人觉得亲切，觉得似曾相识，觉得有令人警醒、给人启示、发人深省之处。 否则，毛泽东那么伟大，那么政治，那么哲学又那么日理万机、实务缠身的人怎么可能念念不忘于《红楼梦》！他评价《红楼梦》远远多于高于任何中外名著。 除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想象力、直至侦探推理的能力，谁能经得住谈《红楼梦》的诱惑呢？不谈《红楼梦》，谁知道你也是有智慧有灵性有感情有感悟的呢？ 感谢曹雪芹吧，给了我们这么好的话题，你对什么有兴趣？社会政治？三教九流？宫廷豪门？佛道巫神？男女私情？同性异性？风俗文化？吃喝玩乐？诗词歌赋？蝇营狗苟？孝悌忠信？虚无飘渺？来，谈《红楼梦》吧。 所以我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一件常务，常活儿，一个永远不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，当做经验学问来思索。我把《红楼梦》当做一块丰产田，当做一个大海来耕作，来徜徉，来拾取。多么好的《红楼梦》啊，他会使那么多人包括我一辈子有事做，有兴味研究著述争论拍案惊奇！我常常从《红楼梦》中发现了人生，发现了爱情、政治 人际关系、天理人欲……的诸多秘密。读《红楼梦》，日有所得月有所得年有所得，十年二十年三十年各有所得。我也常常从生活中发现《红楼梦》的延伸、变体、仿造、翻案、挑战……伟大的经历丰富的中国人中国同胞啊，谁没有一部红楼梦、瓦屋梦、土牢梦、灰房梦、石穴梦、地道梦？或者有经历有各种屋子楼而终于无梦？ 所以有了这本《王蒙活说红楼梦》——不是话说，而是活说。把《红楼梦》同时当生活说。把《红楼梦》往活里说，把读者往活里而不是往呆木里洗。亲爱的读者，从对《红楼梦》的阅读里找到共识与新见吧，增添智慧和情意吧，提高文化和修养吧。 愿我的这一本书能使你得到某种参照和鼓励。 （摘自王蒙《王蒙活说红楼梦》序言） 材料二： 一语未完，只听后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉思忖道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者是谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟拥着一个丽人从后房门进来。这个人打扮与姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。” 黛玉正不知以何称呼，众姐妹都忙告诉黛玉道：“这是琏二嫂子。”黛玉虽不曾识面，听见母亲说过：大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏的内侄女；自幼假充男儿教养，学名叫王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，便仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致人儿！我今日才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了呢！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你又来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了。该打，该打！”又忙拉着黛玉的手问道：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，要什么吃的、什么玩的，只管告诉我。丫头、老婆们不好，也只管告诉我。”黛玉一一答应。一面熙凤又问人：“林姑娘的东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间屋子，叫他们歇歇儿去。” （摘编自曹雪芹《红楼梦》第三回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王蒙认为《红楼梦》超越了小说体裁，展现了近乎全息的真实生活，其“事体情理”具有跨时代的普遍性。 B. 毛泽东对《红楼梦》的评价高于其他中外名著，证明书中的政治哲学内涵可直接指导现代社会的实务运作。 C. 王蒙提出《红楼梦》的“空白”特性，指文本留下的未明确描写的情节、人物心理等，需读者调动联想力填补、 D. 材料二凤姐的话既体现其逢迎贾母的性格，也暗示贾府复杂的人际关系，符合王蒙“对话即生活”的观点。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王蒙认为反复阅读《红楼梦》可提升处世能力，因此书中情节可与现实生活直接类比。 B. 探春在抄检大观园时的发言，王蒙起初认为是作者借人物发声，后因文本细节动摇观点。 C. 《红楼梦》的“空白”设计削弱了文本的完整性，却激发了读者的侦探推理与学术争论。 D. 材料二贾母称凤姐为“泼皮破落户儿”，体现封建家长对王熙凤泼辣性格的不满与讽刺。 3. 下列《红楼梦》有关情节，最能体现材料一所提“留下空白”特点的一项是（ ） A. 黛玉葬花时吟诵《葬花吟》，直接抒发对命运的感慨。 B. 宝钗劝宝玉走仕途经济，宝玉当场反驳，二人不欢而散。 C. 秦可卿去世，书中未详写其病因，引发读者不同猜测。 D. 刘姥姥进大观园时，众人对其嘲弄取乐，细节刻画入微。 4. 材料一中，王蒙多次强调《红楼梦》的“活”，请结合文本内容，概括“活”的具体内涵。 5. 王蒙主张“把《红楼梦》当做真实事件来分析”，请结合材料二，说说《红楼梦》的“真实性”体现在哪些方面。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①生活的真实性：文本如“原生的生活”，细节生动立体，能取信于读者。 ②阅读的互动性：读者可将文本与个人经历结合，不断获得新感悟。 ③价值的时代性：书中的人性、情理超越时代，对现实有启示意义。 ④解读的开放性：留下“空白”供读者联想、推理，形成个性化理解。 5. ①穿着打扮符合身份。文中“头上戴着金丝八宝攒珠髻”等关于凤姐的服饰描写合乎凤姐封建大家族掌家人的身份和地位。 ②动作细节真实可感。王熙凤“携着黛玉的手上下打量”“仍送至贾母身边坐下”“用帕拭泪”等细节，刻画得真实具体。 ③人物语言合乎人际关系。林黛玉称王熙凤为“嫂”，王熙凤称呼贾母为“老祖宗”，合乎人物关系。“竟是个嫡亲的孙女”“丫头、老婆们不好，也只管告诉我”等，真实再现当时等级森严的社会特点。 ④日常互动合乎情理。黛玉见王熙凤“连忙起身接见”“陪笑见礼”，王熙凤“拉着黛玉的手问”，以及彼此的问候寒暄等，均合乎情理。 【解析】 【导语】这篇材料从王蒙的评述和《红楼梦》选段入手，展现了《红楼梦》超越文学的独特魅力。王蒙强调其“活”的特质——真实如生活本身，蕴含普遍人性与事理，并留下丰富的想象空间；材料二则以凤姐出场为例，印证了人物塑造的立体性和生活化。两则材料共同凸显《红楼梦》作为“全息生活图谱”的永恒价值。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“可直接指导现代社会的实务运作”错误。王蒙文中提到毛泽东重视《红楼梦》，但强调“事体情理”的启示性，而非“直接指导实务”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“直接类比”错误。与原文“不可照搬比照”矛盾。 C.“削弱了文本的完整性”错误。从原文“除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想象力、直至侦探推理的能力”等处来看，“削弱完整性”无依据。 D.“不满与讽刺”错误。贾母称呼带有亲昵调侃之意。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C.秦可卿病因的“未详写”符合文本“留下空白”的特点。 故选C 【4题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①由“与其说是作者的伟大、精细、深沉、华美、天才……不如说是展示着真实的生活，原生的生活，近乎全息的生活。对于这样的生活你可能并不熟悉，但是它能取信于你，你完全相信它的真实、生动、深刻、立体、活泼、动感，可触可摸，可赞可叹，可惜可哀，可评可说”可知，“活”指的是生活的真实性。 ②由“你本来涉世未深，所知有限，如果你好好读三遍《红楼梦》，怎么着，你显得懂点世事人情了。……是可以互为启迪的”“我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读”可知，王蒙认为读者可将文本与个人经历结合，不断获得新感悟。“活”指的是阅读的互动性。 ③由“许多事体情理，许多人性善恶，许多爱爱仇仇，许多阴差阳错，许多吉凶祸福、兴衰消长仍然令人觉得亲切，觉得似曾相识，觉得有令人警醒、给人启示、发人深省之处”可知，书中的人性、情理超越时代，对现实有启示意义。“活”指的是价值的时代性。 ④由“除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想象力、直至侦探推理的能力”可知，《红楼梦》留下“空白”供读者联想、推理，形成个性化理解。“活”指的是解读的开放性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①穿着打扮符合身份。由“这个人打扮与姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙”可知，凤姐装扮的华丽耀眼，这种奢华铺张的打扮，符合王熙凤作为贾府实际管家人、荣国府长房长孙媳妇的地位。 ②动作细节真实可感。“携着黛玉的手，上下细细打量了一回”，这个动作既显示了初次见面的亲热，符合生活中长辈或位高者初见晚辈时的常见行为。“便仍送至贾母身边坐下”，这个“送”的动作，既体现了对贾母的尊敬，也暗示了贾母是此处的中心，凤姐行事以贾母为轴心。“说着，便用帕拭泪”，听到凤姐提到黛玉母亲去世，她立刻做出悲伤状，并用“帕”拭泪。这些动作生动刻画出凤姐察言观色、见风使舵、善于表演的性格，具有真实性。 ③人物语言合乎人际关系。黛玉知道这是贾琏的妻子，称王熙凤为“嫂”，合乎礼仪；王熙凤称贾母为“老祖宗”，这是贾府上下对贾母这位最高权威的特定尊称，体现了贾母的至尊地位和凤姐对她的讨好逢迎。“况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”，这句话表面夸黛玉，实质是恭维贾母的基因，同时巧妙地将在场的迎春等嫡亲孙女也一并夸赞了。这句话极其精准地展现了凤姐八面玲珑、善于奉承的本事，也真实反映了封建大家族中说话的艺术和复杂的人际关系。“丫头、老婆们不好，也只管告诉我”，这句话直接展现了凤姐作为管家的权力和职责范围。她主动提出让黛玉有事找她，既是显示关怀，更是宣示自己在贾府内务上的权威，真实再现了森严的等级制度下，主子对下人的绝对管理权。 ④日常互动合乎情理。“黛玉连忙起身接见”，听到是重要的嫂子来了，且动静很大，作为初来乍到的晚辈，起身迎接是最基本的礼节。“黛玉忙陪笑见礼”，在知道对方身份后，立刻带着笑容正式行礼，“陪笑”体现了寄人篱下的黛玉初入贾府时的谨慎、小心。王熙凤“拉着黛玉的手问”，以及彼此的问候寒暄等，均合乎情理。 二（24-25˙高一下˙衡阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从元杂剧的创作来看，元杂剧有一个比较明显的特征就是大团圆结局。虽然这种独特的民族性特征在一定程度上弱化了元杂剧的悲剧性，但我们不能因此就否定元杂剧的悲剧意识。按照亚里士多德所设定的悲剧标准“悲剧是一个‘抗争’的故事”，“悲剧是一个‘痛苦’的、‘不幸’的故事”来看，元杂剧中有许多剧目都符合这一标准。如关汉卿的《窦娥冤》等，就都包含着这一属性。在这些剧作中，尽管元杂剧作家没有悲剧理论作指导，但元杂剧作家的悲剧意识却是自觉的、强烈的。 元杂剧作家的悲剧意识主要表现在作家对人的命运的自觉关注方面，尤其是关注那些代表着正义与善良的人在激烈的矛盾冲突中的命运，把自己的理想寄托在那些正义的力量之上，把自己的同情给予了那些受摧残、被毁灭的人，这里体现着深层的美学意蕴。 元杂剧所揭示的黑暗的社会现实，反映了统治阶级和被统治阶级之间的尖锐矛盾，例如无辜的冤狱、残酷的盘剥、恐怖的凶杀等。人们喜欢用这种表现形式，反映他们在现实中存在的切身问题，借此表达自己向往自由平等、要求摆脱压迫和灾难的强烈呼声。但是他们对暴露出来的尖锐的悲剧性矛盾又无法寻找到解决的办法，只能借助于历史上曾经有过的清官和好皇帝的形象，请他们出来为民理案除害，使受害者历经苦难后终能全家团圆。这种把解决悲剧矛盾的希望寄托在统治者身上的现象，反映了当时剧作家和戏剧观众的历史局限性，但同时也符合了统治者的利益，因而悲剧的大团圆结局也能为统治者鉴赏和提倡。可见，对生存困境和文化困境的整体深刻暴露是中国戏曲中悲剧意识的最大特点，也是其寻求在形式与情感上实现弥合、完成多维超越和解脱的最有效途径。 由于受儒家思想的影响，中国古代对社会悲剧力量的感受和反映，往往以个体人格的完善和自我价值的实现为基石，以群体性欲望（功业心、皇权欲、表现欲等）的实现为目标。比如屈原：“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”所以，传统文化特别是以儒家思想为核心的正统文化形成以后，必然会影响悲剧意识的心理结构，从而也使中国的悲剧意识成为中华民族文化心理结构的有机组成部分，甚至成为中华传统文化的一个组成部分。比如在儒家思想的影响下，中国人的群体意识浓厚而强烈，并自觉把个体人格完善、自我价值实现与群体利益有机统一起来，即“正心、诚意、齐家、治国、平天下”。而知识分子对自我价值和人格完善的追求能否顺利实现，除主观原因外，在某种程度上取决于法律制度、伦理规范、道德准则、社会秩序、人际关系等上层建筑。 事实上，在封建社会的长期发展过程中，上层建筑的局部或整体既是古代知识分子赖以实现人生理想的基础，又是产生社会悲剧力量的主体，而最能全面深刻感受、反映和表现它的社会群体是知识分子。所以，元杂剧作品表现的悲剧意识有着特定的内涵，当社会环境发生变异且与正统文化要求严重对立时，悲剧意识则呈现为群体特征，它超越个体又必然借助个体表现出来，它有鲜明的时代特征又与整体悲剧意识有着深刻的联系。元杂剧的作家们面对的悲剧性现实决定了他们的悲剧意识有着前所未有的浓度和强度。危机意识、痛苦意识、反抗意识、献身意识和传统的忧患意识，这些都成为悲剧意识的具体构成要素，流荡在元杂剧及其他文学艺术作品之间。 （摘编自尤奎东《从〈窦娥冤〉与〈赵氏孤儿〉看元人杂剧的悲剧意识》） 材料二： 元代中外交流频繁，市场空前繁荣，朝廷十分重视商业经营。同时，元朝持续对外扩张以及各部族之间频繁攻伐，由此衍生出的各项苛捐杂税，再加上朝廷对于汉民族的多项歧视性政策等多种因素，导致民间百姓苦不堪言。在儒家传统价值观念体系失落的元代，“重利忘义”成为盛行的社会风气。更具讽刺意味的是，蔡婆这一角色平时以放高利贷为生，窦娥成为童养媳也是其父向蔡婆置换盘缠的结果。 在窦娥坚守的理想信念面临着重大考验时，窦娥如果委身小人，或许可以保全性命，但势必会牺牲蔡婆和自身的名节，然而如果想要保护蔡婆不受刑罚，自己就只能含冤认罪。于是，窦娥选择了舍生取义。王国维评论《窦娥冤》时称“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意志”。窦娥宁折不弯的人物性格貌似是导致其悲剧的一大原因，但她其实正是儒家传统理想形象的化身，窦娥的悲剧其实更是动荡年代里传统儒家价值观念体系的悲剧。窦娥的价值信仰在当时社会背景下被迫走向了异化，即越是坚贞、孝义，就越无法保全自身，正如剧中所言：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。” （摘编自陈甜甜《元杂剧〈窦娥冤〉中庄子悲剧意识的显现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关汉卿等元杂剧作家在没有悲剧理论的指导下，创作出很多具有强烈悲剧意识的杂剧。 B. 在元代，人们会借助杂剧这一表现形式来揭示社会现实，表达他们对自由平等的追求。 C. 窦父将窦娥卖给蔡婆以换取盘缠这一行为，完全取决于当时社会盛行的“重利忘义”的风气。 D. 儒家思想影响了中国人悲剧意识的心理结构，促使人们自觉将个体利益和群体利益统一起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提及亚里士多德的悲剧标准，是为了说明元杂剧中也有很多剧目具有悲剧性。 B. 两则材料都提到《窦娥冤》这部剧作，二者所起作用相同，都把它作为论述的对象。 C. 材料一采用递进式结构，围绕元杂剧的悲剧意识，逐层深入展开论述，逻辑性强。 D. 元杂剧的悲剧意识具有鲜明的时代特征，其浓度和强度与剧作家身处的现实环境有关。 3. 下列各项，不能体现材料一第二段中所说的“元杂剧作家悲剧意识”的一项是（ ） A. 元杂剧《梧桐雨》主要描写了唐明皇与杨贵妃的爱情故事，无论是唐明皇还是杨贵妃，都无法逃脱悲剧命运的安排，这使作品内涵更深刻。 B. 元杂剧《赵氏孤儿》中，程婴、公孙杵臼等人尽自己最大能力保护赵氏孤儿，用生命和正义抵抗恶与暴力，体现了他们对命运的反抗。 C. 元杂剧《汉宫秋》通过描写汉元帝和王昭君的爱情故事，展现汉元帝作为一国之主，连自己的妃子也不能保护，只能生离死别的悲剧。 D. 元代文人在贤妇剧中，让女性人物成为重构社会秩序的重要力量，希望借助女性的智慧来实现自我价值，展现其写作时的心理状态。 4. 元杂剧为何大多是大团圆结局？请结合材料一简要概括。 5. 元杂剧《窦娥冤》的悲剧意识体现在哪些方面？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①作家和观众无法找到解决尖锐悲剧性矛盾的办法，只能寄希望于清官和好皇帝；②符合统治者利益，能被统治者鉴赏和提倡。 5. ①社会现实的黑暗：元代苛捐杂税多，有歧视性政策，民间百姓苦不堪言，窦娥的悲剧是社会黑暗的产物；②传统儒家价值观念的悲剧：窦娥坚守儒家的坚贞、孝义等价值观念，却因此陷入悲剧，体现了动荡年代传统儒家价值体系的失落；③作家对正义与善良者命运的关注：窦娥代表正义与善良，却遭受摧残和毁灭，体现了作家强烈的悲剧意识。 【解析】 【导语】这篇材料从元杂剧的悲剧意识切入，深入探讨了其文化内涵与社会背景。材料一指出元杂剧虽多团圆结局，但蕴含强烈悲剧意识，表现为对黑暗现实的揭露与无力解决的矛盾，最终寄托于清官明君，体现了儒家思想影响下的群体意识。材料二以《窦娥冤》为例，展现儒家价值观在元代社会异化下的悲剧性。两则材料共同揭示了元杂剧悲剧意识的双重性：既是对现实的批判，又是文化困境的映射。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“完全取决于当时社会盛行的‘重利忘义’的风气”错误。由原文“在儒家传统价值观念体系失落的元代，‘重利忘义’成为盛行的社会风气。更具讽刺意味的是，蔡婆这一角色平时以放高利贷为生，窦娥成为童养媳也是其父向蔡婆置换盘缠的结果”可知，窦娥的父亲将她卖给蔡婆以换取盘缠，与当时社会盛行“重利忘义”的社会风气有很大关系，但不是完全取决于社会风气。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“二者所起作用相同，都把它作为论述的对象”错误。由原文“如关汉卿的《窦娥冤》等”可知，材料一提到《窦娥冤》是把它作为论据，材料二则是把《窦娥冤》作为论述对象。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 元杂剧作家的悲剧意识主要表现在作家对人的命运的自觉关注方面，尤其是关注那些代表着正义与善良的人在激烈的矛盾冲突中的命运，把自己的理想寄托在那些正义的力量之上，把自己的同情给予了那些受摧残、被毁灭的人，这里体现着深层的美学意蕴。 A.《梧桐雨》展现是唐明皇和杨贵妃在命运面前的无力感，两人代表的是美好被毁灭，符合“关注正义与善良的人在矛盾冲突中的命运”。 B.程婴、公孙杵臼代表正义力量，在矛盾冲突中牺牲自己，符合“关注正义与善良的人在矛盾冲突中的命运”。 C.《汉宫秋》中汉元帝和王昭君的爱情悲剧，符合“对人的命运的自觉关注”。 D.虽然指出贤妇剧体现了剧作家对人的命运的关注，但没有指出这种命运是悲剧还是喜剧，并未体现“矛盾冲突”或“被毁灭”的悲剧性。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“他们对暴露出来的尖锐的悲剧性矛盾又无法寻找到解决的办法，只能借助于历史上曾经有过的清官和好皇帝的形象，请他们出来为民理案除害，使受害者历经苦难后终能全家团圆”可知，作家和观众无法找到解决尖锐悲剧性矛盾的办法，只能寄希望于清官和好皇帝； ②由原文“这种把解决悲剧矛盾的希望寄托在统治者身上的现象……但同时也符合了统治者的利益，因而悲剧的大团圆结局也能为统治者鉴赏和提倡”可知，符合统治者利益，能被统治者鉴赏和提倡。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①由原文“元朝持续对外扩张以及各部族之间频繁攻伐，由此衍生出的各项苛捐杂税，再加上朝廷对于汉民族的多项歧视性政策等多种因素，导致民间百姓苦不堪言”可知，元代苛捐杂税多，有歧视性政策，民间百姓苦不堪言，窦娥的悲剧是社会黑暗的产物。 ②由原文“窦娥的悲剧其实更是动荡年代里传统儒家价值观念体系的悲剧。窦娥的价值信仰在当时社会背景下被迫走向了异化，即越是坚贞、孝义，就越无法保全自身”可知，窦娥坚守儒家的坚贞、孝义等价值观念，却因此陷入悲剧，体现了动荡年代传统儒家价值体系的失落，是传统儒家价值观念的悲剧。 ③由原文“元杂剧作家的悲剧意识主要表现在作家对人的命运的自觉关注方面，尤其是关注那些代表着正义与善良的人在激烈的矛盾冲突中的命运，把自己的理想寄托在那些正义的力量之上，把自己的同情给予了那些受摧残、被毁灭的人，这里体现着深层的美学意蕴”可知，窦娥代表正义与善良，却遭受摧残和毁灭，体现了作家对正义与善良者命运强烈关注的悲剧意识。 三（24-25˙高一下˙娄底市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。……构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一接。……它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》 材料二： 《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。从对大观园中国园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。 在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长席曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接人待客的需要；而大观园的布局却体现着一种自由的思想，“垒石堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面部署，在不觉中，含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。 中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是经仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所，总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。作为庭院建筑的一部分，影壁除遮蔽视线外，还有挡风、装饰等作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出自贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。 中国古人认为完美的园林景观应该与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境。《红楼梦》中大观园的设计就非常注重这一点，在葱郁的花草树木和潋滟水光的映衬下，小山曲水，错落有致，楼台亭阁掩映于茂林修竹，极尽清幽旷达之妙。每一个庭院都和山石花木交相辉映，极富自然情趣。同时，中国建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。大观园里每一座院落的建筑格调，都渗透着主人的个性特征。如贾宝玉所住的“怡红院”，院中种植着芭蕉和海棠两种植物，芭蕉为绿，海棠为红，于是贾宝玉便为其取名“红香绿玉”，整体意境颜色艳丽，暗香浮动，与宝玉的性情相符；再如黛玉所住的“潇湘馆”，“几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处更觉幽静”，自然情趣流泻而出，与黛玉真诚率真的气质相合。 （摘编自卢成咏《（红楼梦）中的建筑文化》） 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模椒的创作。当人置身其境时，有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。这种建筑与园林的合而为一是中国传统上的一种伟大的成就。 （摘编自李允稣《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 三则材料都从中国传统建筑层面，探究渗透于其中的传统美学，阐明古代建筑是中国人思想的具体表现，有着独特的文化魅力。 B. 中国建筑与园林风格截然不同，其差异性源于儒道思想传统。前者反映儒家等级秩序，后者体现道家自然观。 C. 从《红楼梦》中对园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑中使用的“对比”“遮掩”等手法，这些手法也是中国建筑的“文法”。 D. 中国建筑的“文法”指匠师们必须遵守的固定建造模式，“词汇”包括门、窗等具体构件，“文法”规定了这些构件的加工装饰手法。 2. 根据材料二的内容，下列关于《红楼梦》建筑特点的表述，不正确的一项是（ ） A. 大观园中“长廊曲洞”“方厦圆亭”的设计属于建筑形态上的对比手法，说明中国传统建筑对曲直、方圆的兼容。 B. 蘅芜苑清凉瓦舍、素净无华，表现了薛宝钗安分随时的气质；稻香村恬淡宁静、简陋质朴，与李纨淡泊清雅的性情相合。 C. 林黛玉进入贾府要经过垂花门、穿堂，要绕过大插屏，穿过三间厅，才来到正房大院，由此可见贾府的布局体现一种自由的思想。 D. 贾府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊、厢房均分列左右，体现了建筑整体布局上对称和严谨的特点。 3. 下列对材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料三以儒道思想对比揭示建筑差异的文化根源，与前文共同构成了从“建筑理论”到“文学表现”再到“文化哲学”的论证体系。 B. 材料二引用梁思成语录，以权威观点强化论证的可信度，引用贾政对翠嶂的评价，佐证遮掩手法的文化内涵。 C. 材料二以《红楼梦》中大观园的具体建筑为例分析设计手法，使理论分析生动可感，又体现了学术的严谨性，增强了说服力。 D. 材料一中运用比喻论证，如“文法”“词汇”说明了建筑的构成原理，和后文的“大文章”“小品”相对应，化艰深为浅显。 4. 材料一提出中国建筑有“文法”和“词汇”，请结合材料二具体分析《红楼梦》园林建筑是如何体现这一理论的。 5. 材料三认为“建筑与园林的合而为一是中国传统上的一种伟大的成就”。请结合三则材料，阐述这种“合而为一”的文化内涵。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①“文法”的运用：贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，四合院的两进、三进布局，园林景致的随意等，均体现了中国建筑“文法”的约束性与多样性。②“词汇”的体现：大观园中的金辉大殿、荒野茅舍、长廊曲洞、方厦圆亭、影壁翠嶂等对应中国建筑的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 5. ①实用与审美的平衡统一：建筑满足实用礼仪需求，园林布局体现着一种自由的思想，二者在物质与精神层面实现合而为一。②人工建筑与自然景观有机融合：园林景观与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境；人工建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。③儒家和道家互为补充：房屋和城市由儒家的意念所形成，花园和风景由典型的道家观念所构成，二者既互相对立又互为补充，共同构成中国传统精神生活的两面。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从建筑学、文学和文化哲学三个维度，系统阐述了中国传统建筑的美学特征与文化内涵。材料一以“文法”“词汇”为喻，揭示中国建筑的体系化特征；材料二通过《红楼梦》的园林描写，展现建筑手法与人格象征的融合；材料三则从儒道思想对立统一的角度，阐释建筑与园林的互补关系。三则材料层层递进，由技术层面到文化内核，共同构建了中国传统建筑“道器合一”的完整阐释体系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“必须遵守的固定建造模式”错误。由原文“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”可知，“文法”有灵活性，而非固定模式。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“由此可见贾府的布局体现一种自由的思想”错误。由原文“大宅子更是经仪门、垂花门重重，才到正房居室”“古代的建筑不会进门便是起居之所，总是讲究个遮掩、过渡”可知，“林黛玉进入贾府要经过垂花门、穿堂，要绕过大插屏，穿过三间厅，才来到正房大院”，主要体现的是贾府的建筑讲究遮掩、过渡。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“和后文的‘大文章’‘小品’相对应”错误。“文法”“词汇”的比喻是为了说明建筑的构成原理，“大文章”“小品”的比喻是用熟悉的事物来突出建筑体系的特点，它们并不是对应关系。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①“文法”的运用：由原文“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”可知，“文法”有一定的拘束性，为匠师们所遵守，为人民所承认，但同时“文法”也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，体现的是“文法”的约束性，而大观园中垒石堆山，种竹栽柳等园林景致的随意，体现的却是“文法”的多样性。 ②“词汇”的体现：由原文“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的‘词汇’，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素”可知，“词汇”是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。大观园中，稻香村里面的数楹茅屋，省亲别墅里面的金辉兽面、彩焕螭头，长廊曲洞，方厦圆亭，影壁翠嶂等对应中国建筑的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：……园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作”可知，房屋和城市等建筑师由儒家的意念所形成的，是重视传统的人为的形制，即是满足实用礼仪的需求的。而园林布局是由道家观念所构成，是游山玩水经验的反映和模拟的创作，即满足审美的精神上的需求。所以建筑与园林的合而为一是实用与审美的平衡统一，二者在物质与精神层面实现合而为一。 ②由原文“中国古人认为完美的园林景观应该与周围的环境浑然天成，形成‘虽由人作，宛自天开’的意境。《红楼梦》中……中国建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。大观园里每一座院落的建筑格调，都渗透着主人的个性特征”可知，建筑与园林是人工建筑与自然景观有机融合，园林景观与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境；人工建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。 ③由原文“我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成……”可知，建筑与园林体现儒家和道家互为补充的思想，房屋和城市由儒家的意念所形成，花园和风景由典型的道家观念所构成，二者既互相对立又互为补充，共同构成中国传统精神生活的两面。 四（24-25˙高一下˙邵阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） ［注］同人，指志趣相同的人。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B. 短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 C. 刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 D. 短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “B站”一些博主推送的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B. 一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 C. 虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 D. 只有进行理性省察，才有可能走出自我认知的窠臼，进而消除正常生活中自我强化所含有的负向因素。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一为了论证短视频具有工具属性，列举了农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容。 B. 材料二举博主面向小众同道播送的例子，意在印证带有同人色彩的知识共同体的存在。 C. 材料一将短视频与小小说、电影电视进行比较，突出了短视频在流量域、类型等方面的特点。 D. 材料二中的“事实上”“更何况”“退一步说”等词语，体现了作者的看法，呈现了论述脉络。 4. 对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5. 相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. 材料一：①增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；②明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：①意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；②施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5. ①通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。②从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。/采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了短视频的兴起及其社会影响。材料一着重分析了短视频的创作、传播和用户行为，强调其快餐化、碎片化特点以及生产权力的下放，同时也指出了其带来的沉迷问题和信息茧房现象。材料二则从正面角度出发，强调短视频的严肃性和多样性，认为其可以拓展知识边界，促进社会关怀和道义责任的表达。两篇文章共同揭示了短视频作为新兴媒介的复杂性和多重价值，既反映了其对社会生活的深刻影响，也提出了如何理性使用和应对其负面效应的思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.因果失当。“使得它能在极短时间内向受众提供关键信息，吸引其注意力”的并非“短视频具有快餐化、碎片化的特点”，而是“‘内容’生产”。 C.说法绝对。文中说的是“在一定程度上消解了公共空间的陌生感”。 D.曲解文意。“系统”说法不当，由“碎片化知识摄入虽然不成体系”可知，短视频提供的知识并不系统。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.于文无据。“但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质”有误。材料二只是说 “商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容”，并没有提及商业目的会降低作品品质，该项无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.事例与观点不匹配。“农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容”，意在论证短视频是“一个无所不包的大熔炉”，即“短视频还是一个高度融合和综合的信息超市”。 B.事例与观点不匹配。“博主面向小众同道播送的例子”，意在论证有些博主发布视频重在表达和分享。 C.“突出了短视频在流量域、类型等方面的特点”有误。材料一将短视频与小小说对比，突出了短视频在流量域方面的特点；将短视频与电影电视对比，是为了说明短视频在类型融合和发展方面的特点，而不是在流量域方面进行比较。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 材料一： ①增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界：材料一指出“更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界”。这一措施从个人心理和行为层面出发，强调通过增强意志力，改变因现实生活不如意而过度依赖网络世界的行为模式，从而避免过度沉迷短视频，为离开信息茧房奠定基础。 ②材料一说“明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野”，通过设定现实生活中的任务目标，让个人将注意力首先集中在现实事务上，完成任务后再合理地利用短视频。这样既可以减少因无节制刷短视频而浪费的时间，又能减轻因沉迷短视频带来的负罪感，同时还能借助短视频拓宽视野，实现从信息茧房的自我突破。 材料二： ①材料二提到“茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省”。只有当接受者意识到信息茧房的多样性和自身所处的局限时，才有可能主动去探索其他信息领域，从而打破现有的信息茧房。 ②材料二说“如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好”，通过理性省察，避免陷入自我认知的窠臼，同时进行正向自我强化，如培养爱学习、多元思考、关切他人和世界的习惯，并将流媒体平台（短视频平台）作为积极的思想工具。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①在材料一中，将短视频与当年的小小说进行比较，还将短视频与传统的电影电视进行比较，通过这些比较，能够清晰地展现出短视频在流量域、内容类型等方面的特点，从而让我们更全面地认识短视频这一新事物。 ②材料从多个角度对短视频进行了分析。在生产端，提到了“生产权力”的下放，使创作者群体更加多元；在接受端，阐述了短视频不受地点限制，能在一定程度上消解公共空间的陌生感，但也导致了“周围”的消失等。材料二还从内容角度指出短视频并非都是娱乐性、低俗的，也有“严肃”的知识讨论等。这启示我们，看待新事物不能只从单一角度出发，而应综合考虑其在不同方面的表现和影响，这样才能避免片面的认知，对新事物有一个更客观、全面的认识。 ③材料一既肯定了短视频在信息传播、知识丰富度等方面的优势，如“人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性”，同时也指出了其带来的沉迷问题和信息茧房等弊端。材料二同样辩证地看待短视频平台算法，既提到了算法可能制造同质化茧房的问题，也指出多重茧房的存在为打破茧房提供了条件。这告诉我们，新事物往往具有两面性，在看待它们时，要保持理性和客观，既不盲目追捧其优点，也不忽视其存在的问题，这样才能更好地利用新事物，避免其带来的负面影响。 ④材料二强调了短视频的积极意义，如“短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，‘严肃’的部分大量存在，甚至可谓灵光四射”“如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手”。这启示我们，在面对新事物时，应更多地关注其积极的一面，不要过分夸大其消极因素。 五（24-25˙高一下˙湘西州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的二十大报告首次把教育、科技、人才进行统筹安排和一体部署。报告指出“教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑”，强调“深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略”“坚持为党育人、为国育才，全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才，聚天下英才而用之”。 科技创新、经济繁荣、人才强国，都与教育强国有根本的联系。教育是人才涌现的基础和科技发展的先导，教育支撑人才，人才支撑创新，创新服务于国家经济建设和综合国力提升。 （摘编自怀进鹏《加快建设教育强国为全面建设社会主义现代化国家提供基础性、战略性支撑》） 材料二： “全球人才竞争力指数”显示：“中国人才规模指数排名世界第一，人才竞争力指数排名第四十位，诺贝尔获奖总数排名第二十二位。”由此可见，我国高端人才的数量与人才规模是极不匹配的。目前我国部分高校拔尖人才培养重知识传授、应试训练，局限于校园内的培养模式，忽视了对学生创新能力与科研实践能力的培养，以及与先进企业的合作培养。无法满足当前新质生产力视域下对人才发展的需求。其次，当前的人才选拔机制存在一定的瓶颈，主要体现在过于强调学生的考试成绩，不够重视学生的综合素质、创新能力，忽略了学生在科学研究中的奋斗精神。这就导致学生缺乏创新能力、实践能力和奉献精神，限制了拔尖人才培养的广度和深度。再次，一些高校缺乏先进的教学设备和实验条件，无法为学生提供良好的学习和实践环境。同时，高校缺乏与优质企业、科研机构合作的机会，学生实践机会有限，无法将理论知识与实际问题相结合。当前拔尖人才培养局限于单一的学科专业，学科之间的界限和壁垒导致学生往往只在自己的学科领域内深耕，缺乏跨学科的思维能力，无法解决更为复杂的科学问题，在一定程度上制约了拔尖人才的综合能力和创新能力的培养。 （摘编自刘法贵《新质生产力视域下高等学校拔尖人才培养困境与破解策略》） 材料三： 每一个青少年都有无限的发展可能，基础教育在培养学生掌握必备基础知识和基本技能之外，更要开发、助力这些可能，为人的终身发展奠基。每个人的发展潜力都得到持续激发，才能在人人成才的基础上涌现大批拔尖创新人才。因此，在促进学生德智体美劳全面发展的同时，需要依据学生的兴趣和潜能，着力促进学生个性化发展。教育教学的个性化，是当前基础教育高质量发展的重要标志。教育需要包容人的差异性，发现、肯定和培育不同学生的优势和特长，形成有利于创新人才成长的教育生态。 培育创新人才，需要给学生留出更多自由思考、自由探索时间，被动完成任务的仓促和局促，对创新人才的成长极为有害。培育创新人才不能过度追求标准答案，要让学生了解科学发现过程和意义、习惯诘问和质疑，鼓励奇思妙想。创新人才成长需要兴趣的引领，教育要为学生提供更加宽广的阅读面、接触面，更多的实践机会，从而引导学生形成探究的方法和思维习惯。培养创新人才需要重视非智力因素的培养，除认知品质外，还要特别重视情感和意志品质，以及良好的学习和生活习惯的养成。 （摘编自王烽《着力造就拔尖创新人才，绝不仅仅是面向少数天才学生的教育改革！》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一强调，教育、科技、人才要统筹部署形成有机整体，三者是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑。 B. 材料二揭示，我国人才竞争力指数排名不尽如人意的根本症结是部分高校过度强调应试训练，忽视实践能力与跨学科思维培养。 C. 教育教学个性化是当前基础教育高质量发展的重要标志，因此，需要依据学生的兴趣和潜能，来促进学生个性化发展。 D. 材料三指出基础教育首先要通过兴趣引领培养创新思维，否则无法为拔尖创新人才成长奠定可持续发展的坚实基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育、科技、人才的统筹部署意味着三者地位相同，应同步推进、平均发力。 B. 拔尖人才不仅需要在自己的学科领域深耕，还需要具备跨学科的思维能力。 C. 培育创新人才需减少对标准答案的过度追求，鼓励学生诘问质疑、自由探索。 D. 拔尖创新人才的培养既要重视智力因素，也要关注品质、习惯等非智力因素。 3. 下列选项，最适合作为例子来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某高校与企业共建实验室，学生参与实际项目研发，提升实践能力。 B. 某中学推行“跨学科课程整合”，鼓励学生在不同学科之间建立联系。 C. 某重点高校因实验设备陈旧，学生科研项目进度受阻，创新成果寥寥。 D. 某国际学术会议表彰中国科学家团队在量子计算领域的突破性成果。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 三则材料都谈到拔尖人才的培养，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 【答案】1. A 2. A 3. C 4. ①先通过数据对比，直观呈现我国高端人才“数量多但质量不足”的矛盾，引出核心问题。 ②再从培养方式相对单一、选拔机制僵化、设备资源匮乏与学科壁垒等方面，具体揭示了我国拔尖创新人才培养的困境。 5. ①材料一侧重意义，从国家层面强调教育强国为全面建设社会主义现代化国家提供基础性、战略性支撑。 ②材料二侧重困境，从培养方式、选拔机制、设备资源、学科壁垒方面说明我国高校拔尖创新人才培养存在的困境。 ③材料三侧重方法，通过个性化教育激发潜能，鼓励自由探索与质疑精神，强化非智力因素培养，构建有利于创新人才成长的教育生态。 【解析】 【导语】这三则材料围绕拔尖人才培养展开多维探讨：材料一从国家战略高度，强调教育、科技、人才三者的系统性关联；材料二聚焦高校培养困境，指出应试化倾向、实践缺失和学科壁垒等问题；材料三回归基础教育，主张个性化发展和创新思维培育。三者形成宏观政策-中观问题-微观实践的完整逻辑链，既体现国家需求导向，又揭示现实矛盾，最终落脚于教育生态改革，共同构建了拔尖人才培养的全景式论述框架。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B. “根本症结是部分高校过度强调应试训练”错误。材料二列举了多个问题（培养模式局限、选拔机制瓶颈、资源不足、学科壁垒等），并未将“应试训练”视为“根本症结”，选项表述过于绝对且以偏概全。 C. “因此，需要依据学生的兴趣和潜能，来促进学生个性化发展”错误。材料三的逻辑是“为激发潜力需促进个性化发展”，进而指出“教育教学个性化是重要标志”，选项因果倒置。 D. “首先要通过兴趣引领培养创新思维，否则无法……”错误。从原文“创新人才成长需要兴趣的引领，教育要为学生提供更加宽广的阅读面、接触面，更多的实践机会，从而引导学生形成探究的方法和思维习惯”来看，材料三强调兴趣是“引领”因素之一，但未说“首先”或“否则无法”，且“奠定……基础”的方式是多方面的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“三者地位相同，应同步推进、平均发力”错误。材料一“党的二十大报告首次把教育、科技、人才进行统筹安排和一体部署”强调三者需“统筹安排和一体部署”，但未提及“地位相同”或“平均发力”；后文提到教育是“基础和先导”，说明三者有内在逻辑关系（教育支撑人才，人才支撑创新），而非简单并列。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二核心观点：我国拔尖人才培养存多重困境（资源不足、学科壁垒、实践机会少等），导致人才竞争力与规模不匹配。 A. 反映破解困境的策略（与企业合作），而非直接体现“困境”。 B. 针对学科壁垒的改进措施，非“困境”体现。 C. 直接对应材料二指出的“教学设备和实验条件不足”的困境，导致实践能力受限。 D.展示成果，未涉及培养过程中的问题。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“‘全球人才竞争力指数’显示：‘中国人才规模指数排名世界第一，人才竞争力指数排名第四十位，诺贝尔获奖总数排名第二十二位。’由此可见，我国高端人才的数量与人才规模是极不匹配的” 可知，材料先通过数据对比，直观呈现我国高端人才“数量多但质量不足”的矛盾，引出核心问题。 ②由“目前我国部分高校拔尖人才培养重知识传授、应试训练，局限于校园内的培养模式，忽视了对学生创新能力与科研实践能力的培养，以及与先进企业的合作培养。无法满足当前新质生产力视域下对人才发展的需求”“其次，当前的人才选拔机制存在一定的瓶颈，主要体现在过于强调学生的考试成绩，不够重视学生的综合素质、创新能力，忽略了学生在科学研究中的奋斗精神。这就导致学生缺乏创新能力、实践能力和奉献精神，限制了拔尖人才培养的广度和深度”“再次，一些高校缺乏先进的教学设备和实验条件，无法为学生提供良好的学习和实践环境。同时，高校缺乏与优质企业、科研机构合作的机会，学生实践机会有限，无法将理论知识与实际问题相结合” “当前拔尖人才培养局限于单一的学科专业，学科之间的界限和壁垒导致学生往往只在自己的学科领域内深耕，缺乏跨学科的思维能力，无法解决更为复杂的科学问题，在一定程度上制约了拔尖人才的综合能力和创新能力的培养”可知，再从培养方式相对单一、选拔机制僵化、设备资源匮乏与学科壁垒等方面，具体揭示了我国拔尖创新人才培养的困境。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一侧重从国家战略层面阐述培养拔尖人才的意义。文中明确指出“教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑”，并强调“教育是人才涌现的基础和科技发展的先导，教育支撑人才，人才支撑创新，创新服务于国家经济建设和综合国力提升”，将拔尖人才培养与国家现代化建设、综合国力提升紧密关联，凸显其基础性和战略性价值。 ②材料二侧重分析高校在拔尖人才培养中面临的困境。文中从多个维度指出问题：培养模式上，“重知识传授、应试训练，忽视创新能力与科研实践能力”；选拔机制上，“过于强调考试成绩，不够重视综合素质、创新能力”；资源条件上，“缺乏先进的教学设备和实验条件，与优质企业、科研机构合作机会有限”；学科设置上，“存在学科壁垒，缺乏跨学科思维能力培养”，全面剖析了当前培养体系中的短板。 ③材料三侧重探讨基础教育阶段培养拔尖人才的方法与路径。文中提出“依据学生的兴趣和潜能，着力促进学生个性化发展”，强调 “给学生留出更多自由思考、自由探索时间”“鼓励诘问和质疑，允许奇思妙想”，同时指出要“重视非智力因素的培养”，包括情感意志品质和良好习惯养成，最终目标是“形成有利于创新人才成长的教育生态”，为拔尖人才的早期培育提供了具体方向。 一（24-25˙高一下˙衡阳常宁市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，中国动漫娱乐产业佳作频出，《哪吒之魔童降世》《黑神话：悟空》等作品火爆出圈，在国内外收获高人气与票房佳绩，掀起全球“中国风”热潮。 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？ 这背后，是中华优秀传统文化提供的深层动能，是改革推动的文化生产力的持续解放，是技术进步与产业升级的水到渠成，是中国文化软实力崛起的具体体现。 ①A中华优秀传统文化的创新表达，炼成中国动画的“乾坤圈”。 B中国动画通过对中华优秀传统文化进行创新表达打造出核心竞争力。 《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》……从20世纪五六十年代起，中国动画曾享誉国际。但到20世纪八九十年代，中国动画在一段时间的沉寂后，创作与生产模式已跟不上现代电影产业的发展步伐。一段时间里，人们的视野被外国动画占据：“狮子王”“蜘蛛侠”“机器猫”……当花木兰、功夫熊猫这些中国元素被迪士尼、梦工厂制作成动画绽放于全球银幕，人们羡慕，人们沉思：中国动画，何去何从？ 随着经济社会的发展、文化产业的升级、文化市场的繁荣，以及科学技术的进步和电影人才的积累，拥有深厚底蕴的中国动画，开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 2015年，国产动画电影《西游记之大圣归来》上映，让中国动画找回了信心。至此，中国动画探索出吸引观众的创作路径：从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。不仅传承，更要创新表达。从撷取元素意象到提炼精神内涵，再到形成情感共鸣，中国动画在传承中创新，在探索中进步，在发展中崛起。 ②A数字技术进步与工业化流程升级，驱动动漫文娱发展的“风火轮”。 B数字技术进步与工业化流程升级推动了动漫文娱产业的发展。 有好故事，并不一定就是好作品。技术不能让一部坏电影变成好电影，但能让好电影变成伟大的电影。 《哪吒之魔童闹海》中，技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装了两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇语言；敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，应用了程序化生成算法…… “哪吒”的成功，是中国动画技术的突围，其背后是中国智造的托举。 《哪吒之魔童闹海》拍摄之初，找过国外特效团队，但交出的样片不理想。片方只得转向本土，最终调动138家中国公司，4000多名中国动画人参与。这是中国动画和特效行业多年摸爬滚打积累的人才和技术力量的集结。 实现创新的，不只是技术研发，以动画为代表的中国电影工业化流程也日益成熟、严谨。 ③A动漫故事激活了文旅路线，衍生品成了抢手货，织就新动能的“混天绫”。 B动漫故事激活了文旅路线，相关衍生品备受青睐，聚合起产业发展的新动能。 《哪吒之魔童闹海》热映，火的不仅仅是一场电影，还赋能了整个文化产业，联动衍生品、文旅、品牌等多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。 近年来，动画已深度融入生活，《长安三万里》带动西安研学游，《黑神话：悟空》带火陕北说书，“熊出没”IP打造出主题乐园，文化产业IP生态链不断完善，建立健康的产业链，能支撑创作者精益求精，催生更多精品。 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 《哪吒之魔童闹海》，5年；《黑神话：悟空》，7年；《西游记之大圣归来》，8年……这些作品都有漫长的制作周期，是发自内心的热情和精益求精的追求，激发出创作者心无旁骛的工匠精神，支撑着创作者走到最后，促成了更多的精品问世。 动画形象有着天然的亲和力，是跨文化传播实现全球叙事的绝佳载体，能与不同文化背景下的观众同频共振。中国哪吒的故事正在引发全球共鸣。 （摘编自《光明日报》李蕾、牛梦笛《中国动画何以创造了世界第一》） 材料二： 鲁健（央视主持人）：你好，饺子老师！ 饺子（《哪吒2》导演）：你好。 鲁健：《哪吒》好久不见。太震撼了！这从另外一个赛道把中国的动画电影拉高到了一个新层次。 饺子：我们有好多地方做的还不足，还是要更专心地做好自己的事儿。 鲁健：《哪吒之魔童降世》大家等了整整五年的时间，以为《哪吒之魔童闹海》可能会快一点，但是没有想到又是一个五年。怎么用了这么长时间？是不是你们对自己太苛刻了，要求太高了？ 饺子：观众这么期待《哪吒2》，机会是不能糟蹋的，必须倾尽所有去实现最好的效果，呈现给观众。 鲁健：从这个角度讲，后边的《哪吒3》也值得更多期待呀！ 饺子：我跟团队一直在说，每一部作品都要当成自己的最后一部作品去创作，不要给自己留任何突破的可能性。你跨过这座高山，下一部再去挑战自己新的极限！ 鲁健：过去这十年，中国动画电影，可以用“雨后春笋般（出现）”形容，一批年轻的动画导演，一批处女作，怎么一下子就集中在这十年，出现这种集体爆发？ 饺子：中国经济发展在这十几年突飞猛进，有这环境，动画发展是自然而然的。我们算是遇上一个好时代，才有这样的机会去做自己喜欢的事儿，可以心无旁骛地投入创作，最终还能够得到回报。 鲁健：现在我们虽然有这么好的票房，作品又深受观众喜爱，但是好像我们在电影工业体系和流程方面和国际团队还是有差距的，是吗？ 饺子：是的。像这一次，我们本来寄希望于一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去之后，发现效果不理想。哪怕是一些顶级的视效制作团队，但因为是中国项目，难免会对我们带有傲慢和偏见，而且中国的文化产品让西方团队做，因为文化差异，他们理解上也有难度，所以外包的很多镜头都不尽如人意。最后还是收回来，交给国内的团队用心去打磨、去兜底，最后才取得了更好的效果。由此也发现以往我们仰望的那些大山，其实慢慢地一步一步“死磕”也能走出来的。所有难做的事都是人做出来的，就慢慢“死磕”吧！ （摘编自《鲁健访谈》之《对话饺子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》火爆出圈既是中国动漫娱乐产业兴盛发展的一个表征，又是中国文化软实力与综合国力崛起的体现。 B. 2015年在中国动画发展史上是个有转折意义的年份，《西游记之大圣归来》的上映让中国动画找回了信心，也探索出吸引观众的创作路径。 C. 中国动画技术的突围，离不开动画人心无旁骛的“死磕”，虽然中国电影工业化体系和流程与国际团队还有差距，但也在日益成熟。 D. 《哪吒2》用时5年才完成，主持人和饺子导演对此看法不一，主持人认为是创作团队对自己要求太高，导演说是不想让观众的期待落空。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国动画发展经历的波折起伏的过程，与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损，这符合社会发展的规律。 B. 材料一中两处画波浪线的句子，第一处统领全文，引出对中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”原因的探讨；第二处承上启下，启发读者思考中国动画发展的方向。 C. 两则材料都提到国外特效团队制作效果不理想的例子，验证了毛泽东同志倡导过的“独立自主”“自力更生”的重要意义。 D. 两则材料都谈到中国的经济发展对动画发展的影响，材料一从宏观角度来谈，材料二从创作者个人体验来谈，结合来看很具说服力。 3. 下列各项中，不能辅助诠释材料一中国动画创造世界第一的原因的一项是（ ） A. 中国电影评论学会会长饶曙光说：“文化自信涵育了创作者，也涵育了观众。人们血液里流淌着传统文化基因，对历史典故和民间传说具有天然的亲近感。近年来的动画爆款都既传统又现代，契合观众心理及其背后的市场需求。” B. 国家广电总局发展研究中心主任祝燕南说：“动画是体现前沿科技应用的行业。动画叙事靠技术呈现，有了技术爆发力，好故事能让观众获得更强大的视听震撼。” C. 美国休斯敦的观众伊桑看完《哪吒之魔童闹海》后赞不绝口：“好久没这么激动了。电影让我联想到父母无私的爱，也仿佛看到自己和朋友的影子。” D. 社会科学院城市文化研究所柳所长表示：“一批高质量动漫品牌与旅游业发展形成了共生共荣的状态，作为新质生产力的重要来源之一，正在成为推动动画经济增长的新动能。” 4. 请从材料一中任选一个角度，设计材料二主持人和嘉宾访谈的一组问答，使其能自然衔接到材料二的结尾。 5. 材料一中标序号的①②③三处横线上填写的句子有A、B两种表达形式，你认为哪种更好？为什么？请结合材料加以分析。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. （示例）鲁健：那么我们怎么才能让我们的电影更好地走向世界呢？ 饺子：真正让中国电影走向世界的话，我们要继续以心无旁骛的工匠精神去精益求精地追求，利用好动画这一绝佳载体，实现跨文化传播，实现全球叙事，吸引不同文化背景下的观众与我们同频共振，做出更多能打动全世界观众的精品动画电影。 5. 示例一：A组更好。①三个句子都使用了比喻，生动形象。将中华优秀传统文化的创新表达比作中国动画的“乾坤圈”，将数字技术进步与工业化流程升级比作动漫文娱发展的“风火轮”，将动漫故事及衍生品形成的新动能比作“混天绫”，这些比喻意象鲜明，让抽象概念变得具体可感且与《哪吒》的动画内容相契合。②句子富有文化底蕴。“乾坤圈”“风火轮”“混天绫”这些神话道具本身承载着丰富的中国传统文化内涵，能唤起读者对传统神话的情感记忆和共鸣，为语句增添了浓郁的文化气息，使表达更具感染力。③借助哪吒这一人物的三件法宝串联文章结构，使文章整体性更为统一连贯，三方面内容层层递进，更有逻辑性。 示例二：B组更好。①句子观点明确。直接阐述中华优秀传统文化的创新表达与中国动画核心竞争力、数字技术进步及工业化流程升级与动漫文娱产业发展、动漫故事及衍生品与产业新动能之间的关系，观点清晰直白，更利于读者快速抓住关键信息，明确认知动漫娱乐产业发展的实际推动因素。②语言简洁平实，严谨准确。以较为平实、客观的语言进行表述，避免了因比喻可能带来的理解偏差，更利于精准传达信息、强调逻辑关系，更能清晰呈现各要素之间的因果关联。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同视角展现了中国动漫产业的崛起。材料一以宏观视角系统分析了成功原因：传统文化创新表达、技术进步、产业链完善，展现产业发展的系统性；材料二通过导演访谈，以微观个案呈现创作理念和行业现状。两文形成互补：前者重理性分析，后者重感性体验；前者展现成就，后者揭示挑战。共同凸显了中国动漫在文化自信与技术自主中的成长轨迹，既有产业全景又有创作细节，体现了传统与现代的融合。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“主持人和饺子导演对此看法不一”概括有误，主持人的话只是提出的猜想，并不是确定的看法，导演是顺着主持人的话进一步解释为什么团队对自己要求高，是因为不想让观众的期待落空。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损”推断有误，材料中并未提及二者是兴衰同步关系的相关信息。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 C.该项是中国动画的国际影响，不能辅助诠释中国动画创造世界第一的原因。 A.能辅助诠释“中华优秀传统文化的创新表达，成就了中国动画”这一原因。 B.能辅助诠释“数字技术进步与工业化流程升级，促进动漫文娱发展”这一原因。 D.能辅助诠释“动漫故事激活了文旅路线.衍生品成了抢手货，聚合新动能”这一原因。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章思路结构、情境补写的能力。 鲁健：材料一从中华优秀传统文化的创新表达、数字技术进步与工业化流程升级、动漫故事激活文旅及衍生品等角度，阐述了中国动画取得成功的原因，最后强调动画是跨文化传播的绝佳载体，能实现全球叙事引发全球共鸣。这组问答中主持人提出“怎么才能让我们的电影更好地走向世界”，直接关联到材料一结尾中国动画在跨文化传播方面的内容，实现了材料一与材料二的自然衔接 。 饺子：嘉宾饺子作为《哪吒》系列动画电影的导演，其回答围绕工匠精神、动画的跨文化传播优势以及制作精品动画电影等方面展开，既呼应了材料一中提到的创作者工匠精神促成精品问世，以及动画适合跨文化传播的观点，又符合饺子作为动画电影创作者的身份和他在材料二中所展现出的对作品精益求精的态度，使回答内容合理且具有说服力。 【5题详解】 本题考查学生分析语言特色，探究文本中的某些问题的能力。 示例一：认为 A 组更好。 ①生动形象的表达：A 组表达运用了比喻的修辞手法，将中华优秀传统文化的创新表达等抽象概念分别比作 “乾坤圈”“风火轮”“混天绫”，这些比喻与《哪吒》的动画内容紧密契合，使原本抽象的概念变得具体可感，让读者能够更直观地理解其对于中国动画及动漫文娱发展的作用和意义。 ②文化底蕴的赋予：“乾坤圈”“风火轮”“混天绫” 是哪吒的三件法宝，本身承载着丰富的中国传统文化内涵。使用这些具有文化象征意义的比喻，能够唤起读者对传统神话的情感记忆和共鸣，为语句增添了浓郁的文化气息，使表达更具感染力，也体现了中国动画与传统文化的紧密联系。 ③结构上的优势：借助哪吒的这三件法宝来串联文章结构，使得文章在内容上更加统一连贯。同时，从 “乾坤圈” 到 “风火轮” 再到 “混天绫”，也体现了内容上的层层递进，具有更强的逻辑性，有助于读者理解中国动画及动漫文娱产业发展的不同层面和阶段。 示例二：认为 B 组更好。 ①观点明确直接：B 组表达直接阐述了中华优秀传统文化的创新表达等与中国动画核心竞争力、动漫文娱产业发展、产业新动能之间的关系，没有使用比喻等修辞手法，而是以直白的方式呈现观点，让读者能够快速抓住关键信息，明确了解动漫娱乐产业发展的实际推动因素，避免了读者在理解比喻含义上可能产生的困惑。 ②语言风格优势：B 组语言简洁平实、严谨准确，以较为客观的方式进行表述，更注重精准传达信息和强调逻辑关系。这种语言风格能够清晰地呈现各要素之间的因果关联，使读者能够更理性地分析和理解其中的逻辑，尤其适合那些更关注实际内容和逻辑关系，而不太注重语言文学性的读者。 二（24-25˙高一下˙怀化市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”的精神充分体现在儒家思想中。孔子提倡并践行“发愤忘食”的进取精神，将“刚健”“弘毅”视作“有为”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并践行终身。孟子高度推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚毅品格。儒家经典《易传》对“刚健有为”精神有着集中表述：“天行健，君子以自强不息。”“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。”强调大自然生生不息、刚强劲健，君子应效法天体运行，奋发进取。这是对中华民族刚健有为精神的集中概括和表达。 “刚健有为”精神体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中，也体现在历史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中。当民族遭遇低谷、面临危难之际，这种精神更成为激励人们的强大力量，充分体现出中华民族百折不挠、不断奋进的坚忍意志和顽强生命力。司马迁《报任安书》说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”作为深层文化心理，“刚健有为”既表现为民族文化创造的精神状态，也通过作品的书写不断传承发扬。杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些荡气回肠的诗句无不体现刚健、沉郁、昂扬的精神气质。 刚健有为、自强不息的文化精神和价值取向，凝练出中华美学精神的基本类型，对先秦审美意识的产生和中华古典美学思想建构产生深远影响。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中，呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量，中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。我们只有大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，才能铸就民族复兴的伟业，不断创造更加辉煌的未来。 这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。正是在这一时期，延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战、救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 当代文学应着眼于时代需求，在文学创作和文化建构中灌注刚健雄浑的美学追求，以黄钟大吕的新时代史诗性表达，弘扬刚健之美，涤荡低俗、庸俗、媚俗的低级趣味，扫除拜金主义、享乐主义、极端个人主义的错误思想，纠偏社会审美异化、摒弃畸形审美，以强健的风骨、独特的意蕴、积极的追求，提高时代审美的精神高度。 与此同时，深刻领悟刚健美学的时代价值应具有更为开阔的文化视野。从人类伟大的人文传统中汲取解决今日世界性文化困境的能量，自然应该包括对于中华美学传统的辩证取舍和古为今用。当前，应致力于深度诠释“刚健”美学精神的深刻内涵和时代价值，在中国式现代化文化形态塑造中，从中西美学“崇高”观念与“刚健”精神之间的差异和互补性“对话”中，实现传统文论精华与现代社会的有机衔接。以清新、中正的“刚健”之美充盈人们的精神生活，为持续改善人类精神生态发挥积极作用。 总之，优秀传统文论和中华美学精神的当代建构，肩负着建设中华民族现代文明的文化使命。我们应更多地从中华优秀传统文化中深入提炼契合时代需要的思想观念、美学精神和价值追求，使其融合到时代文化精神的伟大创造中，以自觉的使命意识，展现中国式现代化文化形态的强大魅力。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张岱年认为“刚健有为”是中华传统文化核心精神之一，其内涵在儒家思想中通过孔子、孟子及《易传》得以充分体现。 B. 中华民族遭遇危难时，“刚健有为”精神展现出强大凝聚力，如延安文艺作品《黄河大合唱》便激励军民奋起抗战。 C. 鲁迅倡导“力足以振人”的文艺，批评狭隘趣味并推动新兴木刻运动，其审美追求体现了奋进的文化品格与时代精神。 D. 当代文学应构建刚健雄浑的美学追求，以此直接解决世界性文化困境，实现传统文论与现代社会的有机衔接。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以张岱年的论述确立中心论点，继而从历史传承、美学影响、当代价值等维度展开层层递进的论证。 B. 文中引用司马迁、杜甫、陆游等人的作品，既证明“刚健有为”是深层文化心理，也体现其在文学创作中的传承。 C. 文章将“刚健”与西方“崇高”观念对比，旨在论证中华美学精神的独特性，为解决世界性文化困境提供中国方案。 D. 末段总结全文，强调从优秀传统文化中提炼时代所需的精神价值，呼应开篇并凸显当代建构的文化使命。 3. 结合文本，下列选项中不符合“刚健”美学精神的现代价值的一项是（ ） A. 当代作家创作史诗性作品，讴歌脱贫攻坚中的英雄事迹，展现奋斗者坚韧不拔的精神风貌。 B. 网络平台流行“丧文化”与“躺平文学”，以戏谑方式解构传统价值观，迎合部分青年的消极心态。 C. 影视剧《觉醒年代》以磅礴笔触刻画革命先驱，用艺术形式传递救国图存的理想与热血情怀。 D. 敦煌研究院通过数字化技术再现壁画雄浑之美，让传统文化在新时代焕发刚健昂扬的生命力。 4. 请简要概括“刚健有为”精神在中华民族历史进程中的具体作用。 5. 学校话剧社排演历史剧《司马迁》，需设计一个体现“刚健有为”精神的场景。结合阅读材料，为该剧设计一个具体场景，并说明设计依据。 （1）场景设计：_______ （2）内心独白：_______ （3）设计依据：_______ 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①在民族危难时凝聚力量，激发百折不挠的意志（如文天祥、抗战文艺）； ②推动文化创造与传承，形成刚健沉郁（刚健雄浑、刚健昂扬）的审美风格（如杜甫、陆游的诗歌）； ③塑造自强不息的民族品格，成为克服困境的内在动力（如《周易》《春秋》的创作背景）。 5. ①. 司马迁在狱中面对酷吏逼供，紧握竹简，脸上露出刚毅的神色，没有丝毫要屈服的意思。 ②. “身虽囚，志不可夺，必成《史记》以继先圣之志。” ③. 场景通过“身处困境仍坚守志向”的细节，呼应材料中“刚健有为”在“志士仁人面对困境时的坚忍进取”，体现“发愤著书”的文化创造精神。 【解析】 【导语】这篇论述文章以“刚健有为”精神为核心，系统梳理了其在中华文化中的传承脉络与当代价值。文章结构严谨，从儒家思想溯源到历史实践，再到美学影响，最后落脚于现代意义，形成层层递进的论证体系。作者善用经典引证与事例佐证，将抽象的文化精神具象化，展现出“刚健”美学从传统到现代的创造性转化。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“直接解决世界性文化困境，实现传统文论与现代社会的有机衔接”错误。原文强调“从人类伟大的人文传统中汲取解决今日世界性文化困境的努力”，选项“直接解决”表述绝对化，且“实现传统文论与现代社会的有机衔接”是途径而非结果，属偷换逻辑。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“将‘刚健’与西方‘崇高’观念对比”错误。原文仅提及“中西美学‘崇高’观念与‘刚健’精神之间的差异和互补性‘对话’”，未明确对比二者以论证中华美学独特性，选项属过度解读。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念，分析论点论据的能力。 “刚健”即刚强劲健，奋发进取，自强不息，生气昂扬等。 A.讴歌脱贫攻坚英雄的坚韧精神，契合“刚健”的奋进内核。 B.“丧文化”与“躺平文学”解构奋斗价值观，与“刚健”精神背道而驰。 C.《觉醒年代》传递救国热血符合“刚健昂扬”的审美追求。 D.敦煌壁画数字化再现雄浑之美，体现传统文化刚健生命力的现代转化。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选概括信息要点的能力。 ①从民族危难角度：结合第二段“‘刚健有为’精神体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中”“当民族遭遇低谷、面临危难之际，这种精神更成为激励人们的强大力量”“文天祥的‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，这些荡气回肠的诗句无不体现刚健、沉郁、昂扬的精神气质”，第五段“延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品……振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情”可概括出，在民族危难时凝聚力量，激发百折不挠的意志。 ②从文化创造与传承角度：结合第二段“杜甫的‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’，陆游的‘王师北定中原日，家祭无忘告乃翁’……这些荡气回肠的诗句无不体现刚健、沉郁、昂扬的精神气质”，第三段指出“以‘刚健’为中心生成‘风骨’‘雄浑’”等内涵丰富的传统文论思想”“影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格”，可概括出，推动文化创造与传承，形成刚健沉郁（刚健雄浑、刚健昂扬）的审美风格。 ③从民族品格塑造角度：根据第一段“君子应效法天体运行，奋发进取”“天行健，君子以自强不息”，第二段“也体现在历史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中”“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》……”“充分体现出中华民族百折不挠、不断奋进的坚忍意志和顽强生命力”，可概括出，塑造自强不息的民族品格，成为克服困境的内在动力。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①场景设计：根据题干中体现“刚健有为”精神的提示，结合司马迁的生平经历，可以聚焦司马迁“狱中坚守”或“秉笔直书”“不畏权贵”等细节。再结合历史剧这一表演形式，可以通过具体的动作、神态等，如“狱中坚守”可通过“紧握竹简”的动作，“刚毅神色”的神态等，直观展现“刚健有为”精神。 ②内心独白：根据题干中体现“刚健有为”精神的提示，内心独白要能够与动作、神态描写保持一致，共同展现司马迁“狱中坚守”或“秉笔直书”“不畏权贵”等细节展现出的精神品质，如“狱中坚守”，可通过“身虽囚，志不可夺”直接呼应“刚健有为”的核心——外在压迫下的内在不屈；“必成《史记》”体现“有为”的具体目标，展现其“面对困境的坚忍进取”。 ③设计依据：根据原文第二段“体现在历史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中”“不断奋进的坚忍意志和顽强生命力”“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”可知，场景通过“身处困境仍坚守志向”的细节，呼应材料中“刚健有为”在“志士仁人面对困境时的坚忍进取”，体现“发愤著书”的文化创造精神，将抽象精神转化为具象场景，实现历史事实与文化精神的统一。 三（24-25˙高一下˙耒阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内舞剧艺术蓬勃发展，优秀作品层出不穷，这些作品在舞台上留下了一个个深入人心的人物形象。这些人物，成为观众心中对一部部舞剧的“标记物”。 在所有的戏剧形式中，塑造人物都是演员表演的重中之重，舞剧亦是如此。一部舞剧作品，前期的创作构思最终要通过舞者的表演呈现在舞台上，舞者对角色的把握是否准确，运用舞蹈语汇能将人物的个性展现出几分，直接影响到观众对一部舞剧的观感。与其他戏剧形式不同的是，舞剧没有台词，舞剧演员可能会倾向于通过展示高难度的技巧来吸引观众的注意，因此表演更容易陷入炫技中。然而并不是技术难度越大、技巧越高超，就代表一部舞剧越成功。舞剧的核心在于通过舞者的身体语言来讲故事，舞者要用细腻的情感展现人物的内心世界。可以说，舞剧中塑造人物比展示技巧更重要，唯有将技术技巧融入情感表达，才能把人物角色自然呈现出来。 舞台上，舞者首先要考虑的应是自己是否处在人物应有的状态之中，其次是如何用技术辅助将人物状态表演得更加到位。当舞者的表演“润物无声”地带动观众的情绪跟着人物的情感一同起伏变化，沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作，这是舞剧表演的更高境界。 塑造舞剧人物，要找准人物的底色。人物是多向的、立体的，需要舞者以肢体和情感为笔墨，一笔一画、一点一滴地去描绘。从人物底色设置一点点向外散发，才能塑造出一个立体、丰满、有生命力的形象。不同人物的底色不同，他们的舞台形象也是千差万别的。 想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课。在新编舞剧《雷雨》中，我饰演鲁侍萍一角。以往同名话剧以及影视作品大多会着重刻画蘩漪，鲁侍萍是一个很少被浓墨重彩演绎的女性角色。走到舞台中心的鲁侍萍应是什么样的？我回到了曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》，从中寻找对鲁侍萍形象的认知：她有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的。因此，舞剧中鲁侍萍的动作始终是收敛着的。这些动作都是从鲁侍萍的性格、人生经历中提炼而来的。 把人物演活，最根本的办法还是走进生活。2015年，在排练红色舞剧《吕梁英雄传》前，我仔细阅读了《吕梁英雄传》这本书，并和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹。走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感，去观察生活、理解生活、表达生活。老百姓们的真实生活、质朴话语，甚至是与我接触时的一个眼神，都是创作的源泉。 （摘编自山翀《塑造人物比展示技巧更重要》） 材料二： 舞剧《热血当歌》中，角色形象鲜明，田汉、聂耳与安娥都拥有独立且详尽的成长轨迹，在璀璨的舞台灯光下，各自绽放着独特的魅力与光彩。 为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象，进行了充满中国人文精神的写意表达。如开篇在表现田汉的戏剧文学创作时，舞剧用到了具有长靠武生戏韵的男子独舞，体现出田汉爱戏如命的创作状态。在田汉的背景音乐里也融入湘剧高腔、长沙弹词等元素。当舞者将融合着精、气、神之非凡神采的湘剧身段与动作展现出来时，一个具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象便栩栩如生地呈现出来。 该剧为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份。剧中，聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息。观众可以看到聂耳从一个阳光男孩成长为一个满怀激情理想的爱国青年的过程。他在历经了人生的风雨与各种事件的磨砺后，摒弃了明月歌舞社中浮华的靡靡之音，毅然决然地踏上了左翼戏剧家联盟艺术创作的光辉道路，投身社会变革的洪流之中。聂耳内心世界的转变，他对音乐的热爱、对正义的执着以及对国家命运的深切关怀，都在舞动的身影中得到了淋漓尽致的诠释。 安娥既是作家、中共地下党员，同时也是田汉的知己。剧中，在与反动派的斗争中，突出展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿；在叙述她与田汉的情感时，则以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了她温柔的一面，人物形象立体、生动。 舞剧《热血当歌》打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式。如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程。1930年6月，由田汉精心改编的经典话剧《卡门》在上海由南国社首演。在田汉的改编中，卡门这一角色成为当时社会背景下女性觉醒与抗争的生动写照，赢得了广泛的赞誉与共鸣。这种精神与全剧所歌颂的抗战精神产生了深刻的共鸣，也成为《热血当歌》主题思想的生动注脚。 （摘编自龚倩《舞剧（热血当歌）：凸显文艺巨匠们的傲人风骨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国舞剧硕果累累，成就非凡，一个个精彩的舞剧人物形象让观众印象深刻，让观众更好地记住了这些舞剧。 B. 舞剧中，观众的情感会跟着舞者饰演人物情感的变化而起伏变化；当两者情感相融时，观众根本不会关注舞者的技术动作。 C. 在人物形象上，不同于以往同名话剧以及影视作品大多着重刻画蘩漪，山翀主演的舞剧《雷雨》对鲁侍萍的隐忍形象也有生动传神的演绎。 D. 聂耳是国歌作曲者，舞剧《热血当歌》中所设计的拿着小提琴琴弓拉琴的聂耳形象和历史上真实的聂耳形象贴合，没有违和感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 舞剧虽然通常没有台词，但是它和其他的戏剧形式一样，其表演者都需要把塑造人物当作表演的关键。 B. 不同人物的不同底色会影响舞台人物形象的塑造，舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象。 C. 材料一作者认为走进生活的目的是保持对生活的热爱和敏感，而不仅仅是为了排演某一部剧。 D. 舞剧《热血当歌》中嵌入了田汉改编的话剧《卡门》，后者所体现的人物精神成为前者主题思想的生动注脚。 3. 下列选项不能支撑材料一第四段的观点的一项是（ ） A. 舞剧《雪域天路》中，舞者着重展现了爷爷、父亲、儿子三代人选择在青春芳华之际都投身于青藏线的艰苦奋斗、追梦拼搏、挑战极限、勇创一流的崇高精神。 B. 舞剧《红楼梦》中，无论是在表演海棠诗社集会还是宝黛钗三人舞等剧情中，舞者对林黛玉的塑造都紧扣了林黛玉表面弱柳扶风、内心清高孤傲甚至决绝的一面。 C. 舞剧《英雄儿女》中，饰演文工团团员王芳的舞者用轻盈的动作，体现了少女的开朗与纯真，展现了作为志愿军战士的王芳用文艺的力量去鼓舞战士们的斗志。 D. 舞剧《挑山》立足齐鲁地域特色，创新吸纳大量山东艺术元素并进行艺术再造，讲述了社区主任陈翠和社区干事胡小适用心用情为百姓解忧的感人故事。 4. 请简要分析材料一中以自己经历为例的论证效果。 5. 在塑造人物上，舞剧与其他戏剧形式相比明显“先天不足”，但舞剧《热血当歌》较好地解决了这一问题。请简要说明《热血当歌》是如何解决这一问题的。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，现身说法，用人生体验和阅历来论证“只有扎扎实实做好功课”“走进生活”才能找准人物底色，把人物演活，真实而亲切，说服力强。②用自己的例子更易让读者产生代入感，有助于拉近与读者的距离，继而产生共鸣，取得良好的论证效果。 5. ①使用剧中音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，从而将人物进行充满中国人文精神的写意表达，体现田汉、聂耳等具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象。②以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。③打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，从而丰富了人物形象。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕舞剧艺术展开，从理论阐述到实践案例，探讨了舞剧塑造人物的核心问题。材料一强调舞剧表演应注重人物塑造而非炫技，提出找准人物底色、融入生活体验的方法论；材料二以《热血当歌》为例，展示如何通过音乐、舞蹈语汇和戏中戏结构立体呈现人物。两则材料形成互补，既有理论深度又有实践支撑，共同揭示了舞剧通过肢体语言传递情感、塑造人物的独特艺术魅力。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“观众根本不会关注舞者的技术动作”曲解文意。根据材料一中“沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作”等信息可知，观众不是没有关注到舞者的技术动作，只是不会刻意去关注。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象”说法绝对，根据材料一和材料二相关内容可知，舞者要想塑造好舞台人物形象所需要的条件有很多，因此只意识到了这一点并不表示就一定能塑造好舞台人物形象。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.所体现的是舞剧中所采用的艺术技巧，没有体现“塑造舞剧人物，要找准人物的底色”这一观点。 A、B、C三项都体现了人物形象特征或精神品质(“人物的底色”)，能够支撑“塑造舞剧人物，要找准人物的底色”这一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第四段提出“想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课”，第五段以“我饰演鲁侍萍一角”为例，说明“回到曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》”，提炼出鲁侍萍“有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的”的底色，进而设计“收敛着的动作”；第六段以排练《吕梁英雄传》为例，说明“和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹”，并强调“走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感”。作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，采用现身说法的方式，用亲身经历论证了“做好功课”“走进生活”对找准人物底色，把人物演活的重要性，内容真实亲切，增强了论证的说服力； ②同时，个人经历易引发读者共鸣，拉近与读者的距离，使观点更易被接受，论证效果更好。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①融合传统艺术元素塑造人物风骨：材料二提到“为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象”，如“具有长靠武生戏韵的男子独舞”“背景音乐里融入湘剧高腔、长沙弹词等元素”，通过使用剧中的音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，采用这种独特的艺术形式展现田汉“昂扬姿态和民族气节”。 ②以符合身份的符号与细节刻画人物：“为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份”，且“聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息”，展现其成长轨迹；对安娥则通过“与反动派的斗争中”的飒爽动作和“与田汉的情感时”的“轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互”，体现其智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。 ③运用“戏中戏”丰富人物历程：材料二指出“运用了嵌套式的‘戏中戏’模式，如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程”，通过虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，展现人物精神转变，弥补了无台词的局限。 四（24-25˙高一下˙益阳安化˙期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。 随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。 在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。 跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。 材料二： 《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。 数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。 然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从手抄本时代到人工智能时代，媒介技术的革新持续影响《红楼梦》的价值维度和传播范式。 B. 清华大学团队通过自然语言处理技术，发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同。 C. 知识图谱构建将红楼人物编织成动态关系网络，揭示出贾母在家族权力结构中的核心地位。 D. 数字人文技术通过跨学科融合，拓展了《红楼梦》的人文理解疆域，研究范式更具创造力。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 程甲本与早期抄本在器物描写上的差异，主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求。 B. 南京江宁织造博物馆的VR展览通过监测观众心率调整剧情，完全消除了经典与现代的隔阂。 C. 斯坦福大学“红楼元宇宙”项目的多语言对话系统，有助于解决早期译本中文化流失的问题。 D. 视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，体现了数字技术对经典文化的创造性转化。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现数字人文技术“拓展人文理解疆域”的一项是（ ） A. 红学研究者依据脂砚斋批注考证《红楼梦》前八十回与后四十回作者差异。 B. 读者通过电子阅读器的批注功能记录个人对《红楼梦》人物的个性化解读。 C. 利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念。 D. 中学生通过课本注释理解“大观园”建筑布局与封建家族等级制度的关联。 4. 材料一在论证数字人文技术的作用时主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 面对数字时代《红楼梦》传播中出现的文化消解风险，应如何“建立人文价值的守护机制”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①举例论证：列举清华大学团队的情感分析、人物关系网络构建等实例，论证用量化方式验证红学命题开创了文学阐释的新路径，增强说服力。 ②对比论证：将传统研究与数字人文技术成果对比（如脂砚斋批注与算法解析呼应），突出数字人文技术的优势。 5. ①加强对经典文化内涵的教育与引导，通过学校教育、文化讲座等方式，让青少年深入理解《红楼梦》的哲学隐喻、价值观等。 ②提升数字内容创作者的人文素养，使其在利用数字技术传播经典时，注重保持经典精神内核的完整性，避免过度娱乐化和歪曲。 ③优化算法推荐系统，避免只根据用户偏好推送碎片化内容，应引导用户全面、深入地阅读经典。 ④建立文化监管机制，对可能导致经典文化消解的数字内容进行审核与规范，营造健康的数字文化环境。 【解析】 【导语】这篇材料展现了数字人文技术对《红楼梦》研究的革新与挑战。通过量化分析、知识图谱等技术手段，传统红学命题得到科学验证，经典阐释路径得以拓展。同时，数字传播形式赋予经典新的生命力，但也存在文化消解的风险。文章呼吁在技术狂欢中守护人文内核，实现经典价值的当代重构。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同”错误。材料一明确提到“林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展”，而选项中“呈线性趋同”的表述与原文不符。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求”错误。材料一仅指出程甲本与早期抄本在器物描写上的差异“折射出印刷时代对文本的物质性规训”，但并未说明这是“主要原因”，选项表述不准确； B.“完全消除了经典与现代的隔阂”错误，说法过于绝对。南京江宁织造博物馆的 VR 展览虽通过检测观众心率调整剧情，但“完全消除”不符合实际； D.“体现了数字技术对经典文化的创造性转化”错误。材料二明确指出视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，导致“哲学隐喻的集体性遗忘”，这是对经典文化的消解，而非创造性转化。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “拓展人文理解疆域”指通过数字人文技术，突破传统研究或理解方式，对经典进行更深入、多元的解读。 A.红学研究者依据脂砚斋批注考证作者差异，是传统红学研究方法，未涉及数字人文技术，不体现“拓展人文理解疆域”； B.读者通过电子阅读器批注进行个性化解读，只是个人普通阅读行为，未体现技术对人文理解疆域的拓展，不体现“拓展人文理解疆域”； C.利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念，属于数字人文技术的应用，强调数字技术不仅发现规律，还 将其与文学创作意图相联系，体现从现象分析到本质阐释的跨越，体现了“拓展人文理解疆域”； D.学生通过课本注释理解内容，是传统的学习方式，与数字人文技术无关，不体现“拓展人文理解疆域”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法及其作用能力。 ①举例论证。材料一中列举了多个具体实例来论证数字人文技术的作用。如“清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律”，以及“通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征”，这些实例具体展现了用量化方式验证红学命题的过程，论证了数字人文技术开创了文学阐释新路径的观点，增强了论证的说服力。此外，“研究者模仿‘数字敦煌’工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络”，直观呈现贾母的权力核心地位等，也进一步印证了数字人文技术在文本解读中的实际作用。 ②对比论证。材料一将传统研究与数字人文技术的成果进行对比。如脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注，与清华大学团队通过自然语言处理技术发现的林薛情感曲线趋同规律形成跨时空呼应；“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断，与机器学习模型分析出的晴雯与袭人情感波动镜像对称特征相互印证。这种对比突出了数字人文技术能将感性认知转化为可验证的科学模型，展现了其在拓展人文理解疆域上的优势，使论证更具说服力。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①加强对经典文化内涵的教育与引导。材料二提到“某视频平台将‘黛玉葬花’简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘 —— 超过 60% 的参与者认为该情节‘只是展现古代女子的优雅动作’”，这说明很多人对经典的文化内涵理解不足。因此，需要通过学校教育、文化讲座等方式，让青少年深入理解《红楼梦》的哲学隐喻、价值观等，避免对经典的片面认知。 ②提升数字内容创作者的人文素养。材料二中“AI 续写工具生成的‘宝钗职场奋斗史’引发青少年群体对原著价值观的误读”，反映出部分数字内容在创作时偏离了经典的精神内核。所以，要提升创作者的人文素养，使其在利用数字技术传播经典时，注重保持经典精神内核的完整性，避免过度娱乐化和歪曲，确保传播内容符合原著的人文内涵。 ③优化算法推荐系统。材料二指出“算法推荐系统基于用户偏好定制的‘红楼精读版’，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读 APP 数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅 2.7 分钟，且 73% 的片段集中在宝黛爱情线”，这表明当前算法推送导致用户对经典的理解碎片化。因此，需要优化算法推荐系统，不能只根据用户偏好推送片面内容，而应引导用户全面、深入地阅读经典，感受其整体的文学价值和人文内涵。 ④建立文化监管机制。针对材料二中出现的对经典文化的消解现象，如过度娱乐化的改编、歪曲原著的内容等，需要建立相应的文化监管机制，对可能导致经典文化消解的数字内容进行审核与规范，及时纠正不良倾向，营造健康的数字文化环境，守护《红楼梦》等经典的人文价值。 五（24-25˙高一下˙岳阳˙期末）阅读材料，完成小题。 材料一： ①习近平总书记指出：“创新是引领发展的第一动力，保护知识产权就是保护创新。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把知识产权保护工作摆在更加突出的位置。 ②知识产权机制主要是通过知识产权法律制度对人们就其特定的智力成果（主要是科技成果）在一定期限内的专有权的确认和保护，来鼓励科技成果的生产、传播和利用，从而刺激经济增长的机制。知识产权是科技、经济和法律相结合的典型形式。知识产权是促进和保障创新与经济发展的基本法律机制，与经济发展牢不可分。 ③知识产权以法律的形式保障发明创造的完成人或持有人在一定时期内拥有排他性的专利权，抑制了他人的擅自实施，任何要生产、销售由知识所创造的成果的使用都必须得到有关的知识产权拥有人的许可并支付实施费。这就使得发明创造的完成人或持有人的劳动消耗或资金消耗能够得以收回或获利，并使专门从事发明创造工作成为一种有利可图的谋生职业，从而极大地提高了人们从事发明创造的积极性，也在一定程度上促进了科研开发专业队伍的形成。 ④由于竞争的需要，人们总是倾向于对自己的发明创造特别是关于某种产品的制造技术严加保密，极不利于发明创造的及时推广应用和经济与社会的发展。在知识产权确立之后，发明创造的完成人或持有人要取得对发明创造的专利权，就必须将其发明创造的内容向社会公开，这使得科技信息得以迅速传播，任何需要采用该项发明创造的人，都可以及时以合适的代价取得实施许可。同时，也节省了科技研究开发的人力、财力、物力，有缩短科技进步周期的作用。 （摘编自《论知识产权在现代经济发展中的作用》） 材料二： ①当下，知识产权侵权问题似乎无处不在。短视频、音乐等平台屡见不鲜的侵权问题只是当代知识产权侵权问题的“冰山一角”。除了其所属的著作权，知识产权还主要包含专利权和商标权，这三大知识产权类别都是发生侵权问题的重灾区。 ②专利侵权问题已然成为当今知识产权保护道路上的一道关键性阻碍。国家知识产权局公开的数据资料显示，截至2021年11月，2021年全国各省（区、市）专利侵权纠纷行政裁决案件数量达39728件，平均每天的专利侵权案件数量约为119件，加强知识产权保护迫在眉睫。 ③当下企业知识产权纠纷频发的主要原因主要有两个方面：一是大多数企业无核心知识产权，在看到有知识产权企业凭借自身知识产权优势等赢得市场认可后，便动起恻隐之心。此前的一份调查数据显示，我国仅有万分之三的企业拥有知识产权核心技术，60%的企业没有自己的商标，尽管该数据在近十年来有所好转，但是拥有核心知识产权的企业仍占极少部分。 ④二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足，包括专利申请不及时、企业不重视知识产权管理、相应人才不足、以及管理制度不健全或不规范等，从而导致企业面对侵权问题缺乏有效的预警机制，无法及时完成相关知识产权认定或追责，从而为别有用心者留下可乘之机。 ⑤但逐年向好也是近年来国内知识产权保护不争的事实。小米创始人雷军曾多次在公开场合表示，“小米对于智能手机产业的贡献之一便是帮助消灭了山寨机”，而这不过是国内知识产权保护向好的一个缩影。 ⑥数据显示，2019年全国检察机关共批准逮捕涉及侵犯知识产权犯罪案件4346件、7430人，同比分别上涨31.5%、24.3%；2020年全国检察机关共批捕侵犯知识产权犯罪3918件、7155人，同比略有下降。 ⑦对此，相关人员解释道，“导致侵犯知识产权犯罪数量快速增长的因素主要是我国经济社会持续高速发展，含金量高的知识产权被不法分子觊觎。此外，党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。” （摘编自《当知识产权侵权已经成为一种常态》） 材料三： ①在视频平台的知识产权领域，诉讼方在侵权结果尚未判定时，如果申请了行为保全，有权申请“一刀切”地要求被申请人下架所有可能涉及相关内容的视频。 ②虽然行为保全并不是惩戒性措施，但在互联网市场环境中，如果频频被实施禁令，被申请人的商业信誉、舆论环境和业务经营，都可能受到较大影响。对于短视频平台的用户而言，不管是否实际存在侵权行为，原创或是喜欢看的视频随时可能会被删除，封号，体验感当然会急剧下降。“扫荡式”的下架视频，可能引发一些不必要的纷争，让网络秩序产生混乱。 ③当然，这并不是说，要对短视频侵权的乱象视而不见。但也要客观看到，短视频的创作门槛比较低，参与人数庞大，关于“版权”其实存在很多复杂的“灰色地带”。比如说，有些切条搬运式的短视频，的确存在较大的侵权风险，但还有一些评论类、搞笑类的二创视频，是否一定属于侵权？再比如说，有些短视频并未使用相关视频素材，而是重新演绎了知名作品中的“梗”，这又是否属于侵权？ ④所以，短视频的侵权责任，认定起来本来就需要一个严谨的流程，而诉前禁令有“未审先判”的意味，如果被一些当事人恶意滥用，甚至成为了打击竞争对手的武器，让这一程序性的保障有点“跑偏”，诉讼禁令制度本身是程序性的保障，应避免禁令成为企业竞争的筹码。 ⑤在著作权保护领域，尤其是涉长短视频市场竞争相关领域，要强化“平台自律、行业自治、政府监管”多方共治力度，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展。 ⑥同时，短视频的版权治理问题不可能仅依靠互相诉讼来解决，而应该通过科学有效的监管以及行业内的通力合作，去探索过滤审核机制。推动相关版权数据库建设，保护著作权人的合法利益，给予大众创作适当的空间，营造更为开放和多元的版权生态和创作环境，助推视频内容产业创新发展。 （摘编自楚天都市报《知识产权应该保护，但恶性竞争也须防范》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 知识产权的确立使得发明创造有利可图，有利于促进科研开发专业队伍的形成。 B. 企业没有知识产权核心技术，就有可能发生专利侵权，引起知识产权纠纷。 C. 保护知识产权必须靠各方面的通力合作，作为主体的企业应担当最主要的责任。 D. 知识产权的保护不应过于激进，必须明确地认定侵权责任，以防恶性竞争。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用习近平同志的话引出知识产权概念，是为强调保护知识产权与保护创新的关系，强调知识产权保护的重要地位。 B. 为了说明近年来国内知识产权保护逐年向好，材料二列举了两年全国检察机关翔实的相关数据进行比较。 C. 材料三针对在版权诉讼中申请行为保全而导致“扫荡式”下架相关视频，指出要严谨认定侵权责任。 D. 三则材料分别主要从知识产权的含义、知识产权的作用以及短视频版权治理做法的方面谈知识产权保护。 3. 根据材料内容，以下不属于知识产权侵权行为的一项是（ ） A. 欧洲南方天文台拍摄并发出首张黑洞照片后，该图片在未授权的情况下被视觉中国使用并编辑。 B. 某导演的新剧，其中男女主角的造型被发现和其十年前导演的另一部剧有一些相似之处。 C. 某网络科技有限公司未经著作权拥有者允许，擅自在其经营的网站上通过信息网络向公众提供某图书PDF扫描件内容的在线阅读和下载。 D. 奥迪公司于小满当天推出了一条品牌宣传短视频，其中文案使用的词语、诗句、逻辑几乎与视频博主“北大满哥”的某短视频一模一样。 4. 请梳理材料二的行文思路。 5. 试结合材料说说如何保护知识产权？请分条简要概述。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①首先指出知识产权侵权问题，著作权、专利权和商标权是发生侵权问题的重灾区。其中专利侵权问题最为突出，加强知识产权保护迫在眉睫。 ②接着提出当下企业知识产权纠纷频发的主要原因有两个，一是大多数企业无核心知识产权，二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足。 ③最后表明近年来国内知识产权保护逐年向好，列举了相关数据进行比较。此外，党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。 5. ①企业加强核心知识产权的建设，完善知识产权内部管理制度； ②党和国家高度重视知识产权保护工作，提供政策支持和法律保障、制度监管等，推动形成打击侵犯知识产权犯罪的工作机制； ③强化市场的自律和行业自治，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展。 【解析】 【导语】材料一阐述了知识产权的重要性及其对创新和经济发展的促进作用，强调知识产权法律机制的保障作用。材料二通过数据和案例揭示当前知识产权侵权问题的严重性，指出企业缺乏核心知识产权和内部管理制度的不足，展现知识产权保护逐年向好的趋势。材料三聚焦于短视频领域的版权治理，提出避免恶意竞争和推动行业健康发展的建议。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“作为主体的企业应担当最主要的责任”错误。根据材料三“要强化‘平台自律、行业自治、政府监管’多方共治力度，推动市场竞争合理、有序”可知，保护知识产权是平台、行业、政府三方共治，没有说哪个主体的责任更重。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“三则材料分别主要从知识产权的含义、知识产权的作用”错误。材料一主要从知识产权在现代经济发展中的作用而非含义，材料二主要从知识产权侵权的现象、原因而非作用方面谈的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一“知识产权机制主要是通过知识产权法律制度对人们就其特定的智力成果（主要是科技成果）在一定期限内的专有权的确认和保护”可知，侵权行为是对他人的智力成果进行窃取。 A.“该图片在未授权的情况下被视觉中国使用并编辑”是侵权行为。 B.造型与自身的其他作品相似，不是对他人的智力成果进行窃取，不是知识产权侵权行为。 C.“未经著作权拥有者允许”是侵权行为。 D.“其中文案使用的词语、诗句、逻辑几乎与视频博主‘北大满哥’的某短视频一模一样”是侵权行为。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二分为三部分。第一段和第二段是第一部分，第三段和第四段是第二部分，第五段、第六段、第七段是第三部分。 ①材料二围绕“知识产权侵权问题”展开，第一部分提出并强调知识产权侵权问题，著作权、专利权和商标权是发生侵权问题的重灾区。其中专利侵权问题最为突出，加强知识产权保护迫在眉睫。第一段指出除了其所属的著作权，知识产权还主要包含专利权和商标权，这三大知识产权类别都是发生侵权问题的重灾。第二段指出专利侵权问题已然成为当今知识产权保护道路上的一道关键性阻碍，加强知识产权保护迫在眉睫。 ②第二部分指出当下企业知识产权纠纷频发的主要原因有两个，一是大多数企业无核心知识产权，二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足。第三段指出当下企业知识产权纠纷频发的主要原因主要有两个方面：一是大多数企业无核心知识产权，在看到有知识产权企业凭借自身知识产权优势等赢得市场认可后，便动起恻隐之心。第四段指出当下企业知识产权纠纷频发的第二个原因是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足。 ③第三部分指出国内知识产权保护逐年向好的事实，并列举相关数据证明2020年知识产权犯罪和2019年相比，同比略有下降。第五段指出逐年向好也是近年来国内知识产权保护不争的事实。第六段通过2020年知识产权犯罪数和2019年知识产权犯罪数相比，同比略有下降，表明近年来国内知识产权保护逐年向好。第七段指出党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、概括要点的能力。 ①由材料二“一是大多数企业无核心知识产权，在看到有知识产权企业凭借自身知识产权优势等赢得市场认可后，便动起恻隐之心”“二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足，包括专利申请不及时、企业不重视知识产权管理、相应人才不足、以及管理制度不健全或不规范等，从而导致企业面对侵权问题缺乏有效的预警机制，无法及时完成相关知识产权认定或追责，从而为别有用心者留下可乘之机”可知，企业要加强核心知识产权的建设，完善知识产权内部管理制度，不给他人可乘之机。 ②由材料二“导致侵犯知识产权犯罪数量快速增长的因素主要是我国经济社会持续高速发展，含金量高的知识产权被不法分子觊觎。此外，党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制”“2020年全国检察机关共批捕侵犯知识产权犯罪3918件、7155人”和材料三“要强化‘平台自律、行业自治、政府监管’多方共治力度”“去探索过滤审核机制”可知，党和国家高度重视知识产权保护工作，有相关法律保障，政府监管，建立过滤审核机制等，推动形成打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。 ③由材料三“在著作权保护领域，尤其是涉长短视频市场竞争相关领域，要强化‘平台自律、行业自治、政府监管’多方共治力度，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展”可知，强化平台自律和行业自治，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展。 一（24-25˙高一下˙张家界市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 记者：网友们对三星堆与中华文明的关系颇为关注。如有网友希望专家勾勒一下三星堆在中华文化中的位置。 高大伦：20世纪初，殷墟甲骨文的发现，将中国有文字记载的文明史推到3000多年前；20世纪中期以后的考古发现，使考古学界大多数学者认可了约4000年前的夏的遗存；20世纪后期特别是新世纪以来，以良渚、石峁遗址为代表的新发现，将中华文明诞生提早到5000年前。但这都发生在黄河和长江中下游地区。 而成都平原，截至目前，只在其边缘地带发现一两处5000年前的遗址，从文化堆积看，其文化发展水平比同期的中原落后很多。三星堆遗址虽有约4800年历史，但并不等同于有近5000年文明。直到商代早期，成都平原还看不到多少文明的积极因素。三星堆乃至成都平原、巴蜀地区，考古发现青铜器的最早时代是商代中期，那时的中原已有好几百年青铜器铸造史了。 记者：三星堆遗址在长江文明中处于何种地位？ 高大伦：长江文明是考古学界特别是长江流域考古人几十年探索的重要成果。20世纪60年代以前，大家都认为中华文明摇篮在中原。20世纪70年代后，长江流域也有古老文明渐成学界共识。但是，与中原古文明以河南为中心不同，长江文明中心在不同时段有所转移：5000年前，在长江下游江浙一带，以良渚遗址为代表；4000年前，在长江中游湖北一带，以石家河遗址为代表；商代中期到西周早期在成都平原一带，以三星堆、金沙遗址为代表；西周晚期到战国又转移到长江中下游一带，以楚文化为代表。所以，准确表述应为：三星堆是商晚期到周早期的长江文明中心。 记者：打个比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的“时空胶囊”。今天，我们打开胶囊，看到诸多前所未见的颗粒，产生大量未解之谜，需以后续研究来释读这些颗粒中的信息，完善人们的认知。 高大伦：这个比喻好！既有发现虽然解开了古蜀文明最大的谜——确认了早期古蜀国的存在，但还有更多谜团。总之，以三星堆为代表的中原周边地区，在夏商时期加快了与中原文明融合的步伐。夏商文明强烈辐射周边，推动了周边地区的社会发展进程；周边文化也滋养着夏商，使以中原为主体的夏商文明更加丰富多彩。三星堆的发现，更加彰显了中华古文明多元一体的特质，是中华古文明充满活力、长盛不衰的秘密之所在。 （摘编自李韵《三星堆，一枚古蜀文明的“时空胶囊”》） 材料二 三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入了一些二里头文化的因素，而至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的宝墩文化距今约4800-4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。 三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的将军盔，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较高提升。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰。 三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。著名学者李学勤先生曾断言，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。至少就对外文明交流的情形而言，李先生的论断可以得到较充分佐证。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。 （摘编自王学斌《三星堆遗址为什么重要？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 高大伦认为，三星堆遗址已有约4800年历史，在商代中期和西周早期是长江文明的中心，比良渚遗址晚一千年左右。 B. 高大伦认为，经过考古学界不断探索，长江文明中心大致经历了从下游到中游、再到上游、然后折回中下游的过程。 C. 材料二认为，从三星堆出土的陶盉，铜尊、铜罍和将军盔来看，古蜀文明受中原文化影响，得到了较高的提升。 D. 材料二认为，三星堆曾是鱼凫王朝的都城，这从三星堆三、四期出土的带有强烈信仰色彩的器物中得到了印证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 与长江文明中心不断转移不同，作为中华文明摇篮的中原古文明中心——河南，因区位优越而固定不变。 B. 夏商文明对周边文化的辐射，周边文化对夏商文明的滋养，使得中华古文明呈现出多元。 C. 三星堆遗址出土的神像、礼器和祭品，说明其立足于中华文明的历史厚度，古蜀神权国家发展到高峰。 D. 三星堆出土的青铜面具足以说明巴蜀文明的开放性和包容性，可成为三星堆古城文明走向世界的强力支撑。 3. 下列选项中，不能支持材料二中李学勤观点的一项是（ ） A. 三星堆青铜兽首冠人像和三尊青铜像面具表现出明显的印度文明的因素。 B. 2021年初，陆续公布的最新一轮三星堆发掘成果中，有不少象牙和海贝。 C. 古人通过以“蜀身毒道”为主线的南方丝绸之路，开始丝绸的出口贸易。 D. 三星堆一些大型牙璋等仪仗用具，体现出中原夏商王朝礼器的元素和特点。 4. 请概括说明记者对考古专家高大伦是如何进行访谈的。 5. 高大伦关于“三星堆在中华文化中的位置”与俞伟超关于三星堆“在我国考古学文化总谱系中的位置”有怎样的不同？请概括说明。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①首先从网友关注度入手，提出“三星堆在中华文化中的位置”问题； ②其次，直接提出“三星堆遗址在长江文明中处于何种地位”的问题； ③最后，通过“时空胶囊”的比喻引出对三星堆一些未解之谜进行思考的话题。 5. ①高大伦认为三星堆文明要晚于以良渚、石峁遗址为代表的黄河和长江中下游文明，其发生时间最早是商代中期，但其文化发展水平比同期中原落后很多。 ②俞伟超认为三星堆融于蜀文化和巴文化共同的独特的大文化圈，这个文化圈又受中原二里头和殷墟文化的影响。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕三星堆遗址展开，从不同角度探讨其在中华文明中的地位。材料一通过访谈形式，强调三星堆作为长江文明中心的阶段性特征，突出其多元一体的文化融合；材料二则从历史厚度、文明高度和交流广度三个维度，论证三星堆的开放性与世界性意义。两文互补，共同揭示了三星堆在中华文明谱系中的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“在商代中期和西周早期”理解错误，原文为“三星堆是商晚期到周早期的长江文明中心”，应为“从商晚期到周早期”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“区位优越”错误，原文只说“与中原古文明以河南为中心不同”，没有表明其原因是什么，选项归因无据。 C.“三星堆遗址出土的神像、礼器和祭品，说明其立足于中华文明的历史厚度”错误，原文为“三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度”“三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰”，可知选项“立足于中华文明的历史厚度”的观点与“出土的神像、礼器和祭品”强加关系。 D.“三星堆出土的青铜面具足以说明……可成为……”错误，材料二第三段提到“依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断……这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑”，可知支撑三星堆文明的开放性与包容性这一结论的是金杖、青铜雕像、海贝等文物，而非青铜面具；而“给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑”的是“开放性与包容性”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 李学勤的观点是“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。他强调的是三星堆在世界文明交流中的重要地位。 A.提到三星堆青铜兽首冠人像和三尊青铜像面具表现出明显的印度文明的因素。这可以说明三星堆与印度文明的交流，支持李学勤的观点。 B.提到2021年初公布的三星堆发掘成果中有不少象牙和海贝。这些可能是与外部文明交流的证据，支持李学勤的观点。 C.提到古人通过“蜀身毒道”进行丝绸贸易。这说明了三星堆与外部文明的交流路线，支持李学勤的观点。 D.提到三星堆一些大型牙璋等仪仗用具体现出中原夏商王朝礼器的元素和特点。这说明的是三星堆与中原文明的关系，而非与世界其他文明的交流，不能直接支持李学勤的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段“网友们对三星堆与中华文明的关系颇为关注。如有网友希望专家勾勒一下三星堆在中华文化中的位置”，首先从网友的关注度入手，提出“三星堆在中华文化中的位置”问题； ②第四段“记者：三星堆遗址在长江文明中处于何种地位”，直接提出“三星堆遗址在长江文明中处于何种地位”的问题； ③第六段“记者：打个比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的‘时空胶囊’。今天，我们打开胶囊，看到诸多前所未见的颗粒，产生大量未解之谜，需以后续研究来释读这些颗粒中的信息，完善人们的认知”，最后，通过“时空胶囊”的比喻引出对三星堆一些未解之谜进行思考的话题。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“以良渚、石峁遗址为代表的新发现，将中华文明诞生提早到5000年前。但这都发生在黄河和长江中下游地区”“三星堆遗址虽有约4800年历史，但并不等同于有近5000年文明”“三星堆乃至成都平原、巴蜀地区，考古发现青铜器的最早时代是商代中期”可知，高大伦认为三星堆文明要晚于以良渚、石峁遗址为代表的黄河和长江中下游文明，其发生时间大致与商代中期相当，但其文化发展水平比同期中原落后很多。 ②结合“三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度”“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈……至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响”可知，俞伟超认为三星堆融于蜀文化和巴文化共同的独特的大文化圈，这个文化圈又受中原二里头和殷墟文化的影响。 二（24-25˙高一下˙长沙宁乡市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B. 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C. 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D. 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B. 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C. 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D. 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（ ） A. 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B. 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C. 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D. 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5. ①有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ②有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“把价值观作为度量信息的尺子”错误。根据材料一第二段“先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子”可知，是把“先进的思想、正确的价值观”作为度量信息的尺子。 B.“一旦……就……”错误。因果倒置。根据材料一第三段“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子”可知，是“人文精神缺失”，导致“网络‘三俗’钻了空子”。 D.“就能”错误。过于绝对。根据材料三第一段“提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一”可知，提高人们的新媒介素养是充分条件，不是充分必要条件。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“那么……”错误。根据材料一第四段“父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”可知，前后之间不存在一定的条件关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养。ABC项均为对青少年媒介素养的培养。 D.竹编工艺讲解、体验竹编的活动，不属于媒介素养的培养。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养，重在如何提高青少年网民的媒介素养。 材料二的中心句为“我们对新媒介也应有辩证思维”，故概括为重在分析面对新媒介应有辩证思维。 材料三是分总结构，从网络谣言传播、蔓延谈起，前三段分别论述缺少新媒介素养的表现、要培养人们的新媒介素养包括哪些方面、要培养网民在新媒介素养的自觉意识，故概括为重在论述新媒介素养培养的迫切性及从哪些方面培养或重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二“我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标”，可以概括为培养媒介素养，有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在时代中确立自己的人生坐标。 根据材料三第二段“怀疑精神和批判态度被认为是切实提升‘媒能’的重要基石”“做一个理智的网民”“有质疑意识”“有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入‘信谣、传谣’的境地”，可以概括为培养媒介素养，有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个有理智、会质疑的人。 根据材料三第三段“这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识”，对“这样的信息自然不能无原则、无条件信任”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自觉意识，做一个有主见、有辨别的人。 根据材料三第四段“网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 三（24-25˙高一下˙长沙望城区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定；寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》） 材料二： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，营造了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》） 1. 下列对中国建筑艺术特点的概括，不正确的一项是（ ） A. 中国建筑的美隐蓄于群体内部，单体建筑的价值依赖于整体环境，如太和殿在紫禁城氛围中才有意义。 B. 中国建筑采用院落式布局，通过廊或围墙连接单体，形成主从有序的整体，体现“绘画”之美。 C. 中国建筑主动与自然融合，深山古寺“藏”于山中，成为自然的一部分，强调“托体同山阿”的意境。 D. 中国建筑单体缺乏独立性，依附于群体，其空间结构和形态需通过组群关系才能体现。 2. 下列对中西方建筑院落布局的理解，正确的一项是（ ） A. 中国建筑院落式布局自周代形成后延续至明清，单体建筑具有完备的空间结构和形态，但需依托群体。 B. 西方独立式布局注重室内空间的垂直连接，通过楼梯厅式或长廊式形成复杂的立体交通网络。 C. 中国院落式布局与西方建筑初期的庭院式类似，但古罗马后西方住宅发展为独立式，完全摒弃了庭院的空间组织方式。 D. 西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅，通过中庭式布局合并离散单体，追求巨大建筑体量。 3. 下列对中西方建筑的理解，说法正确的一项是（ ） A. 中国建筑与西方建筑的根本差异源于民族的艺术性格上的不同，体现在哲学观念、文化传统等多个方面，而非单一因素。 B. 中西住宅初期均以庭院为中心布局，但后期中国延续院落式发展，西方则转向独立式布局，追求巨大体量和内部空间序列。 C. 西方建筑通过高耸的塔楼、强烈的空间对比等元素与自然形成对抗性对比，以此凸显人类力量的崇高性，如欧洲城堡的设计理念。 D. 中国建筑单体造型单调，群体布局则通过主从有序的院落强化整体意境，二者共同构成建筑艺术的核心。 4. 中国建筑具有“绘画”之美，而西方建筑具有“雕塑”之美，简要概括这两种美的具体表现。 5. 概括中国建筑在“人与自然”关系上的核心思想，并分析其文化根源。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 中国建筑“绘画”之美表现：①群体美，中国建筑的美隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能呈现。②单体美，中国建筑单体美更多地存在整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味，具有一种内向而收敛的美。③与自然融合美。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，不强调突出自己。 西方建筑“雕塑”之美：①单体美，西方建筑雕塑感强，外向而放射，争奇斗胜，突现自己，注重外形的奇诡新巧、变化多端。②与自然对比美，西方建筑不重视与自然的渗透调和，而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 5. 核心思想：主动融合自然，追求“藏而不露”的和谐共生，而非对抗或凌驾于自然之上。 文化根源：①强调“天人合一”哲学观。顺应自然规律，建筑追求与山川、气候的和谐，院落式结构，布局主从有序，体现社会等级与自然秩序的协调统一。②体现农耕文明生存智慧。中国以农耕立国，长期依赖土地与自然节律，围合空间，家族聚居，形成敬畏自然、尊重自然、因地制宜的营造传统。③突出群体价值文化传统。建筑通过“群”的意境，弱化个体表现，强调群体与环境的整体和谐，与西方强调个人英雄主义的“雕塑式”建筑形成对比。 【解析】 【导语】两则材料从多维度对比中西方建筑。材料一侧重艺术性格差异，剖析中国建筑的含蓄内敛与西方的张扬外放；材料二聚焦居住建筑布局，阐述中国院落式与西方独立式的不同发展脉络。二者结合，全面展现中西方建筑在艺术、布局上的特点与文化内涵，为读者提供丰富的建筑文化认知视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国建筑单体缺乏独立性”错。材料二明确提到“单体建筑作为室内空间的载体……每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”，说明中国建筑单体是具有相对独立性的，并非缺乏独立性。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“西方独立式布局注重室内空间的垂直连接”错。材料二仅提及西方住宅“通过‘大厅式’‘楼梯厅式’‘长廊式’‘连列厅式’等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来”，但并未强调“注重室内空间的垂直连接”以及“形成复杂的立体交通网络”。 C.“完全摒弃了庭院的空间组织方式”错。材料二只是说西方住宅“很快倾向于独立式布局”，并非完全不再使用庭院式布局，“完全摒弃”的说法过于绝对。 D.“西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅”错。材料二提到“西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式……但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势”，但不能由此得出西方建筑独立式布局“源于古罗马公寓式住宅”的结论。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。  A.“根本差异源于民族的艺术性格上的不同”错。材料一表明“由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同”，说明民族艺术性格的不同是历史文化发展进程中多种因素综合作用的结果，而非中国建筑与西方建筑的根本差异。 B.“中西住宅初期均以庭院为中心布局”错。材料二指出“中国住宅多数以院落式布局为主……西方住宅多数以独立式布局为主”，但未提及中国住宅“初期均以庭院为中心布局”。 D.“中国建筑单体造型单调”错。材料一强调中国建筑单体美存在于“体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味”，并非造型单调。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 中国建筑“绘画”之美：①群体美，材料一明确指出“中国建筑的美就隐蓄在‘群’的内部，需要周览全局才能一一呈现”，强调中国建筑需从整体角度欣赏，其群体布局营造出独特的美感，各单体建筑相互配合，共同构成整体意境。②单体美，中国建筑单体美 “更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味”，且单体建筑“内向而收敛”，在与整体的关系中展现独特魅力，注重内在的和谐与韵味。③与自然融合美：中国建筑“主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定”，不突出个体，追求与自然的和谐共生，使建筑成为自然的一部分，体现“托体同山阿”的意境。 西方建筑“雕塑”之美：①单体美：西方建筑“本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己”，注重外形的独特与变化，追求新奇巧妙，通过单体建筑自身的造型展现艺术魅力。②与自然对比美：西方建筑“不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出”，通过与自然形成鲜明对比，凸显人类的力量和建筑的独立性。 【5题详解】 本题考查学生筛选概括材料信息和探究问题并提出见解的能力。 核心思想：从材料一“中国建筑不强调突出自己……中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”可知，中国建筑追求与自然的和谐共生，不追求对抗或凌驾于自然之上，而是通过“藏”等方式融入自然，体现出一种低调、内敛的和谐关系。 文化根源：①强调“天人合一”哲学观：中华民族自农耕文明起就有“天人合一”的生态思想，这一思想贯穿于中国建筑中。如建筑会顺应自然规律，与山川、气候和谐统一。院落式结构布局主从有序，像故宫，中轴线对称布局，宫殿建筑主次分明，不仅体现了社会等级，也与自然秩序协调统一，使建筑与自然相互融合，而非对立。 ②体现农耕文明生存智慧：中国以农耕立国，长期依赖土地与自然节律。如古代村落的选址，常选在依山傍水之地，利用自然地势建造房屋，形成围合空间，家族聚居其中。这种方式体现了对自然的敬畏与尊重，人们因地制宜，根据自然条件进行营造，不破坏自然，而是与自然和谐共处，形成了独特的营造传统。 ③突出群体价值文化传统：中国建筑注重通过“群”的意境来弱化个体表现，强调群体与环境的整体和谐。例如福建土楼，众多房间围绕中心祠堂布局，形成一个庞大的群体，人们在其中共同生活，土楼与周边的山水、田野等自然环境融为一体。这与西方强调个人英雄主义的“雕塑式”建筑形成鲜明对比，凸显了中国建筑中群体价值文化传统对建筑与自然关系的深刻影响。 四（24-25˙高一下˙永州市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以找到某种内在的关系。 国与国民、国土（国域）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国人特别有家国情怀，因此在中国社会，人们要靠土地吃饭，基本不会迁移。 B. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，相比于其它国家，中国人对于“家”的理解更准确。 D. 材料三认为家国情怀是人类的共通意识，其突出特点是情与理的合一，更多地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，在费孝通看来，这种不流动使中国社会呈现出了“土气”。 B. 中国人“带着地球流浪”的选择，本质上是乡土社会“恋根情结”的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 C. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，很多规矩不言自明，这是一种礼治，人们之间只需要讲信用，不需要讲契约。 D. 《沁园春·长沙》中青年毛泽东在面对国家命运时表现出的“以天下为己任”的青春情怀，是一种家国情怀，也是一种美学情怀。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 德随量进，量由识长——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 谁谓一室小，宽如天地间——《心安吟》 D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 比喻论证是一种常见的论证方法。请结合材料二与《拿来主义》各举一例并分析其论证效果。 5. 请结合《乡土中国》和材料相关内容，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系角度评析下面事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①材料二将中国社会结构比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，形象地揭示了“差序格局”以自我为中心、按亲疏远近向外推展的特点，使抽象概念具象化，易于理解。 ②《拿来主义》将文化遗产的继承比作“一座大宅子”，用“鱼翅”“鸦片”等喻指其中的精华与糟粕，使“占有、挑选、创新”的主张通俗易懂，增强了说理的生动性和说服力。 5. ①从“差序格局”看，父子处于血缘核心圈层，传统讲“亲亲相隐”，小陈举报父亲突破了这一伦理边界，故引发质疑。 ②从“礼治与法治”看，乡土社会重人情礼治，现代社会重规则法治，小陈报警体现法治意识觉醒，警方介入彰显法治对传统礼俗的调整。 ③事件折射转型期“公”“私”界限未清、人情与规则冲突的现实，启示法治建设需兼顾传统伦理。 【解析】 【导语】材料一以《流浪地球》切入，揭示其根源于农耕文明的“恋土情结”与“回馈责任”；材料二引入费孝通“差序格局”理论，阐明“家”的伸缩性如何塑造了中国人重人情、讲信用的社会运行逻辑；材料三则上升至哲学高度，点明家国情怀“情理合一”的本质。三者由表及里，构建起从现象到本质的完整认知链条。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“中国人特别有家国情怀，因此”错误。材料一明确说“在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭”，是“靠土地吃饭”导致“极少迁移”，而非“家国情怀”导致。 B.“表现形式完全一样”错误。材料一指出《流浪地球》中的家国情怀与《乡土中国》主题“不谋而合”，但并未说二者表现形式完全一样。 C.“相比于其它国家，中国人对于‘家’的理解更准确”错误。材料二只是指出“中国人讲的‘家’是很有弹性的”，与西方不同，并未评判哪种更准确。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“人们之间只需要讲信用，不需要讲契约”错误。材料二说“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”。“不太需要”不等于“不需要”。且后文提到“法律在哪里呢”，说明法律契约仍有其位置。 故选C。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点包括：“家”的伸缩性；人际关系以自己为中心；世态炎凉的根源；重人情、讲关系。 A.讲的是道德、气量与见识的递进关系，属于个人修养范畴，与材料二观点无关。 B.直接体现了社会圈子随中心势力（贫富）变化而伸缩，人情冷暖、世态炎凉的本质，完全契合材料二关于“差序格局”和“富于伸缩的社会圈子”的论述。 C.讲的是心境的开阔与超脱，属于个人精神境界，与材料二观点无关。 D.这是材料一的核心观点（恋土情结、农耕文明），与材料二观点无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二将中国社会结构比作石头丢入水面推开的波纹，精准对应“差序格局”的三个特征：以自己为中心（石头落水点为“我”或“家”的核心）、亲疏远近（波纹由内向外扩散，越近关系越深）、伸缩性（波纹大小随中心势力变化）。将抽象的社会学概念转化为日常可感的画面，使读者直观理解“差序格局”与西方“团体格局”的本质区别，形象生动，深入浅出。 ②《拿来主义》将文化遗产的继承比作接收一座大宅子，以鱼翅喻精华、鸦片喻利弊共存之物、烟枪烟灯喻旧形式、姨太太喻糟粕。将复杂的文化继承问题具体化、生活化，通过不同物品的处置方式，清晰传达了占有、挑选、创新的主张。比喻本身带有讽刺和幽默色彩，增强了文章的战斗性和感染力。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①《乡土中国》“差序格局”指出，人际关系以自己为中心按亲疏远近推展。父子处于血缘核心圈层，应该相互庇护、不揭发。小陈举报父亲虽合乎法律，却突破了传统伦理边界，必然引发部分人质疑。 ②《乡土中国》认为传统乡土社会是礼治社会，重人情面子，不太需要契约。小陈的选择代表法治意识觉醒——将公共安全置于父子私情之上；警方介入则象征国家法治对传统家庭事务的干预，是对父为子纲等礼俗的现代调整。 ③材料二指出差序格局下“公”“私”界限模糊。高速路上开车接电话既是家事也是公事。小陈事件折射转型期特征：旧礼治仍在影响人心，新法治正在确立。这启示法治建设需兼顾传统伦理，在规则与情理间寻求平衡，实现法、理、情统一。 五（24-25˙高一下˙常德市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年新春伊始，从央视总台春晚舞蹈《秧BOT》到动画电影《哪吒之魔童闹海》登顶全球动画电影票房榜，人工智能已然成为科技时代各类艺术创作的新工具、新手段、新模式，并由此催生出科技时代文艺创作的新样式、新观念、新浪潮。人工智能与文艺创作的深度融合对于文艺评论而言意味着怎样的变化、机遇与挑战？从ChatGPT到DeepSeek，随着生成式人工智能在文本写作领域的崛起，基于艺术创作实践的艺术评论如何坚守本位与站位？这些问题，是文艺创作者与评论者共同面对的时代话题与命题。 人机共生：人工智能赋能“艺术现场”，评论家需视域融合 文艺评论的对象是文艺创作的“现场”。随着科技时代从“数字化”向“数智化”的发展，文艺创作在人工智能加持下，在文本、图像、声音等领域，打破传统文学、美术、舞蹈、音乐、影视等艺术创作的视域与路径，这一方面让艺术家得以探索新的艺术风格并产生新的创作概念，另一方面也降低艺术创作的准入门槛，让“人人都是艺术家”成为某种可能。 人工智能赋能艺术创作，这让评论家面对着日新月异的艺术现场。如近年来的央视总台春晚舞台，成为中国自主创新的科技成果与国内优秀舞蹈艺术表演相结合的展示与传播平台。2023年的歌舞节目《满庭芳·国色》运用AI智能生成图像辅助AR（增强现实）场景设计，舞者仿佛置身泼墨卷轴，舞台如诗如幻；2024年的舞蹈《锦鲤》除了与威亚相结合，还与AR、VR（虚拟现实）技术相结合，翩若游龙、舞若惊鸿，呈现“锦鲤迎春”的好彩头；2025年的舞蹈《秧BOT》不但通过先进的AI算法让人形机器人“听懂”音乐，更通过高精度3D激光SLAM（同步定位与地图建构）技术、多智能体协同规划、先进组网方案以及全身AI控制，让机器人在舞台上舞着手绢花，与舞者共同表现传统秧歌的“稳中浪，浪中艮，艮中俏”。 面对舞台上科技与艺术融合的人机共生表演场景，以及以《只此青绿》为代表的从舞台转向大银幕的舞蹈电影等作品，评论家对于评论对象的把握若仅依靠艺术专业知识，显然是力不从心了，这就需要“跨界”的知识更新与扩容，以实现对评论对象的精准认知与判断，进而展开评论。因此，面对科技赋能艺术现场带来的新的创意与实践，评论家们需要不断拓宽专业边界、创新批评范式，打破界别、行业、门类、学科的局限，在融合的视域中解读艺术作品、艺术现象、艺术价值。 人机伴生：人工智能缺位“审美现场”，评论家需坚守主体性 “美不自美，因人而彰。”当代美学家叶朗认为这是涉及审美活动本质的极其重要的命题，这一命题指出了美的客观性，强调了审美的主体性与差异性，更凸显出审美活动中主客体的统一性与交互性。在艺术评论中，对于来自艺术现场的作品、现象等的审美直觉与感受，是评论写作的前提与基础，即评论家需要通过审美直觉形成审美判断才能完成评论写作；这一过程，融合了评论家的艺术感受力和理论穿透力。 从上述艺术评论的产生机制来看，DeepSeek等生成式人工智能模型尽管能够凭借强大的数据、算法、算力深度介入甚至创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”，其评论文字的生成是基于规则与算法，而非源自评论者审美直觉的思想与情感。艺术评论不同于一般的文学写作，它与艺术创作紧密相连，因为评论的对象是鲜活、生动、丰富的艺术实践。且两者之间为一种互动关系，因为评论家主体与艺术作品对象之间既构建了“观看”的审美连接，也构建了“评论”的行为过程。因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代凸显出了“人”的主体性与能动性。 尽管人工智能难以感受艺术现场的种种审美体验，但它为艺术评论的写作提供了全新的视角和工具，如大数据和人工智能技术提供了更精确的数据分析工具，有助于评论者拓宽评论分析的数据资源与知识视域，通过人机之间的优势互补，延伸审美经验与评论表达，维护主体话语权、护卫人类价值观。如笔者向DeepSeek发送“舞蹈《秧BOT》的评论文章”的信息指令，DeepSeek通过50个网页的搜索、18秒深度思考，形成写作思路的阐述以及具体的写作内容。经由DeepSeek的算法辅助，评论者可粗略把握已有关于舞蹈《秧BOT》的不同评论维度，依据观看的审美体验，再进行艺术阐释、审美阐发、理论阐析，完成评论写作。 对于艺术评论的写作与传播来说，以DeepSeek为代表的人工智能能够提供符合常规特征的数据信息，并能够处理和分析数据背后的规律和趋势，在内容检索、选题分析、辅助写作、精准推送等方面具有明显优势。然而，生成式的“AI评论”是算法写作，其生成机制模仿人类的思维方式，但与人类写作的创作过程仍存在明显区别。以艺术作品与审美为中心，这是艺术评论的优良传统和可贵品质，也是人工智能时代艺术评论实践应该坚持的。 （摘编自《共生与伴生——关于人工智能时代艺术评论对象与主体的思考》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 中国动画电影登顶全球动画电影票房榜，标志着人工智能已成为当下所有领域创作的新工具、新手段、新模式。 B. 人工智能让文艺创作打破传统艺术创作的视域与路径，从而降低艺术创作的门槛，所以人人就能成为艺术家。 C. 面对科技与艺术融合的人机共生表演场景，评论家不需要拓展创新，仅依靠艺术专业知识就可把握评论对象。 D. 人工智能创作艺术评论有优势，但与人类写作的创作过程仍存在区别，好的艺术评论以艺术作品与审美为主。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近年来，央视总台春晚舞台将自主创新的科技成果与舞蹈艺术表演相结合，体现出人工智能赋能艺术创作。 B. “美不自美，因人而彰”这一涉及审美活动的命题指出了美不具有客观性，只与审美主体性与差异性有关。 C. DeepSeek等生成式人工智能模型虽然可以创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”。 D. 艺术评论与艺术创作紧密相连且互动，因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代能凸显主体性。 3. 下列选项，最符合“人机伴生”的一项是（ ） A. 舞蹈《金面》采用AI多模态动捕系统，将舞者动作迁移给青铜人，让青铜面具更鲜活。 B. AI模仿王希孟《千里江山图》的色彩、明暗、形状、技法运用，创作出《祖国颂》画卷。 C. ChatGPT生成《飞驰人生2》赛车镜头排名，影评人据此速产模板化“科学影评”十篇 D. 话剧《张居正》用现代科技呈现奈何桥，舞台和演员表演沉浸在银色的流动“河水”中。 4. 本文运用了多种论证方法，请指出并分析其表达效果。 5. 假如你是电影评论家，面对人工智能与艺术融合的新浪潮，该如何应对呢？请结合文本简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①举例论证：如《满庭芳·国色》《锦鲤》《秧BOT》等实例，论证人工智能带来日新月异的艺术现场这一观点。 ②对比论证：人工智能在“人机共生”与“人机伴生”中的作用形成对比，突出了人工智能在艺术创作与审美体验中的优势和局限。 ③道理论证：文本分析“审美现场”和艺术评论产生机制时，进行了理论阐述。 5. ①跨界视域融合：需掌握人工智能与电影艺术的双重知识，打破学科壁垒，解析影片中科技与艺术的共生关系。 ②坚守审美主体性：立足人类独有的审美直觉，深入分析科技赋能下影片的情感表达、文化内核等艺术价值，避免被算法逻辑替代。 ③创新批评范式：突破传统影评框架，结合数智化创作特征，提出适应科技艺术的新评价标准。 【解析】 【导语】这篇文章聚焦人工智能与文艺创作融合下的文艺评论，从“人机共生”和“人机伴生”两方面展开。以春晚节目等为例，论证AI带来的艺术新现场，强调评论家需视域融合与坚守主体性，论证方法多样，为应对相关浪潮提供思路。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“所有领域”错误。原文开头提到“人工智能已然成为科技时代各类艺术创作的新工具、新手段、新模式”，可知原文仅限定在“各类艺术创作”，并非所有领域。​ B.“所以人人就能成为艺术家”错误。原文说“另一方面也降低艺术创作的准入门槛，让‘人人都是艺术家’成为某种可能”，“某种可能”并非“人人就能成为艺术家”选项表述过于绝对。​ C.“不需要拓展创新，仅依靠艺术专业知识就可把握评论对象”错误。原文明确指出“面对舞台上科技与艺术融合的人机共生表演场景……评论家对于评论对象的把握若仅依靠艺术专业知识，显然是力不从心了，这就需要‘跨界’的知识更新与扩容”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“指出了美不具有客观性”错误。原文指出“‘美不自美，因人而彰。’……这一命题指出了美的客观性，强调了审美的主体性与差异性”，而选项说“指出了美不具有客观性”，与原文矛盾。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “人机伴生”的核心：人工智能为艺术评论提供工具和视角，但评论家仍坚守审美主体性，人机优势互补。​ A.仅体现人工智能赋能艺术创作，属于“人机共生”，未涉及评论环节，不符合。​ B.是人工智能独立创作艺术作品，属于“人机共生”中AI对创作的赋能，与评论无关，不符合。​ C.ChatGPT提供数据，影评人基于此结合自身创作，体现了人机在评论中的协作，符合“人机伴生”中人工智能作为工具、评论家坚守主体的特点，符合。​ D.侧重科技对舞台呈现的赋能，属于艺术创作现场的科技应用，是“人机共生”，不符合。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：文中列举2023年《满庭芳・国色》、2024年《锦鲤》、2025年《秧BOT》等央视春晚节目，具体展现了人工智能在艺术现场的实际应用，使“人工智能带来日新月异的艺术现场”这一观点更具说服力，让读者能直观感受到科技与艺术融合的具体形态。​ ②对比论证：在“人机共生”中，人工智能赋能艺术创作，拓宽了创作路径；在“人机伴生”中，人工智能无法参与审美现场，仅能作为评论工具。通过这种对比，清晰突出了人工智能在艺术领域的优势（辅助创作、提供数据）和局限（缺乏审美能力），使读者明确其在不同场景下的作用差异。​ ③道理论证：在分析“审美现场”时，引用叶朗关于“美不自美，因人而彰”的观点，阐述审美主体性；在探讨艺术评论产生机制时，从理论上说明评论需基于审美直觉，而非算法。这些理论阐述增强了文章的逻辑性和权威性，为观点提供了坚实的理论支撑。 【5题详解】 本题考查学生对文本信息分析运用能力。 ①跨界视域融合：原文提到“评论家们需要不断拓宽专业边界、创新批评范式，打破界别、行业、门类、学科的局限”。作为电影评论家，需同时掌握人工智能技术（如AI在电影特效、剧本生成中的应用）和电影艺术理论，才能解析像《哪吒之魔童闹海》等影片中科技与叙事、视觉效果的融合方式，理解数智化对电影创作路径的改变。​ ②坚守审美主体性：文中强调“评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代凸显出了‘人’的主体性与能动性”。面对AI参与制作的电影，需凭借人类独有的情感体验和审美直觉，深入挖掘影片的情感内核（如角色的人性表达）、文化寓意（如科技与传统的碰撞），避免被AI生成的数据分析完全主导，防止评论沦为算法的复制品。​ ③创新批评范式：结合“人工智能赋能艺术创作带来新的创意与实践”，电影评论家应突破传统影评仅关注剧情、表演的框架，建立适应数智化创作的评价标准，例如评价AI生成的视觉符号是否服务于主题表达，多模态技术对观众沉浸体验的影响等，形成契合时代特征的批评体系。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01论述类、信息类文本阅读 一（24-25˙高一下˙郴州市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我读过一些书，这些书里，最活的一部就是《红楼梦》。 《红楼梦》当然是小说，但是对于我来说似乎又不仅是小说，而是真实的生活。就是说，一读起《红楼梦》，就如见其人，如临其境，如闻其声，在你的面前展示着的与其说是小说的文字、描写、情节、故事、抒发、感慨……与其说是作者的伟大、精细、深沉、华美、天才……不如说是展示着真实的生活，原生的生活，近乎全息的生活。对于这样的生活你可能并不熟悉，但是它能取信于你，你完全相信它的真实、生动、深刻、立体、活泼、动感，可触可摸，可赞可叹，可惜可哀，可评可说。 你本来涉世未深，所知有限，如果你好好读三遍《红楼梦》，怎么着，你显得懂点世事人情了。不是说《红楼梦》里的事情可以与生活中的实事照搬比照，不，那样强拉硬扯只能出笑话，而是说的某种“事体情理”是普遍的，是可以互为启迪的。 我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。 例如我过去多次说过也写过，抄检大观园时，探春的一段长篇讲话太深太痛，显得突兀，可能是曹雪芹借探春之口说自己要说的话。我还“小人度君子之腹”地说，让作品人物说出作者想说的话，是写作者很难摆脱的一种诱惑。但是近来的多次重读使我的想法发生了动摇。盖从一开始探春与老太太在评价园内治安形势上就发生了原则性的分歧，探春在突击查夜后认为除夜班人员无聊耍钱外并无违规大事，她的这种天下本无事的观点马上受到贾母的恶声恶气的批评。整个搜检之中，能充当搜检方针与举措的对立面的只有探春一人。其他司棋晴雯只是个人尊严维护，宁折不屈罢了。 时代当然不同了，今天的中国今天的世界，已经与贾氏们在大观园里的生活大相径庭了，但是许多事体情理，许多人性善恶，许多爱爱仇仇，许多阴差阳错，许多吉凶祸福、兴衰消长仍然令人觉得亲切，觉得似曾相识，觉得有令人警醒、给人启示、发人深省之处。 否则，毛泽东那么伟大，那么政治，那么哲学又那么日理万机、实务缠身的人怎么可能念念不忘于《红楼梦》！他评价《红楼梦》远远多于高于任何中外名著。 除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想象力、直至侦探推理的能力，谁能经得住谈《红楼梦》的诱惑呢？不谈《红楼梦》，谁知道你也是有智慧有灵性有感情有感悟的呢？ 感谢曹雪芹吧，给了我们这么好的话题，你对什么有兴趣？社会政治？三教九流？宫廷豪门？佛道巫神？男女私情？同性异性？风俗文化？吃喝玩乐？诗词歌赋？蝇营狗苟？孝悌忠信？虚无飘渺？来，谈《红楼梦》吧。 所以我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一件常务，常活儿，一个永远不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，当做经验学问来思索。我把《红楼梦》当做一块丰产田，当做一个大海来耕作，来徜徉，来拾取。多么好的《红楼梦》啊，他会使那么多人包括我一辈子有事做，有兴味研究著述争论拍案惊奇！我常常从《红楼梦》中发现了人生，发现了爱情、政治 人际关系、天理人欲……的诸多秘密。读《红楼梦》，日有所得月有所得年有所得，十年二十年三十年各有所得。我也常常从生活中发现《红楼梦》的延伸、变体、仿造、翻案、挑战……伟大的经历丰富的中国人中国同胞啊，谁没有一部红楼梦、瓦屋梦、土牢梦、灰房梦、石穴梦、地道梦？或者有经历有各种屋子楼而终于无梦？ 所以有了这本《王蒙活说红楼梦》——不是话说，而是活说。把《红楼梦》同时当生活说。把《红楼梦》往活里说，把读者往活里而不是往呆木里洗。亲爱的读者，从对《红楼梦》的阅读里找到共识与新见吧，增添智慧和情意吧，提高文化和修养吧。 愿我的这一本书能使你得到某种参照和鼓励。 （摘自王蒙《王蒙活说红楼梦》序言） 材料二： 一语未完，只听后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉思忖道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者是谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟拥着一个丽人从后房门进来。这个人打扮与姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。” 黛玉正不知以何称呼，众姐妹都忙告诉黛玉道：“这是琏二嫂子。”黛玉虽不曾识面，听见母亲说过：大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏的内侄女；自幼假充男儿教养，学名叫王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，便仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致人儿！我今日才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了呢！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你又来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了。该打，该打！”又忙拉着黛玉的手问道：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，要什么吃的、什么玩的，只管告诉我。丫头、老婆们不好，也只管告诉我。”黛玉一一答应。一面熙凤又问人：“林姑娘的东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间屋子，叫他们歇歇儿去。” （摘编自曹雪芹《红楼梦》第三回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王蒙认为《红楼梦》超越了小说体裁，展现了近乎全息的真实生活，其“事体情理”具有跨时代的普遍性。 B. 毛泽东对《红楼梦》的评价高于其他中外名著，证明书中的政治哲学内涵可直接指导现代社会的实务运作。 C. 王蒙提出《红楼梦》的“空白”特性，指文本留下的未明确描写的情节、人物心理等，需读者调动联想力填补、 D. 材料二凤姐的话既体现其逢迎贾母的性格，也暗示贾府复杂的人际关系，符合王蒙“对话即生活”的观点。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王蒙认为反复阅读《红楼梦》可提升处世能力，因此书中情节可与现实生活直接类比。 B. 探春在抄检大观园时的发言，王蒙起初认为是作者借人物发声，后因文本细节动摇观点。 C. 《红楼梦》的“空白”设计削弱了文本的完整性，却激发了读者的侦探推理与学术争论。 D. 材料二贾母称凤姐为“泼皮破落户儿”，体现封建家长对王熙凤泼辣性格的不满与讽刺。 3. 下列《红楼梦》有关情节，最能体现材料一所提“留下空白”特点的一项是（ ） A. 黛玉葬花时吟诵《葬花吟》，直接抒发对命运的感慨。 B. 宝钗劝宝玉走仕途经济，宝玉当场反驳，二人不欢而散。 C. 秦可卿去世，书中未详写其病因，引发读者不同猜测。 D. 刘姥姥进大观园时，众人对其嘲弄取乐，细节刻画入微。 4. 材料一中，王蒙多次强调《红楼梦》的“活”，请结合文本内容，概括“活”的具体内涵。 5. 王蒙主张“把《红楼梦》当做真实事件来分析”，请结合材料二，说说《红楼梦》的“真实性”体现在哪些方面。 二（24-25˙高一下˙衡阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从元杂剧的创作来看，元杂剧有一个比较明显的特征就是大团圆结局。虽然这种独特的民族性特征在一定程度上弱化了元杂剧的悲剧性，但我们不能因此就否定元杂剧的悲剧意识。按照亚里士多德所设定的悲剧标准“悲剧是一个‘抗争’的故事”，“悲剧是一个‘痛苦’的、‘不幸’的故事”来看，元杂剧中有许多剧目都符合这一标准。如关汉卿的《窦娥冤》等，就都包含着这一属性。在这些剧作中，尽管元杂剧作家没有悲剧理论作指导，但元杂剧作家的悲剧意识却是自觉的、强烈的。 元杂剧作家的悲剧意识主要表现在作家对人的命运的自觉关注方面，尤其是关注那些代表着正义与善良的人在激烈的矛盾冲突中的命运，把自己的理想寄托在那些正义的力量之上，把自己的同情给予了那些受摧残、被毁灭的人，这里体现着深层的美学意蕴。 元杂剧所揭示的黑暗的社会现实，反映了统治阶级和被统治阶级之间的尖锐矛盾，例如无辜的冤狱、残酷的盘剥、恐怖的凶杀等。人们喜欢用这种表现形式，反映他们在现实中存在的切身问题，借此表达自己向往自由平等、要求摆脱压迫和灾难的强烈呼声。但是他们对暴露出来的尖锐的悲剧性矛盾又无法寻找到解决的办法，只能借助于历史上曾经有过的清官和好皇帝的形象，请他们出来为民理案除害，使受害者历经苦难后终能全家团圆。这种把解决悲剧矛盾的希望寄托在统治者身上的现象，反映了当时剧作家和戏剧观众的历史局限性，但同时也符合了统治者的利益，因而悲剧的大团圆结局也能为统治者鉴赏和提倡。可见，对生存困境和文化困境的整体深刻暴露是中国戏曲中悲剧意识的最大特点，也是其寻求在形式与情感上实现弥合、完成多维超越和解脱的最有效途径。 由于受儒家思想的影响，中国古代对社会悲剧力量的感受和反映，往往以个体人格的完善和自我价值的实现为基石，以群体性欲望（功业心、皇权欲、表现欲等）的实现为目标。比如屈原：“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”所以，传统文化特别是以儒家思想为核心的正统文化形成以后，必然会影响悲剧意识的心理结构，从而也使中国的悲剧意识成为中华民族文化心理结构的有机组成部分，甚至成为中华传统文化的一个组成部分。比如在儒家思想的影响下，中国人的群体意识浓厚而强烈，并自觉把个体人格完善、自我价值实现与群体利益有机统一起来，即“正心、诚意、齐家、治国、平天下”。而知识分子对自我价值和人格完善的追求能否顺利实现，除主观原因外，在某种程度上取决于法律制度、伦理规范、道德准则、社会秩序、人际关系等上层建筑。 事实上，在封建社会的长期发展过程中，上层建筑的局部或整体既是古代知识分子赖以实现人生理想的基础，又是产生社会悲剧力量的主体，而最能全面深刻感受、反映和表现它的社会群体是知识分子。所以，元杂剧作品表现的悲剧意识有着特定的内涵，当社会环境发生变异且与正统文化要求严重对立时，悲剧意识则呈现为群体特征，它超越个体又必然借助个体表现出来，它有鲜明的时代特征又与整体悲剧意识有着深刻的联系。元杂剧的作家们面对的悲剧性现实决定了他们的悲剧意识有着前所未有的浓度和强度。危机意识、痛苦意识、反抗意识、献身意识和传统的忧患意识，这些都成为悲剧意识的具体构成要素，流荡在元杂剧及其他文学艺术作品之间。 （摘编自尤奎东《从〈窦娥冤〉与〈赵氏孤儿〉看元人杂剧的悲剧意识》） 材料二： 元代中外交流频繁，市场空前繁荣，朝廷十分重视商业经营。同时，元朝持续对外扩张以及各部族之间频繁攻伐，由此衍生出的各项苛捐杂税，再加上朝廷对于汉民族的多项歧视性政策等多种因素，导致民间百姓苦不堪言。在儒家传统价值观念体系失落的元代，“重利忘义”成为盛行的社会风气。更具讽刺意味的是，蔡婆这一角色平时以放高利贷为生，窦娥成为童养媳也是其父向蔡婆置换盘缠的结果。 在窦娥坚守的理想信念面临着重大考验时，窦娥如果委身小人，或许可以保全性命，但势必会牺牲蔡婆和自身的名节，然而如果想要保护蔡婆不受刑罚，自己就只能含冤认罪。于是，窦娥选择了舍生取义。王国维评论《窦娥冤》时称“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意志”。窦娥宁折不弯的人物性格貌似是导致其悲剧的一大原因，但她其实正是儒家传统理想形象的化身，窦娥的悲剧其实更是动荡年代里传统儒家价值观念体系的悲剧。窦娥的价值信仰在当时社会背景下被迫走向了异化，即越是坚贞、孝义，就越无法保全自身，正如剧中所言：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。” （摘编自陈甜甜《元杂剧〈窦娥冤〉中庄子悲剧意识的显现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关汉卿等元杂剧作家在没有悲剧理论的指导下，创作出很多具有强烈悲剧意识的杂剧。 B. 在元代，人们会借助杂剧这一表现形式来揭示社会现实，表达他们对自由平等的追求。 C. 窦父将窦娥卖给蔡婆以换取盘缠这一行为，完全取决于当时社会盛行的“重利忘义”的风气。 D. 儒家思想影响了中国人悲剧意识的心理结构，促使人们自觉将个体利益和群体利益统一起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提及亚里士多德的悲剧标准，是为了说明元杂剧中也有很多剧目具有悲剧性。 B. 两则材料都提到《窦娥冤》这部剧作，二者所起作用相同，都把它作为论述的对象。 C. 材料一采用递进式结构，围绕元杂剧的悲剧意识，逐层深入展开论述，逻辑性强。 D. 元杂剧的悲剧意识具有鲜明的时代特征，其浓度和强度与剧作家身处的现实环境有关。 3. 下列各项，不能体现材料一第二段中所说的“元杂剧作家悲剧意识”的一项是（ ） A. 元杂剧《梧桐雨》主要描写了唐明皇与杨贵妃的爱情故事，无论是唐明皇还是杨贵妃，都无法逃脱悲剧命运的安排，这使作品内涵更深刻。 B. 元杂剧《赵氏孤儿》中，程婴、公孙杵臼等人尽自己最大能力保护赵氏孤儿，用生命和正义抵抗恶与暴力，体现了他们对命运的反抗。 C. 元杂剧《汉宫秋》通过描写汉元帝和王昭君的爱情故事，展现汉元帝作为一国之主，连自己的妃子也不能保护，只能生离死别的悲剧。 D. 元代文人在贤妇剧中，让女性人物成为重构社会秩序的重要力量，希望借助女性的智慧来实现自我价值，展现其写作时的心理状态。 4. 元杂剧为何大多是大团圆结局？请结合材料一简要概括。 5. 元杂剧《窦娥冤》的悲剧意识体现在哪些方面？请结合两则材料简要分析。 三（24-25˙高一下˙娄底市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。……构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一接。……它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》 材料二： 《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。从对大观园中国园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。 在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长席曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接人待客的需要；而大观园的布局却体现着一种自由的思想，“垒石堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面部署，在不觉中，含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。 中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是经仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所，总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。作为庭院建筑的一部分，影壁除遮蔽视线外，还有挡风、装饰等作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出自贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。 中国古人认为完美的园林景观应该与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境。《红楼梦》中大观园的设计就非常注重这一点，在葱郁的花草树木和潋滟水光的映衬下，小山曲水，错落有致，楼台亭阁掩映于茂林修竹，极尽清幽旷达之妙。每一个庭院都和山石花木交相辉映，极富自然情趣。同时，中国建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。大观园里每一座院落的建筑格调，都渗透着主人的个性特征。如贾宝玉所住的“怡红院”，院中种植着芭蕉和海棠两种植物，芭蕉为绿，海棠为红，于是贾宝玉便为其取名“红香绿玉”，整体意境颜色艳丽，暗香浮动，与宝玉的性情相符；再如黛玉所住的“潇湘馆”，“几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处更觉幽静”，自然情趣流泻而出，与黛玉真诚率真的气质相合。 （摘编自卢成咏《（红楼梦）中的建筑文化》） 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模椒的创作。当人置身其境时，有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。这种建筑与园林的合而为一是中国传统上的一种伟大的成就。 （摘编自李允稣《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 三则材料都从中国传统建筑层面，探究渗透于其中的传统美学，阐明古代建筑是中国人思想的具体表现，有着独特的文化魅力。 B. 中国建筑与园林风格截然不同，其差异性源于儒道思想传统。前者反映儒家等级秩序，后者体现道家自然观。 C. 从《红楼梦》中对园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑中使用的“对比”“遮掩”等手法，这些手法也是中国建筑的“文法”。 D. 中国建筑的“文法”指匠师们必须遵守的固定建造模式，“词汇”包括门、窗等具体构件，“文法”规定了这些构件的加工装饰手法。 2. 根据材料二的内容，下列关于《红楼梦》建筑特点的表述，不正确的一项是（ ） A. 大观园中“长廊曲洞”“方厦圆亭”的设计属于建筑形态上的对比手法，说明中国传统建筑对曲直、方圆的兼容。 B. 蘅芜苑清凉瓦舍、素净无华，表现了薛宝钗安分随时的气质；稻香村恬淡宁静、简陋质朴，与李纨淡泊清雅的性情相合。 C. 林黛玉进入贾府要经过垂花门、穿堂，要绕过大插屏，穿过三间厅，才来到正房大院，由此可见贾府的布局体现一种自由的思想。 D. 贾府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊、厢房均分列左右，体现了建筑整体布局上对称和严谨的特点。 3. 下列对材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料三以儒道思想对比揭示建筑差异的文化根源，与前文共同构成了从“建筑理论”到“文学表现”再到“文化哲学”的论证体系。 B. 材料二引用梁思成语录，以权威观点强化论证的可信度，引用贾政对翠嶂的评价，佐证遮掩手法的文化内涵。 C. 材料二以《红楼梦》中大观园的具体建筑为例分析设计手法，使理论分析生动可感，又体现了学术的严谨性，增强了说服力。 D. 材料一中运用比喻论证，如“文法”“词汇”说明了建筑的构成原理，和后文的“大文章”“小品”相对应，化艰深为浅显。 4. 材料一提出中国建筑有“文法”和“词汇”，请结合材料二具体分析《红楼梦》园林建筑是如何体现这一理论的。 5. 材料三认为“建筑与园林的合而为一是中国传统上的一种伟大的成就”。请结合三则材料，阐述这种“合而为一”的文化内涵。 四（24-25˙高一下˙邵阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） ［注］同人，指志趣相同的人。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B. 短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 C. 刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 D. 短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “B站”一些博主推送的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B. 一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 C. 虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 D. 只有进行理性省察，才有可能走出自我认知的窠臼，进而消除正常生活中自我强化所含有的负向因素。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一为了论证短视频具有工具属性，列举了农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容。 B. 材料二举博主面向小众同道播送的例子，意在印证带有同人色彩的知识共同体的存在。 C. 材料一将短视频与小小说、电影电视进行比较，突出了短视频在流量域、类型等方面的特点。 D. 材料二中的“事实上”“更何况”“退一步说”等词语，体现了作者的看法，呈现了论述脉络。 4. 对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5. 相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 五（24-25˙高一下˙湘西州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的二十大报告首次把教育、科技、人才进行统筹安排和一体部署。报告指出“教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑”，强调“深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略”“坚持为党育人、为国育才，全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才，聚天下英才而用之”。 科技创新、经济繁荣、人才强国，都与教育强国有根本的联系。教育是人才涌现的基础和科技发展的先导，教育支撑人才，人才支撑创新，创新服务于国家经济建设和综合国力提升。 （摘编自怀进鹏《加快建设教育强国为全面建设社会主义现代化国家提供基础性、战略性支撑》） 材料二： “全球人才竞争力指数”显示：“中国人才规模指数排名世界第一，人才竞争力指数排名第四十位，诺贝尔获奖总数排名第二十二位。”由此可见，我国高端人才的数量与人才规模是极不匹配的。目前我国部分高校拔尖人才培养重知识传授、应试训练，局限于校园内的培养模式，忽视了对学生创新能力与科研实践能力的培养，以及与先进企业的合作培养。无法满足当前新质生产力视域下对人才发展的需求。其次，当前的人才选拔机制存在一定的瓶颈，主要体现在过于强调学生的考试成绩，不够重视学生的综合素质、创新能力，忽略了学生在科学研究中的奋斗精神。这就导致学生缺乏创新能力、实践能力和奉献精神，限制了拔尖人才培养的广度和深度。再次，一些高校缺乏先进的教学设备和实验条件，无法为学生提供良好的学习和实践环境。同时，高校缺乏与优质企业、科研机构合作的机会，学生实践机会有限，无法将理论知识与实际问题相结合。当前拔尖人才培养局限于单一的学科专业，学科之间的界限和壁垒导致学生往往只在自己的学科领域内深耕，缺乏跨学科的思维能力，无法解决更为复杂的科学问题，在一定程度上制约了拔尖人才的综合能力和创新能力的培养。 （摘编自刘法贵《新质生产力视域下高等学校拔尖人才培养困境与破解策略》） 材料三： 每一个青少年都有无限的发展可能，基础教育在培养学生掌握必备基础知识和基本技能之外，更要开发、助力这些可能，为人的终身发展奠基。每个人的发展潜力都得到持续激发，才能在人人成才的基础上涌现大批拔尖创新人才。因此，在促进学生德智体美劳全面发展的同时，需要依据学生的兴趣和潜能，着力促进学生个性化发展。教育教学的个性化，是当前基础教育高质量发展的重要标志。教育需要包容人的差异性，发现、肯定和培育不同学生的优势和特长，形成有利于创新人才成长的教育生态。 培育创新人才，需要给学生留出更多自由思考、自由探索时间，被动完成任务的仓促和局促，对创新人才的成长极为有害。培育创新人才不能过度追求标准答案，要让学生了解科学发现过程和意义、习惯诘问和质疑，鼓励奇思妙想。创新人才成长需要兴趣的引领，教育要为学生提供更加宽广的阅读面、接触面，更多的实践机会，从而引导学生形成探究的方法和思维习惯。培养创新人才需要重视非智力因素的培养，除认知品质外，还要特别重视情感和意志品质，以及良好的学习和生活习惯的养成。 （摘编自王烽《着力造就拔尖创新人才，绝不仅仅是面向少数天才学生的教育改革！》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一强调，教育、科技、人才要统筹部署形成有机整体，三者是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑。 B. 材料二揭示，我国人才竞争力指数排名不尽如人意的根本症结是部分高校过度强调应试训练，忽视实践能力与跨学科思维培养。 C. 教育教学个性化是当前基础教育高质量发展的重要标志，因此，需要依据学生的兴趣和潜能，来促进学生个性化发展。 D. 材料三指出基础教育首先要通过兴趣引领培养创新思维，否则无法为拔尖创新人才成长奠定可持续发展的坚实基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育、科技、人才的统筹部署意味着三者地位相同，应同步推进、平均发力。 B. 拔尖人才不仅需要在自己的学科领域深耕，还需要具备跨学科的思维能力。 C. 培育创新人才需减少对标准答案的过度追求，鼓励学生诘问质疑、自由探索。 D. 拔尖创新人才的培养既要重视智力因素，也要关注品质、习惯等非智力因素。 3. 下列选项，最适合作为例子来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某高校与企业共建实验室，学生参与实际项目研发，提升实践能力。 B. 某中学推行“跨学科课程整合”，鼓励学生在不同学科之间建立联系。 C. 某重点高校因实验设备陈旧，学生科研项目进度受阻，创新成果寥寥。 D. 某国际学术会议表彰中国科学家团队在量子计算领域的突破性成果。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 三则材料都谈到拔尖人才的培养，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 一（24-25˙高一下˙衡阳常宁市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，中国动漫娱乐产业佳作频出，《哪吒之魔童降世》《黑神话：悟空》等作品火爆出圈，在国内外收获高人气与票房佳绩，掀起全球“中国风”热潮。 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？ 这背后，是中华优秀传统文化提供的深层动能，是改革推动的文化生产力的持续解放，是技术进步与产业升级的水到渠成，是中国文化软实力崛起的具体体现。 ①A中华优秀传统文化的创新表达，炼成中国动画的“乾坤圈”。 B中国动画通过对中华优秀传统文化进行创新表达打造出核心竞争力。 《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》……从20世纪五六十年代起，中国动画曾享誉国际。但到20世纪八九十年代，中国动画在一段时间的沉寂后，创作与生产模式已跟不上现代电影产业的发展步伐。一段时间里，人们的视野被外国动画占据：“狮子王”“蜘蛛侠”“机器猫”……当花木兰、功夫熊猫这些中国元素被迪士尼、梦工厂制作成动画绽放于全球银幕，人们羡慕，人们沉思：中国动画，何去何从？ 随着经济社会的发展、文化产业的升级、文化市场的繁荣，以及科学技术的进步和电影人才的积累，拥有深厚底蕴的中国动画，开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 2015年，国产动画电影《西游记之大圣归来》上映，让中国动画找回了信心。至此，中国动画探索出吸引观众的创作路径：从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。不仅传承，更要创新表达。从撷取元素意象到提炼精神内涵，再到形成情感共鸣，中国动画在传承中创新，在探索中进步，在发展中崛起。 ②A数字技术进步与工业化流程升级，驱动动漫文娱发展的“风火轮”。 B数字技术进步与工业化流程升级推动了动漫文娱产业的发展。 有好故事，并不一定就是好作品。技术不能让一部坏电影变成好电影，但能让好电影变成伟大的电影。 《哪吒之魔童闹海》中，技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装了两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇语言；敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，应用了程序化生成算法…… “哪吒”的成功，是中国动画技术的突围，其背后是中国智造的托举。 《哪吒之魔童闹海》拍摄之初，找过国外特效团队，但交出的样片不理想。片方只得转向本土，最终调动138家中国公司，4000多名中国动画人参与。这是中国动画和特效行业多年摸爬滚打积累的人才和技术力量的集结。 实现创新的，不只是技术研发，以动画为代表的中国电影工业化流程也日益成熟、严谨。 ③A动漫故事激活了文旅路线，衍生品成了抢手货，织就新动能的“混天绫”。 B动漫故事激活了文旅路线，相关衍生品备受青睐，聚合起产业发展的新动能。 《哪吒之魔童闹海》热映，火的不仅仅是一场电影，还赋能了整个文化产业，联动衍生品、文旅、品牌等多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。 近年来，动画已深度融入生活，《长安三万里》带动西安研学游，《黑神话：悟空》带火陕北说书，“熊出没”IP打造出主题乐园，文化产业IP生态链不断完善，建立健康的产业链，能支撑创作者精益求精，催生更多精品。 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 《哪吒之魔童闹海》，5年；《黑神话：悟空》，7年；《西游记之大圣归来》，8年……这些作品都有漫长的制作周期，是发自内心的热情和精益求精的追求，激发出创作者心无旁骛的工匠精神，支撑着创作者走到最后，促成了更多的精品问世。 动画形象有着天然的亲和力，是跨文化传播实现全球叙事的绝佳载体，能与不同文化背景下的观众同频共振。中国哪吒的故事正在引发全球共鸣。 （摘编自《光明日报》李蕾、牛梦笛《中国动画何以创造了世界第一》） 材料二： 鲁健（央视主持人）：你好，饺子老师！ 饺子（《哪吒2》导演）：你好。 鲁健：《哪吒》好久不见。太震撼了！这从另外一个赛道把中国的动画电影拉高到了一个新层次。 饺子：我们有好多地方做的还不足，还是要更专心地做好自己的事儿。 鲁健：《哪吒之魔童降世》大家等了整整五年的时间，以为《哪吒之魔童闹海》可能会快一点，但是没有想到又是一个五年。怎么用了这么长时间？是不是你们对自己太苛刻了，要求太高了？ 饺子：观众这么期待《哪吒2》，机会是不能糟蹋的，必须倾尽所有去实现最好的效果，呈现给观众。 鲁健：从这个角度讲，后边的《哪吒3》也值得更多期待呀！ 饺子：我跟团队一直在说，每一部作品都要当成自己的最后一部作品去创作，不要给自己留任何突破的可能性。你跨过这座高山，下一部再去挑战自己新的极限！ 鲁健：过去这十年，中国动画电影，可以用“雨后春笋般（出现）”形容，一批年轻的动画导演，一批处女作，怎么一下子就集中在这十年，出现这种集体爆发？ 饺子：中国经济发展在这十几年突飞猛进，有这环境，动画发展是自然而然的。我们算是遇上一个好时代，才有这样的机会去做自己喜欢的事儿，可以心无旁骛地投入创作，最终还能够得到回报。 鲁健：现在我们虽然有这么好的票房，作品又深受观众喜爱，但是好像我们在电影工业体系和流程方面和国际团队还是有差距的，是吗？ 饺子：是的。像这一次，我们本来寄希望于一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去之后，发现效果不理想。哪怕是一些顶级的视效制作团队，但因为是中国项目，难免会对我们带有傲慢和偏见，而且中国的文化产品让西方团队做，因为文化差异，他们理解上也有难度，所以外包的很多镜头都不尽如人意。最后还是收回来，交给国内的团队用心去打磨、去兜底，最后才取得了更好的效果。由此也发现以往我们仰望的那些大山，其实慢慢地一步一步“死磕”也能走出来的。所有难做的事都是人做出来的，就慢慢“死磕”吧！ （摘编自《鲁健访谈》之《对话饺子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》火爆出圈既是中国动漫娱乐产业兴盛发展的一个表征，又是中国文化软实力与综合国力崛起的体现。 B. 2015年在中国动画发展史上是个有转折意义的年份，《西游记之大圣归来》的上映让中国动画找回了信心，也探索出吸引观众的创作路径。 C. 中国动画技术的突围，离不开动画人心无旁骛的“死磕”，虽然中国电影工业化体系和流程与国际团队还有差距，但也在日益成熟。 D. 《哪吒2》用时5年才完成，主持人和饺子导演对此看法不一，主持人认为是创作团队对自己要求太高，导演说是不想让观众的期待落空。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国动画发展经历的波折起伏的过程，与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损，这符合社会发展的规律。 B. 材料一中两处画波浪线的句子，第一处统领全文，引出对中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”原因的探讨；第二处承上启下，启发读者思考中国动画发展的方向。 C. 两则材料都提到国外特效团队制作效果不理想的例子，验证了毛泽东同志倡导过的“独立自主”“自力更生”的重要意义。 D. 两则材料都谈到中国的经济发展对动画发展的影响，材料一从宏观角度来谈，材料二从创作者个人体验来谈，结合来看很具说服力。 3. 下列各项中，不能辅助诠释材料一中国动画创造世界第一的原因的一项是（ ） A. 中国电影评论学会会长饶曙光说：“文化自信涵育了创作者，也涵育了观众。人们血液里流淌着传统文化基因，对历史典故和民间传说具有天然的亲近感。近年来的动画爆款都既传统又现代，契合观众心理及其背后的市场需求。” B. 国家广电总局发展研究中心主任祝燕南说：“动画是体现前沿科技应用的行业。动画叙事靠技术呈现，有了技术爆发力，好故事能让观众获得更强大的视听震撼。” C. 美国休斯敦的观众伊桑看完《哪吒之魔童闹海》后赞不绝口：“好久没这么激动了。电影让我联想到父母无私的爱，也仿佛看到自己和朋友的影子。” D. 社会科学院城市文化研究所柳所长表示：“一批高质量动漫品牌与旅游业发展形成了共生共荣的状态，作为新质生产力的重要来源之一，正在成为推动动画经济增长的新动能。” 4. 请从材料一中任选一个角度，设计材料二主持人和嘉宾访谈的一组问答，使其能自然衔接到材料二的结尾。 5. 材料一中标序号的①②③三处横线上填写的句子有A、B两种表达形式，你认为哪种更好？为什么？请结合材料加以分析。 二（24-25˙高一下˙怀化市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”的精神充分体现在儒家思想中。孔子提倡并践行“发愤忘食”的进取精神，将“刚健”“弘毅”视作“有为”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并践行终身。孟子高度推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚毅品格。儒家经典《易传》对“刚健有为”精神有着集中表述：“天行健，君子以自强不息。”“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。”强调大自然生生不息、刚强劲健，君子应效法天体运行，奋发进取。这是对中华民族刚健有为精神的集中概括和表达。 “刚健有为”精神体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中，也体现在历史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中。当民族遭遇低谷、面临危难之际，这种精神更成为激励人们的强大力量，充分体现出中华民族百折不挠、不断奋进的坚忍意志和顽强生命力。司马迁《报任安书》说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”作为深层文化心理，“刚健有为”既表现为民族文化创造的精神状态，也通过作品的书写不断传承发扬。杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些荡气回肠的诗句无不体现刚健、沉郁、昂扬的精神气质。 刚健有为、自强不息的文化精神和价值取向，凝练出中华美学精神的基本类型，对先秦审美意识的产生和中华古典美学思想建构产生深远影响。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中，呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量，中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。我们只有大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，才能铸就民族复兴的伟业，不断创造更加辉煌的未来。 这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。正是在这一时期，延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战、救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 当代文学应着眼于时代需求，在文学创作和文化建构中灌注刚健雄浑的美学追求，以黄钟大吕的新时代史诗性表达，弘扬刚健之美，涤荡低俗、庸俗、媚俗的低级趣味，扫除拜金主义、享乐主义、极端个人主义的错误思想，纠偏社会审美异化、摒弃畸形审美，以强健的风骨、独特的意蕴、积极的追求，提高时代审美的精神高度。 与此同时，深刻领悟刚健美学的时代价值应具有更为开阔的文化视野。从人类伟大的人文传统中汲取解决今日世界性文化困境的能量，自然应该包括对于中华美学传统的辩证取舍和古为今用。当前，应致力于深度诠释“刚健”美学精神的深刻内涵和时代价值，在中国式现代化文化形态塑造中，从中西美学“崇高”观念与“刚健”精神之间的差异和互补性“对话”中，实现传统文论精华与现代社会的有机衔接。以清新、中正的“刚健”之美充盈人们的精神生活，为持续改善人类精神生态发挥积极作用。 总之，优秀传统文论和中华美学精神的当代建构，肩负着建设中华民族现代文明的文化使命。我们应更多地从中华优秀传统文化中深入提炼契合时代需要的思想观念、美学精神和价值追求，使其融合到时代文化精神的伟大创造中，以自觉的使命意识，展现中国式现代化文化形态的强大魅力。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张岱年认为“刚健有为”是中华传统文化核心精神之一，其内涵在儒家思想中通过孔子、孟子及《易传》得以充分体现。 B. 中华民族遭遇危难时，“刚健有为”精神展现出强大凝聚力，如延安文艺作品《黄河大合唱》便激励军民奋起抗战。 C. 鲁迅倡导“力足以振人”的文艺，批评狭隘趣味并推动新兴木刻运动，其审美追求体现了奋进的文化品格与时代精神。 D. 当代文学应构建刚健雄浑的美学追求，以此直接解决世界性文化困境，实现传统文论与现代社会的有机衔接。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以张岱年的论述确立中心论点，继而从历史传承、美学影响、当代价值等维度展开层层递进的论证。 B. 文中引用司马迁、杜甫、陆游等人的作品，既证明“刚健有为”是深层文化心理，也体现其在文学创作中的传承。 C. 文章将“刚健”与西方“崇高”观念对比，旨在论证中华美学精神的独特性，为解决世界性文化困境提供中国方案。 D. 末段总结全文，强调从优秀传统文化中提炼时代所需的精神价值，呼应开篇并凸显当代建构的文化使命。 3. 结合文本，下列选项中不符合“刚健”美学精神的现代价值的一项是（ ） A. 当代作家创作史诗性作品，讴歌脱贫攻坚中的英雄事迹，展现奋斗者坚韧不拔的精神风貌。 B. 网络平台流行“丧文化”与“躺平文学”，以戏谑方式解构传统价值观，迎合部分青年的消极心态。 C. 影视剧《觉醒年代》以磅礴笔触刻画革命先驱，用艺术形式传递救国图存的理想与热血情怀。 D. 敦煌研究院通过数字化技术再现壁画雄浑之美，让传统文化在新时代焕发刚健昂扬的生命力。 4. 请简要概括“刚健有为”精神在中华民族历史进程中的具体作用。 5. 学校话剧社排演历史剧《司马迁》，需设计一个体现“刚健有为”精神的场景。结合阅读材料，为该剧设计一个具体场景，并说明设计依据。 （1）场景设计：_______ （2）内心独白：_______ （3）设计依据：_______ 三（24-25˙高一下˙耒阳市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内舞剧艺术蓬勃发展，优秀作品层出不穷，这些作品在舞台上留下了一个个深入人心的人物形象。这些人物，成为观众心中对一部部舞剧的“标记物”。 在所有的戏剧形式中，塑造人物都是演员表演的重中之重，舞剧亦是如此。一部舞剧作品，前期的创作构思最终要通过舞者的表演呈现在舞台上，舞者对角色的把握是否准确，运用舞蹈语汇能将人物的个性展现出几分，直接影响到观众对一部舞剧的观感。与其他戏剧形式不同的是，舞剧没有台词，舞剧演员可能会倾向于通过展示高难度的技巧来吸引观众的注意，因此表演更容易陷入炫技中。然而并不是技术难度越大、技巧越高超，就代表一部舞剧越成功。舞剧的核心在于通过舞者的身体语言来讲故事，舞者要用细腻的情感展现人物的内心世界。可以说，舞剧中塑造人物比展示技巧更重要，唯有将技术技巧融入情感表达，才能把人物角色自然呈现出来。 舞台上，舞者首先要考虑的应是自己是否处在人物应有的状态之中，其次是如何用技术辅助将人物状态表演得更加到位。当舞者的表演“润物无声”地带动观众的情绪跟着人物的情感一同起伏变化，沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作，这是舞剧表演的更高境界。 塑造舞剧人物，要找准人物的底色。人物是多向的、立体的，需要舞者以肢体和情感为笔墨，一笔一画、一点一滴地去描绘。从人物底色设置一点点向外散发，才能塑造出一个立体、丰满、有生命力的形象。不同人物的底色不同，他们的舞台形象也是千差万别的。 想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课。在新编舞剧《雷雨》中，我饰演鲁侍萍一角。以往同名话剧以及影视作品大多会着重刻画蘩漪，鲁侍萍是一个很少被浓墨重彩演绎的女性角色。走到舞台中心的鲁侍萍应是什么样的？我回到了曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》，从中寻找对鲁侍萍形象的认知：她有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的。因此，舞剧中鲁侍萍的动作始终是收敛着的。这些动作都是从鲁侍萍的性格、人生经历中提炼而来的。 把人物演活，最根本的办法还是走进生活。2015年，在排练红色舞剧《吕梁英雄传》前，我仔细阅读了《吕梁英雄传》这本书，并和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹。走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感，去观察生活、理解生活、表达生活。老百姓们的真实生活、质朴话语，甚至是与我接触时的一个眼神，都是创作的源泉。 （摘编自山翀《塑造人物比展示技巧更重要》） 材料二： 舞剧《热血当歌》中，角色形象鲜明，田汉、聂耳与安娥都拥有独立且详尽的成长轨迹，在璀璨的舞台灯光下，各自绽放着独特的魅力与光彩。 为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象，进行了充满中国人文精神的写意表达。如开篇在表现田汉的戏剧文学创作时，舞剧用到了具有长靠武生戏韵的男子独舞，体现出田汉爱戏如命的创作状态。在田汉的背景音乐里也融入湘剧高腔、长沙弹词等元素。当舞者将融合着精、气、神之非凡神采的湘剧身段与动作展现出来时，一个具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象便栩栩如生地呈现出来。 该剧为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份。剧中，聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息。观众可以看到聂耳从一个阳光男孩成长为一个满怀激情理想的爱国青年的过程。他在历经了人生的风雨与各种事件的磨砺后，摒弃了明月歌舞社中浮华的靡靡之音，毅然决然地踏上了左翼戏剧家联盟艺术创作的光辉道路，投身社会变革的洪流之中。聂耳内心世界的转变，他对音乐的热爱、对正义的执着以及对国家命运的深切关怀，都在舞动的身影中得到了淋漓尽致的诠释。 安娥既是作家、中共地下党员，同时也是田汉的知己。剧中，在与反动派的斗争中，突出展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿；在叙述她与田汉的情感时，则以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了她温柔的一面，人物形象立体、生动。 舞剧《热血当歌》打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式。如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程。1930年6月，由田汉精心改编的经典话剧《卡门》在上海由南国社首演。在田汉的改编中，卡门这一角色成为当时社会背景下女性觉醒与抗争的生动写照，赢得了广泛的赞誉与共鸣。这种精神与全剧所歌颂的抗战精神产生了深刻的共鸣，也成为《热血当歌》主题思想的生动注脚。 （摘编自龚倩《舞剧（热血当歌）：凸显文艺巨匠们的傲人风骨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国舞剧硕果累累，成就非凡，一个个精彩的舞剧人物形象让观众印象深刻，让观众更好地记住了这些舞剧。 B. 舞剧中，观众的情感会跟着舞者饰演人物情感的变化而起伏变化；当两者情感相融时，观众根本不会关注舞者的技术动作。 C. 在人物形象上，不同于以往同名话剧以及影视作品大多着重刻画蘩漪，山翀主演的舞剧《雷雨》对鲁侍萍的隐忍形象也有生动传神的演绎。 D. 聂耳是国歌作曲者，舞剧《热血当歌》中所设计的拿着小提琴琴弓拉琴的聂耳形象和历史上真实的聂耳形象贴合，没有违和感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 舞剧虽然通常没有台词，但是它和其他的戏剧形式一样，其表演者都需要把塑造人物当作表演的关键。 B. 不同人物的不同底色会影响舞台人物形象的塑造，舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象。 C. 材料一作者认为走进生活的目的是保持对生活的热爱和敏感，而不仅仅是为了排演某一部剧。 D. 舞剧《热血当歌》中嵌入了田汉改编的话剧《卡门》，后者所体现的人物精神成为前者主题思想的生动注脚。 3. 下列选项不能支撑材料一第四段的观点的一项是（ ） A. 舞剧《雪域天路》中，舞者着重展现了爷爷、父亲、儿子三代人选择在青春芳华之际都投身于青藏线的艰苦奋斗、追梦拼搏、挑战极限、勇创一流的崇高精神。 B. 舞剧《红楼梦》中，无论是在表演海棠诗社集会还是宝黛钗三人舞等剧情中，舞者对林黛玉的塑造都紧扣了林黛玉表面弱柳扶风、内心清高孤傲甚至决绝的一面。 C. 舞剧《英雄儿女》中，饰演文工团团员王芳的舞者用轻盈的动作，体现了少女的开朗与纯真，展现了作为志愿军战士的王芳用文艺的力量去鼓舞战士们的斗志。 D. 舞剧《挑山》立足齐鲁地域特色，创新吸纳大量山东艺术元素并进行艺术再造，讲述了社区主任陈翠和社区干事胡小适用心用情为百姓解忧的感人故事。 4. 请简要分析材料一中以自己经历为例的论证效果。 5. 在塑造人物上，舞剧与其他戏剧形式相比明显“先天不足”，但舞剧《热血当歌》较好地解决了这一问题。请简要说明《热血当歌》是如何解决这一问题的。 四（24-25˙高一下˙益阳安化˙期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。 随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。 在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。 跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。 材料二： 《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。 数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。 然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从手抄本时代到人工智能时代，媒介技术的革新持续影响《红楼梦》的价值维度和传播范式。 B. 清华大学团队通过自然语言处理技术，发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同。 C. 知识图谱构建将红楼人物编织成动态关系网络，揭示出贾母在家族权力结构中的核心地位。 D. 数字人文技术通过跨学科融合，拓展了《红楼梦》的人文理解疆域，研究范式更具创造力。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 程甲本与早期抄本在器物描写上的差异，主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求。 B. 南京江宁织造博物馆的VR展览通过监测观众心率调整剧情，完全消除了经典与现代的隔阂。 C. 斯坦福大学“红楼元宇宙”项目的多语言对话系统，有助于解决早期译本中文化流失的问题。 D. 视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，体现了数字技术对经典文化的创造性转化。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现数字人文技术“拓展人文理解疆域”的一项是（ ） A. 红学研究者依据脂砚斋批注考证《红楼梦》前八十回与后四十回作者差异。 B. 读者通过电子阅读器的批注功能记录个人对《红楼梦》人物的个性化解读。 C. 利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念。 D. 中学生通过课本注释理解“大观园”建筑布局与封建家族等级制度的关联。 4. 材料一在论证数字人文技术的作用时主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 面对数字时代《红楼梦》传播中出现的文化消解风险，应如何“建立人文价值的守护机制”？请结合材料谈谈你的看法。 五（24-25˙高一下˙岳阳˙期末）阅读材料，完成小题。 材料一： ①习近平总书记指出：“创新是引领发展的第一动力，保护知识产权就是保护创新。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把知识产权保护工作摆在更加突出的位置。 ②知识产权机制主要是通过知识产权法律制度对人们就其特定的智力成果（主要是科技成果）在一定期限内的专有权的确认和保护，来鼓励科技成果的生产、传播和利用，从而刺激经济增长的机制。知识产权是科技、经济和法律相结合的典型形式。知识产权是促进和保障创新与经济发展的基本法律机制，与经济发展牢不可分。 ③知识产权以法律的形式保障发明创造的完成人或持有人在一定时期内拥有排他性的专利权，抑制了他人的擅自实施，任何要生产、销售由知识所创造的成果的使用都必须得到有关的知识产权拥有人的许可并支付实施费。这就使得发明创造的完成人或持有人的劳动消耗或资金消耗能够得以收回或获利，并使专门从事发明创造工作成为一种有利可图的谋生职业，从而极大地提高了人们从事发明创造的积极性，也在一定程度上促进了科研开发专业队伍的形成。 ④由于竞争的需要，人们总是倾向于对自己的发明创造特别是关于某种产品的制造技术严加保密，极不利于发明创造的及时推广应用和经济与社会的发展。在知识产权确立之后，发明创造的完成人或持有人要取得对发明创造的专利权，就必须将其发明创造的内容向社会公开，这使得科技信息得以迅速传播，任何需要采用该项发明创造的人，都可以及时以合适的代价取得实施许可。同时，也节省了科技研究开发的人力、财力、物力，有缩短科技进步周期的作用。 （摘编自《论知识产权在现代经济发展中的作用》） 材料二： ①当下，知识产权侵权问题似乎无处不在。短视频、音乐等平台屡见不鲜的侵权问题只是当代知识产权侵权问题的“冰山一角”。除了其所属的著作权，知识产权还主要包含专利权和商标权，这三大知识产权类别都是发生侵权问题的重灾区。 ②专利侵权问题已然成为当今知识产权保护道路上的一道关键性阻碍。国家知识产权局公开的数据资料显示，截至2021年11月，2021年全国各省（区、市）专利侵权纠纷行政裁决案件数量达39728件，平均每天的专利侵权案件数量约为119件，加强知识产权保护迫在眉睫。 ③当下企业知识产权纠纷频发的主要原因主要有两个方面：一是大多数企业无核心知识产权，在看到有知识产权企业凭借自身知识产权优势等赢得市场认可后，便动起恻隐之心。此前的一份调查数据显示，我国仅有万分之三的企业拥有知识产权核心技术，60%的企业没有自己的商标，尽管该数据在近十年来有所好转，但是拥有核心知识产权的企业仍占极少部分。 ④二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足，包括专利申请不及时、企业不重视知识产权管理、相应人才不足、以及管理制度不健全或不规范等，从而导致企业面对侵权问题缺乏有效的预警机制，无法及时完成相关知识产权认定或追责，从而为别有用心者留下可乘之机。 ⑤但逐年向好也是近年来国内知识产权保护不争的事实。小米创始人雷军曾多次在公开场合表示，“小米对于智能手机产业的贡献之一便是帮助消灭了山寨机”，而这不过是国内知识产权保护向好的一个缩影。 ⑥数据显示，2019年全国检察机关共批准逮捕涉及侵犯知识产权犯罪案件4346件、7430人，同比分别上涨31.5%、24.3%；2020年全国检察机关共批捕侵犯知识产权犯罪3918件、7155人，同比略有下降。 ⑦对此，相关人员解释道，“导致侵犯知识产权犯罪数量快速增长的因素主要是我国经济社会持续高速发展，含金量高的知识产权被不法分子觊觎。此外，党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。” （摘编自《当知识产权侵权已经成为一种常态》） 材料三： ①在视频平台的知识产权领域，诉讼方在侵权结果尚未判定时，如果申请了行为保全，有权申请“一刀切”地要求被申请人下架所有可能涉及相关内容的视频。 ②虽然行为保全并不是惩戒性措施，但在互联网市场环境中，如果频频被实施禁令，被申请人的商业信誉、舆论环境和业务经营，都可能受到较大影响。对于短视频平台的用户而言，不管是否实际存在侵权行为，原创或是喜欢看的视频随时可能会被删除，封号，体验感当然会急剧下降。“扫荡式”的下架视频，可能引发一些不必要的纷争，让网络秩序产生混乱。 ③当然，这并不是说，要对短视频侵权的乱象视而不见。但也要客观看到，短视频的创作门槛比较低，参与人数庞大，关于“版权”其实存在很多复杂的“灰色地带”。比如说，有些切条搬运式的短视频，的确存在较大的侵权风险，但还有一些评论类、搞笑类的二创视频，是否一定属于侵权？再比如说，有些短视频并未使用相关视频素材，而是重新演绎了知名作品中的“梗”，这又是否属于侵权？ ④所以，短视频的侵权责任，认定起来本来就需要一个严谨的流程，而诉前禁令有“未审先判”的意味，如果被一些当事人恶意滥用，甚至成为了打击竞争对手的武器，让这一程序性的保障有点“跑偏”，诉讼禁令制度本身是程序性的保障，应避免禁令成为企业竞争的筹码。 ⑤在著作权保护领域，尤其是涉长短视频市场竞争相关领域，要强化“平台自律、行业自治、政府监管”多方共治力度，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展。 ⑥同时，短视频的版权治理问题不可能仅依靠互相诉讼来解决，而应该通过科学有效的监管以及行业内的通力合作，去探索过滤审核机制。推动相关版权数据库建设，保护著作权人的合法利益，给予大众创作适当的空间，营造更为开放和多元的版权生态和创作环境，助推视频内容产业创新发展。 （摘编自楚天都市报《知识产权应该保护，但恶性竞争也须防范》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 知识产权的确立使得发明创造有利可图，有利于促进科研开发专业队伍的形成。 B. 企业没有知识产权核心技术，就有可能发生专利侵权，引起知识产权纠纷。 C. 保护知识产权必须靠各方面的通力合作，作为主体的企业应担当最主要的责任。 D. 知识产权的保护不应过于激进，必须明确地认定侵权责任，以防恶性竞争。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用习近平同志的话引出知识产权概念，是为强调保护知识产权与保护创新的关系，强调知识产权保护的重要地位。 B. 为了说明近年来国内知识产权保护逐年向好，材料二列举了两年全国检察机关翔实的相关数据进行比较。 C. 材料三针对在版权诉讼中申请行为保全而导致“扫荡式”下架相关视频，指出要严谨认定侵权责任。 D. 三则材料分别主要从知识产权的含义、知识产权的作用以及短视频版权治理做法的方面谈知识产权保护。 3. 根据材料内容，以下不属于知识产权侵权行为的一项是（ ） A. 欧洲南方天文台拍摄并发出首张黑洞照片后，该图片在未授权的情况下被视觉中国使用并编辑。 B. 某导演的新剧，其中男女主角的造型被发现和其十年前导演的另一部剧有一些相似之处。 C. 某网络科技有限公司未经著作权拥有者允许，擅自在其经营的网站上通过信息网络向公众提供某图书PDF扫描件内容的在线阅读和下载。 D. 奥迪公司于小满当天推出了一条品牌宣传短视频，其中文案使用的词语、诗句、逻辑几乎与视频博主“北大满哥”的某短视频一模一样。 4. 请梳理材料二的行文思路。 5. 试结合材料说说如何保护知识产权？请分条简要概述。 一（24-25˙高一下˙张家界市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 记者：网友们对三星堆与中华文明的关系颇为关注。如有网友希望专家勾勒一下三星堆在中华文化中的位置。 高大伦：20世纪初，殷墟甲骨文的发现，将中国有文字记载的文明史推到3000多年前；20世纪中期以后的考古发现，使考古学界大多数学者认可了约4000年前的夏的遗存；20世纪后期特别是新世纪以来，以良渚、石峁遗址为代表的新发现，将中华文明诞生提早到5000年前。但这都发生在黄河和长江中下游地区。 而成都平原，截至目前，只在其边缘地带发现一两处5000年前的遗址，从文化堆积看，其文化发展水平比同期的中原落后很多。三星堆遗址虽有约4800年历史，但并不等同于有近5000年文明。直到商代早期，成都平原还看不到多少文明的积极因素。三星堆乃至成都平原、巴蜀地区，考古发现青铜器的最早时代是商代中期，那时的中原已有好几百年青铜器铸造史了。 记者：三星堆遗址在长江文明中处于何种地位？ 高大伦：长江文明是考古学界特别是长江流域考古人几十年探索的重要成果。20世纪60年代以前，大家都认为中华文明摇篮在中原。20世纪70年代后，长江流域也有古老文明渐成学界共识。但是，与中原古文明以河南为中心不同，长江文明中心在不同时段有所转移：5000年前，在长江下游江浙一带，以良渚遗址为代表；4000年前，在长江中游湖北一带，以石家河遗址为代表；商代中期到西周早期在成都平原一带，以三星堆、金沙遗址为代表；西周晚期到战国又转移到长江中下游一带，以楚文化为代表。所以，准确表述应为：三星堆是商晚期到周早期的长江文明中心。 记者：打个比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的“时空胶囊”。今天，我们打开胶囊，看到诸多前所未见的颗粒，产生大量未解之谜，需以后续研究来释读这些颗粒中的信息，完善人们的认知。 高大伦：这个比喻好！既有发现虽然解开了古蜀文明最大的谜——确认了早期古蜀国的存在，但还有更多谜团。总之，以三星堆为代表的中原周边地区，在夏商时期加快了与中原文明融合的步伐。夏商文明强烈辐射周边，推动了周边地区的社会发展进程；周边文化也滋养着夏商，使以中原为主体的夏商文明更加丰富多彩。三星堆的发现，更加彰显了中华古文明多元一体的特质，是中华古文明充满活力、长盛不衰的秘密之所在。 （摘编自李韵《三星堆，一枚古蜀文明的“时空胶囊”》） 材料二 三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入了一些二里头文化的因素，而至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的宝墩文化距今约4800-4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。 三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的将军盔，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较高提升。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰。 三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。著名学者李学勤先生曾断言，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。至少就对外文明交流的情形而言，李先生的论断可以得到较充分佐证。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。 （摘编自王学斌《三星堆遗址为什么重要？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 高大伦认为，三星堆遗址已有约4800年历史，在商代中期和西周早期是长江文明的中心，比良渚遗址晚一千年左右。 B. 高大伦认为，经过考古学界不断探索，长江文明中心大致经历了从下游到中游、再到上游、然后折回中下游的过程。 C. 材料二认为，从三星堆出土的陶盉，铜尊、铜罍和将军盔来看，古蜀文明受中原文化影响，得到了较高的提升。 D. 材料二认为，三星堆曾是鱼凫王朝的都城，这从三星堆三、四期出土的带有强烈信仰色彩的器物中得到了印证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 与长江文明中心不断转移不同，作为中华文明摇篮的中原古文明中心——河南，因区位优越而固定不变。 B. 夏商文明对周边文化的辐射，周边文化对夏商文明的滋养，使得中华古文明呈现出多元。 C. 三星堆遗址出土的神像、礼器和祭品，说明其立足于中华文明的历史厚度，古蜀神权国家发展到高峰。 D. 三星堆出土的青铜面具足以说明巴蜀文明的开放性和包容性，可成为三星堆古城文明走向世界的强力支撑。 3. 下列选项中，不能支持材料二中李学勤观点的一项是（ ） A. 三星堆青铜兽首冠人像和三尊青铜像面具表现出明显的印度文明的因素。 B. 2021年初，陆续公布的最新一轮三星堆发掘成果中，有不少象牙和海贝。 C. 古人通过以“蜀身毒道”为主线的南方丝绸之路，开始丝绸的出口贸易。 D. 三星堆一些大型牙璋等仪仗用具，体现出中原夏商王朝礼器的元素和特点。 4. 请概括说明记者对考古专家高大伦是如何进行访谈的。 5. 高大伦关于“三星堆在中华文化中的位置”与俞伟超关于三星堆“在我国考古学文化总谱系中的位置”有怎样的不同？请概括说明。 二（24-25˙高一下˙长沙宁乡市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B. 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C. 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D. 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B. 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C. 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D. 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（ ） A. 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B. 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C. 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D. 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 三（24-25˙高一下˙长沙望城区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定；寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》） 材料二： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，营造了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》） 1. 下列对中国建筑艺术特点的概括，不正确的一项是（ ） A. 中国建筑的美隐蓄于群体内部，单体建筑的价值依赖于整体环境，如太和殿在紫禁城氛围中才有意义。 B. 中国建筑采用院落式布局，通过廊或围墙连接单体，形成主从有序的整体，体现“绘画”之美。 C. 中国建筑主动与自然融合，深山古寺“藏”于山中，成为自然的一部分，强调“托体同山阿”的意境。 D. 中国建筑单体缺乏独立性，依附于群体，其空间结构和形态需通过组群关系才能体现。 2. 下列对中西方建筑院落布局的理解，正确的一项是（ ） A. 中国建筑院落式布局自周代形成后延续至明清，单体建筑具有完备的空间结构和形态，但需依托群体。 B. 西方独立式布局注重室内空间的垂直连接，通过楼梯厅式或长廊式形成复杂的立体交通网络。 C. 中国院落式布局与西方建筑初期的庭院式类似，但古罗马后西方住宅发展为独立式，完全摒弃了庭院的空间组织方式。 D. 西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅，通过中庭式布局合并离散单体，追求巨大建筑体量。 3. 下列对中西方建筑的理解，说法正确的一项是（ ） A. 中国建筑与西方建筑的根本差异源于民族的艺术性格上的不同，体现在哲学观念、文化传统等多个方面，而非单一因素。 B. 中西住宅初期均以庭院为中心布局，但后期中国延续院落式发展，西方则转向独立式布局，追求巨大体量和内部空间序列。 C. 西方建筑通过高耸的塔楼、强烈的空间对比等元素与自然形成对抗性对比，以此凸显人类力量的崇高性，如欧洲城堡的设计理念。 D. 中国建筑单体造型单调，群体布局则通过主从有序的院落强化整体意境，二者共同构成建筑艺术的核心。 4. 中国建筑具有“绘画”之美，而西方建筑具有“雕塑”之美，简要概括这两种美的具体表现。 5. 概括中国建筑在“人与自然”关系上的核心思想，并分析其文化根源。 四（24-25˙高一下˙永州市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以找到某种内在的关系。 国与国民、国土（国域）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国人特别有家国情怀，因此在中国社会，人们要靠土地吃饭，基本不会迁移。 B. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，相比于其它国家，中国人对于“家”的理解更准确。 D. 材料三认为家国情怀是人类的共通意识，其突出特点是情与理的合一，更多地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，在费孝通看来，这种不流动使中国社会呈现出了“土气”。 B. 中国人“带着地球流浪”的选择，本质上是乡土社会“恋根情结”的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 C. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，很多规矩不言自明，这是一种礼治，人们之间只需要讲信用，不需要讲契约。 D. 《沁园春·长沙》中青年毛泽东在面对国家命运时表现出的“以天下为己任”的青春情怀，是一种家国情怀，也是一种美学情怀。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 德随量进，量由识长——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 谁谓一室小，宽如天地间——《心安吟》 D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 比喻论证是一种常见的论证方法。请结合材料二与《拿来主义》各举一例并分析其论证效果。 5. 请结合《乡土中国》和材料相关内容，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系角度评析下面事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 五（24-25˙高一下˙常德市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年新春伊始，从央视总台春晚舞蹈《秧BOT》到动画电影《哪吒之魔童闹海》登顶全球动画电影票房榜，人工智能已然成为科技时代各类艺术创作的新工具、新手段、新模式，并由此催生出科技时代文艺创作的新样式、新观念、新浪潮。人工智能与文艺创作的深度融合对于文艺评论而言意味着怎样的变化、机遇与挑战？从ChatGPT到DeepSeek，随着生成式人工智能在文本写作领域的崛起，基于艺术创作实践的艺术评论如何坚守本位与站位？这些问题，是文艺创作者与评论者共同面对的时代话题与命题。 人机共生：人工智能赋能“艺术现场”，评论家需视域融合 文艺评论的对象是文艺创作的“现场”。随着科技时代从“数字化”向“数智化”的发展，文艺创作在人工智能加持下，在文本、图像、声音等领域，打破传统文学、美术、舞蹈、音乐、影视等艺术创作的视域与路径，这一方面让艺术家得以探索新的艺术风格并产生新的创作概念，另一方面也降低艺术创作的准入门槛，让“人人都是艺术家”成为某种可能。 人工智能赋能艺术创作，这让评论家面对着日新月异的艺术现场。如近年来的央视总台春晚舞台，成为中国自主创新的科技成果与国内优秀舞蹈艺术表演相结合的展示与传播平台。2023年的歌舞节目《满庭芳·国色》运用AI智能生成图像辅助AR（增强现实）场景设计，舞者仿佛置身泼墨卷轴，舞台如诗如幻；2024年的舞蹈《锦鲤》除了与威亚相结合，还与AR、VR（虚拟现实）技术相结合，翩若游龙、舞若惊鸿，呈现“锦鲤迎春”的好彩头；2025年的舞蹈《秧BOT》不但通过先进的AI算法让人形机器人“听懂”音乐，更通过高精度3D激光SLAM（同步定位与地图建构）技术、多智能体协同规划、先进组网方案以及全身AI控制，让机器人在舞台上舞着手绢花，与舞者共同表现传统秧歌的“稳中浪，浪中艮，艮中俏”。 面对舞台上科技与艺术融合的人机共生表演场景，以及以《只此青绿》为代表的从舞台转向大银幕的舞蹈电影等作品，评论家对于评论对象的把握若仅依靠艺术专业知识，显然是力不从心了，这就需要“跨界”的知识更新与扩容，以实现对评论对象的精准认知与判断，进而展开评论。因此，面对科技赋能艺术现场带来的新的创意与实践，评论家们需要不断拓宽专业边界、创新批评范式，打破界别、行业、门类、学科的局限，在融合的视域中解读艺术作品、艺术现象、艺术价值。 人机伴生：人工智能缺位“审美现场”，评论家需坚守主体性 “美不自美，因人而彰。”当代美学家叶朗认为这是涉及审美活动本质的极其重要的命题，这一命题指出了美的客观性，强调了审美的主体性与差异性，更凸显出审美活动中主客体的统一性与交互性。在艺术评论中，对于来自艺术现场的作品、现象等的审美直觉与感受，是评论写作的前提与基础，即评论家需要通过审美直觉形成审美判断才能完成评论写作；这一过程，融合了评论家的艺术感受力和理论穿透力。 从上述艺术评论的产生机制来看，DeepSeek等生成式人工智能模型尽管能够凭借强大的数据、算法、算力深度介入甚至创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”，其评论文字的生成是基于规则与算法，而非源自评论者审美直觉的思想与情感。艺术评论不同于一般的文学写作，它与艺术创作紧密相连，因为评论的对象是鲜活、生动、丰富的艺术实践。且两者之间为一种互动关系，因为评论家主体与艺术作品对象之间既构建了“观看”的审美连接，也构建了“评论”的行为过程。因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代凸显出了“人”的主体性与能动性。 尽管人工智能难以感受艺术现场的种种审美体验，但它为艺术评论的写作提供了全新的视角和工具，如大数据和人工智能技术提供了更精确的数据分析工具，有助于评论者拓宽评论分析的数据资源与知识视域，通过人机之间的优势互补，延伸审美经验与评论表达，维护主体话语权、护卫人类价值观。如笔者向DeepSeek发送“舞蹈《秧BOT》的评论文章”的信息指令，DeepSeek通过50个网页的搜索、18秒深度思考，形成写作思路的阐述以及具体的写作内容。经由DeepSeek的算法辅助，评论者可粗略把握已有关于舞蹈《秧BOT》的不同评论维度，依据观看的审美体验，再进行艺术阐释、审美阐发、理论阐析，完成评论写作。 对于艺术评论的写作与传播来说，以DeepSeek为代表的人工智能能够提供符合常规特征的数据信息，并能够处理和分析数据背后的规律和趋势，在内容检索、选题分析、辅助写作、精准推送等方面具有明显优势。然而，生成式的“AI评论”是算法写作，其生成机制模仿人类的思维方式，但与人类写作的创作过程仍存在明显区别。以艺术作品与审美为中心，这是艺术评论的优良传统和可贵品质，也是人工智能时代艺术评论实践应该坚持的。 （摘编自《共生与伴生——关于人工智能时代艺术评论对象与主体的思考》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 中国动画电影登顶全球动画电影票房榜，标志着人工智能已成为当下所有领域创作的新工具、新手段、新模式。 B. 人工智能让文艺创作打破传统艺术创作的视域与路径，从而降低艺术创作的门槛，所以人人就能成为艺术家。 C. 面对科技与艺术融合的人机共生表演场景，评论家不需要拓展创新，仅依靠艺术专业知识就可把握评论对象。 D. 人工智能创作艺术评论有优势，但与人类写作的创作过程仍存在区别，好的艺术评论以艺术作品与审美为主。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近年来，央视总台春晚舞台将自主创新的科技成果与舞蹈艺术表演相结合，体现出人工智能赋能艺术创作。 B. “美不自美，因人而彰”这一涉及审美活动的命题指出了美不具有客观性，只与审美主体性与差异性有关。 C. DeepSeek等生成式人工智能模型虽然可以创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”。 D. 艺术评论与艺术创作紧密相连且互动，因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代能凸显主体性。 3. 下列选项，最符合“人机伴生”的一项是（ ） A. 舞蹈《金面》采用AI多模态动捕系统，将舞者动作迁移给青铜人，让青铜面具更鲜活。 B. AI模仿王希孟《千里江山图》的色彩、明暗、形状、技法运用，创作出《祖国颂》画卷。 C. ChatGPT生成《飞驰人生2》赛车镜头排名，影评人据此速产模板化“科学影评”十篇 D. 话剧《张居正》用现代科技呈现奈何桥，舞台和演员表演沉浸在银色的流动“河水”中。 4. 本文运用了多种论证方法，请指出并分析其表达效果。 5. 假如你是电影评论家，面对人工智能与艺术融合的新浪潮，该如何应对呢？请结合文本简要分析。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01论述类、信息类文本阅读 一（24-25˙高一下˙郴州市˙期末） 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①生活的真实性：文本如“原生的生活”，细节生动立体，能取信于读者。 ②阅读的互动性：读者可将文本与个人经历结合，不断获得新感悟。 ③价值的时代性：书中的人性、情理超越时代，对现实有启示意义。 ④解读的开放性：留下“空白”供读者联想、推理，形成个性化理解。 5. ①穿着打扮符合身份。文中“头上戴着金丝八宝攒珠髻”等关于凤姐的服饰描写合乎凤姐封建大家族掌家人的身份和地位。 ②动作细节真实可感。王熙凤“携着黛玉的手上下打量”“仍送至贾母身边坐下”“用帕拭泪”等细节，刻画得真实具体。 ③人物语言合乎人际关系。林黛玉称王熙凤为“嫂”，王熙凤称呼贾母为“老祖宗”，合乎人物关系。“竟是个嫡亲的孙女”“丫头、老婆们不好，也只管告诉我”等，真实再现当时等级森严的社会特点。 ④日常互动合乎情理。黛玉见王熙凤“连忙起身接见”“陪笑见礼”，王熙凤“拉着黛玉的手问”，以及彼此的问候寒暄等，均合乎情理。 二（24-25˙高一下˙衡阳市˙期末） 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①作家和观众无法找到解决尖锐悲剧性矛盾的办法，只能寄希望于清官和好皇帝；②符合统治者利益，能被统治者鉴赏和提倡。 5. ①社会现实的黑暗：元代苛捐杂税多，有歧视性政策，民间百姓苦不堪言，窦娥的悲剧是社会黑暗的产物；②传统儒家价值观念的悲剧：窦娥坚守儒家的坚贞、孝义等价值观念，却因此陷入悲剧，体现了动荡年代传统儒家价值体系的失落；③作家对正义与善良者命运的关注：窦娥代表正义与善良，却遭受摧残和毁灭，体现了作家强烈的悲剧意识。 三（24-25˙高一下˙娄底市˙期末） 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①“文法”的运用：贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，四合院的两进、三进布局，园林景致的随意等，均体现了中国建筑“文法”的约束性与多样性。②“词汇”的体现：大观园中的金辉大殿、荒野茅舍、长廊曲洞、方厦圆亭、影壁翠嶂等对应中国建筑的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 5. ①实用与审美的平衡统一：建筑满足实用礼仪需求，园林布局体现着一种自由的思想，二者在物质与精神层面实现合而为一。②人工建筑与自然景观有机融合：园林景观与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境；人工建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。③儒家和道家互为补充：房屋和城市由儒家的意念所形成，花园和风景由典型的道家观念所构成，二者既互相对立又互为补充，共同构成中国传统精神生活的两面。 四（24-25˙高一下˙邵阳市˙期末） 【答案】1. B 2. C 3. D 4. 材料一：①增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；②明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：①意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；②施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5. ①通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。②从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。/采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 五（24-25˙高一下˙湘西州˙期末） 【答案】1. A 2. A 3. C 4. ①先通过数据对比，直观呈现我国高端人才“数量多但质量不足”的矛盾，引出核心问题。 ②再从培养方式相对单一、选拔机制僵化、设备资源匮乏与学科壁垒等方面，具体揭示了我国拔尖创新人才培养的困境。 5. ①材料一侧重意义，从国家层面强调教育强国为全面建设社会主义现代化国家提供基础性、战略性支撑。 ②材料二侧重困境，从培养方式、选拔机制、设备资源、学科壁垒方面说明我国高校拔尖创新人才培养存在的困境。 ③材料三侧重方法，通过个性化教育激发潜能，鼓励自由探索与质疑精神，强化非智力因素培养，构建有利于创新人才成长的教育生态。 一（24-25˙高一下˙衡阳常宁市˙期末） 【答案】1. D 2. A 3. C 4. （示例）鲁健：那么我们怎么才能让我们的电影更好地走向世界呢？ 饺子：真正让中国电影走向世界的话，我们要继续以心无旁骛的工匠精神去精益求精地追求，利用好动画这一绝佳载体，实现跨文化传播，实现全球叙事，吸引不同文化背景下的观众与我们同频共振，做出更多能打动全世界观众的精品动画电影。 5. 示例一：A组更好。①三个句子都使用了比喻，生动形象。将中华优秀传统文化的创新表达比作中国动画的“乾坤圈”，将数字技术进步与工业化流程升级比作动漫文娱发展的“风火轮”，将动漫故事及衍生品形成的新动能比作“混天绫”，这些比喻意象鲜明，让抽象概念变得具体可感且与《哪吒》的动画内容相契合。②句子富有文化底蕴。“乾坤圈”“风火轮”“混天绫”这些神话道具本身承载着丰富的中国传统文化内涵，能唤起读者对传统神话的情感记忆和共鸣，为语句增添了浓郁的文化气息，使表达更具感染力。③借助哪吒这一人物的三件法宝串联文章结构，使文章整体性更为统一连贯，三方面内容层层递进，更有逻辑性。 示例二：B组更好。①句子观点明确。直接阐述中华优秀传统文化的创新表达与中国动画核心竞争力、数字技术进步及工业化流程升级与动漫文娱产业发展、动漫故事及衍生品与产业新动能之间的关系，观点清晰直白，更利于读者快速抓住关键信息，明确认知动漫娱乐产业发展的实际推动因素。②语言简洁平实，严谨准确。以较为平实、客观的语言进行表述，避免了因比喻可能带来的理解偏差，更利于精准传达信息、强调逻辑关系，更能清晰呈现各要素之间的因果关联。 二（24-25˙高一下˙怀化市˙期末） 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①在民族危难时凝聚力量，激发百折不挠的意志（如文天祥、抗战文艺）； ②推动文化创造与传承，形成刚健沉郁（刚健雄浑、刚健昂扬）的审美风格（如杜甫、陆游的诗歌）； ③塑造自强不息的民族品格，成为克服困境的内在动力（如《周易》《春秋》的创作背景）。 5. ①. 司马迁在狱中面对酷吏逼供，紧握竹简，脸上露出刚毅的神色，没有丝毫要屈服的意思。 ②. “身虽囚，志不可夺，必成《史记》以继先圣之志。” ③. 场景通过“身处困境仍坚守志向”的细节，呼应材料中“刚健有为”在“志士仁人面对困境时的坚忍进取”，体现“发愤著书”的文化创造精神。 三（24-25˙高一下˙耒阳市˙期末） 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，现身说法，用人生体验和阅历来论证“只有扎扎实实做好功课”“走进生活”才能找准人物底色，把人物演活，真实而亲切，说服力强。②用自己的例子更易让读者产生代入感，有助于拉近与读者的距离，继而产生共鸣，取得良好的论证效果。 5. ①使用剧中音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，从而将人物进行充满中国人文精神的写意表达，体现田汉、聂耳等具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象。②以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。③打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，从而丰富了人物形象。 四（24-25˙高一下˙益阳安化˙期末） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①举例论证：列举清华大学团队的情感分析、人物关系网络构建等实例，论证用量化方式验证红学命题开创了文学阐释的新路径，增强说服力。 ②对比论证：将传统研究与数字人文技术成果对比（如脂砚斋批注与算法解析呼应），突出数字人文技术的优势。 5. ①加强对经典文化内涵的教育与引导，通过学校教育、文化讲座等方式，让青少年深入理解《红楼梦》的哲学隐喻、价值观等。 ②提升数字内容创作者的人文素养，使其在利用数字技术传播经典时，注重保持经典精神内核的完整性，避免过度娱乐化和歪曲。 ③优化算法推荐系统，避免只根据用户偏好推送碎片化内容，应引导用户全面、深入地阅读经典。 ④建立文化监管机制，对可能导致经典文化消解的数字内容进行审核与规范，营造健康的数字文化环境。 五（24-25˙高一下˙岳阳˙期末） 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①首先指出知识产权侵权问题，著作权、专利权和商标权是发生侵权问题的重灾区。其中专利侵权问题最为突出，加强知识产权保护迫在眉睫。 ②接着提出当下企业知识产权纠纷频发的主要原因有两个，一是大多数企业无核心知识产权，二是大多数企业没有完善的知识产权内部管理制度，对知识产权重视程度不足。 ③最后表明近年来国内知识产权保护逐年向好，列举了相关数据进行比较。此外，党和国家高度重视知识产权保护工作，推动形成了打击侵犯知识产权犯罪的工作机制。 5. ①企业加强核心知识产权的建设，完善知识产权内部管理制度； ②党和国家高度重视知识产权保护工作，提供政策支持和法律保障、制度监管等，推动形成打击侵犯知识产权犯罪的工作机制； ③强化市场的自律和行业自治，推动市场竞争合理、有序，避免恶意或不正当竞争，妥善化解竞争冲突，促进行业健康发展。 一（24-25˙高一下˙张家界市˙期末） 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①首先从网友关注度入手，提出“三星堆在中华文化中的位置”问题； ②其次，直接提出“三星堆遗址在长江文明中处于何种地位”的问题； ③最后，通过“时空胶囊”的比喻引出对三星堆一些未解之谜进行思考的话题。 5. ①高大伦认为三星堆文明要晚于以良渚、石峁遗址为代表的黄河和长江中下游文明，其发生时间最早是商代中期，但其文化发展水平比同期中原落后很多。 ②俞伟超认为三星堆融于蜀文化和巴文化共同的独特的大文化圈，这个文化圈又受中原二里头和殷墟文化的影响。 二（24-25˙高一下˙长沙宁乡市˙期末） 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5. ①有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ②有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 三（24-25˙高一下˙长沙望城区˙期末） 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 中国建筑“绘画”之美表现：①群体美，中国建筑的美隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能呈现。②单体美，中国建筑单体美更多地存在整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味，具有一种内向而收敛的美。③与自然融合美。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，不强调突出自己。 西方建筑“雕塑”之美：①单体美，西方建筑雕塑感强，外向而放射，争奇斗胜，突现自己，注重外形的奇诡新巧、变化多端。②与自然对比美，西方建筑不重视与自然的渗透调和，而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 5. 核心思想：主动融合自然，追求“藏而不露”的和谐共生，而非对抗或凌驾于自然之上。 文化根源：①强调“天人合一”哲学观。顺应自然规律，建筑追求与山川、气候的和谐，院落式结构，布局主从有序，体现社会等级与自然秩序的协调统一。②体现农耕文明生存智慧。中国以农耕立国，长期依赖土地与自然节律，围合空间，家族聚居，形成敬畏自然、尊重自然、因地制宜的营造传统。③突出群体价值文化传统。建筑通过“群”的意境，弱化个体表现，强调群体与环境的整体和谐，与西方强调个人英雄主义的“雕塑式”建筑形成对比。 四（24-25˙高一下˙永州市˙期末） 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①材料二将中国社会结构比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，形象地揭示了“差序格局”以自我为中心、按亲疏远近向外推展的特点，使抽象概念具象化，易于理解。 ②《拿来主义》将文化遗产的继承比作“一座大宅子”，用“鱼翅”“鸦片”等喻指其中的精华与糟粕，使“占有、挑选、创新”的主张通俗易懂，增强了说理的生动性和说服力。 5. ①从“差序格局”看，父子处于血缘核心圈层，传统讲“亲亲相隐”，小陈举报父亲突破了这一伦理边界，故引发质疑。 ②从“礼治与法治”看，乡土社会重人情礼治，现代社会重规则法治，小陈报警体现法治意识觉醒，警方介入彰显法治对传统礼俗的调整。 ③事件折射转型期“公”“私”界限未清、人情与规则冲突的现实，启示法治建设需兼顾传统伦理。 五（24-25˙高一下˙常德市˙期末） 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①举例论证：如《满庭芳·国色》《锦鲤》《秧BOT》等实例，论证人工智能带来日新月异的艺术现场这一观点。 ②对比论证：人工智能在“人机共生”与“人机伴生”中的作用形成对比，突出了人工智能在艺术创作与审美体验中的优势和局限。 ③道理论证：文本分析“审美现场”和艺术评论产生机制时，进行了理论阐述。 5. ①跨界视域融合：需掌握人工智能与电影艺术的双重知识，打破学科壁垒，解析影片中科技与艺术的共生关系。 ②坚守审美主体性：立足人类独有的审美直觉，深入分析科技赋能下影片的情感表达、文化内核等艺术价值，避免被算法逻辑替代。 ③创新批评范式：突破传统影评框架，结合数智化创作特征，提出适应科技艺术的新评价标准。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $