5.1《论语十二章》课后作业 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 高二语文选择性必修上册《论语十二章》同步练，通过基础默写、课内阅读、现代文阅读三层设计，实现从语言基础到文化思辨的知识巩固，培养文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|课内重点句子默写|3题情境式默写，强化记忆，落实语言运用| |提升层|实词、虚词、句式、文化常识、文本理解|11题课内阅读，从单一知识点到综合理解，培养思维能力| |综合层|人性善恶哲学论述分析|3题现代文阅读，跨文本思辨，深化文化自信|

使用时间2019-7-5 组卷人：徐帆 语文学科：徐帆 高二语文选择性必修上册《论语十二章》课后作业 参考答案 1.D【解析】D项，不合事实，说法绝对化。原文说“假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门”只是假设，不是事实，故选D。 2.C【解析】C项，引用黄仁宇的话不是为了证明“儒家大师孔子从本质上讲也是持‘人性恶’的观点”，而是为了证明“人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么”。故选C。 3.B【解析】A项，“否则”太绝对。原文“历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。”C项，“主要是因为‘性恶’论的理论缺陷”错，其消弭于无形并非因为有“理论缺陷”，而“说性恶可使但凡是人都要受到‘性恶’的遏制”也不是其理论缺陷；D项，“否定了儒家作为一个流派存在的必要性”错，属无中生有。故选B。 4.C【解析】A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。B项，路程、路途；/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉；/聪慧。 5.C【解析】A项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”。D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。 6.D【解析】小人：古义，平民；今义，品行不好的人。文质彬彬：古义，文采与朴实两者兼备；今义，形容气质温文尔雅，行为举止端正；小子：古义，长辈称晚辈，老师称学生；今义，男孩子；人(用于男性，表轻蔑)。 7.C【解析】项与例句均为名词作状语。内：在内心。朝、夕：在早上，在晚上。A项，事：名词作动词，实践，从事。B项，贤：形容词作名词，贤能的人。D项，正：形容词作动词，匡正。 8.B【解析】项与例句均为代词，怎么、哪里。A项，代词，自己；C项，语气助词，不译；D项，兼词，于此。 9.A【解析】A项为省略句，其他三项为判断句。 10.A【解析】《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 11.D【解析】“壹是皆以修身为本”中“以”理解为“连词，来，表目的”错误。正确的理解应为“介词，把，表方式、手段”。译文：人人都要把修养品性作为根本。 12.A【解析】由：依靠。 13.B【解析】B项，动词，当作。A、C、D三项均为动词，做。 14.C【解析】“出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的礼乐制度”。 名句默写： （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 高二年级语文学科 第2页，共4页 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文选择性必修上册《论语十二章》课后作业 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成1～3题。 近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思想，以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。 这种关于“人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点。 中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？ 仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。 春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。 这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。 说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！” （选自《关于人性的善与恶》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．西方人是持“人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。 B．作者认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。 C．把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。 D．作者认为，现代人再提“性善”论，就是另有所图，而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门”。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子，探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。 B．作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。 C．作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。 D．作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”，是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生；否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。 B．人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此：人类缺少“善”，所以提倡“性善”。 C．中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨，历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到“性恶”的遏制。 D．明代哲学家李贽认为，“孔孟‘其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵’”，指出儒家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。 二、课内阅读 4.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 5.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德 若火之始然 6.下面句中加点的词语，意义同现代汉语相同的一项是(　　) A．小人喻于利 B．文质彬彬，然后君子 C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎 7.句中加点的词语，用法和例句相同的一项是(　　) 例句：见不贤而内自省也 A．请事斯语矣 B．见贤思齐焉 C．朝闻道，夕死可矣 D．就有道而正焉 8.下列句中加点的“焉”，与例句用法相同的一项是(　　) 例句：焉有仁人在位，罔民而可为也？ A．就有道而正焉 B．杀鸡焉用宰牛刀 C．天下归仁焉 D．积土成山，风雨兴焉 9.下列各句中，句式特点与其他三句不相同的一项是(　　) A．仁以为己任 B．止，吾止也 C．可谓好学也已 D．克己复礼为仁 10.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 11.下列对加点词的解释不正确的一项是（ ） A．大学之道 之：结构助词，的 B．在止于至善 在：介词，在于 C．定而后能静 而：连词，表顺承 D．壹是皆以修身为本 以：连词，来，表目的 阅读课文第九至十二章，回答下面的问题。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 12.下面句中加点的解释，不正确的一项是(　　) A．为仁由己，而由人乎哉　 由：由于 B．非礼勿动 非礼：不合乎礼 C．请问其目 目：条目、细则 D．可以群，可以怨 怨：在礼的准则下怨刺时政 13.下列句中加点字的意义及用法与其他三句不同的是(　　) A．为仁由己 B．仁以为己任 C．勿以恶小而为之 D．是不为也，非不能也 14.下列对选段内容的理解，不正确的一项是(　　) A．“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。 B．要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 C．孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是维护封建制度。 D．第十二章孔子谈了诗歌的教化作用，就是希望通过文学作品涵养人的心灵，提高人的修养。 三、情境式默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 学科网（北京）股份有限公司 $