《庖丁解牛》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《庖丁解牛》为核心，通过文言文、诗歌、现代文阅读及写作，构建“基础积累-综合分析-迁移应用”三阶训练，强化文化传承与思维进阶。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、内容理解|如断句题（1题）、词语辨析（2题），夯实文言文阅读基础| |提升层|翻译、对比分析、手法鉴赏|如“用物之道”对比（5题）、诗歌“自然”内涵辨析（7题），培养辩证思维| |拓展层|文本探究、写作表达|如现代文“寻踪”意蕴分析（12题）、作文“庖丁解牛”感悟（19题），提升审美创造与文化反思能力|

《庖丁解牛》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修下册 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （节选自桓宽《盐铁论》卷十） 材料二： 刘子行其野，有叟牵跛牛于蹊。偶问焉：“何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？”叟揽縻而对云：“瑰其形，饭之至也；病其足，役之过也。请为君毕词焉。我僦车以自给。尝驱是牛引千钧，北登太行，南至商岭。掣以回之，叱以耸之。虽涉淖跻高，毂如蓬而不偾①。及今废矣，顾其足虽伤而肤尚腴，以畜豢之则无用，以庖视之则有嬴。伊禁焉莫敢尸也。甫闻邦君飨士，卜刚日②矣。是往也，当要售于宰夫。”余尸之曰：“以叟言之则利，以牛言之则悲。若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置诸丰草之乡，可乎？”叟冁然③而曰：“我之沽是，屈指计其直可以持醪而啮肥饴子而衣妻若是之逸也，奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也，利其力。今之致其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事？” 刘子度是叟不可用词屈，乃以杖扣牛角而叹曰：“所求尽矣，所利移矣。是以员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具，长平威振杜邮死，垓下敌擒钟室诛。皆用尽身贱，功成祸归，可不悲哉，可不悲哉！呜呼！执不匮之用而应夫无方，使时宜之，莫吾害也。苟拘于形器，用极则忧，明已。” （节选自刘禹锡《叹牛》） ①偾：倾覆  ②刚日：特指古代天干纪日系统中的奇数日  ③冁然：高兴的样子 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 屈指计A其直B可以C持醪而啮肥D饴子E而F衣妻G若是H之逸也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．深，判重刑，与《送东阳马生序》“大雪深数尺”的“深”用法不相同。 B．如，如同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如会同”的“如”意思相同。 C．邦君，指地方最高行政官员，传世文献中多指州、郡一级的主政官员。 D．拘于形器，被动句，与《鸿门宴》中“贪于财货”句式不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．桓宽借孔子重人轻畜的典故，举了擅行驰道、持刀伤人而逃的事例，批评了当时的法律量刑过重、易判死刑，认为君主制定法律应当为了百姓。 B．刘先生赶路的时候，看见老人牵着跛脚的牛，于是便询问原因，老人回答说因为从前过度役使此牛，使其生病，所以现在要牵牛去卖。 C．老人认为，此牛的脚虽跛，但皮肉肥壮，当作一般牲畜豢养无用，而在厨子看来则胜过其他的牲畜，他这次去就是为了将牛卖给厨师，物尽其用。 D．刘先生感叹，功成业就，灾祸便随之到来，这是一种悲哀，并借用伍子胥、李斯、白起、韩信的事例，表达了“所求尽矣，所利移矣”的观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。 （2）何形之瑰欤，何足之病欤？今觳觫然将安之欤？ 5．《庖丁解牛》和两则材料均体现了用物之道，但它们的具体内涵有所不同。请分别简要分析。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和毛国镇白云庄五咏·平溪堂 苏辙 清溪似与隐君谋，故入堂前漫不收。 盥手从今休汲井，浮觞取意便临流。 花漂涧谷来应远，石激琴筝久未休。 莫把朱栏强围绕，山家事事要清幽。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联拟人让“无情”的溪流变得有情有义，写它与隐者心意相通，特意流到堂前陪伴。 B．颔联“休汲井”“便临流”写出山居之便，暗含对世俗汲汲营营的厌弃及归隐之志。 C．颈联以溪水激石之声反衬出山居的幽静，与“万籁此都寂，但余钟磬音”异曲同工。 D．诗歌由景入情、由事及理，将溪堂之景、山居之事、闲适之情、清幽之理融于一体。 7．有人认为，该诗尾联与《庖丁解牛》皆蕴含事理，都体现了对“自然”的顺应，又有微妙差异。请结合诗歌简要说明。 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年惜堕晋贤风。 功高拜将成仙②外，才尽回肠荡气中。 万一禅关③砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。③禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 8．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联诗人发现国家没有人才，将批判的矛头指向了当时不重用人才的朝廷。 B．“壮岁”“髫年”颠倒时序，指出自己处于下位的原因是“髫年惜堕晋贤风”。 C．颈联第一句运用了典故，表达了诗人此刻想要如韩信一样获得登坛拜将的殊荣。 D．龚自珍面对清政府腐败现状，以诗歌为武器，揭露社会弊端，有积极意义。 9．这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”（砉然向然，奏刀騞然，莫不中音）这一拟声词，但在文中的作用不同，请结合两个文本分析。 三、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 寻踪 格绒追美 起初，父亲只是单纯地靠追踪足迹找到失踪的牲畜。 渐渐地，父亲拥有了更大的能力。在足迹消失的地方，父亲翕动鼻翼，四处闻嗅，便能依凭牲口留下的体味，飘散在周围的气味形成的氛围等，在不远处重新接续上牲口经过的痕迹。不止如此，父亲对村庄周围的整个森林全然熟悉之后，每当蹲下或弯腰寻找蹄印时，那些青冈树、松树、杜鹃的枝芽都装作有风刮来，随风摆动的样子，把父亲引向他刚刚忽略的地方，有时扬起的枝条在父亲脸上轻轻刮擦一下，或者，在父亲就要忽略掠过时，狠狠地扯住父亲的衣襟，于是，父亲便可以顺利找到线索，继续他的寻踪道路了。无论失踪的牲畜翻过了几重山峦，穿行了几片密林，父亲总有办法找回失踪的家畜。当然，最大的困难是，牲口蹚河而过，或者踏入腐殖叶极厚的密林时，足迹会消失。又一次陷入无助的父亲长叹一口气，坐下来放松身心，仰起头让阳光刷刷地在脸上流淌，父亲像抹酥油一般，从上向下，搓揉面孔，将阳光浸透到脸颊之下、眼睛里，再慢慢渗进心底。浓郁而洁净的氧气把肺叶涨满了，耳朵里也涌进各种声音。此刻，父亲若昂首眺望，总会有巨大的惊喜猝然降临。他又找到了方向。 得知父亲有追踪足迹的能力，村里跑来找父亲帮忙的人越来越多。而父亲不负众望，总能轻易地找回失踪的黄牛、牦牛、马、犏奶牛，乃至足印很小的绵羊、山羊、土猪。 “爸爸，你追踪这么厉害，谁教你的啊？” 父亲笑笑：“这需要教吗？用心观察自然就会了。” 从父亲追踪寻迹的本领里受到启示，作为长子的我推开了另一重生活之门的观察之路。阳光是有印迹的，风是有印迹的。阳光的印迹在大地的温暖之气里，在万物的生长之中；风的印迹在植物的摇摆里，在翻波涌浪的绿涛中，如同水面渐自扩散的涟漪。声音是有印迹的，人心是有印迹的，文字也是有印迹的。用竹笔蘸墨，舞动手指，那些文字便牢牢地驻留在纸上，消也消不掉。在学校里，当我把自己的五感六觉都写下来，化成一行行五彩缤纷的文字时，文字里透出的魔幻之气一下子把老师震住了，老师当着全班同学的面，大赞我的写作才能。 多年以后，父亲追寻足迹的能力终于达到出神入化的地步。只要找到第一串足迹，走到半途，父亲的心中便会显现出那头失踪牲畜的形象。你瞧：那头花脸奶牛晃着钝重的身躯，这儿吃一口，那儿啃一口，在草地上晒上一阵太阳，接着朝向阳的草坡优哉游哉而去；那头耕牛在向阳的青冈林中散发出浓郁的恐惧之气，它竖起尾巴，飞跑一阵，再喘息停驻片刻，它闻到了豹子的气味。 随着体悟能力的滋长，父亲有时根本不需要埋头寻踪觅迹，而是从第一串脚印就可以判断出大致方向。有时他单凭感觉也能把失踪的牲口找回来。如果走丢的是一只山羊，而凌乱的足迹在一处岩崖下完全消失时，他便屏神静气地站在蹄印最后消失的地方，渐渐地，父亲觉得自己已化身为那只山羊，于是，他的脚步开始琐碎细密，身子也跟着变得轻巧，攀岩越岭而去。有时，他真的会觉得自己就是那头动物，甚至忍不住双手踏地，用四肢攀爬而上。这些举动，令他本人都感到害怕。有一次，父亲翻过垭口，再窜到一处泉眼边，他听到自己发出了“哞”的一声惨叫，恐惧深深地裹住他的身心。果然，草滩上洇着一摊鲜血，黄牛被豹子咬死了，半边躯体被吃掉。父亲的泪水滚滚而下，被电击般的战栗掠过身子。回到家时，父亲脸色苍白，像是大病了一场。 后来，父亲不再上山寻踪觅迹了。别人只要说出那失踪牲口的特征，父亲冥想片刻，就能说出其所在方位。按他的指点果然就能找到。就这样，父亲成了一个神秘人物。甚至有人猜度父亲可能是某个神圣人物的转世。父亲听了哈哈大笑：我不信神的，我是按着科学规律来的。 叽叽喳喳的麻雀在院外的树上吵闹不休。我问父亲，能否找到鸟道？父亲说，这有些难，但也不是太难，只要找到规律，什么都是可能的。之后，父亲把画眉、杜鹃、灰雉等飞禽的道路，也纳入了自己探寻的范畴。我看到父亲时而仰头望着天空匆匆而行，时而蹲下埋头研究那些细密的鸟迹。在密林中在田野里，父亲一边伸鼻闻嗅，一边弓腰驼背碎步行走。当某个动物像沉默孤独的人一样，一直在一处地方密集活动时，父亲安下套索，将它套住。父亲并不贪婪，只是偶尔猎取一只兔子或一只色彩美丽的雉鸟，给家人打打牙祭。 我问父亲，能否探寻人的足迹？父亲说，太难了，因为人是最狡猾、最难以捉摸的动物。人如果不想让人家知道，总有办法制造空档、假象，让你误入歧途。人是多么善于表演哟！对于人，你要学会善于观察他的言行举止，还要穿透眼睛这个心灵之孔。 哦，窥测人心太难了，编造人心的故事也太无趣了。我说。 父亲最后一次上山寻踪是阳光初次照在村庄里的时候。他背了一褡裢的食物。 母亲说，没看见有人来求你啊，你要上山去找什么？ 父亲瞥了母亲一眼，轻描淡写地说，你知道啥？我这次耽误的时间可能很长，你别计算着我回来的日子。 父亲再也没有回来。 有人说他翻越千山万水，还在寻觅着神秘的足迹。也有人说他早成了虎豹的食物，死了。 我不相信。我的父亲一定还活着，也许只是暂时在遍布足迹的世界里迷路了而已。再怎么样，他也可以倒追着自己的脚印，最终回到家中。我想给父亲看我的日记，看我是如何把他写进文字里，那些文字一天天生长，并伸延出各自的轨迹…… （有删改） 10．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说以“我”的视角讲述故事，文中多次出现“我”的提问和感悟，让读者更有代入感，也增强了故事的可信度和奇幻色彩。 B．作为长子的“我”把生活中的五感六觉写成文字得到老师夸赞，从此走上写作道路，这主要归功于父亲寻踪能力的启发。 C．人心难测，人迹难寻，父亲认为人是最狡猾的动物，人会表演，善于制造假象、掩盖踪迹，这反映出他对人性的深刻认识。 D．小说情节跌宕起伏，以父亲的寻踪经历为主线，其间穿插“我”在写作上的感悟，双线交织，使文章内容丰富，结构严谨。 11．关于父亲的寻踪能力，下列说法不正确的一项是（   ） A．父亲起初单纯依靠追踪足迹找寻失踪牲畜，后来能凭气味在足迹消失处接续追踪，这体现出他能力的逐步提升。 B．父亲在寻踪过程中，体察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打击，这体现出他内心善良、对生命存有敬畏和悲悯。 C．对于失踪牲口，父亲不需亲自上山追踪，只需用心冥想一下就能说出牲口所在方位，这是他寻踪能力的神秘之处。 D．父亲探寻鸟道，不仅用眼看，还伸鼻嗅，既观察地上的痕迹，又关注空中的轨迹，表明他对规律的探索细致且全面。 12．小说以“寻踪”为题，有什么深刻意蕴？请结合文本简要分析。 13．文中父亲出神入化的寻踪能力，与《庖丁解牛》中庖丁游刃有余的境界有哪些相似之处？请结合文本和《庖丁解牛》简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”； “遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。 在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇” 与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。 庄子对于技艺的肯定是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”， 就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。 老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子·二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。 两者分别的真义在此。 庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。 这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”， 并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。 ——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》） 14．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。 B．解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。 C．作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。 D．庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。 B．“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。 C．庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。 D．后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。 16．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．无有入无间， 吾是以知无为之有益。（《老子·四十三章》） B．其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子） C．凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。 （钱穆） D．可游汝心神于恬淡之域， 合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静（成玄英） 17．请简要梳理本文的驳论思路。 18．在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。 四、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 从“庖丁解牛”里，文惠君悟得养生之道，有人学到了处世之理，有人明白了学习之法，有人…… 你呢，从“庖丁解牛”里领悟到了什么？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．BDG 2．B 3．C 4．（1）法律，是依据人情制定的，不是预设罪名来陷害人的。 （2）身形这么健壮，为什么脚却残疾了？现在战战兢兢地要到哪里去？ 5．《庖丁解牛》强调顺应规律、持久善用的道理，蕴含道家智慧；材料一以“人情”为本，立法用物需体现对人的关怀和尊重；材料二则揭露功利至上的用物观，具有浓厚的社会批判色彩。 【导语】两则文本围绕人与物的关系展开，各有侧重：材料一出自《盐铁论》，借孔子重人轻畜的典故，批评当时律法量刑失当，提出“缘人情立法”，反对立法陷人，蕴含民本法治思想。材料二刘禹锡《叹牛》，借功竭被卖的跛牛，类比功臣功成身死的境遇，抒发对“用极身弃”世态的深沉慨叹。 1．句意：算一算价钱，可以买酒吃肉，养活儿子、给妻子穿衣，像这样安逸。 “计其直”是动宾结构，其后B处断开； “饴子而衣妻”与“持醪而啮肥”结构一致，所以在DG处断开。 故选BDG。 2．A.正确。形容词作动词，判重刑/形容词，跟“浅”相对。句意：重判可以处死。/大雪深达几尺。 B.错误。如同/或者。句意：车轮（像蓬草一样）摇晃也不会翻车。/或者诸侯会盟及朝见天子。 C.正确。 D.正确。被动句，“于”表被动/状语后置句，正常语序：于财货贪。句意：如果被形体器物拘泥。/对钱财货物贪恋。 故选B。 3．C.“而在厨子看来则胜过其他的牲畜”错误。原文“以庖视之则有嬴”是“有价值、有利可图”，并非“胜过其他牲畜”。 故选C。 4．（1）“缘”，依据；“设罪”，预设罪名；“法者，缘人情而制，非设罪以陷人也”，判断句。 （2）“何……欤”，怎么……呢、为什么……呢；“安”，哪里；“今觳觫然将安之欤”，宾语前置句，今觳觫然将之安欤。 5．首先是审题定位：题目要求对比三者“用物之道”的不同内涵，需分别概括核心思想。 然后拆解对象：先抓《庖丁解牛》核心，依道家思想，得出顺应事物规律、顺势而为，不伤物亦自保；分析材料一，围绕“重人轻畜、法缘人情”，提炼出以人为本，用物立法皆顺应人情，不陷害人；分析材料二，结合老牛与功臣事例，抓住“所求尽矣，所利移矣”，得出批判功利用物、用完即弃，主张灵活应变、避免功成祸归。 最后整合表述：按文本顺序分点梳理，突出各自侧重点，保证条理清晰、不交叉。 【参考译文】 材料一： 我只听说用六畜禽兽来奉养人，没听说用所养的牲畜来害人。鲁国的马棚失火，孔子退朝回来，只问人有没有受伤，不问马怎么样，这是轻视牲畜、重视人。如今偷马的人判处死罪，偷牛的人加刑。骑着车马在御道上奔驰，官吏严厉制止却不停下，就被认定是偷马，也判处死罪。如今有人伤了人，拿着刀剑逃跑，难道也能说是偷了武库兵器而杀他吗？君主立法，百姓触犯了，也能说是当面背叛、轻视君主的法令吗？重判可以处死，轻判可以免罪，这不是法律禁令的本意。法律，是依据人情制定的，不是预设罪名来陷害人的。 材料二： 刘先生走到郊外，有个老人牵着一头跛脚的牛走在小路上。我随口问道：“身形这么健壮，为什么脚却残疾了？现在战战兢兢地要到哪里去？”老人拉住缰绳回答说：“使它的身形健壮，是喂养得好；脚受了伤，是使用过度。我把实情全告诉您。我靠租车拉货养活自己。曾经驱赶这头牛拉很重的车，北到太行山，南到商岭。（我）拉拽缰绳让它回头，呵斥它让它振力奋进。即使过泥沼、登高处，车轮摇晃也不会翻车。到现在没用了，看它脚虽然伤了，但皮肉还肥壮。当作牲畜养着没用，当作厨房的肉食却有利可图。只是有禁令不敢私自宰杀。刚听说长官要宴请士人，已经选好了吉日。我这一去，就要把它卖给厨师。”我同情它说：“从您的角度说有利，从牛的角度说可悲。怎么办？我正贫穷，没有多余东西，愿意脱下皮衣赎回它，把它放到水草丰美的地方，可以吗？”老人笑着说：“我卖这头牛，算一算价钱，可以买酒吃肉，养活儿子、给妻子穿衣，像这样安逸，哪里用得着你的皮衣？况且从前厚待喂养它，不是爱它，是贪图它的力气。现在让它去死，不是恨它，是贪图它的肉钱。你为什么要妨碍我的事？” 刘先生料想不能用道理说服老人，就用手杖敲着牛角感叹：“用处用尽了，利用的价值就转移了。所以伍子胥助吴称霸却被赐死，李斯助秦称帝却受五刑，白起威震长平却死于杜邮，韩信垓下擒敌却死于钟室。都是用处用尽、身份就低贱，功业成就、灾祸就降临，能不悲哀吗，能不悲哀吗！唉！掌握无穷的用处去应对变化无穷的世事，顺应时势，就没有人能伤害我。如果拘泥于形体器物，用处到了尽头，忧患就来了，这是很明白的道理。” 6．B 7．①本诗尾联强调的是尊重万物的自然状态，反对人为的干预和束缚，侧重顺应自然以存真。 ②《庖丁解牛》强调通过长期实践掌握事物内在规律，从而做到得心应手、游刃有余，侧重顺应天理以成事。 【导语】这首宋诗写平溪堂的山居隐趣，笔触淡净，将清溪流觞、石泉鸣响等景致，与隐者清幽襟怀相融，浅语含真，既得宋诗理趣，也尽显苏辙冲淡自然的文风。 【详解】6．B.“暗含对世俗汲汲营营的厌弃，流露出归隐的决绝之志”错误。颔联写清溪为山居生活提供汲水、流觞之便，笔调轻快欣喜，意在突出山水之惠与雅趣之便，并无厌弃世俗之意，更无“归隐的决绝之志”这样激烈的情感。 故选B。 7．第一步：审题定方向。题目要求比较“相同”（皆顺应自然）和“微妙差异”，需从诗歌和课文两个维度分别提炼核心事理。 第二步：抓诗眼，析尾联。尾联“莫把朱栏强围绕，山家事事要清幽”——一个“莫”、一个“强”直接点明态度：反对用朱栏人为束缚清溪，主张保持清幽自然的本来面貌。核心逻辑：万物自有其自然状态，人为干预反损其真，故应“顺应自然以存真”。 第三步：联课文，找差异。《庖丁解牛》中庖丁“依乎天理”“因其固然”，是通过长期实践摸清牛体结构规律，从而“游刃有余”。核心逻辑：掌握规律后顺应而行，目的是“成事”（高效解牛）。 第四步：对比整合。相同点：都讲顺应自然。差异点：本诗侧重“不干预、存本真”，庖丁侧重“掌握规律、顺势而为以成事”。一为守真，一为成事，即为“微妙差异”所在。 8．C 9．①庄子用“砉然”描述庖丁解牛时，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，生动描绘了庖丁技艺的高超娴熟与动作的节奏感。 ②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现希望打破社会束缚及人才的强烈渴望。 ③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。 【导语】这首诗满溢着深沉复杂的情感。开篇便以 “沉沉心事” 奠定压抑基调，喟叹人材匮乏。颔联回顾自身经历，有对早年沾染放达之风的惋惜。颈联直言功成名就并非己愿，而更倾心于才情抒发。尾联想象奇特，“美人如玉剑如虹” 展现出冲破束缚后理想境界，既有对美好与力量的向往，又透露出不甘沉沦、渴望变革的心境，格调激昂且意味深长。 8．本题考查对诗歌的理解和赏析能力。 C.“表达了诗人此刻想要如韩信一样获得登坛拜将的殊荣”说法错误。原诗颈联“功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中”中，“拜将成仙”分别指韩信和张良的典故，但诗人并非表达自己想要“如韩信一样获得登坛拜将的殊荣”，而是借典故表达功业成就和超脱世俗的两种人生境界，与自己的现实处境形成对比。诗人感慨自己的才能在这种压抑的环境中被消磨殆尽（“才尽回肠荡气中”），并没有表达对“拜将”殊荣的渴望。 故选C。 9．本题考查学生鉴赏诗歌炼字、语言表达效果的能力。 ①在《庖丁解牛》中，“砉然”被用来描述庖丁解牛之初，牛的皮肉、筋骨轻快分离时发出的声音。这一象声词生动地营造出解牛过程中那种流畅、利落的氛围。通过将这种声音与合乎音乐的美妙节奏相联系，侧面烘托出庖丁在解牛技艺上达到了极为娴熟的程度，仿佛他的动作如同演奏音乐般自然且精准，让读者更直观地感受到庖丁高超的技艺水准。 ②在这首诗里，“砉然”被赋予了描述突破束缚声音的含义。结合当时的社会背景以及诗人的心境，它深刻地表现出诗人内心渴望打破当时社会对人才的种种束缚，期待能够实现“不拘一格降人材”的强烈愿望，体现了诗人对自由、对人才解放的向往之情。 ③诗中的“砉然”起到了重要的结构作用。它与首联中的“沉沉心事”形成呼应，“沉沉心事”体现了诗人内心的压抑和对现状的忧虑，而“砉然”则暗示着这种压抑有可能被打破。同时，“砉然”还引出了下文“美人如玉剑如虹”的描述，为展现诗人理想中的美好境界做了铺垫 ，使诗歌在结构上更加连贯、紧凑。 10．C 11．C 12．①象征着对未知世界、自然规律的探索。父亲探寻鸟道、思考能否探寻人迹，体现了他对更广阔的生命和生活奥秘的追寻。 ②暗示“我”受父亲影响，在文字创作中对生活、人心的探寻，是一种精神层面的追寻。 13．①都源于长期观察实践：父亲积累大量经验，才逐渐能凭借气味、感应等判断牲口行踪。庖丁“解牛数千”才对牛的身体结构了如指掌。他们二人所掌握的规律都来自长期观察实践。 ②体现对规律的把握：父亲掌握了牲口留下痕迹的规律以及它们在不同环境下的行为规律。庖丁清楚牛骨节间的空隙和经络走向，遵循牛的生理结构规律宰牛。 ③达成技艺的精进：父亲的寻踪能力从普通发展到出神入化，甚至能不依赖实际寻迹找到牲口。庖丁的宰牛技术从最初的“所见无非牛者”到后来的“以神遇而不以目视”，二者都在各自领域实现了技艺的大幅提升，达到超乎常人的境界。 【导语】这篇小说通过父亲寻踪的故事，展现了人与自然、人与自我之间的深刻联系。父亲从最初的足迹追踪，逐渐发展出超越常人的感知能力，甚至能与动物产生共情，体现出一种对生命的敬畏与理解。小说以“寻踪”为线索，既描绘了父亲的神秘能力，也隐喻了人类对未知世界的探索与思考。文字细腻，情感真挚，富有哲理。 10．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“‘我’的提问和感悟……增强了……奇幻色彩”错误。文中提到“爸爸，你追踪这么厉害，谁教你的啊？”以及“从父亲追踪寻迹的本领里受到启示，作为长子的我推开了另一重生活之门的观察之路”，这些内容增强了故事的真实感和可信度，而非奇幻色彩。 B.“从此”“主要归功于”错误。文中提到“在学校里，当我把自己的五感六觉都写下来，化成一行行五彩缤纷的文字时，文字里透出的魔幻之气一下子把老师震住了”，表明“我”的写作才能并非仅仅因为受到老师夸赞和父亲启发，而是自身对生活的观察和感悟的结果。 D.“小说情节跌宕起伏，以父亲的寻踪经历为主线”错误。根据文章内容，小说情节并非跌宕起伏，且“我”在写作上的感悟并非独立的一条线索与父亲寻踪经历双线交织，只是受父亲影响有所感悟，起到补充和深化主题的作用。 故选C。 11．本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。 C.“这是他寻踪能力的神秘之处”错误。根据原文，父亲说是“按着科学规律来的”，即是掌握了动物生活的规律以及它们在不同环境下的行为方式，才能有这样的能力，并不是“神秘之处”。 故选C。 12．本题考查学生分析标题深刻意蕴的能力。 ①父亲最初只是通过追踪足迹寻找失踪的牲畜，但随着能力的提升，他逐渐能够通过气味、环境甚至直觉找到线索。文中提到“父亲翕动鼻翼，四处闻嗅，便能依凭牲口留下的体味，飘散在周围的气味形成的氛围等，在不远处重新接续上牲口经过的痕迹”。后来，父亲甚至能够通过冥想判断失踪牲畜的方位，“别人只要说出那失踪牲口的特征，父亲冥想片刻，就能说出其所在方位”。这种能力不仅限于牲畜，父亲还尝试探寻鸟道，“父亲把画眉、杜鹃、灰雉等飞禽的道路，也纳入了自己探寻的范畴”。这些行为体现了父亲对自然规律的深刻理解和探索精神，象征着人类对未知世界的追寻。 ②“我”从父亲的寻踪能力中受到启发，开始观察生活中的细节，并将其转化为文字。文中提到“从父亲追踪寻迹的本领里受到启示，作为长子的我推开了另一重生活之门的观察之路”，并进一步写道“阳光是有印迹的，风是有印迹的……人心是有印迹的，文字也是有印迹的”。这种观察和写作的过程，实际上是一种精神层面的追寻，是对生活本质和人心的探索。文中提到“人是多么善于表演哟！对于人，你要学会善于观察他的言行举止，还要穿透眼睛这个心灵之孔”，这种对人性的深刻认识也影响了“我”的创作。 13．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读能力。 ①第一段提到“起初，父亲只是单纯地靠追踪足迹找到失踪的牲畜”，可以看出父亲最初的寻踪能力仅限于简单的足迹追踪。然而，随着时间推移，“渐渐地，父亲拥有了更大的能力”，这表明父亲的能力是通过长期观察和实践逐步积累起来的。同样，在《庖丁解牛》中，庖丁提到“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”这说明庖丁也是经过长时间的练习（“解牛数千”），才从最初对牛的整体形态的认知，发展到对牛的身体结构了如指掌的境界。两者都强调了长期实践和观察的重要性。 ②第二段提到“父亲翕动鼻翼，四处闻嗅，便能依凭牲口留下的体味，飘散在周围的气味形成的氛围等”，以及“那些青冈树、松树、杜鹃的枝芽都装作有风刮来，随风摆动的样子，把父亲引向他刚刚忽略的地方”，可以看出父亲不仅依赖足迹，还掌握了牲畜留下的气味、环境变化等规律，能够根据这些线索准确判断牲畜的行踪。而在《庖丁解牛》中，庖丁描述自己的宰牛过程时说：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”这表明庖丁完全掌握了牛骨节间的空隙和经络走向，遵循牛的生理结构规律，从而做到游刃有余。两者都在各自的领域通过对自然或行为规律的深刻理解，达到了高超的技艺水平。 ③第八段提到“随着体悟能力的滋长，父亲有时根本不需要埋头寻踪觅迹，而是从第一串脚印就可以判断出大致方向。有时他单凭感觉也能把失踪的牲口找回来。”这说明父亲的寻踪能力从最初的依赖足迹发展到后来可以依靠直觉和经验，甚至能够“化身为那只山羊”，达到出神入化的境界。与此类似，《庖丁解牛》中庖丁描述自己的技术提升时说：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这意味着庖丁已经超越了视觉和感官的限制，完全依靠精神与牛的身体结构相契合，实现了技艺的高度精进。两者都在各自领域实现了从普通到超凡的飞跃，最终达到令人叹为观止的境界。 14．A 15．D 16．C 17．①作者先引出所驳观点“技外见道”。 ②然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥。 ③再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。 ④最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界。 18．①《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能“游刃有余”。 ②是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁“进乎技矣”达到了“道”境界。 【解析】14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对于庄子的技道观，后世出现了‘技进于道’‘技通于道’‘技中见道’‘技外见道’等诸多阐释”错，根据“而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，驳斥的内容只是“技外见道”等诸说，而非包含“技进于道”“技通于道”“技中见道”之说。 故选A。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“核心原则是庄子所说的‘以化为神’的技艺境界”错，“以化为神”开辟了后世艺术创作与鉴赏的核心原则，而非它是核心原则；另“以化为神”是后世概括的，而非庄子所言。 故选D。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段的观点是技术在主体顺应自然中上升到造化自然的境界。 A.老子这句话是在说无为的效用。 B.庄子表达的是生生不息辨证变化的观点。 C.钱穆的话在说神就是与天为一的创化力量，化技为道，符合第二段观点。 D.成玄英做的这个疏是解释虚静的关系而非技道。 故选C。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据“对于庄子的技道观至今失于含混，而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，作者在第一自然段，先引出所驳观点“技外见道”； 根据“在庄子的道技哲学中‘神’就是‘与天为一’所实现的无限生机和创化力量”可知，作者在第二自然段结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥“技外见道”，强调“技”“道”密不可； 根据“庄子对于技艺的肯定”可知，第三自然段表述的是庄子对技艺的肯定态度；根据“老子是反对技艺的，……他主张放弃技艺”可知，第四自然段是表述老子对技艺的否定态度，并将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。 根据“庄子主张以造化为师、自然神遇”可知，第五自然段是总结，最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界的结论。 18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据前文“他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界”与后文“这个境界可以概括为‘以化为神’的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则”可知，此空处应是以《庖丁解牛》为例子，证明庄子所主张的“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道”的技道观。由此学生可以将《庖丁解牛》概括为“《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能‘游刃有余’”，来证明论述“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一”； 学生可以将《庖丁解牛》概括为“是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁‘进乎技矣’达到了‘道’境界”，来证明论述“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到最终的化技为道”。 19．例文： 循天理而行，得游刃之境 《庄子》中“庖丁解牛”的寓言，道尽行事处世的智慧。文惠君悟养生之理，世人从中习得处世、求学之法，而我读懂的，是顺应事物规律、深耕本质，方能于世事中从容前行、游刃有余。 世间万事皆有规律，盲目蛮干，终会处处碰壁。庖丁解牛从不凭蛮力乱砍，而是“依乎天理，因其固然”，顺着牛体肌理缝隙下刀，避开繁杂阻碍，才得以利落从容。这正是在告诉我们，做事贵在遵循规律、抓住本质，而非一味耗费体力，违背规律的努力，终究是徒劳内耗。青年科研团队攻坚航天核心技术，正是摒弃盲目试错，深耕技术底层规律，以精准测算贴合事物本质，才一步步突破技术壁垒，实现跨越式突破；反观当下诸多跟风内卷之人，无视自身成长与事物发展的逻辑，只顾埋头硬拼、盲目追赶，看似全力以赴，实则方向跑偏，最终只能身心俱疲、收效甚微。古人云：“顺理而举，易为力；背时而动，难为功。”循理而行，找准方向，才能避开阻碍、事半功倍，这便是成事的核心要义。 游刃有余的境界是厚积薄发的沉淀使然。庖丁的解牛之技，并非天生精通，而是从初见全牛的懵懂，到目无全牛的通透，再到以神遇而不以目视的纯熟，历经十九年反复钻研、不断打磨，才彻底掌握牛体肌理规律，练就高超技艺。没有长期的积累沉淀，便无法洞悉事物本质，更难达从容之境。非遗汝瓷传承人李廷怀，数十年坚守窑口，潜心摸索胎土、釉料与火候的内在规律，历经千百次试验精进，终复原失传汝瓷技艺；诗词大家叶嘉莹，毕生沉心研读诗词，在日复一日的品读积累中，吃透诗文内核，终成一代诗词大家。潜心积累、深耕不辍，方能练就通透眼力，积攒行事底气，抵达游刃有余的人生境界。 循理而行，绝非墨守成规、消极避事，更不是投机取巧。庖丁遇上筋骨交错的难处，便慎之又慎、放缓动作，心怀敬畏而非敷衍了事。人生亦是如此，我们既要尊重规律、找准方法，也要脚踏实地、心存敬畏，不做横冲直撞的蛮干者，也不做逃避难题的投机者，在沉淀中精进，在守理中前行。 世事如繁牛肌理，人生似解牛寻路，愿我们怀一颗澄明之心，循自然之理，积岁月之力，于纷繁尘世间，寻一处游刃之境，守一份从容本心，步履安然，行至远方。 【详解】【审题】 材料以经典寓言故事庖丁解牛为核心，先点明文惠君从中悟得养生之道，继而延伸出世人可从中习得处世之理、学习之法等多元感悟，引导写作者立足寓言本身，挖掘其深层内涵，结合自身思考提炼专属感悟。 庖丁解牛的寓言内核，在于庖丁依乎天理、因其固然，熟悉牛的身体肌理结构，避开筋骨交错的难点，顺着天然肌理下刀，故而能游刃有余、十九年刀刃若新发于硎，核心是顺应规律、把握本质、精准行事、厚积薄发的道理。材料罗列不同人的多元感悟，意在说明该寓言具有多维度解读空间，并非限定单一立意，而是鼓励写作者结合自身认知与生活实际，选取一个或多个契合的角度深入论述。 材料的核心指向是引导学生读懂寓言背后的哲理，将古老智慧与现实生活、学习、处世相结合，思考规律、方法、积累等对人生的指导意义，避免脱离故事空谈道理，也无需局限于“养生”单一视角，兼具传统文化底蕴与现实思辨性，要求写作者精准提炼哲理，做到事理结合、论述深刻。 【立意】 1.顺应自然规律，方能游刃有余。 2.把握事物本质，方可行稳致远。 3.厚积方能薄发，精进铸就极致。 【行文思路】 写作可采用层进式结构展开。开篇简要概括庖丁解牛的寓言故事，点明不同人有不同感悟，顺势引出自己的核心论点，如“唯有顺应事物规律、深耕本质、厚积薄发，方能在人生路上从容前行、游刃有余”。主体内容分三层层层递进论述，第一层阐释庖丁解牛的核心哲理，剖析“因其固然”“依乎天理”的内涵，点明顺应规律、把握本质是行事的前提；第二层联系现实，结合学习、生活、处世等场景，论述遵循规律、掌握方法、长期积累的现实意义，辅以古今事例佐证；第三层深入论述如何践行这一哲理，强调要用心观察、潜心钻研、循序渐进，拒绝急功近利、盲目蛮干。接着指出顺应规律并非消极懈怠、墨守成规，而是在尊重规律的基础上灵活变通、精进提升，避免立意片面。结尾回归庖丁解牛的寓言，呼应开头，升华主旨，号召人们以庖丁为鉴，循理而行、笃实深耕，书写从容的人生篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $