5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，聚焦孟子“性善论”及“四端”说，通过引用文天祥绝命词、《三字经》等经典导入，搭建与《论语》《大学之道》的知识联系，帮助学生构建儒家思想脉络。 其亮点在于以文化自信为引领，整合《孟子》原文、朱熹注等文献，结合“孺子入井”例证、“四端如四体”喻证，培养学生逻辑思维与语言运用能力。学生能深化对儒家伦理的理解，教师可借助系统的诵读指导、概念解析提升教学效率。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 《孟子》 把握文章内容 理解孟子的思想 学习孟子的论辩特色 学习目标 第一课时 《人皆有不忍人之心》 绝命词 文天祥 孔曰成仁，孟曰取义。 惟其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？ 而今而后，庶几无愧。 舍生取义 今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？（《孟子·滕文公下》） 践行道义，不需要借口，不可以拖延。 孟子这样讲，既是对当时的统治者不去践行道义的批评，同时也表现了他内心的焦虑。 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。（《孟子·滕文公下》） 予岂好辩哉？予不得已也。（《孟子·滕文公下》） 这种状况和他心目中的理想政治是相抵触的，而且他对于自己理想的政治理念的推行却又不那么顺利，所以会更加焦虑。 孟子 王安石 沉魄浮魂不可招， 遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔， 故有斯人慰寂寥。 《史记·孟子荀卿列传》： 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》） 《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。” 孟 子 《孟子·公孙丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。” 《孟子·公孙丑上》：“苟行王政，四海之内举首而望之。” 救民 无敌 被尊奉 《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’” 《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 《孟子·滕文公上》：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。” 《孟子·告子上》:“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 纠正字音 注意节奏，明确重音和语调。 诵读指导 疏通文意 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ①不忍人：不狠心对待别人，即怜爱别人。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》） ②不忍人之心：怜爱别人的心，即仁心。 ③斯：于是，就 ④ 以：用 ⑤运：运转，转动 ⑥之：代词，代指天下 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ①所以：表原因，…的原因（同下） ②乍：突然 ③孺子：多指幼儿、儿童 ④怵惕：惊骇，恐惧 ⑤ 恻隐：哀痛，怜悯 ⑥ 内交：结交，“内”同 “纳” ⑦要誉：博取名誉，要，求取。 ⑧ 乡党：同乡。 ⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶，厌恶；然，这样 译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 疏通文意 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ① 是：代词，这、此 ② 之：补充音节，无实义 ③ 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 ④ 辞让：谦逊推让 ⑤ 端：萌芽，发端 译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，（简直）不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，（简直）不是人；如果没有谦逊推让之心，（简直）不是人；如果没有是非对错之心，（简直）不是人。 哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。 疏通文意 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ①之：取独 ②是：代词，这 ③犹：就像 ④四体：四肢 ⑤而：表转折，却 ⑥贼：伤害 ⑦始：刚刚 ⑧ 然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 ⑫事：侍奉 译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。 疏通文意 不忍 非人 四端 扩充 不忍 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’” 《孟子·齐桓晋文之事》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。” 不忍心的统治 仁政 《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。” 非人 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 1.没有恻隐之心。恻隐：同情怜悯 2.没有羞恶之心。羞恶：害羞厌恶。朱熹《孟子集注》：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。” 3.没有辞让之心。辞让：谦逊推让。 4.没有是非之心。是非：动词，辨别是非。 非人≈禽兽 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 孟子的人性论指向“性善”，那么不善，甚至邪恶，自然就称不上所谓“人”了。同时，人总是要孝顺父母的，不孝顺，也就称不上“人”了；君主的本质是“为人父母”，也就是说，“忠君”只不过是孝顺范畴的扩大延展而已。因此，不忠诚与不孝顺一样，都不属于“人”应当做的。 《孟子·滕文公下》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 王小波《我看国学》：“《孟子》我也看过了，觉得孟子甚偏执，表面上体面，其实心底有股邪火。……他基本的方法是推己及人，有时候及不了人，就说人家是禽兽、小人；这股凶巴巴恶狠狠的劲头实在不讨人喜欢。” 四端 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 端：萌芽，发端。“四端”指的是仁、义、礼、智四种道德观念的开端和萌芽。 仁的萌芽：恻隐之心，类似于“同情心”； 义的萌芽：羞恶之心，类似于“正义感”； 礼的萌芽：辞让之心，类似于“有教养”； 智的萌芽：是非之心，类似于“是非观”。 注意注意：萌芽不等于观念本身。孟子说人有四端，目的是为了说明人性本善。但是人性本善不等于人总是行善，所以需要把萌芽养大。 四端 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ①人性本善 ②善端会丢失。所以需要人去主动维护内心的善端。 《鱼我所欲也》：“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 扩充 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求：因为一个人并不会因为有了“四端”就天然是一个好人，更不要说成为一个志士仁人了，这里需要自己有意识地主动修炼养成自己。 《论语十二章》：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 《孟子·公孙丑上》：其（浩然之气）为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 ①孟子认为人都有不忍人之心，所谓不忍人之心，内涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培养成长为仁义礼智四大核心素养。 ②读懂这些核心内容，要抓住本段中的核心语言：不忍、非人、四端、扩充。 思考：孟子如何证明“人都有不忍人之心”这个问题？ 《孟子·梁惠王上》：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？ 第二课时 《人皆有不忍人之心》 孟子好辩 陈普〔宋代〕 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝竟若何。 《孟子·滕文公下》：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。 …… 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作， …… 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之 …… 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。 《荀子·非十二子》：假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。 孟子·梁惠王上 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 孟子·梁惠王下 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁者无敌，王请勿疑。 《孟子》：语录体 《孟子》已经形成篇章，更近于文章了。这种形式自然更加有利于议论说理的展开和推进。 课文选取的这段文字，就是一个独立的论证篇章，麻雀虽小，五脏俱全。它可以成为我们认识孟子论辩特色的一个典范的例子。 立论 推导 论证 推导 结论 人皆有不忍人之心 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 人皆有四端 扩充四端，保四海，事父母 有……斯有…… 非所以……者， 非所以……也， 非……也 由是观之…… 无……非……；无……非……；无……非……；无……非……” ……之心，……端也； ……之心，……端也； ……之心，……端也； ……之心，……端也 有……者，……者也， ……者，……者也 苟能……，足以……； 苟不……，不足以…… 有……斯有…… 非所以……者， 非所以……也， 非……也 由是观之…… 无……非……；无……非……；无……非……；无……非……” ……之心，……端也； ……之心，……端也； ……之心，……端也； ……之心，……端也 有……者，……者也， ……者，……者也 苟能……，足以……； 苟不……，不足以…… 当我们提炼出这些句式结构时，你看到了什么？ ①对照、排比等整齐的句子形式。 ②孟子试图借助逻辑的力量进行有力的论证。可以感受到孟子绵密紧凑、执着于逻辑推演的论说特色。这个特征在《论语》中几乎是没有的。很多人读《论语》感觉亲切平和、春风化雨，读《孟子》感觉峻急逼人，原因就在这里。孟子实在是太想讲理了，也太渴望用语言的阵势征服听众了。 齐桓晋文之事 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ ……吾……，以及人之……； ……吾……，以及人之……； 故……足以…… 不……无以…… 古…… 今…… ……然后…… ……然后…… 例证 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 孺子将入井：抽象出来的故事 孟子基于人性假设进行的逻辑推演或者说是一个思想实验。从基本假设出发，基于逻辑推导，得到经验上可能的结论。 喻证 人之有是四端也，犹其有四体也。 两者数字相同，其实更重要的是为了突出“四端”的与生俱来和不可或缺，就像人的四肢之于人的价值一样。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 火一旦开始燃烧，只要不断添柴，就可以越烧越旺；泉一旦冒出来，只要源头有活水不断注入，那么就可以流向远方。就像孟子自己说的“盈科后进”，一往无前，直达大海。这里比喻的是对于“四端”的“扩充”。“四端”好比刚刚烧起来的火，刚刚流出来的水，它们既可以不断扩展，也可以很快熄灭或者干涸。 喻证 《孟子·梁惠王上》：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 孟子这段话直接批评统治者喜欢把罪责灾难推给客观因素，比如百姓饿死，不怪自己统治无方，而怪罪年成。 这段话运用了生动的譬喻，杀人犯把杀人责任推给兵器。这个譬喻除了批评统治者推卸责任，文过饰非之外，其实二者在“杀人”的形式和后果上也存在相似性。这正是孟子譬喻的犀利之处。 1.观点明确，立场坚定 2.注重推理，逻辑性强 3.善用譬喻，生动形象 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、 礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 扬雄（节选） 王安石〔宋代〕 孔孟如日月，委蛇在苍旻。 光明所照耀，万物成冬春。 朱熹《朱子语类》：天不生仲尼，万古如长夜。 结 束 $