精品解析：陕西西安中学2025-2026学年高三下学期第八次模拟考试语文试卷

陕西西安中学2025-2026学年高三下学期第八次模拟考试语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 少时每读杜工部《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”寥寥数语，将一座泰山描写得高渺幽深，不可名状。又读太史公《封禅书》，将历代帝王登泰山封禅的故事，写得历历如绘，有声有色。于是脑海中对于泰山，便深深地存留着一种伟大神秘的印象。 想游泰山的心愿，也不知发了多少次，终以人事牵缠，摆脱不得。要想学袁中郎弃官云游，探幽选胜，芒鞋竹杖，徜徉于山水之间，毕竟为事实所不许。精神的抑郁苦闷，简直和动物园里供人赏玩的动物一样地难堪。陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的两句诗，直不啻为我十年来心情的写照。而泰山之游，亦只有心向往之而已。 机会来了。今年的秋天，因事到了济南，将应办的事办完之后，乃决心作泰山之游，以了却多年的夙愿。于是同几个好游的朋友，顺便由济南到了泰安，当晚宿于泰安饭店。第二天吃过早饭之后，雇定了四顶轿子，出发登山。从山脚仰望山头，但见云烟缥缈，高插碧霄，果然是“神仙之窟宅”。 我们由普照寺经过六贤祠。六贤祠为冯焕章先生退居泰山时所建，置蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟诸人的牌位于其中，用以纪念他们血战抗日的功劳。但是往年血战抗日的英雄，而今已销声匿迹，风流云散，真令人感叹不已。 六贤祠后有古刹一座，巍峨堂皇。刹前有汉柏一株，勃郁苍翠，柯如青铜，根如铁石，其为汉代古物，殆无可疑。我们在树下徘徊了一会，乃出庙前行，到了经石峪。 经石峪在山谷的中间，前人就山溪石壁侧斜处，刻《金刚经》全文于其上。字体广大，意态静穆，恍如古佛之容，为历代榜书之宗。惜乎代远年湮，水石冲击，石壁既已崩坏，字体尤多残缺。金石的寿命，尚且不可长保，人世的盛衰兴亡，沧桑变幻，更是不堪回首了。 由经石峪左折而上，山愈高，路愈陡，仰看流泉奔泻，怪石嵯峨，古树苍松，皆出石壁，俯仰向背，俨如画图。惜乎我不会画，对此天然绝妙的美景，只有得意欣赏，不能执笔写生，真是一桩憾事。 再上登一小阜，有古松夭矫犹龙，枝干甚古，名五大夫松，相传为秦始皇登泰山时所封。立五大夫松下，仰看南天门，壁立千仞，陡险异常。我们鼓勇前进，走到半山气也喘了，脚也软了。坐在石凳上稍微歇息，见石壁上刻着“从善如登”四个大字，我们疲乏的精神，被它振奋起来，继续地鼓勇前进。三步一停，五步一歇，连说带笑，不知不觉也就到了南天门。 从南天门转折而南，有唐明皇封泰山碑，高十余丈，气象雄伟。惟字迹模糊，半为风雨所剥蚀。然唐开元黄金时代的盛况，至今还可想见。 从唐明皇碑转折而上，到日观峰的旁边，有石碑高约三尺许，上刻“孔子登泰山而小天下处”。由孔子登泰山碑拾级而上，为玉皇顶，玉皇顶乃泰山的最高峰。站在玉皇顶上俯视山下一切，但见群峰罗列，云海茫茫。瑟瑟寒风，砭人肌骨。初秋气候，竟与严冬无别。诵苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，不觉有飘然凌云之想。 虽然雇了轿子，却是备而不用，所以觉得身体有些疲倦。吃了一顿山中素食之后，各人也就上床睡觉了。临睡之前，大家相戒不要忘记了明天的朝日，因为我们此行最重要的目的，就是登泰山、观日出。上床以后，脑海中因为想象着明朝日出的美景，竟至夜不成寐。 经过几点钟之后，东方将要发白，我们便立刻翻身起来，站在玉皇顶的平台上，静候日出。这时候天上寥落的星斗，还在闪闪的发光。过了一会，东方的一线曙光，渐渐发出一道青紫的光彩，由青紫而浅碧，由浅碧而淡黄，随着日的反射，变化出种种艳丽的彩色。再过一会，鲜红带紫的日球，露出了慈祥温暖的光辉，渐渐地升腾而上，于是我们都大叫起来。山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明。树上栖息的小鸟，也都发出婉转清脆的声音。 于是我们乃收拾行李，慢步下山。行至山腰，有人提着泰山出产的何首乌求售，说吃了可以长生不老。我们每人都买了一个，大如拳头。《本草》载何首乌苦坚肾，温补肝，甘益血，收敛精气，添精益髓，养血祛风，强筋骨，乌须发，为滋补良药，三百年者大如栲栳，服之可以成地仙。这话如其可靠，我们都可成仙。秦皇汉武，劳民伤财，多年求而未得的不死之药，我们只花了几毛钱，就可到手，真是太便宜了。下山之后，仍回到泰安饭店，歇了一会，我在此便构成了一首《登泰山》的四言诗，以为斯游的纪念。 岩岩泰岱，雄峙鲁东。群山之冠，五岳之宗。秦皇汉武，先后追踪。寻仙祀鬼，封禅告功。雄图伟业，浩瀚无穷。 我来选胜，身在画中。高山峨峨，流水淙淙。唐碑魏刻，汉柏秦松。怪石如虎，大树犹龙。 出南天门，登最高峰。丰隆乘云，列子御风。心旷神飞，决眦荡胸。安期羡门，若可相逢。 俯视人寰，烟雾蒙蒙。落日衔山，新月临空。寒风瑟瑟，秋若严冬。仆累人倦，夜宿仙宫。 晨星寥落，曙色微通。天际朝霞，艳夺长虹。林鸟惊飞，鸣声嗈嗈。须臾日出，其光熊熊。千山罗列，万象昭融。兴尽下山，乐不可终。 （摘编自赵铁肩《登泰山》①） 【注】①该文创作于1935年10月。 文本二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 …… 戊申晦五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 6. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本一提及六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况，既展现出作者对人文景观的追怀，也表达了对时局变迁的感慨。 B. 文本一援引陶渊明、苏轼等前人的诗文，并穿插秦始皇等历史人物事迹，不仅彰显出泰山的巍峨，更表明其历史文化的厚重。 C. 文本一结尾处的四言诗，与正文描写登泰山的见闻感受互为补充，正文侧重于记“游”叙事，而诗则侧重于议论抒怀。 D. 文本二记述了雪中登泰山看日出的经过，对自然景象的描写如“正赤如丹”等，体现出桐城派散文崇尚简质的风格特点。 7. 对于文中“日出”的有关描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一写日出前天空色彩由青紫渐变为淡黄，日出时“鲜红带紫的日球”露出“慈祥温暖的光辉”，赋予了作者对自然的情感体验。 B. 文本一写日出后“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明。 C. 文本二写登览日出时“大风扬积雪击面”的严酷环境，与之后“须臾成五采”的绚丽形成对比，突出了泰山日出的壮美与作者的沉醉。 D. 两则文本均通过视觉变化描写日出过程，但文本一强调色彩层次的丰富、变幻，文本二则注重捕捉“红光动摇承之”等动态景象。 8. 学者周景行认为，游记是以作者真实的旅游见闻和感受为题材的一种纪游性散文。请据此对文本一作简要分析。 9. 教材在《登泰山记》的“学习提示”中评价其“善于取舍，将小细节与大印象结合”。两则文本在描绘泰山时，均体现了对材料的选择。请比较二者在选材与表达上的不同，并简要分析其效果。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡①于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右。南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者。遂定迁都之计。 臣光曰：“北魏之治，至孝文而大备。其迁都洛阳，改姓易服，禁胡语，兴文教，虽古之贤王，何以加此？” （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 材料二： 魏孝文帝以国俗沿上世之陋欲迁洛以变旧风恐大臣不欲乃发京师步骑百余万南伐。至洛阳，帝戎服执鞭而出。群臣稽颡于马前，请停南伐。帝曰：“今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？若不南伐，便当都洛。”乃议迁移之计。次年，至平城宫，部分迁留。时旧臣多不欲行，帝先与任城王澄议之，澄力赞之，乃决。盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此，盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 夫宏②之伪，欺人而遂以自欺久矣。欲迁洛阳，而以伐齐为辞，当时亦孰不知其伪者，特未形之言，勿敢与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺？欺天乎？人未有三日而可不食者，况其在豢养之子乎！高处深宫，其食也，孰知之？其不食也，孰信之？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①颡：头。②宏：拓跋宏，魏孝文帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏孝文帝以国俗[A]沿上世之陋[B]欲迁洛[C]以变旧风[D]恐大臣[E]不欲[F]乃发[G]京师步骑百余万[H]南伐 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 何之，“何”作“之”的前置宾语，与《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”结构相同。 B. 徒，只，与《孔雀东南飞》中“徒留无所施”的“徒”意思不同。 C. 逮，及，到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 D. 形，表现，成语有“喜形于色”，其中“形”字的意思与此不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏孝文帝南下过程中遇到重重阻力。先是阴雨连绵，此后大臣们在马前跪拜阻拦，尚书李冲等人更是因反对南伐计划，冒死向孝文帝进谏。 B. 在魏孝文帝提出迁都与否的选择后，王公们纷纷站到右边以示反对，南安王拓跋桢进言赞同，群臣因此高呼万岁，旧臣们也都表示真心拥护。 C. 文学上颇有造诣的魏孝文帝，厌恶本国陋习，想通过迁都洛阳，用华夏风俗来改变本国陋习，所以他力排众议，大胆施行迁都洛阳的计划。 D. 魏孝文帝用府库储藏的金银、布帛、器具等赏赐群臣并惠及百姓，因天不下雨而三天不吃饭，这些在王夫之看来都是别有用心的欺骗行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。 （2）行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也。 14. 对于魏孝文帝迁都洛阳之举，司马光、赵翼、王夫之有不同的看法。请根据材料简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成小题。 墨竹 梅尧臣 许有卢娘能画竹，重抹细拖神且速。 如将石上萧萧枝，生向笔间天意足。 战叶斜尖点映间，透势虚黍断还续。 粉节中心岂可知，淡墨分明在君目。 题画竹 郑燮 四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。 冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 梅诗先介绍画家及她的作画特点，然后对画作的整体以及细节处进行赏析，描写有层次感。 B. 郑诗前两句浓缩诗人多年的画竹经验，即长期实践、勤练苦思，这也是艺术创作的一般规律。 C. 从诗歌的标题和内容可知，虽然都是题画诗，但两诗的写作目的和艺术见解并不完全相同。 D. 两首诗都运用了叙述、描写和议论的表达方式，细致生动地刻画了竹子的神韵，画面感强。 16. 如何理解两首诗中“生”的内涵？请结合诗句分别加以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子说，“见贤”当“思齐”，而“_______”；荀子在劝学中说“_______”，这些都体现了儒家的内省意识。 （2）劳动之美是多元且动人的，既有“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿接”的辛劳朴素，也有王维《山居秋暝》中“_______，_______”的纯美雅致。 （3）作为礼乐之邦，乐器与人的情感抒发、思想表达密切相关，古诗词中，含有乐器名称的句子很常见，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 灯谜，可以说是为“横看成岭侧成峰”的汉字们，加上了诗意的注脚。释义别解，分形重构，生动多样而又 A 的手法使得谜语在方寸之间得以寓有 B 。纵观谜海，离合谜将汉字细细拆分，又组合成工巧的艺术作品；象形谜借来甲骨文的风韵，传神得历历如绘，极其生动；会意谜“犹抱琵琶半遮面”，仅从眉宇间含蓄地流露一字多解的 C …… 如离合谜中巧妙多样的拆解重组，就是对字形之美的参透。解离合就如搭积木，以汉字撇捺作一砖一瓦，最后建成精巧建筑时，心里是抑制不住的开心。有如谜语“少个小数点，加减乘除全”，少一点便齐全了加减乘除的精妙：一个“+”和一个“-”即为土字旁，“÷”少一点，再与“×”相接就组装出“文”，构成了谜底“坟”一字。拆字方法别致新奇，可谓妙哉！ 而会意谜则以媲美脑筋急转弯的思维广度为底色，辅以意料之外情理之中的惊喜转折，①浇以“柳暗花明又一村”调味的浓油赤酱，②烹煮出色香味俱全的一锅文化盛宴。③谁曾想气势恢宏的“千里塞北”，④得出的却是具有巨大反差萌的“乖”字呢？⑤在“千”字里塞一个“北”字，⑥灯谜的别解之趣可谓说灵动非常。 更难得的是，灯谜以它独有的“接地气”特征真正做到了 D 。“词浅会俗，皆悦笑也。”灯谜的本意，正是（ ）。 18. 填入文中画横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耐人寻味 B. 万千气象 C. 相映成趣 D. 雅俗共赏 19. 文中第二段画波浪线的句子颇具特色。请仿照画波浪线的句子，以“编故事”为本体写一个完整句子。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性。 B. 要赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性，将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火。 C. 给庙堂之上的民俗文化赋予更多的可能性，将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火。 D. 要将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予庙堂之上的民俗文化更多的可能性。 22. 请根据你对文中三类谜语的理解，从下面两个谜面中任选一个判断其属于哪种谜语类型？给出谜底并写出解说。 （1）谜面：一点一横长，一撇到南洋，南洋有个人，只有一寸长。 （2）谜面：本来可以飞，一去山相随，水绕它周围。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……路就在我们的脚下，我们常跟随前人的路，向前奔走；我们也会借鉴他人的路，带着时代赋予的活力和热情勇立潮头；我们也要开辟属于自己的全新道路，无畏地肩负未来，笃定前行。 如果有一天，我们能够为他人打造一条路…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西西安中学2025-2026学年高三下学期第八次模拟考试语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 具有公共性、群聚性 ②. 符号化、碎片化和表面化 5. ①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 【1题详解】 C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 【2题详解】 D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 【3题详解】 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 【4题详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 少时每读杜工部《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”寥寥数语，将一座泰山描写得高渺幽深，不可名状。又读太史公《封禅书》，将历代帝王登泰山封禅的故事，写得历历如绘，有声有色。于是脑海中对于泰山，便深深地存留着一种伟大神秘的印象。 想游泰山的心愿，也不知发了多少次，终以人事牵缠，摆脱不得。要想学袁中郎弃官云游，探幽选胜，芒鞋竹杖，徜徉于山水之间，毕竟为事实所不许。精神的抑郁苦闷，简直和动物园里供人赏玩的动物一样地难堪。陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的两句诗，直不啻为我十年来心情的写照。而泰山之游，亦只有心向往之而已。 机会来了。今年的秋天，因事到了济南，将应办的事办完之后，乃决心作泰山之游，以了却多年的夙愿。于是同几个好游的朋友，顺便由济南到了泰安，当晚宿于泰安饭店。第二天吃过早饭之后，雇定了四顶轿子，出发登山。从山脚仰望山头，但见云烟缥缈，高插碧霄，果然是“神仙之窟宅”。 我们由普照寺经过六贤祠。六贤祠为冯焕章先生退居泰山时所建，置蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟诸人的牌位于其中，用以纪念他们血战抗日的功劳。但是往年血战抗日的英雄，而今已销声匿迹，风流云散，真令人感叹不已。 六贤祠后有古刹一座，巍峨堂皇。刹前有汉柏一株，勃郁苍翠，柯如青铜，根如铁石，其为汉代古物，殆无可疑。我们在树下徘徊了一会，乃出庙前行，到了经石峪。 经石峪在山谷的中间，前人就山溪石壁侧斜处，刻《金刚经》全文于其上。字体广大，意态静穆，恍如古佛之容，为历代榜书之宗。惜乎代远年湮，水石冲击，石壁既已崩坏，字体尤多残缺。金石的寿命，尚且不可长保，人世的盛衰兴亡，沧桑变幻，更是不堪回首了。 由经石峪左折而上，山愈高，路愈陡，仰看流泉奔泻，怪石嵯峨，古树苍松，皆出石壁，俯仰向背，俨如画图。惜乎我不会画，对此天然绝妙的美景，只有得意欣赏，不能执笔写生，真是一桩憾事。 再上登一小阜，有古松夭矫犹龙，枝干甚古，名五大夫松，相传为秦始皇登泰山时所封。立五大夫松下，仰看南天门，壁立千仞，陡险异常。我们鼓勇前进，走到半山气也喘了，脚也软了。坐在石凳上稍微歇息，见石壁上刻着“从善如登”四个大字，我们疲乏的精神，被它振奋起来，继续地鼓勇前进。三步一停，五步一歇，连说带笑，不知不觉也就到了南天门。 从南天门转折而南，有唐明皇封泰山碑，高十余丈，气象雄伟。惟字迹模糊，半为风雨所剥蚀。然唐开元黄金时代的盛况，至今还可想见。 从唐明皇碑转折而上，到日观峰的旁边，有石碑高约三尺许，上刻“孔子登泰山而小天下处”。由孔子登泰山碑拾级而上，为玉皇顶，玉皇顶乃泰山的最高峰。站在玉皇顶上俯视山下一切，但见群峰罗列，云海茫茫。瑟瑟寒风，砭人肌骨。初秋气候，竟与严冬无别。诵苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，不觉有飘然凌云之想。 虽然雇了轿子，却是备而不用，所以觉得身体有些疲倦。吃了一顿山中素食之后，各人也就上床睡觉了。临睡之前，大家相戒不要忘记了明天的朝日，因为我们此行最重要的目的，就是登泰山、观日出。上床以后，脑海中因为想象着明朝日出的美景，竟至夜不成寐。 经过几点钟之后，东方将要发白，我们便立刻翻身起来，站在玉皇顶的平台上，静候日出。这时候天上寥落的星斗，还在闪闪的发光。过了一会，东方的一线曙光，渐渐发出一道青紫的光彩，由青紫而浅碧，由浅碧而淡黄，随着日的反射，变化出种种艳丽的彩色。再过一会，鲜红带紫的日球，露出了慈祥温暖的光辉，渐渐地升腾而上，于是我们都大叫起来。山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明。树上栖息的小鸟，也都发出婉转清脆的声音。 于是我们乃收拾行李，慢步下山。行至山腰，有人提着泰山出产的何首乌求售，说吃了可以长生不老。我们每人都买了一个，大如拳头。《本草》载何首乌苦坚肾，温补肝，甘益血，收敛精气，添精益髓，养血祛风，强筋骨，乌须发，为滋补良药，三百年者大如栲栳，服之可以成地仙。这话如其可靠，我们都可成仙。秦皇汉武，劳民伤财，多年求而未得的不死之药，我们只花了几毛钱，就可到手，真是太便宜了。下山之后，仍回到泰安饭店，歇了一会，我在此便构成了一首《登泰山》的四言诗，以为斯游的纪念。 岩岩泰岱，雄峙鲁东。群山之冠，五岳之宗。秦皇汉武，先后追踪。寻仙祀鬼，封禅告功。雄图伟业，浩瀚无穷。 我来选胜，身在画中。高山峨峨，流水淙淙。唐碑魏刻，汉柏秦松。怪石如虎，大树犹龙。 出南天门，登最高峰。丰隆乘云，列子御风。心旷神飞，决眦荡胸。安期羡门，若可相逢。 俯视人寰，烟雾蒙蒙。落日衔山，新月临空。寒风瑟瑟，秋若严冬。仆累人倦，夜宿仙宫。 晨星寥落，曙色微通。天际朝霞，艳夺长虹。林鸟惊飞，鸣声嗈嗈。须臾日出，其光熊熊。千山罗列，万象昭融。兴尽下山，乐不可终。 （摘编自赵铁肩《登泰山》①） 【注】①该文创作于1935年10月。 文本二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 …… 戊申晦五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 6. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本一提及六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况，既展现出作者对人文景观的追怀，也表达了对时局变迁的感慨。 B. 文本一援引陶渊明、苏轼等前人的诗文，并穿插秦始皇等历史人物事迹，不仅彰显出泰山的巍峨，更表明其历史文化的厚重。 C. 文本一结尾处的四言诗，与正文描写登泰山的见闻感受互为补充，正文侧重于记“游”叙事，而诗则侧重于议论抒怀。 D. 文本二记述了雪中登泰山看日出的经过，对自然景象的描写如“正赤如丹”等，体现出桐城派散文崇尚简质的风格特点。 7. 对于文中“日出”的有关描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一写日出前天空色彩由青紫渐变为淡黄，日出时“鲜红带紫的日球”露出“慈祥温暖的光辉”，赋予了作者对自然的情感体验。 B. 文本一写日出后“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明。 C. 文本二写登览日出时“大风扬积雪击面”的严酷环境，与之后“须臾成五采”的绚丽形成对比，突出了泰山日出的壮美与作者的沉醉。 D. 两则文本均通过视觉变化描写日出过程，但文本一强调色彩层次的丰富、变幻，文本二则注重捕捉“红光动摇承之”等动态景象。 8. 学者周景行认为，游记是以作者真实的旅游见闻和感受为题材的一种纪游性散文。请据此对文本一作简要分析。 9. 教材在《登泰山记》的“学习提示”中评价其“善于取舍，将小细节与大印象结合”。两则文本在描绘泰山时，均体现了对材料的选择。请比较二者在选材与表达上的不同，并简要分析其效果。 【答案】6. D 7. B 8. ①真实的旅游见闻：作者详细记录了登泰山的全过程，从泰安出发，经过六贤祠、经石峪、五大夫松、南天门，登顶玉皇顶、留宿观日、下山买何首乌返程的完整游程；所写泰山的汉柏、云海、日出等自然景观和六贤祠、摩崖刻经、历代碑刻等人文景观，都是作者亲历的真实见闻。 ②真实的感受：文中穿插作者的情感变化，如多年向往泰山的苦闷、登山时的疲劳与振奋、观日出时的激动、对历史沧桑的感叹，观日出的兴奋，及下山后作诗纪念的满足，情感真挚自然。 9. ①选材不同：文本一选材丰富，涵盖抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌及日出等，融历史感慨与个人趣味于一体；文本二精炼取舍，仅聚焦登山石磴、风雪及日出时的云、山、日光，略去其他。 ②表达不同：文本一抒情性强，多用比喻、引用，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，以客观写实笔触勾勒，意境纯净。 ③效果：文本一通过丰富选材与抒情表达，营造文化沧桑感与游记的亲切趣味，突显个人体验；文本二以细节加日出全景的印象，语言凝练，意境宏阔。 【解析】 【导语】两篇同写泰山游踪，风格异趣。姚鼐《登泰山记》是桐城古文代表，以精简雅洁的笔墨勾勒隆冬泰山日出的雄奇，取舍得法，简净见神。赵铁肩《登泰山》是现代纪游散文，融山水探访、人文追念与时代心绪，笔墨舒展，情致丰沛，一简一繁，各擅胜场。 【6题详解】 A.“六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况……也表达了对时局变迁的感慨”错误。文本一提及五大夫松仅介绍其来历，并未写今昔变化抒发对时局变迁的感慨。 B.“援引陶渊明、……彰显出泰山的巍峨”错误。援引陶渊明诗句是为了表达作者自己多年被俗事牵绊、不得畅游的抑郁心情，并非彰显泰山的巍峨。 C.“而诗则侧重于议论抒怀”错误。文本一结尾的四言诗是对正文游程见闻感受的概括吟咏，同样以叙游写景抒情为主，并非侧重于议论。 故选D。 【7题详解】 B.“象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明”错误，“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，只是作者对日出后自然景象的如实描摹，主要抒发的是亲见泰山日出美景的欣喜，文本并无明确的象征指向，不能强行引申为“在国家危难中对光明未来的确信”，该解读没有文本依据。 故选B。 【8题详解】 紧扣“真实见闻”与“感受”分析文本。 提取游记要素：找出作者的游览路线，泰安出发→六贤祠→经石峪→五大夫松→南天门→玉皇顶→观日出→下山购何首乌，及所见的汉柏、云海、日出、摩崖刻经、历代碑刻等景物。 验证见闻的真实：所有景观均为作者亲身经历，如“汉柏一株，勃郁苍翠”“群峰罗列，云海茫茫”等细节描写，都是真实旅游见闻。 梳理情感脉络：摘录文中直接表达情感的语句，“心向往之而已”的苦闷，登山时“从善如登”的振奋、观日出“都大叫起来”的激动，对“金石的寿命，尚且不可长保”的历史沧桑感叹，及下山后作诗纪念的满足。 整理答案：游程和所见景物体现“真实见闻”，作者情感变化体现“真实感受”。 【9题详解】 比较两文选材与表达差异，关注选材的详略、类型及表达手法，分析各自效果。 第一步，选材对比：文本一多而杂，如抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌、日出等，融入历史感慨与个人趣味；文本二精而简，仅登山石磴、风雪、日出时的云、山、日光，略去其他。 第二步，表达对比：文本一抒情性强，善用比喻、引用如“古佛之容”，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，客观写实，如“正赤如丹”，意境纯净。 第三步，效果分析：文本一丰富选材与抒情营造文化沧桑感与游记趣味，突显个人体验；文本二细节加日出全景，凝练语言勾勒宏阔意境。 第四步，按照先答选材不同，然后答表达不同，最后分析其效果的模式回答即可。 参考译文： 文本二： 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪出发，经过齐河县、长清县，穿过泰山的西北山谷，越过长城的界限，抵达泰安府。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯从泰山南麓开始攀登。全程四十五里，道路都是用石块砌成的台阶，总共有七千多级。 …… 戊申日是当月的最后一天，五更时分，我和子颍坐在日观亭中，等待日出。狂风卷着积雪扑打在脸上。日观亭以东从脚底往下全是弥漫的云雾。隐约看见云雾中几十个白色的像掷具一样直立的东西，那是远处的山峦。天边的云层出现一线奇异的颜色，片刻之间变幻成五彩斑斓的样子。太阳升起时，纯红如朱砂，下方有红光，摇动着托住它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被阳光照亮有的没有，红白交错，都像弯腰曲背的样子。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡①于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右。南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者。遂定迁都之计。 臣光曰：“北魏之治，至孝文而大备。其迁都洛阳，改姓易服，禁胡语，兴文教，虽古之贤王，何以加此？” （节选自司马光《资治通鉴·齐纪》） 材料二： 魏孝文帝以国俗沿上世之陋欲迁洛以变旧风恐大臣不欲乃发京师步骑百余万南伐。至洛阳，帝戎服执鞭而出。群臣稽颡于马前，请停南伐。帝曰：“今者之举，兴发不小，动而无成，何以示后？若不南伐，便当都洛。”乃议迁移之计。次年，至平城宫，部分迁留。时旧臣多不欲行，帝先与任城王澄议之，澄力赞之，乃决。盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此，盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 夫宏②之伪，欺人而遂以自欺久矣。欲迁洛阳，而以伐齐为辞，当时亦孰不知其伪者，特未形之言，勿敢与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺？欺天乎？人未有三日而可不食者，况其在豢养之子乎！高处深宫，其食也，孰知之？其不食也，孰信之？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①颡：头。②宏：拓跋宏，魏孝文帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏孝文帝以国俗[A]沿上世之陋[B]欲迁洛[C]以变旧风[D]恐大臣[E]不欲[F]乃发[G]京师步骑百余万[H]南伐 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 何之，“何”作“之”的前置宾语，与《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”结构相同。 B. 徒，只，与《孔雀东南飞》中“徒留无所施”的“徒”意思不同。 C. 逮，及，到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 D. 形，表现，成语有“喜形于色”，其中“形”字的意思与此不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏孝文帝南下过程中遇到重重阻力。先是阴雨连绵，此后大臣们在马前跪拜阻拦，尚书李冲等人更是因反对南伐计划，冒死向孝文帝进谏。 B. 在魏孝文帝提出迁都与否的选择后，王公们纷纷站到右边以示反对，南安王拓跋桢进言赞同，群臣因此高呼万岁，旧臣们也都表示真心拥护。 C. 文学上颇有造诣的魏孝文帝，厌恶本国陋习，想通过迁都洛阳，用华夏风俗来改变本国陋习，所以他力排众议，大胆施行迁都洛阳的计划。 D. 魏孝文帝用府库储藏的金银、布帛、器具等赏赐群臣并惠及百姓，因天不下雨而三天不吃饭，这些在王夫之看来都是别有用心的欺骗行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。 （2）行无故之赏，以饵民而要誉，得之者固不以为德也。 14. 对于魏孝文帝迁都洛阳之举，司马光、赵翼、王夫之有不同的看法。请根据材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）我正规划治理天下，期望统一天下，可你们这些儒生，屡次怀疑国家的重大计划。 （2）施行没有缘由的赏赐，来利诱百姓并谋求声誉，得到赏赐的人本来就不会认为这是恩德。 14. ①司马光高度赞扬，认为孝文帝迁都等举措让北魏大治，堪比古代贤王。 ②赵翼肯定其改革决心，但认为迁都导致武备松弛，北魏国势衰落由此开始。 ③王夫之批判其行为，认为迁都以伐齐为借口是欺骗，相关举动都是自欺欺人。 【解析】 【导语】三则材料聚焦北魏孝文帝迁都洛阳一事。材料一记载孝文帝以“南伐”之名迫旧臣同意迁都，司马光赞其举措完备；材料二指出孝文帝为变旧风迁都，然国势衰亡或始于此；材料三则批判孝文帝以伐齐为辞迁都，行赏、绝食等皆为欺人自欺之举。三者从不同视角展现这一历史事件。 【10题详解】 【详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：魏孝文帝因为本国习俗沿袭前代的陋习，想要迁都洛阳来改变旧有风俗，担心大臣不肯依从，于是征发京城步兵、骑兵百余万向南征伐。 “魏孝文帝以国俗沿上世之陋”是因果关系的原因分句，成分完整，故B处断开； “迁洛”是动宾结构，“以变旧风”是目的状语，表意完整，故D处断开； “恐大臣不欲”是动宾结构，“大臣不欲”是“恐”的宾语，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 【详解】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。都是宾语前置结构。正常语序是“之何”，去往哪里/“在安”，在哪里。句意：最终要到哪里去呢？/沛公在哪里？ B.正确。仅仅、只/白白地。句意：只不过是想要兴盛文治来和古代帝王相比。/白白地留下来也没有什么用处。 C.正确。句意：往下遍及到百姓。/到了晋朝建立的时候。 D.“意思与此不同”错误。都是动词，“表现、显露”的意思。句意：还没有完全显露他的虚伪。/内心的喜悦表现在脸上。 故选D。 【12题详解】 【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“旧臣们也都表示真心拥护”错误。原文为“时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者”，旧臣们实际上并不愿意迁都，只是害怕南伐而不敢提出反对意见，并非真心拥护。 故选B。 【13题详解】 【详解】 （1）“方”，正；“经营”，规划治理；“混一”，统一天下。 （2）“故”，缘由；“饵”，利诱；“要”，谋求；“固”，本来。 【14题详解】 【详解】作答此题需明确题干指向为三位史学家对孝文帝迁都的评价，分别定位三则材料对应议论区间，抓取态度与核心表述即可。 ①定位材料一：抓取“大备”“贤王”等褒义词，明确其持赞扬态度，认可迁都及配套改革推动北魏治理达高峰，功绩堪比古代贤王。 ②定位材料二：梳理其两层表述，明确其辩证看待，既认可移风易俗的改革决心，也指出迁都致武备松弛，是北魏国势衰落的开端。 ③定位材料三：抓取“伪”以及欺人自欺等贬义表述，可明确其持批判态度，认为孝文帝借南伐为名迁都、滥赏邀誉等均为自欺欺人的虚伪之举。 参考译文： 材料一： 魏孝文帝从平城出发到洛阳，雨连绵不断。丙子日，下诏各军继续前行。丁丑日，孝文帝身着军装，手持马鞭骑马出行。大臣们在他的马前磕头行礼。孝文帝说：“朝廷的大计已经确定，大军即将进发，诸位还想怎样？”尚书李冲等人说：“如今的行动，天下人都不愿意，只有陛下想这么做；我们不知道陛下独自行动，究竟要到哪里去！我们心里有想法却不知如何表达，斗胆冒死请求陛下！”孝文帝大怒道：“我正在规划治理天下，期望统一天下，而你们这些儒生，多次质疑重大决策；军法有常，你们不要再多说了！”说完扬鞭催马就要出发，这时安定王拓跋休等人一起诚恳地哭泣着劝谏。孝文帝于是对大臣们说：“我世代居住在北方，想要南迁到中原；如果不南下征伐，就应当把都城迁到这里，王公们认为怎么样？愿意迁都的站左边，不愿意的站右边。”安定王拓跋休等人相继站到了右边。南安王拓跋桢进言说：“‘成就大功的人不与众人商议。’如今陛下如果停止南下征伐的计划，迁都洛阳，这是我们的心愿，也是百姓的幸运啊。”大臣们都高呼万岁。当时旧臣虽然不愿意迁都到内地，但害怕南下征伐，没有敢说话的。于是确定了迁都的计划。 臣司马光说：“北魏的治理，到孝文帝时达到完备。他迁都洛阳，改姓氏、换服装，禁止说胡语，兴办文化教育，即使是古代的贤明君王，又怎能超过他呢？” 材料二： 魏孝文帝因为国家风俗沿袭前代的鄙陋，想要迁都洛阳来改变旧有的风气，又担心大臣们不愿意，于是征发京城步兵、骑兵一百多万进行南伐。到达洛阳后，孝文帝穿着军服、拿着马鞭出宫。大臣们在他马前磕头，请求停止南伐。孝文帝说：“这次行动，征发的人力物力不少，如果行动了却没有成果，拿什么给后人看？如果不南伐，就应当定都洛阳。”于是开始商议迁都的计划。第二年，孝文帝到平城宫，安排迁都和留下的人员。当时旧臣大多不想迁都，孝文帝先与任城王拓跋澄商议此事，拓跋澄极力赞同，于是决定迁都。大概孝文帝擅长文学，厌恶本民族风俗的鄙陋，想要用汉族风俗改变它，所以不怕采取这样的举动。然而北魏国势的衰落实际上从这时就开始了，大概只是想要兴起文治来与古代帝王相比，却不知道军事已经逐渐松弛了。 材料三： 拓跋宏的虚伪，欺骗别人并且长久以来也在欺骗自己。他想要迁都洛阳，却以征伐齐国为借口，当时又有谁不知道他的虚伪呢，只是没有将想法说出来，不敢与他争辩罢了。拿出朝廷府库中的金银、布帛、衣服、器具来赏赐大臣，甚至下及普通百姓，进行无缘无故的赏赐，以此来引诱百姓并求取好名声，得到赏赐的人本来就不把这当作恩德，这都是在欺骗别人而恰好也欺骗了自己，还没有完全显现出他的虚伪。至于说天不下雨他就三天不吃饭，这是要欺骗谁呢？欺骗上天吗？人没有三天可以不吃饭的，何况他还是养尊处优的帝王之子呢！他高高居于深宫之中，他吃饭的时候，谁能知道呢？他不吃饭，又有谁会相信呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成小题。 墨竹 梅尧臣 许有卢娘能画竹，重抹细拖神且速。 如将石上萧萧枝，生向笔间天意足。 战叶斜尖点映间，透势虚黍断还续。 粉节中心岂可知，淡墨分明在君目。 题画竹 郑燮 四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。 冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 梅诗先介绍画家及她的作画特点，然后对画作的整体以及细节处进行赏析，描写有层次感。 B. 郑诗前两句浓缩诗人多年的画竹经验，即长期实践、勤练苦思，这也是艺术创作的一般规律。 C. 从诗歌的标题和内容可知，虽然都是题画诗，但两诗的写作目的和艺术见解并不完全相同。 D. 两首诗都运用了叙述、描写和议论的表达方式，细致生动地刻画了竹子的神韵，画面感强。 16. 如何理解两首诗中“生”的内涵？请结合诗句分别加以分析。 【答案】15. D 16. ①梅诗中的“生”指竹子在画家笔下如生般呈现，“生向笔间天意足”写出卢画竹逼真，竹子仿佛从石上生长于笔端，富有自然意趣，体现画作的生动鲜活。 ②郑诗的“生”指绘画时的一种境界，“画到生时是熟时”，是说去除繁杂后，在似生非生、不落熟套时达到更高艺术境界，对艺术创新的追求。 【解析】 【导语】梅尧臣的《墨竹》与郑燮的《题画竹》均为题画诗，各有千秋。梅诗细腻描绘卢娘画竹之速与天意，以“如将石上萧萧枝，生向笔间天意足”句，将竹子自然美与画技结合。郑诗则通过“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思”展现对画竹的执着与深思，强调简约之美，达到艺术与生命交融的境界。两诗借竹子展现艺术与自然的和谐，各具特色。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“细致生动地刻画了什子的神韵”错误。由“冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”可知，郑诗对竹子的描写只有“冗繁”“清瘦”，只有概括描写，并没有对竹子进行细致刻画。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①梅尧臣的《墨竹》中，“生”主要体现在画作的真实感和自然意趣上。诗句“如将石上萧萧枝，生向笔间天意足”中的“生”字，形象地描绘了画家卢娘笔下的竹子仿佛从石上自然生长到笔端，充满了生机与活力。这里的“生”不仅指竹子的形态逼真，更强调了画作所传达的自然意趣和生动鲜活的气息。具体来说，“萧萧枝”描绘了竹枝在风中的摇曳之态，而“天意足”则表达了画家在捕捉和表现这种自然意趣时的得心应手。整句诗通过“生”字的运用，将画作中的竹子与真实的自然景象相联系，使读者仿佛能够感受到竹子的生长过程和生命力。这种生动鲜活的表现手法，正是梅诗中所追求的艺术效果。 ②在郑燮的《题画竹》中，“生”则更多地体现了绘画时的一种境界和对艺术创新的追求。诗句“画到生时是熟时”中的“生”，并不是指生疏或未成熟，而是指一种在艺术创作中去除繁杂、不落熟套后的更高境界。郑板桥在这里用“生”与“熟”相对，强调了艺术创作中的一个重要观点：真正的熟练和高手境界，往往表现为一种看似生疏、不落俗套的创新风格。这种“生”的境界，是艺术家在长期实践和思考后，对艺术规律和审美趣味的深刻把握和独特表达。具体来说，“冗繁削尽留清瘦”一句，就体现了郑板桥在绘画中追求简洁、明快、有力的艺术风格。他通过削尽冗繁，保留竹子的清瘦之美，达到了一种既简洁又富有内涵的艺术效果。而这种效果的实现，正是基于对“生”的境界的深刻理解和追求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子说，“见贤”当“思齐”，而“_______”；荀子在劝学中说“_______”，这些都体现了儒家的内省意识。 （2）劳动之美是多元且动人的，既有“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿接”的辛劳朴素，也有王维《山居秋暝》中“_______，_______”的纯美雅致。 （3）作为礼乐之邦，乐器与人的情感抒发、思想表达密切相关，古诗词中，含有乐器名称的句子很常见，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 见不贤而内自省也 ②. 君子博学而日参省乎己 ③. 竹喧归浣女 ④. 莲动下渔舟 ⑤. 我有嘉宾 ⑥. 鼓瑟吹笙（中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛/葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催/羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关/锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 灯谜，可以说是为“横看成岭侧成峰”的汉字们，加上了诗意的注脚。释义别解，分形重构，生动多样而又 A 的手法使得谜语在方寸之间得以寓有 B 。纵观谜海，离合谜将汉字细细拆分，又组合成工巧的艺术作品；象形谜借来甲骨文的风韵，传神得历历如绘，极其生动；会意谜“犹抱琵琶半遮面”，仅从眉宇间含蓄地流露一字多解的 C …… 如离合谜中巧妙多样的拆解重组，就是对字形之美的参透。解离合就如搭积木，以汉字撇捺作一砖一瓦，最后建成精巧建筑时，心里是抑制不住的开心。有如谜语“少个小数点，加减乘除全”，少一点便齐全了加减乘除的精妙：一个“+”和一个“-”即为土字旁，“÷”少一点，再与“×”相接就组装出“文”，构成了谜底“坟”一字。拆字方法别致新奇，可谓妙哉！ 而会意谜则以媲美脑筋急转弯的思维广度为底色，辅以意料之外情理之中的惊喜转折，①浇以“柳暗花明又一村”调味的浓油赤酱，②烹煮出色香味俱全的一锅文化盛宴。③谁曾想气势恢宏的“千里塞北”，④得出的却是具有巨大反差萌的“乖”字呢？⑤在“千”字里塞一个“北”字，⑥灯谜的别解之趣可谓说灵动非常。 更难得的是，灯谜以它独有的“接地气”特征真正做到了 D 。“词浅会俗，皆悦笑也。”灯谜的本意，正是（ ）。 18. 填入文中画横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耐人寻味 B. 万千气象 C. 相映成趣 D. 雅俗共赏 19. 文中第二段画波浪线的句子颇具特色。请仿照画波浪线的句子，以“编故事”为本体写一个完整句子。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性。 B. 要赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性，将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火。 C. 给庙堂之上的民俗文化赋予更多的可能性，将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火。 D. 要将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予庙堂之上的民俗文化更多的可能性。 22. 请根据你对文中三类谜语的理解，从下面两个谜面中任选一个判断其属于哪种谜语类型？给出谜底并写出解说。 （1）谜面：一点一横长，一撇到南洋，南洋有个人，只有一寸长。 （2）谜面：本来可以飞，一去山相随，水绕它周围。 【答案】18. C 19. 编故事就像在织布，以故事发展与人物表现为经纬，最后织成绚丽布匹时，心里是止不住的雀跃。 20. 句②修改为：烹煮出一锅色香味俱全的文化盛宴。 句⑥修改为：灯谜的别解之趣可谓灵动非常。 21. A 22. ①离合谜 谜底：府 “一点一横长”构成“亠”，“一撇”与“亠”构成“广”，“人”在“广”下，再加上“一寸长”的“寸”，组合起来就是“府”字。     ②会意谜 谜底：岛 “本来可以飞”的是“鸟”，“鸟”去掉“一”之后有“山”相随，符合“岛”字结构，“水绕它周围”契合“岛”的特征。 【解析】 【18题详解】 填写词语需通读文段，把握灯谜手法精妙、内涵丰富、通俗易懂的整体语境，结合空缺处表意逐一辨析。 A.耐人寻味：形容值得让人仔细体会、琢磨。文中强调灯谜通过释义别解、分形重构等手法，在方寸之间蕴含深意，如离合谜的拆字、会意谜的含蓄，都需要读者品味才能领会妙处，该词符合语境，故恰当。 B.万千气象：形容景象或事物壮丽而多变化。文中提及离合谜、象形谜、会意谜等不同类型，每种灯谜手法各异、风格不同，共同构成了灯谜世界的丰富性，该词能体现这种多样态，故恰当。 C.相映成趣：指两种事物相互对照衬托而产生趣味性效果。文中修饰的是会意谜“一字多解”的特点，仅指向单一事物的特性，而非不同事物间的相互映衬，搭配对象不当，故不恰当。 D.雅俗共赏：形容文艺作品兼具高雅艺术性与通俗易懂性，能被不同文化层次的受众欣赏。后文提到灯谜“接地气”“词浅会俗，皆悦笑也”，说明其既能体现文化内涵，又能让大众理解喜爱，符合“雅俗共赏”的含义，故恰当。 故选C。 【19题详解】 原句运用比喻的手法，在结构上是“本体+就如+喻体，以本体+作喻体，最后……时，心里是……”； 内容上，以“编故事”为本体，“编故事”需情节推进、人物塑造构建完整内容，与“织布”需经纬交织成完整织物的过程一致，所以将“编故事”比喻为“织布”，用“以故事发展与人物表现为经纬”具体化比喻，最后描述完成结果“织成绚丽布匹”时，情感是“止不住的雀跃”。 整体做到句式一致、修辞相同，前后逻辑贴合，情感表达自然贴切，用词风格与例句统一，保证语句流畅生动，符合仿写格式与表达要求。 【20题详解】 ②语序不当，多项定语语序不当，“一锅”是表数量的定语，“色香味俱全”是表性质的形容词定语，数量定语应置于形容词定语之前，把“一锅”放在“色香味俱全”的前面，故可修改为：烹煮出一锅色香味俱全的文化盛宴。 ⑥重复赘余，“可谓说”语义重复，“谓”就是“说”，所以删掉后面的“说”，故可修改为：灯谜的别解之趣可谓灵动非常。 【21题详解】 语句复位时，先通读空缺语段，把握文段核心内容，前文点明灯谜贴近生活、通俗易懂，引用语句点明灯谜娱乐大众的初衷，填空句需承接上文语境，保持语意连贯、逻辑顺畅。 根据上文“灯谜以它独有的‘接地气’特征”，说明文字进入民间，“庙堂之上的”对应“民间的”，因此前半句应为“将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火”，然后再赋予可能性，排除B、C。 “庙堂之上的民俗文化”矛盾，不合逻辑，排除D。 故选A。 【22题详解】 ①明确题目核心是区分灯谜类型并推理谜底，依托原文掌握离合、象形、会意三类灯谜判定依据。 ②抓谜面线索：逐句提取文字信息，区分笔画部件线索与字义事物线索。 ③分类推理：遇笔画拆解、部件拼接内容，按离合谜思路组合字形；遇事物特征、字义联想内容，按会意谜思路推断含义。 ④梳理逻辑：顺着谜面语序依次对应汉字构造或事物特点，层层推导锁定字形与字义。 ⑤规范作答：先点明谜语类型与谜底，再依照谜面顺序逐条对应线索，结合灯谜特点清晰写出推导过程，语言简洁贴合题意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……路就在我们的脚下，我们常跟随前人的路，向前奔走；我们也会借鉴他人的路，带着时代赋予的活力和热情勇立潮头；我们也要开辟属于自己的全新道路，无畏地肩负未来，笃定前行。 如果有一天，我们能够为他人打造一条路…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承先贤薪火，辟未来新程 “路曼曼其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……先贤的足迹如星火烛照千年，而我们亦常在承袭的惯性中奔涌向前。前人为路奠基，今人当以路为凭，抵达创造的至境，我们的使命早已超越了被动“循路”或狭隘“筑路”——那终极的壮丽，在于以无垠匠心，消解路的固有边界，将前行的可能性如种子般播撒给每一位后继者，引渡万类霜天竞自由。 路，本是文明的“规定性空间”，蕴含方向与轨迹，亦不免烙下“唯一正解”的桎梏。百代先哲或于尘世踏出古道，或在精神世界“造次必于是，颠沛必于是”。孔子以“吾道一以贯之”于礼崩乐坏处开儒家仁政长河；哥白尼以日心说对抗千年地心迷障，为近代科学劈开宇宙认知的荆棘。然，当一条路被过度神圣化、凝固化，其最初的解放之光便可能蜕变为遮蔽天光的牢笼，将鲜活灵魂囚禁于单一维度的幽谷。当举世皆颂“天不生仲尼，万古如长夜”，却也悄然将无数相异的天赋与奇想，封存于那唯一指定的“圣贤之路”的阴影之下。 真正的超越，在于“化路为径”，更在于“破路成原”。路的终极伦理，或非筑起一座永恒的地标，引人膜拜，而是以智慧为舟，渡人至无需亦步亦趋的开阔地，使其能依凭内在指引，重新定义星辰的方向。鲁迅先生百年前于铁屋中呐喊，其价值远不止指明一条“斗士之路”；他更以笔为刃，剖开千年沉疴，启迪无数“真的猛士”，在“无穷的远方”辨识出各自“无穷的人们”并为之“奋然而行”——这是赐予灵魂自我开路的密钥。屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿一握”的古老小径出发，却未止步于复刻古方；他们以现代科学方法淬炼出青蒿素，不仅治愈疟疾，更以“中国药方”照亮了全球传统医学与现代科技融合创新的广袤原野，激励后来者在无数未知疾病领域开垦各自的“本草纲目”。 至高的“为他人打造一条路”，便是打造一种孕育无限路径的“元可能”。其精髓在于：我们留下的不应是刻着“由此向前”的冰冷界碑，而是播撒能于不同心壤中萌发异彩的思想种子、方法与精神气度。先贤庄周，未曾筑造一条叫“逍遥”的实路，却以其“乘天地之正，而御六气之辩”的哲学寓言，为后世每一个渴望精神超越的灵魂，开辟了足以“独与天地精神往来”的无垠疆域。先贤们形骸早已托体山阿，其精神却化为不灭星火，在每一颗独立思考的心灵中燃起独特的火焰，成为新路的创始原点。 文明的薪火相传，其光芒不囿于指引后人踏上我们必须行走的窄径，而在于以智慧与勇气，为他们卸下枷锁、点燃星火，让每一次独立的探索都成为不可复制的史诗。当万千路径在无界的原野上自由绽放，那便是对“路”最深刻的礼赞。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“路”为核心，展现了“路”具有丰富的象征意义与递进逻辑。首先，“路漫漫其修远兮”体现了路的漫长与遥远的特质，“山重水复疑无路”暗含路途中的困境与转折，“八千里路云和月”则赋予路以人生历程的厚重与征程的壮阔，这些诗句共同指向“路”作为人生历程、时代进程、文明发展载体的重要地位。 从人与路的关系来看，呈现出清晰的进阶轨迹：跟随前人的路，是对历史经验的继承与汲取，让前行有了可依托的根基；借鉴他人的路，体现了在时代浪潮中对多元智慧的吸纳，以开放姿态勇立潮头；开辟自己的全新道路，彰显了突破与创新的勇气，是个体价值与时代精神的结合。而“为他人打造一条路”则是这一轨迹的升华，从“受惠于路”到“奉献于路”，完成了从个体成长到社会责任的跨越，蕴含着以己之力照亮他人前路的担当与情怀。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点人，如：以开拓之心铺路，以担当之举传薪。接下来从怎么办角度展开论述，一、承接前人之路，是行路的起点，亦是铺路的根基。世间道路千万条，他人的足迹里，藏着不同的风景与启示。二、开拓自己之路，是行路的目标，亦是铺路的开端。当我们循着前人的路走到一定阶段再无现成的轨迹可循时，便需要拿出“敢为天下先”的勇气，去开辟一条从未有人走过的路。三、为他人铺路，是行路的升华，亦是担当的彰显。从“走自己的路”到“为他人铺路”，是从自我实现到利他奉献的跨越。最后结合时代使命升华主题，呼吁青年兼顾“行路”与“铺路”的责任。 立意： 1.从追随者到铺路人，成长路上的价值升华。 2.以借鉴为基，筑他人之路。 3.开辟新路者，当为引路人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $