精品解析：广西贵港市一德中学等校2026年5月高三语文全卷模拟预测试卷

广西贵港市一德中学等校2026年5月高三语文全卷模拟预测试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案书写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.请保持答题卡平整，不能折叠。考试结束后，将答题卡交回（试卷不用收回）。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “端午”之名，最早见于晋代周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”“端”为“初”义，“午”与“五”通，故端午即五月初五。这一节日的核心习俗——赛龙舟、食粽子、挂艾草，皆与先秦时期的夏至节气、龙图腾祭祀及夏季驱疫仪式深度交织。不同于清明以农事为源头，端午的起源更直接关联上古先民对自然力量的敬畏与生存智慧的凝聚。 先秦时期，吴越之地盛行龙图腾崇拜，端午竞渡实为“祭龙”仪式。《事物原始》载：“竞渡之事，起于越王勾践。”考古发现，浙江余姚河姆渡遗址曾出土独木舟残骸，印证了新石器时代吴越先民已掌握成熟的造船技术，为龙舟竞渡提供了物质基础。此时，端午尚未与屈原绑定，其核心功能是“祈雨”“娱神”，确保部落生存。 汉代，端午习俗逐渐系统化。《后汉书·礼仪志》记载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。”艾草、菖蒲因“气味芳烈，能通九窍”被纳入节俗，形成“悬艾辟邪”的传统。东汉应劭《风俗通义》首次将端午与屈原投江关联：“屈原以五月五日投汨罗江，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米祭之。”这一叙事重构，使端午从自然崇拜转向人文纪念，赋予节日“忠义”的精神内核。 唐宋时期，端午成为官方认定的“佳节”。《唐会要》载，玄宗年间端午放假一日，君臣互赠“端午扇”，宫廷举办“射粉团”等游艺活动。宋代《东京梦华录》描绘汴京端午盛景：“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾……紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。”此时，端午习俗完成“南北融合”：南方保留竞渡遗风，北方强化辟邪仪式，共同塑造了“家国同心”的文化意象。 明清以降，端午的民间性进一步增强。明代《帝京景物略》记北京民俗：“五月五日，渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰‘避毒虫’。”清代则出现“女儿节”的说法，《燕京岁时记》载：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”从宫廷到民间，从文人到百姓，端午始终是“礼俗互动”的载体，既承载着对先贤的追慕，也寄托着对平安健康的祈愿。 如今，“云赛龙舟”“数字粽子”等新形式涌现，但其精神内核始终未变：它是中华文明“敬天法祖”“家国一体”价值观的生动体现。 （节选自葛剑雄《端午：从祭祀到人文的符号演变》） 材料二： 传统节日是中华文明的“活态基因库”，其习俗中蕴含着民族共同的价值追求与审美情趣。端午诗词作为节日文化的“文学镜像”，既记录了节俗的变迁，也折射出不同时代的集体心理。唐代文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”直接将端午与屈原绑定，凸显“忠义”主题；宋代张耒《和端午》“国亡身殒今何有，只留离骚在世间”，则将屈原精神升华为文化符号，超越个体生死，成为民族精神的象征。 值得注意的是，端午诗词中常出现“艾草”“雄黄”“龙舟”等意象，这些意象并非简单的物象描摹，而是承载着“驱邪纳福”“团结奋进”的文化密码。如陆游《乙卯重五诗》“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠”，通过“艾束”“粽包”等细节，展现乡村端午的生活美学；而近现代秋瑾《端午》“把酒祝东风，心随天地宽”，则将个人命运与国家存亡相连，赋予端午“救亡图存”的时代内涵。 荣格曾说：“原型意象是民族文化心理的集体投射。”端午诗词中的“屈原”“龙舟”“艾草”等，正是这样的原型意象——它们穿越时空，在不同时代被赋予新义，却始终保持着“爱国”“团结”“坚韧”的精神底色。这种“变与不变”的辩证统一，正是传统节日生命力的源泉。 （节选自张晶《端午诗词中的文化原型与时代精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 端午节的名称源于“端”“初”同义、“午”“五”相通，其核心习俗与夏至节气、龙图腾祭祀密切相关。 B. 汉代应劭首次将端午与屈原关联，这一叙事重构使节日从自然崇拜转向人文纪念，赋予“忠义”内核。 C. 唐宋时期端午成为官方佳节，宫廷与民间习俗差异显著：南方重竞渡，北方重辟邪，体现文化多元性。 D. 明清端午的“女儿节”习俗表明，节日逐渐脱离官方规制，完全成为民间自发的娱乐活动，失去严肃性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《风土记》《事物原始》等文献，既追溯端午起源，也增强论证权威性，体现“史论结合”特点。 B. 从“祭龙祈雨”到“纪念屈原”，端午主题的演变反映了中华文明从“敬畏自然”到“人文觉醒”的进程。 C. 材料二认为端午诗词中的“艾草”“龙舟”等意象是“原型意象”，因其承载的文化内涵超越时代而稳定存在。 D. 现代“云赛龙舟”等新形式证明，传统节日只需创新表达方式，无需坚守“忠义”“团结”等传统内核。 3. 下列说法中，最能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点的一项是（ ） A. 唐代文秀《端午》诗将端午与屈原绑定，确立“忠义”主题，影响后世千年。 B. 宋代张耒《和端午》称“只留离骚在世间”，将屈原精神升华为永恒文化符号。 C. 秋瑾《端午》“心随天地宽”赋予节日“救亡图存”内涵，呼应近代民族危机。 D. 当代“数字粽子”通过AR技术还原古法制作，让年轻人感受传统技艺魅力。 4. 根据材料一，梳理端午从先秦到明清的演变历程。 5. 材料二指出端午诗词中的原型意象“始终保持着精神底色”，结合两则材料，谈谈你对端午“变与不变”的理解。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①先秦：源于龙图腾祭祀与夏至仪式，核心为“祭龙祈雨”，功能指向部落生存。 ②汉代：习俗系统化，艾草、菖蒲纳入节俗，首次与屈原绑定，转向人文纪念。 ③唐宋：成为官方佳节，宫廷与民间习俗融合，形成“家国同心”文化意象。 ④明清：民间性增强，“女儿节”等习俗出现，成为“礼俗互动”的全民节日。 5. ①“变”：表现形式随时代发展而创新（如唐代放假、宋代“射粉团”、现代“云赛龙舟”），适应不同时代的社会需求。 ②“不变”：精神内核始终延续（如“忠义”“团结”“祈福”），承载中华民族“敬天法祖”“家国一体”的价值观。 ③“变”是形式，“不变”是本质，二者统一于文化传承的生命力中，使端午既是历史的“活化石”，也是当代文化自信的载体。 【解析】 【导语】这组论述文本以端午文化为核心，两则材料各有侧重又相互呼应：材料一依时间脉络梳理端午从祭祀符号到全民节日的演变，材料二从端午诗词切入深挖其精神内核。文本旁征博引、史论结合，清晰剖开端午“变中守核”的文化特质，凸显了传统节日的当代文化价值。 【1题详解】 D.“完全成为民间自发的娱乐活动，失去严肃性”错，由原文“从宫廷到民间，从文人到百姓，端午始终是‘礼俗互动’的载体，既承载着对先贤的追慕，也寄托着对平安健康的祈愿”可知，明清端午仍有文化载体，严肃内涵。 故选D。 【2题详解】 D.“传统节日只需创新表达方式，无需坚守‘忠义’‘团结’等传统内核”错，由材料二原文“正是这样的原型意象——它们穿越时空，在不同时代被赋予新义，却始终保持着‘爱国’‘团结’‘坚韧’的精神底色”可知，原型意象的精神底色“始终未变”。 故选D。 【3题详解】 首先回到材料二明确题干观点“原型意象具有时代适应性”的内涵：端午相关原型意象穿越时空，核心精神底色不变，但能在不同时代结合当下的时代背景，被赋予符合时代需求的新内涵。 A.仅说明唐代文秀确立端午“忠义”主题、对后世有影响，没有体现“原型意象适配不同时代被赋予新内涵”，不能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点。 B.强调屈原精神成为“永恒文化符号”，突出的是内涵的稳定性，没有体现适配时代的变化与新赋予，不能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点。 C.秋瑾作为近代诗人，在民族危亡的时代背景下，赋予端午“救亡图存”新内涵，体现原型意象随时代变化而被赋予新义，能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点。 D.“数字粽子”只是传统粽子意象的当代技术呈现载体，它本身不是原型意象，仅属于传播呈现形式的创新，不属于“原型意象适配时代发展衍生新内涵”的范畴，不能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点。 故选C。 【4题详解】 第一步，明确任务，划分区间。题目要求按时间梳理端午演变，材料一本身按照先秦、汉代、唐宋、明清的时间顺序分段论述，先依文本划分出四个对应时间区间。 第二步，逐段提取核心特征。对应每个时间段提取关键信息：先秦提取起源属性与核心功能；汉代提取习俗系统化、绑定屈原转向人文纪念的变化；唐宋提取官方地位与“家国同心”的文化意象；明清提取民间性增强、成为礼俗互动载体的定位。得到各阶段核心内容，然后按照时间顺序规范作答。 【5题详解】 第一步，精准审题。抓住题干两个关键要求——需结合两则材料分析，核心围绕“原型意象保持精神底色”探讨端午的“变与不变”，明确作答方向。 第二步，拆分维度提炼要点。分别从“变”“不变”两个角度梳理材料：先归纳不同时期端午的习俗、表现形式随时代创新，适配不同阶段的社会需求；再结合两则内容，总结出端午始终延续的核心精神与民族价值观。 第三步，梳理逻辑升华总结。点明变是形式、不变是本质，阐述二者的辩证统一关系，以及对端午文化传承的意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 老街的秤 老街的清晨，总从“丁零”的秤砣声开始。王阿婆的杂货铺门口，那杆乌木秤横在柜台，秤钩上挂着半块豆腐，秤砣在秤杆上轻轻滑动，像在弹奏一首无声的歌。 这杆秤是王阿婆的爷爷传下来的。民国时，王阿婆的爷爷在老街开“德顺号”粮行，立下规矩：“秤杆要直，秤星要准，缺斤短两，断子绝孙。”那时，粮行用的十六两秤，秤星用银丝嵌成，每颗星都对应一个传说：北斗七星主公道，南斗六星主生死，福禄寿三星主善恶——少一两缺福，少二两短禄，少三两折寿。王阿婆小时候，常看爷爷用这杆秤给佃户量米，秤砣总往里挪半分：“天底下谁都不容易，多给一口，积个德。” 解放后，粮行改成供销社，王阿婆成了售货员。那杆秤被收进仓库，换上了崭新的十两秤。可王阿婆总觉得不对劲：“少了那六颗星，心里像缺了块啥。”她偷偷把旧秤藏在床底，逢年过节拿出来擦一擦，秤杆上的银星亮得能照见人影。 九十年代，老街拆迁，供销社散了，王阿婆在自家门口开了个小铺子。她把旧秤重新挂出来，有人笑她：“都啥年代了，还用这老古董？”王阿婆不吭声，只是称东西时，秤砣仍往里挪半分。有次，一个外地游客买核桃，硬说秤不准，王阿婆没争辩，抓起一把核桃塞给他：“您回家数，少一颗，我赔您十倍。”游客后来寄来感谢信，说家里的老人吃了核桃，咳嗽都好了——原来王阿婆悄悄挑了最饱满的给他。 去年，老街申报“历史文化街区”，工作人员来登记老物件。看见那杆秤，年轻人问：“这秤还能用吗？”王阿婆当场称了一袋盐，秤杆“啪”地翘起来，分毫不差。工作人员要收走展览，王阿婆摇头：“这秤是我的魂，走了，我就没根了。” 上个月，王阿婆摔了一跤，住院了。小铺子关了门，可每天清晨，老街人路过门口，总觉得还能听见“丁零”的秤砣声。有人偷偷把菜放在门口，留张纸条：“王阿婆，这是自家种的，您安心养病。” 我去医院探望王阿婆，她攥着我的手，指着窗外：“你说，现在的电子秤，能称出人心吗？”我没敢回答。窗外的阳光照进来，落在她床头那张老照片上——年轻的王阿婆站在粮行门口，身后是那杆乌木秤，秤杆上的银星，亮得像星星。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 开篇写秤砣声“像弹奏一首无声的歌”，以通感手法暗示老街生活的宁静美好，奠定全文温情基调。 B. 王阿婆爷爷立下“缺斤短两，断子绝孙”的规矩，体现传统商人的迷信思想，与现代法治精神相悖。 C. 王阿婆偷偷藏起旧秤，拒绝将其展览，是因为她守旧固执，不愿接受新事物，缺乏对文化传承的认知。 D. 外地游客收到王阿婆额外赠送的核桃后寄感谢信，说明“诚信”是跨越地域的通用语言，具有普世价值。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“秤杆上的银星亮得能照见人影”“秤砣仍往里挪半分”等细节，以小见大，凸显人物的精神品格。 B. 插叙粮行往事与供销社经历，既交代秤的历史渊源，也形成新旧对比，深化“传统与现代”的主题冲突。 C. 结尾王阿婆的疑问“电子秤能称出人心吗”，以反问句式引发读者思考，留白艺术增强了作品的哲理性。 D. 文章以“秤”为线索，串联三代人的故事，将个人记忆与时代变迁交织，体现“以小见大”的叙事智慧。 8. 文中说“这秤是我的魂，走了，我就没根了”，结合文本分析王阿婆为何这样说。 9. 标题“老街的秤”有哪些意蕴？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. 原因：①情感寄托：秤是家族传承的信物，承载着爷爷“诚信经营”的教诲，是王阿婆的精神支柱。②文化根脉：秤上的“福禄寿”三星，象征着传统商业伦理，是老街“公平交易”的文化符号。③身份认同：秤见证了王阿婆从粮行售货员到小铺主人的人生历程，是她“根”的象征，失去秤便失去了与过往、与老街的连接。 9. 意蕴：①表层意蕴：指老街王阿婆杂货铺里的那杆乌木秤，是具体的物象。 ②深层意蕴：象征传统商业伦理（“秤杆要直，秤星要准”），体现“诚信为本”的价值观；是老街邻里信任的纽带，见证着人与人之间的温情；承载着文化传承的使命，是传统与现代碰撞中“不变的根”。 【解析】 【导语】《老街的秤》以小见大，借一杆传家老秤勾连起近百年的时代变迁，把朴素的传统商业伦理藏进市井烟火里。文章笔触细腻温情，以细节勾勒人物，在老秤与电子秤的轻浅碰撞中，叩问人心分量，牵出对诚信底色与文化根脉的深沉思索，余味悠长。 【6题详解】 B.“体现传统商人的迷信思想，与现代法治精神相悖”错，这句话是传统商德，作者对这个规矩是持肯定态度的，并不是“迷信思想”，更谈不上“违背现代法治精神”。 C.“守旧固执，不愿接受新事物，缺乏对文化传承的认知”错误，王阿婆藏旧秤、拒展不是因为守旧固执，是对文化根脉的坚守，她对这杆秤有深厚的情感寄托。 D.“普世价值”过度解读，体现的是诚信的共通性。 故选A。 【7题详解】 C.“反问句式”错，是疑问句，引发思考。 故选C。 【8题详解】 第一步，先审题明确方向。题干要求分析王阿婆这句话的原因，核心是结合文本拆解“魂”“根”的具体内涵，不能脱离原文泛谈。 第二步，再分层挖掘内涵：①从家族维度看，这杆秤是祖辈传下的信物，承载着爷爷诚信经营的家训，是王阿婆的精神支柱，对应“魂”的定位；②从文化维度看，旧秤的秤星寓意承载着中国传统商业伦理，是老街“公平交易”的文化符号；③从个人维度看，它见证了王阿婆大半辈子的人生经历，是她身份认同、情感联结的依托。 【9题详解】 第一步，先分析表层实指义：明确标题字面所指，就是文中老街王阿婆杂货铺里，传承了三代的那杆乌木老秤，是贯穿全文的核心具体物象。 第二步，再结合文本情节、文章主旨深挖深层象征义：首先结合家族传下的经商规矩，得出它象征“秤杆直、秤星准”的传统商业诚信伦理；其次结合老街人对王阿婆的温情帮扶等内容，得出它是老街邻里信任善意的纽带；最后结合文中传统与现代的碰撞，点出它是文化传承中不变的精神根脉，承载着对传统价值观的坚守。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋世风俗（节选） 顾炎武 《宋史》言：士大夫忠义之气，至于五季①变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖②首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。 人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝，荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸，一时擢用，干进之流，乘机抵隙，党祸大起，国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年。 《苏轼传》：“熙宁初，安石创行新法，轼上书言：‘国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利，浇风③已成，多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！’”当时论新法者多矣，未有若此之深切者。 《东轩笔录》④：“王荆公秉政，更新天下之务，选用新进，待以不次，两禁台阁、内外要权，莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠢民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ 陆游《岁暮感怀》诗：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起，中更兵革祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。” （有删改） 【注】①五季：五代时期。②艺祖：指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风：浮薄的风气。④《东轩笔录》北宋文学家魏泰所作。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谠，音dăng，公正，正直，和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。 B. 擢，提拔，提升；与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。 C. 归，称赞，称许，与《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的“归”意思不同。 D. 肘腋，亲信，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化，肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。 B. 《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力。 C. 作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式，强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。 D. 作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结，强调了厚风俗的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。 （2）吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。 14. 在革新变法这件事上，《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同？你怎样看待这种不同？ 【答案】10. BDG 11. D 12. B 13. （1）于是朝廷内外都懂得把名誉节操作为高尚的准则，相互推崇廉耻之心，完全去除了五代的陋习。 （2）吕惠卿骤然掌握政权，当时的士人认为可以排挤取代王安石，于是转而依附吕惠卿。 14. ①《答司马谏议书》中王安石是坚持变法、刚正不屈、以国事为重的改革家。 ②本文中王安石是急于求成、用人不当、败坏士风与朝政的权臣。 ③这种不同源于立场差异：前者为自我辩护，侧重变法初心；后者为后世评说，侧重变法弊端。 ④应客观看待，既肯定其变法决心，也正视其用人与风俗治理的失误。 【解析】 【导语】这篇《宋世风俗》以五代宋初的风俗变迁为脉络，剖析了宋代士风演变与国运兴衰的深层关联。开篇称许宋太祖端正世风的举措，盛赞仁宗朝醇厚端方的社会风貌，继而叙写神宗朝党争迭起、士风浇薄的史实，引苏轼、陆游之论，直指士习变动乃朝廷百年深患，呼吁执政者当以人心风俗为施政根本。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：于是想要用苛察的手段矫正积弊，用智能的方法整肃政务，招揽勇猛新锐的人才，来谋求一切速成的功效。 “以苛察”是状语后置，修饰动宾结构“矫之”，语意完整，故B处断开； “以智能”是状语后置，修饰动宾结构“齐之”，语意完整，故D处断开； “招徕勇锐之人”是动宾结构，成分完整，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。均为形容词，表公正、正直。句意：凭借率直公正的言论在朝中倡导。/说正直的话，做正直的事。 B.正确。 C.正确。意思不同。称赞、称许/归附、归向。句意：天下人都称赞他的仁德。/周公礼贤下士，天下人心都会归附于他。 D.“用法相同”错误。名词，指亲信/名词作状语，像鸟张开翅膀一样。句意：平时身边的亲信都离开了他。/常常用身体像鸟张开翅膀一样遮护沛公。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力”错误。原文中《东轩笔录》仅客观记述王安石执政期间的用人情况以及后续党争相关史实，顾炎武借此说明变法对人心风俗的危害及王安石自身的困境，重点在于揭示变法对士风政俗的破坏，而非强调变法面临的“阻力”。 故选B。 【13题详解】 （1）“中外”，朝廷内外；“以……为”，把……作为；“尚”，推崇。 （2）“政柄”，政权；“倾夺”，排挤取代；“更”，转而。 【14题详解】 作答此题需先明确两篇文本的创作立场，再分别提炼王安石形象，最后辩证分析差异成因，形成客观认知。 ①定位《答司马谏议书》：聚焦王安石自辩语境下“度义而后动，是而不见可悔”的表述，明确其坚守变法、刚正不阿的改革家形象。 ②关联选文内容：关注文中“骤奖趋媚之徒”“移人心、变士习为朝廷之害”的评价，从后世治乱反思视角，梳理其急于求成、用人失当、败坏士风的弊端，对应负面权臣形象。 ③分析差异根源：前者为变法当事人的自我申辩，侧重展现变法初心；后者为明末清初学者总结兴衰的评说，侧重凸显变法负面后果，立场不同导致形象差异。 ④明确作答方向：需辩证评判，既肯定王安石的改革担当，也正视其施政失误，避免片面认知。 【参考译文】 《宋史》上说：士大夫的忠义之气，到五代时几乎变化殆尽。宋朝刚兴起时，范质、王溥仍让人有所遗憾。宋太祖首先褒奖韩通，其次表彰卫融，以此来表明意向。真宗、仁宗时期，王禹偁、范仲淹、欧阳修等贤能之人，在朝廷上倡导正直的言论。于是朝廷内外都知道以名节为高尚，崇尚廉耻，完全去除了五代的陋习。等到宋朝灭亡时，忠诚守节的人比比皆是。唉！看看五代的风俗可以转变为宋朝的风俗，就知道天下没有不能改变的风俗。 君主治理万事的方法，没有比抑制虚浮、制止争竞更重要的了。宋朝从宋仁宗在位四十多年，虽然所任用的人或许并非合适人选，但风俗淳朴宽厚，人们喜好崇尚正直端方，评论世事的人说这是君子之道盛行。到神宗朝，王安石执政，骤然奖赏阿谀谄媚之徒，严厉铲除与自己意见不合的人。李定、舒亶等奸邪之辈，一时间得到提拔任用，钻营求进之流，趁机寻找机会，党争之祸大规模兴起，国事日益糟糕。后世的人只说他的青苗法、保甲法等给百姓带来危害，却不知道他改变人心、转变士人的风气给朝廷带来的危害。那些对百姓的危害，可以在一天之内更改，而对朝廷的危害则历经几十上百年。 《苏轼传》记载：“熙宁初年，王安石开始推行新法，苏轼上书说：‘国家存亡的关键，在于道德的深浅，不在于强大还是弱小；国运长短的关键，在于风俗的厚薄，不在于富有还是贫穷。我希望陛下务必推崇道德、加厚风俗，不希望陛下急于求成、贪图富强。仁宗执法极其宽松，用人遵循一定顺序，所以驾崩的时候，天下人都归心于他的仁德。议论的人看到他末年官吏大多因循守旧，事情不能振作兴起，于是想用苛刻督察的方式来纠正，用才能智慧来整齐划一，招揽勇猛锐利的人来谋求一切速成的效果。还没有享受到好处，浮薄的风气就已经形成，大开快速晋升的门路，使人们有意外的收获，公卿侍从之位抬脚就可以谋取，让按常规调选的人都产生非分之想。想要风俗淳厚，怎么能做到呢！’”当时议论新法的人很多，却没有像这样深切的。 《东轩笔录》记载：“王安石执政，革新天下事务，选拔任用新进之士，破格相待，中书省、门下省、御史台以及朝廷内外的重要权力职位，无一不是新进之士担任。等到王安石出京任江宁知府，吕惠卿骤然获得政权，一时间的士人认为可以倾轧取代王安石，于是转而纷纷依附吕惠卿。不久王安石再次被召回，邓绾反过来攻击吕惠卿。吕惠卿自知处境不安，于是分条列举王安石兄弟的几件过失当面奏报。不久吕惠卿出任亳州知州，王安石再次担任宰相，处在党人之后，平日的亲信都离去了。当时只能与他的儿子王雱谋划，而王雱又去世了，知道主张难以实行，于是感慨地再次请求辞官离去。”它揭示王安石的情况，极为确切恰当。考察王安石昔日所信任重用的人，不仅改变了士人的风气、损害了百姓的生活，而且自己也没有享受到好处。作为大臣，能不以人心风俗为重吗！ 陆游《岁暮感怀》诗写道：“在过去祖宗的时代，风俗极其纯粹美好。人才兼顾南北，议论时忘却彼此。谁让人们各自培植党羽，更迭兴起，中间又经历战争灾祸，这种风气仍未停止。倘若要奠定太平的基础，就请从加厚风俗开始。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 村居初夏 陆游① 天遣为农老故乡，山园三亩镜湖傍。 嫩莎经雨如秧绿②，小蝶穿花似茧黄。 斗酒只鸡人笑乐，十风五雨岁丰穰。 相逢但喜桑麻长，欲话穷通已两忘。 注：①陆游晚年隐居山阴故居，作此诗时已年逾七旬。②莎（suō）：莎草，多年生草本植物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“天遣为农”以自嘲口吻点明身份，“老故乡”“山园傍湖”勾勒出隐居环境的清幽。 B. 颔联“嫩莎经雨”“小蝶穿花”视听结合，以细腻笔触描绘初夏田园的生机盎然，色彩明丽。 C. 颈联“斗酒只鸡”“十风五雨”化用典故，既写村居生活的简朴安乐，也暗含对丰收的期盼。 D. 尾联“相逢但喜桑麻长”与陶渊明“相见无杂言，但道桑麻长”异曲同工，体现诗人的淡泊心境。 16. 诗人晚年隐居，却说“欲话穷通已两忘”。请结合全诗，谈谈你对“两忘”内涵的理解。 【答案】15. B 16. ①“两忘”内涵：忘“穷”：诗人晚年隐居，远离官场纷争，虽生活简朴，却在田园中找到心灵归宿，不再为仕途失意而苦闷。 ②忘“通”：不再执着于功名利禄，与村民“斗酒只鸡”的朴素交往，让他体会到平凡生活的快乐，超越了对“通达”的世俗追求。 ③深层境界：在“桑麻长”的农事中，实现了与自然的融合、与自我的和解，达到“得失两忘”的淡泊心境，体现了儒家“穷则独善其身”的智慧。 【解析】 【导语】这首《村居初夏》是陆游晚年隐居山阴故里的作品，以镜湖旁的山园初夏景致为引，绘出嫩莎经雨如秧、小蝶穿花似茧的清新画面，又写乡邻斗酒相乐、岁丰穰的闲适，尽显诗人忘却穷通、安于田园的淡然心境。 【15题详解】 本题考查诗歌内容理解与表达手法辨析，需逐句核对诗句内容、手法判断是否准确。 B.“视听结合”错误。颔联“嫩莎经雨如秧绿，小蝶穿花似茧黄”均为视觉描写，分别描摹雨后莎草的鲜绿、花间蝴蝶的嫩黄，无听觉描写元素，手法判断失当。 故选B。 【16题详解】 解答此题需先明确“穷通”的世俗内涵，再结合全诗内容、注释给出的晚年隐居背景，分层推导“两忘”的具体所指与深层意蕴。 ①推导“忘穷”内涵：锁定首联“天遣为农老故乡”的隐居处境，结合陆游早年仕途失意的生平，明确“穷”指仕途困顿，推导得出忘穷即不再为官场失意苦闷，已在田园生活中找到心灵归宿。 ②推导“忘通”内涵：锁定颈联“斗酒只鸡人笑乐”、尾联“相逢但喜桑麻长”的乡居细节，明确“通”指仕途通达、功名利禄，推导得出忘通即不再执着世俗成功追求，安于朴素乡居的平凡快乐。 ③推导深层境界：结合全诗恬淡的叙事基调，推导得出“两忘”是得失皆抛的淡泊心境，体现了穷则独善其身的人生智慧。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中“_______，_______”两句，孔子强调质朴与文采需配合得当，体现了儒家的中和思想。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中_______，_______两句，化用杜牧“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意，借古讽今，警示北宋统治者勿重蹈覆辙。 （3）“鸥鸟”是古诗词中常见的意象，常象征隐逸闲适，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 叹门外楼头 ④. 悲恨相续 ⑤. 万里归船弄长笛 ⑥. 此心吾与白鸥盟（舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来/野老与人争席罢，海鸥何事更相疑） 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 记者文章：面对纷繁的网络信息，不少人对那些道听途说的“内幕消息”往往趋之若鹜，觉得宁可信其有不可信其无，实则极易被误导。 专家点评：“趋之若鹜”里的“鹜”是“野鸭”的意思，本义是像野鸭一样成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物，带有强烈的贬义，多用于追逐不好的、不值得的事物。如今，有些人把“趋之若鹜”误用来形容对正面事物的追捧，比如“大家对公益活动趋之若鹜”，这种用法模糊了词语的感情色彩，违背了其本义规范。有人说，（ ）。语言的含义从来不是一成不变的，某个词的用法只要被足够多的人接受，就算偏离本义也该被认可。这种说法看似包容，实则忽视了语言规范的价值。放任这种“误用即合理”的逻辑，我们会失去对语言准确性的基本要求，最终导致交流混乱。 ① 一种用法经过时间检验、获得全社会的普遍认同， ② 不违背语言发展的内在规律时，我们 ③ 能承认它的合理性。这不是保守，而是对语言负责的态度。有人说，普通人说话何必纠结于“规范”，只要能让人听懂就行。这种说法完全忽略了语言的深层价值：语言不仅是沟通的工具，更是文化传承的载体。忽视语言规范，不仅会降低交流效率，而且会导致文化内含的流失。这一点，已经被古今中外的大量事实所验证。许多青少年在网络用语的冲击下，日常表达中频繁出现用词错误、表意模糊，甚至连基本的语法规则都常常被忽视。这不得不引起我们的反醒。更需警惕的是，部分自媒体为了博眼球、赚流量，不惜刻意混淆词义，编造虚假案例来误导受众，这种行为对语言生态的破坏作用不容质疑。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 语言是文化的载体 B. 语言是活的有机体 C. 语言是交流的桥梁 D. 语言是思维的工具 19. 将下列关联词语填入文中横线处，恰当的一项是（ ） A. ①只有②并且③就 B. ①只有②或者③才 C. ①当②或者③就 D. ①当②且③才 20. 专家点评中有多处含错别字的词语，请找出两处并改正。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出并修改。 22. 有些成语的感情色彩会随着使用发生变化，如“瞻前顾后”既可以形容做事之前考虑周密慎重；又可以形容顾虑太多，犹豫不决。请参考举例，再列举两个成语，并写出其不同感情色彩的词义。 【答案】18. B 19. D 20. ①“内含”的“含”改为“涵”；②“反醒”的“醒”改为“省”；③“不容质疑”的“质”改为“置”。 21. 修改后句子：许多青少年在网络用语的冲击下，日常表达中频繁出现用词错误、表意模糊的问题，甚至常常忽视基本的语法规则。 22. 类似成语示例：①天马行空：既可以形容才思敏捷、想象丰富、不受拘束，文笔、思路奔放流畅。也可以形容说话做事不着边际、不切实际、浮夸空泛。②想入非非：既指意念进入玄妙境界。也可以形容不切实际的胡思乱想。③勾心斗角：既可以形容古代宫殿建筑结构精巧交错；现也比喻人与人之间用尽心思、互相算计、明争暗斗。 【解析】 【18题详解】 括号后核心内容是“言的含义从来不是一成不变的，某个词的用法只要被足够多的人接受，就算偏离本义也该被认可”，强调语言的动态发展属性。 A“文化的载体”侧重语言的功能，与“变化”无关； C“交流的桥梁”、D“思维的工具”均聚焦语言功能，未体现动态性； B“活的有机体”比喻语言具有生命力、会不断演变，与后文“含义不变”“用法被接受即认可”的逻辑高度契合。 故选B。 【19题详解】 原句需要同时满足两个条件，才能得出后面的结论。第一个条件是一种用法经过时间检验并获得全社会普遍认同，第二个条件是这种用法不违背语言发展的内在规律，这两个条件必须同时成立，缺一不可，因此②处应使用表示并列关系的“且”。 ①处用“当”引出条件情境，③处用“才”与前面的条件呼应，表示只有具备这些条件，才能承认其合理性。 据此可以确定，正确选项为①当②且③才。 故选D。 【20题详解】 “文化内含”错误字是“含”，正确应为“涵”。“内涵”指内在的意义、底蕴，是固定词语，而“内含”只指内部含有，不能用于文化层面的表达。 “反醒”错误字是“醒”，正确应为“省”。“反省”指回想自己的言行并检查错误，属于固定写法，“醒”是睡醒，和反思无关。 “不容质疑”错误字是“质”，正确应为“置”。“不容置疑”意思是不允许加以怀疑，“置”是放置、施加的意思，不能写成“质”。 【21题详解】 第一处：成分残缺，原句“频繁出现用词错误、表意模糊”缺少宾语中心语，应在句末加上 “的问题”或“的现象”。 第二处：主语不一致，被动句式使用不当，前半句主语是“许多青少年”，后半句“甚至连基本的语法规则都常常被忽视”换成了“语法规则”，造成逻辑混乱，应改为主动句式，让“青少年”继续作主语。 【22题详解】 这道题的要求是：仿照给出的“瞻前顾后”为例，另外写出两个成语，并分别说明它们两种不同感情色彩（一褒一贬/中性与贬义）的含义。 先回忆成语：优先想那些古今意义发生变化、兼有褒贬两种用法的成语，比如中性变贬义、本义中性今义褒贬两用的。 再区分感情色彩：一个写褒义或中性义（正面、客观用法），一个写贬义（负面、批评用法），确保意思明显不同。 规范表述：每个成语分两行写，先写正面含义，再写负面含义，表述简洁准确。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·中庸》有言：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”意思是：君子践行大道，就像走远路必须从近处出发，登高山必须从低处起步。 当代青年身处“百年未有之大变局”，既面临“行远登高”的机遇，也遭遇“起步维艰”的挑战。有人急于求成，追求“一夜成名”；有人脚踏实地，在平凡岗位上积累力量；有人抱怨起点太低，有人坚信“跬步致千里”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 跬步赴山海，低处起高丘 “君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”行远者，必始于跬步；登高者，必起于尘埃。青年的理想与担当，从不是一蹴而就的豪言壮语，而是藏在每一次脚踏实地的积累中，藏在不怨起点、不骄不躁的坚守里。 急于求成的浮躁，是青年成长路上的最大绊脚石。当下，“一夜成名”“快速成功”的喧嚣裹挟着年轻的心，有人渴望跳过积累的过程，妄图一步登天，最终却在急功近利中迷失方向。成长从无捷径，所谓的“一鸣惊人”，不过是长期积累的厚积薄发。“深海宇航员”韩超，从基层领航员做起，每日泡在控制间反复拆装零件，终成我国首位国际认证的水下机器人总监；90后驻村书记骆群曙，扎根乡村一线，深耕基层治理，用点滴付出助力乡村振兴。他们从未急于求成，而是在平凡的起点上默默沉淀，终在时光里绽放光彩。 务实笃行的积累，是青年奔赴理想的底气所在。有人抱怨起点太低，认为自己输在起跑线上，却不知起点的高低从不能决定终点的远近。“跬步致千里，小流成江海”，真正能决定人生高度的，是日复一日的坚持与积累。君子践行大道，从不轻视低处的积累，因为他们明白，每一步前行，都是向高处的靠近；每一次沉淀，都是为理想的蓄力。乡村振兴先锋罗伟特，从粤港澳大湾区的小项目做起，整合资源,深耕农产品领域，终在基层实践中实现青春价值；彝族青年立克拢拢，放弃城市优渥生活，返乡创办养殖合作社，从50头牛起步，逐步带动乡亲们脱贫致富。他们的起点平凡，却用务实笃行的积累，打破了起点的局限，走出了属于自己的登高之路。 摒弃浮躁、立足积累，是当代青年践行君子之道、担当时代使命的必然选择。百年变局之下，青年既面临着“行远登高”的机遇，也肩负着“强国建设”的重任。唯有摒弃急功近利的心态，以“自迩”之心行远，以“自卑”之心登高，在平凡的岗位上积累力量，在日复一日的坚守中锤炼自我，才能在时代的浪潮中站稳脚跟，实现人生的价值。 “行远必自迩，登高必自卑。”千年哲思，历久弥新。当代青年当以古训为指引，摒弃浮躁、务实笃行，不怨起点之低，不疾前路之远，以跬步积累赴山海，以低处坚守起高丘。在平凡的积累中沉淀力量，在循序渐进中奔赴理想，用脚踏实地的行动，书写属于新时代青年的责任与担当，让青春在奋斗中绽放绚丽之花。 【解析】 【详解】【审题】 材料中名言的本质是强调“循序渐进、脚踏实地”的重要性——无论追求远大目标（行远、登高），都必须从基础做起，从细微处积累，不可急于求成。进而结合当代青年的时代背景，指出青年身处机遇与挑战并存的大变局中，既拥有实现理想、“行远登高”的广阔舞台，也面临起步艰难、前路未知的困境。随后列举的四种青年状态，实则构成对比：急于求成、抱怨起点低的态度，违背了“自迩”“自卑”的道理；而脚踏实地、坚信“跬步致千里”的选择，正是对君子之道的践行。材料引导当代青年摒弃浮躁心态，以谦逊务实的态度积累力量，从低处起步、向高处攀登，在平凡的积累中实现远大理想，同时引导学生结合自身经历，思考如何在成长中平衡理想与实干，明确“脚踏实地是实现理想的必经之路”这一构思方向。 【立意】 1.摒弃浮躁急进之心，以跬步积累奔赴远大理想。 2.不怨起点之低，以务实笃行筑牢成长根基。 3.践行君子之道，以脚踏实地回应时代机遇。 4.立足平凡积累力量，循序渐进塑造人生高度。 【行文思路】 写作时，开篇可以引用材料中的名言，结合材料中当代青年的处境，点明中心论点——青年当以脚踏实地积累，奔赴人生登高之路，摒弃浮躁、不怨起点。中间部分设置三个分论点：分论点一，脚踏实地是摒弃浮躁、规避急功近利的前提，结合青年急于求成的现象，用平凡岗位积累成长的事例佐证；分论点二，务实笃行是回应时代机遇、实现理想的根基，联系“跬步致千里”，说明起点高低无关，积累才是关键；分论点三，践行君子之道，需以循序渐进践行青年担当，呼应材料内涵。最后总结全文，回扣名言与中心论点，呼吁青年立足当下、积累力量，以点滴进步，赴时代之约、登人生之峰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西贵港市一德中学等校2026年5月高三语文全卷模拟预测试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案书写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.请保持答题卡平整，不能折叠。考试结束后，将答题卡交回（试卷不用收回）。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “端午”之名，最早见于晋代周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”“端”为“初”义，“午”与“五”通，故端午即五月初五。这一节日的核心习俗——赛龙舟、食粽子、挂艾草，皆与先秦时期的夏至节气、龙图腾祭祀及夏季驱疫仪式深度交织。不同于清明以农事为源头，端午的起源更直接关联上古先民对自然力量的敬畏与生存智慧的凝聚。 先秦时期，吴越之地盛行龙图腾崇拜，端午竞渡实为“祭龙”仪式。《事物原始》载：“竞渡之事，起于越王勾践。”考古发现，浙江余姚河姆渡遗址曾出土独木舟残骸，印证了新石器时代吴越先民已掌握成熟的造船技术，为龙舟竞渡提供了物质基础。此时，端午尚未与屈原绑定，其核心功能是“祈雨”“娱神”，确保部落生存。 汉代，端午习俗逐渐系统化。《后汉书·礼仪志》记载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。”艾草、菖蒲因“气味芳烈，能通九窍”被纳入节俗，形成“悬艾辟邪”的传统。东汉应劭《风俗通义》首次将端午与屈原投江关联：“屈原以五月五日投汨罗江，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米祭之。”这一叙事重构，使端午从自然崇拜转向人文纪念，赋予节日“忠义”的精神内核。 唐宋时期，端午成为官方认定的“佳节”。《唐会要》载，玄宗年间端午放假一日，君臣互赠“端午扇”，宫廷举办“射粉团”等游艺活动。宋代《东京梦华录》描绘汴京端午盛景：“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾……紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。”此时，端午习俗完成“南北融合”：南方保留竞渡遗风，北方强化辟邪仪式，共同塑造了“家国同心”的文化意象。 明清以降，端午的民间性进一步增强。明代《帝京景物略》记北京民俗：“五月五日，渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰‘避毒虫’。”清代则出现“女儿节”的说法，《燕京岁时记》载：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”从宫廷到民间，从文人到百姓，端午始终是“礼俗互动”的载体，既承载着对先贤的追慕，也寄托着对平安健康的祈愿。 如今，“云赛龙舟”“数字粽子”等新形式涌现，但其精神内核始终未变：它是中华文明“敬天法祖”“家国一体”价值观的生动体现。 （节选自葛剑雄《端午：从祭祀到人文的符号演变》） 材料二： 传统节日是中华文明的“活态基因库”，其习俗中蕴含着民族共同的价值追求与审美情趣。端午诗词作为节日文化的“文学镜像”，既记录了节俗的变迁，也折射出不同时代的集体心理。唐代文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”直接将端午与屈原绑定，凸显“忠义”主题；宋代张耒《和端午》“国亡身殒今何有，只留离骚在世间”，则将屈原精神升华为文化符号，超越个体生死，成为民族精神的象征。 值得注意的是，端午诗词中常出现“艾草”“雄黄”“龙舟”等意象，这些意象并非简单的物象描摹，而是承载着“驱邪纳福”“团结奋进”的文化密码。如陆游《乙卯重五诗》“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠”，通过“艾束”“粽包”等细节，展现乡村端午的生活美学；而近现代秋瑾《端午》“把酒祝东风，心随天地宽”，则将个人命运与国家存亡相连，赋予端午“救亡图存”的时代内涵。 荣格曾说：“原型意象是民族文化心理的集体投射。”端午诗词中的“屈原”“龙舟”“艾草”等，正是这样的原型意象——它们穿越时空，在不同时代被赋予新义，却始终保持着“爱国”“团结”“坚韧”的精神底色。这种“变与不变”的辩证统一，正是传统节日生命力的源泉。 （节选自张晶《端午诗词中的文化原型与时代精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 端午节的名称源于“端”“初”同义、“午”“五”相通，其核心习俗与夏至节气、龙图腾祭祀密切相关。 B. 汉代应劭首次将端午与屈原关联，这一叙事重构使节日从自然崇拜转向人文纪念，赋予“忠义”内核。 C. 唐宋时期端午成为官方佳节，宫廷与民间习俗差异显著：南方重竞渡，北方重辟邪，体现文化多元性。 D. 明清端午的“女儿节”习俗表明，节日逐渐脱离官方规制，完全成为民间自发的娱乐活动，失去严肃性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《风土记》《事物原始》等文献，既追溯端午起源，也增强论证权威性，体现“史论结合”特点。 B. 从“祭龙祈雨”到“纪念屈原”，端午主题的演变反映了中华文明从“敬畏自然”到“人文觉醒”的进程。 C. 材料二认为端午诗词中的“艾草”“龙舟”等意象是“原型意象”，因其承载的文化内涵超越时代而稳定存在。 D. 现代“云赛龙舟”等新形式证明，传统节日只需创新表达方式，无需坚守“忠义”“团结”等传统内核。 3. 下列说法中，最能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点的一项是（ ） A. 唐代文秀《端午》诗将端午与屈原绑定，确立“忠义”主题，影响后世千年。 B. 宋代张耒《和端午》称“只留离骚在世间”，将屈原精神升华为永恒文化符号。 C. 秋瑾《端午》“心随天地宽”赋予节日“救亡图存”内涵，呼应近代民族危机。 D. 当代“数字粽子”通过AR技术还原古法制作，让年轻人感受传统技艺魅力。 4. 根据材料一，梳理端午从先秦到明清的演变历程。 5. 材料二指出端午诗词中的原型意象“始终保持着精神底色”，结合两则材料，谈谈你对端午“变与不变”的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 老街的秤 老街的清晨，总从“丁零”的秤砣声开始。王阿婆的杂货铺门口，那杆乌木秤横在柜台，秤钩上挂着半块豆腐，秤砣在秤杆上轻轻滑动，像在弹奏一首无声的歌。 这杆秤是王阿婆的爷爷传下来的。民国时，王阿婆的爷爷在老街开“德顺号”粮行，立下规矩：“秤杆要直，秤星要准，缺斤短两，断子绝孙。”那时，粮行用的十六两秤，秤星用银丝嵌成，每颗星都对应一个传说：北斗七星主公道，南斗六星主生死，福禄寿三星主善恶——少一两缺福，少二两短禄，少三两折寿。王阿婆小时候，常看爷爷用这杆秤给佃户量米，秤砣总往里挪半分：“天底下谁都不容易，多给一口，积个德。” 解放后，粮行改成供销社，王阿婆成了售货员。那杆秤被收进仓库，换上了崭新的十两秤。可王阿婆总觉得不对劲：“少了那六颗星，心里像缺了块啥。”她偷偷把旧秤藏在床底，逢年过节拿出来擦一擦，秤杆上的银星亮得能照见人影。 九十年代，老街拆迁，供销社散了，王阿婆在自家门口开了个小铺子。她把旧秤重新挂出来，有人笑她：“都啥年代了，还用这老古董？”王阿婆不吭声，只是称东西时，秤砣仍往里挪半分。有次，一个外地游客买核桃，硬说秤不准，王阿婆没争辩，抓起一把核桃塞给他：“您回家数，少一颗，我赔您十倍。”游客后来寄来感谢信，说家里的老人吃了核桃，咳嗽都好了——原来王阿婆悄悄挑了最饱满的给他。 去年，老街申报“历史文化街区”，工作人员来登记老物件。看见那杆秤，年轻人问：“这秤还能用吗？”王阿婆当场称了一袋盐，秤杆“啪”地翘起来，分毫不差。工作人员要收走展览，王阿婆摇头：“这秤是我的魂，走了，我就没根了。” 上个月，王阿婆摔了一跤，住院了。小铺子关了门，可每天清晨，老街人路过门口，总觉得还能听见“丁零”的秤砣声。有人偷偷把菜放在门口，留张纸条：“王阿婆，这是自家种的，您安心养病。” 我去医院探望王阿婆，她攥着我的手，指着窗外：“你说，现在的电子秤，能称出人心吗？”我没敢回答。窗外的阳光照进来，落在她床头那张老照片上——年轻的王阿婆站在粮行门口，身后是那杆乌木秤，秤杆上的银星，亮得像星星。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 开篇写秤砣声“像弹奏一首无声的歌”，以通感手法暗示老街生活的宁静美好，奠定全文温情基调。 B. 王阿婆爷爷立下“缺斤短两，断子绝孙”的规矩，体现传统商人的迷信思想，与现代法治精神相悖。 C. 王阿婆偷偷藏起旧秤，拒绝将其展览，是因为她守旧固执，不愿接受新事物，缺乏对文化传承的认知。 D. 外地游客收到王阿婆额外赠送的核桃后寄感谢信，说明“诚信”是跨越地域的通用语言，具有普世价值。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“秤杆上的银星亮得能照见人影”“秤砣仍往里挪半分”等细节，以小见大，凸显人物的精神品格。 B. 插叙粮行往事与供销社经历，既交代秤的历史渊源，也形成新旧对比，深化“传统与现代”的主题冲突。 C. 结尾王阿婆的疑问“电子秤能称出人心吗”，以反问句式引发读者思考，留白艺术增强了作品的哲理性。 D. 文章以“秤”为线索，串联三代人的故事，将个人记忆与时代变迁交织，体现“以小见大”的叙事智慧。 8. 文中说“这秤是我的魂，走了，我就没根了”，结合文本分析王阿婆为何这样说。 9. 标题“老街的秤”有哪些意蕴？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋世风俗（节选） 顾炎武 《宋史》言：士大夫忠义之气，至于五季①变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖②首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。 人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝，荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸，一时擢用，干进之流，乘机抵隙，党祸大起，国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年。 《苏轼传》：“熙宁初，安石创行新法，轼上书言：‘国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利，浇风③已成，多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！’”当时论新法者多矣，未有若此之深切者。 《东轩笔录》④：“王荆公秉政，更新天下之务，选用新进，待以不次，两禁台阁、内外要权，莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠢民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ 陆游《岁暮感怀》诗：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起，中更兵革祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。” （有删改） 【注】①五季：五代时期。②艺祖：指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风：浮薄的风气。④《东轩笔录》北宋文学家魏泰所作。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谠，音dăng，公正，正直，和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。 B. 擢，提拔，提升；与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。 C. 归，称赞，称许，与《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的“归”意思不同。 D. 肘腋，亲信，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化，肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。 B. 《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力。 C. 作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式，强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。 D. 作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结，强调了厚风俗的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。 （2）吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。 14. 在革新变法这件事上，《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同？你怎样看待这种不同？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 村居初夏 陆游① 天遣为农老故乡，山园三亩镜湖傍。 嫩莎经雨如秧绿②，小蝶穿花似茧黄。 斗酒只鸡人笑乐，十风五雨岁丰穰。 相逢但喜桑麻长，欲话穷通已两忘。 注：①陆游晚年隐居山阴故居，作此诗时已年逾七旬。②莎（suō）：莎草，多年生草本植物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“天遣为农”以自嘲口吻点明身份，“老故乡”“山园傍湖”勾勒出隐居环境的清幽。 B. 颔联“嫩莎经雨”“小蝶穿花”视听结合，以细腻笔触描绘初夏田园的生机盎然，色彩明丽。 C. 颈联“斗酒只鸡”“十风五雨”化用典故，既写村居生活的简朴安乐，也暗含对丰收的期盼。 D. 尾联“相逢但喜桑麻长”与陶渊明“相见无杂言，但道桑麻长”异曲同工，体现诗人的淡泊心境。 16. 诗人晚年隐居，却说“欲话穷通已两忘”。请结合全诗，谈谈你对“两忘”内涵的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中“_______，_______”两句，孔子强调质朴与文采需配合得当，体现了儒家的中和思想。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中_______，_______两句，化用杜牧“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意，借古讽今，警示北宋统治者勿重蹈覆辙。 （3）“鸥鸟”是古诗词中常见的意象，常象征隐逸闲适，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 记者文章：面对纷繁的网络信息，不少人对那些道听途说的“内幕消息”往往趋之若鹜，觉得宁可信其有不可信其无，实则极易被误导。 专家点评：“趋之若鹜”里的“鹜”是“野鸭”的意思，本义是像野鸭一样成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物，带有强烈的贬义，多用于追逐不好的、不值得的事物。如今，有些人把“趋之若鹜”误用来形容对正面事物的追捧，比如“大家对公益活动趋之若鹜”，这种用法模糊了词语的感情色彩，违背了其本义规范。有人说，（ ）。语言的含义从来不是一成不变的，某个词的用法只要被足够多的人接受，就算偏离本义也该被认可。这种说法看似包容，实则忽视了语言规范的价值。放任这种“误用即合理”的逻辑，我们会失去对语言准确性的基本要求，最终导致交流混乱。 ① 一种用法经过时间检验、获得全社会的普遍认同， ② 不违背语言发展的内在规律时，我们 ③ 能承认它的合理性。这不是保守，而是对语言负责的态度。有人说，普通人说话何必纠结于“规范”，只要能让人听懂就行。这种说法完全忽略了语言的深层价值：语言不仅是沟通的工具，更是文化传承的载体。忽视语言规范，不仅会降低交流效率，而且会导致文化内含的流失。这一点，已经被古今中外的大量事实所验证。许多青少年在网络用语的冲击下，日常表达中频繁出现用词错误、表意模糊，甚至连基本的语法规则都常常被忽视。这不得不引起我们的反醒。更需警惕的是，部分自媒体为了博眼球、赚流量，不惜刻意混淆词义，编造虚假案例来误导受众，这种行为对语言生态的破坏作用不容质疑。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 语言是文化的载体 B. 语言是活的有机体 C. 语言是交流的桥梁 D. 语言是思维的工具 19. 将下列关联词语填入文中横线处，恰当的一项是（ ） A. ①只有②并且③就 B. ①只有②或者③才 C. ①当②或者③就 D. ①当②且③才 20. 专家点评中有多处含错别字的词语，请找出两处并改正。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出并修改。 22. 有些成语的感情色彩会随着使用发生变化，如“瞻前顾后”既可以形容做事之前考虑周密慎重；又可以形容顾虑太多，犹豫不决。请参考举例，再列举两个成语，并写出其不同感情色彩的词义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·中庸》有言：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”意思是：君子践行大道，就像走远路必须从近处出发，登高山必须从低处起步。 当代青年身处“百年未有之大变局”，既面临“行远登高”的机遇，也遭遇“起步维艰”的挑战。有人急于求成，追求“一夜成名”；有人脚踏实地，在平凡岗位上积累力量；有人抱怨起点太低，有人坚信“跬步致千里”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $