15.1《谏太宗十思疏》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《谏太宗十思疏》为核心，通过文言、诗歌、现代文及作文的梯度设计，实现从语言基础到文化探究的能力进阶，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础|文言字词句（断句、词语、翻译）|断句题（第1题）、词语辨析（第2题），夯实课内基础| |提升|内容分析与比较（文言概括、诗歌比较）|结合《资治通鉴》材料分析“虚心纳下”（第5题），关联课内课外| |拓展|文化探究与综合表达（现代文探究、作文）|“传统思想的现代回响”研讨（第16题）、演讲稿写作（第18题），深化文化理解与表达|

《谏太宗十思疏》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修下册 一、文言文阅读 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 上谓裴寂曰:“比多上书言事者,朕皆粘之屋壁,得出入省览,每思治道,或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业,副朕此意。” 上厉精求治,数引魏征入卧内,访以得失;征知无不言,上皆欣然嘉纳。上遣使点兵,封德彝奏:“中男虽未十八,其躯干壮大者,亦可并点。”上从之。敕出,魏征固执以为不可,不肯署敕,至于数四。上怒,召而让之曰:“中男壮大者,乃奸民诈妄以避征役,取之何害,而卿固执至此!”对曰:“夫兵在御之得其道,不在众多。陛下取其壮健,以道御之,足以无敌于天下,何必多取细弱以增虚数乎!且陛下每云:‘吾以诚信御天下,欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几,失信者数矣!”上愕然曰:“朕何为失信?”对曰:“陛下初即位,下诏云:‘逋负官物,悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者,非官物,征督如故。陛下以秦王升为天子,国司之物,非官物而何!又曰:‘关中免二年租调,关外给复一年。’既而继有敕云:‘已役已输者,以来年为始。’散还之后,方复更征,百姓固已不能无怪。今既征得物,复点为兵,何谓来年为始乎!又,陛下所与共治天下者在于守宰,居常简阅,咸以委之;至于点兵,独疑其诈,岂所谓以诚信为治乎!”上悦曰:“向者朕以卿固执,疑卿不达政事,今卿论国家大体,诚尽其精要。夫号令不信则民不知所从天下何由而治乎朕过深矣!”乃不点中男,赐征金瓮一。 (节选自《资治通鉴 唐纪》) 材料二: 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。 (节选自魏征《谏太宗十思疏》) 1.文中画波浪线的部分有三处需要加句读,请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 夫号令A不信B则民C不知D所从E天下F何由G而治乎H朕过深矣 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.比,文中指近来,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思不同。 B.敕,在古代一般与皇权相联系,文中三处“敕”意思相同,皆指皇帝下的命令。 C.让,文中指责备,与《谏逐客书》中“是以泰山不让土壤”的“让”意思不同。 D.何为,文中指为何,为什么,与《齐桓晋文之事》中“何由知吾可也”的“何由”的用法相同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.唐太宗励精图治,不仅将奏章贴在寝宫的墙壁上,常常思考为政之道,而且希望臣下也都能恪尽职守。 B.魏征认为,要无敌天下,就要“御之得其道”,不在于士兵人数的多少,不必征用壮实的“中男”入伍。 C.唐太宗并未立即执行免除租调和徭役的命令,魏征认为,百姓对此虽无责怪之意,但也是君王失信的表现。 D.为政不能失信于民,既然许诺了百姓就当兑现,既然任用官员就应信任,太宗对魏征的这一说法表示赞同。 4.将下列句子翻译成现代汉语。 (1)至于点兵,独疑其诈,岂所谓以诚信为治乎! (2)念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川。 5.魏征在《谏太宗十思疏》中写到“虑壅蔽则思虚心以纳下”,请结合文本概括唐太宗哪些具体做法体现了这一点。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗,完成小题。 金陵怀古(其一) 王安石 霸祖①孤身取二江②,子孙多以百城降。 豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? 东府③旧基留佛刹,后庭余唱落船窗。 黍离麦秀④从来事,且置兴亡近酒缸。 【注】①霸祖:指在金陵开创基业、取得霸权的历朝开国君主。②二江:宋代江南东路和江南西路的简称,是建都金陵诸国的主要统辖区域。③东府:指东晋简文帝的丞相,会稽王司马道子的府第。④麦秀:即《麦秀歌》,为殷朝旧臣路过故都,因悯伤故国而作。《黍离》与《麦秀》都是因眷怀故国而作的篇章。 6.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.诗歌一开篇就揭示出建都金陵的政权兴亡相继的历史现象,自然引发怀古之情。 B.颔联“成功”对应首句中的“取”字,“祸”对应次句中的“降”字,“逸乐”引出下文。 C.尾联感慨兴亡,表示兴亡之事自古如此,难以改变,不如暂且放下,一醉方休。 D.全诗寓情于景,用委婉含蓄的语言表达了诗人丰富的思想感情,可谓意蕴深远。 7.《谏太宗十思疏》中谈到创业与守成的关系时说“昔取之而有余,今守之而不足”,这首诗也谈到了这个道理,请结合相关内容简要分析。 阅读下面这首唐诗,完成下面小题。 金陵怀古 刘禹锡 潮满冶城渚,日斜征虏亭①。 蔡洲新草绿,幕府旧烟青②。 兴废由人事③,山川空④地形。 后庭花一曲,幽怨不堪听。 ①冶(y )城:东吴著名的制造兵器之地。冶:一作“台”。征虏亭:东晋时征虏将军谢石所建,在现南京玄武湖北。②蔡洲:江中洲名。蔡:一作“芳”。幕府:山名。③兴废:指国家兴亡。人事:指人的作为。④空:徒然。 8.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.首联写早晨潮水涨满冶城江渚,夕阳斜照征虏亭,通过晨景与暮景的描绘,暗示金陵历史变迁的沧桑感,奠定全诗萧索基调。 B.颔联以“新草绿”与“旧烟青”形成对比,“新”“旧”二字暗含时序变迁,借蔡洲、幕府山的景色暗示历史的兴衰。 C.颈联“兴废由人事,山川空地形”指出国家兴衰取决于人事而非地形险要,体现了诗人的历史观与政治见解。 D.尾联借《后庭花》的典故,表达对六朝统治者荒淫误国的愤慨,情感激烈而直白外露,与王安石的《桂枝香 金陵怀古》有异曲同工之妙。 9.这首诗的颈联“兴废由人事,山川空地形”与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁,能克终者盖寡”都体现了对历史兴亡的深刻思考。请结合两者的具体内容,分析它们在表达上的异同。 三、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 当今世界,全球化深入发展、科学技术日新月异,各国都在综合国力竞争的天平上追加文化的砝码。党的十九届五中全会明确提出了到2035年要把我国建成文化强国的战略目标,反映了我们党高度的文化自觉。怎样理解文化强国,如何建设文化强国,越来越受到人们的关注。 坚定文化自信。古代中国经济发展、文化繁荣,自信成为最为厚重的文化底色;近代中国由盛到衰,中国人的文化自信也陷入了低谷;今日中国,伴随着经济社会的快速发展,中国人对中华文化的认同也达到了新的高度。大国就要有大国的样子。对于中国这样一个具有深厚历史文化底蕴、正在崛起的社会主义大国来说,建设文化强国必须树立正确的文化心态。大国的文化心态应该是从容自信、开放宽容、温和理性地看待自己的文化与世界的文化,既不会因自身发展的不足而自卑自怜,也不会因自身的快速发展而自以为是。 传承文化基因。建设文化强国,需要面向未来,但也不能忘记本来。回顾历史,支撑我们这个古老民族走到今天的,支撑5000多年中华文明延绵至今的,是植根于中华民族血脉深处的文化基因。独特的文化传统、独特的文化基因,不仅塑造了中华民族独特的精神品格,也塑造了中国独特的发展道路。就此而言,传承文化基因、弘扬传统文化,不仅是个文化命题也是个政治命题,不仅事关文化发展,也事关道路认同。也正因如此,曾经“冷门”的传统文化逐渐走到聚光灯下成为人们高度关注的“热学”。当然,高度关注并不意味着可以浮躁和喧嚣。 传承中华文化基因,绝不是僵化模仿、简单复古,而是辩证取舍、推陈出新,“以古人之规矩,开自己之生面”,推动中华文化的创造性转化和创新性发展深化文化交流。封闭的文化不仅是无声的,也是无力的。在当代中国,积极构建“引进来”和“走出去”相结合的文化发展格局,已经成为党和政府的基本文化政策。但也要看到,在文化“引进来”和“走出去”的对比上,我国仍存在着一定的“逆差”。这种“逆差”,不仅表现在“量”上,也表现在“质”上,即我国“走出去”的文化主要集中在器物文化层面,思想文化则很难“走出去”。真正意义上的文化交流,应是思想上的交流。要坚定价值观自信和文化自信,提高中华文化“走出去”的层次,不仅让世界知道“舌尖上的中国”,还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”;不仅要让世界知道历史中的中国和中华优秀传统文化,还要让世界知道今天的中国和当代中国价值观念。 维护文化安全。文化领域的斗争虽然较量无声,但影响深远。就此而言,维护文化安全,事关民族兴衰,事关国家长治久安,事关党的执政地位。近年来,世界正经历百年未有之大变局,我国思想文化领域也呈现出前所未有的复杂形势,西方文化霸权冲击不断,国内各种错误思潮沉渣泛起,文化安全始终面临着现实的风险挑战。维护文化安全,根本在提高文化实力。实力不足是最大的安全问题,文化实力不足则是最大的文化安全问题。解决这个问题只能靠发展,就是要大力发展文化生产力,提升文化创新力,扩大文化影响力。同时还要敢于斗争。对各种错误思潮,各方要守土有责、守土尽责,既要敢于“亮剑”,也要善于“亮剑”。 (摘编自徐文俊《坚定自信建设文化强国》) 材料二: 文化强国包含两层意思:一是靠文化强国,即把文化作为手段;二是建成文化强国,即把文化作为目的。为此,一方面应充分发挥文化在强国进程中的巨大作用。文化在强国进程中可以发挥三种作用:一是推动作用,即提高素养、更新观念、凝聚人心、振奋精神,从而推动经济社会发展;二是组成作用,如文化产业将成为国民经济的支柱性产业,文化软实力是国家综合国力的重要组成部分;三是引导作用,即引领时代潮流、引导社会思想观念、引导经济社会发展。另一方面,应着力构建社会主义文化强国。文化强国有一些具体的标志,比如文化事业全面繁荣,覆盖全社会的公共文化服务体系比较完善,文化产业成为国民经济支柱性产业,等等。 建设文化强国必然要求文化强民。一方面,党和国家的一切工作都是为了人民,建设文化强国的目的就是丰富人民的物质文化生活,努力使文化建设成果惠及全体人民。另一方面,全民文化素质的提高是文化强国的重要表现。为此,应提高全民的文化层次,提高全民的科学素质,提高全民的道德水平,提高全社会的文明程度。总体而言,当前全社会的文化素质相对偏低,科学精神普及还不够,存在一定数量的文盲,不爱读书的现象比较普遍,社会道德方面也存在一些问题。这些都需要靠发展文化来改变。所以,文化强国重在文化强民,即用文化造福群众、提高群众。 文化强民应找准着力点。一是优先发展公共文化服务体系。公共文化承担着文化强民的重任。在公共文化服务方面,我们欠账较多。建设社会主义文化强国,一定要把公共文化服务体系建设作为重中之重,充分发挥公共文化服务体系的作用,让每一个公民都能享有公共文化服务,二是推动文化、教育、科技、卫生协调发展,即在发展文化的同时推动教育、科技、卫生共同发展。三是各级政府应重点加大对基层、农村的文化投入。目前,最需要加大文化、科技、教育、卫生投入的是基层,即城市社区,尤其是广大农村。在文化方面,农村缺少文化设施、文化人才、文化生活;在教育方面,农村缺少高质量的学校、高水平的教师良好的学习环境;在科学方面,农村缺少科学氛围、科普人才、科普教育;在卫生方面,农村缺少优质医疗资源。这些都需要各级政府来牵头解决,应确保财政支出的重点放在最需要用钱的基层。 (摘编自周文彰《文化强国重在文化强民》) 10.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.由于各国追逐文化竞争,我党也自觉提出到2035年要把我国建成文化强国的战略目标。 B.伴随今日中国经济社会的快速发展,中国人对中华文化的认同也再次达到了大国的高度。 C.封闭的文化是无声的,所以要“走出去”;封闭的文化也是无力的,所以要“引进来”。 D.文化实力关乎文化安全,近年来我国文化安全始终面临着来自国内外的现实的风险挑战。 11.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.文化强国包含两层意思:一是把文化作为手段;二是把文化作为目的。这与材料二和材料一的主要内容能够呼应。 B.于大国而言,正确的文化心态应是不卑不亢的,能够从容自信、开放宽容、温和理性地看待自己的文化与世界的文化。 C.我国文化交流不仅存在逆差,中华文化“走出去”的层次也较低,仅限于“舌尖上的中国”“中华优秀传统文化”等。 D.我们只有大力发展文化生产力、提升文化创新力、扩大文化影响力才能提高我国的文化实力,进而维护我国文化安全。 12.魏征《谏太宗十思疏》有云“求木之长者,必固其根本”。如果文化强国是“木”,你觉得两则材料中的“根本”各指什么,说明理由。 阅读下面的文字,完成小题。 材料一: 《走进孔子》编辑康良就儒家的文化身份、道德观念、治道思想、礼学传统等方面和清华大学方朝晖教授做了一次对谈。 康良:“儒士”这个词出现于战国时代,儒家兴起以后,您对古代儒士有何看法? 方朝晖:儒士本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫,可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者,故又可称为儒生、儒者、儒家,甚至简称为“儒”。儒学是一种精神信仰学说,其中包含对宇宙和人间秩序的一整套看法,也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想。对于儒家来说,一个人如何安身立命,与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的。这种一体两面的思想,与儒家建立在此世取向的世界观基础上有关。正是基于此一体两面思想,历代的儒士们都认为自己承担着在人世建立秩序的使命,并以此作为个人安身立命的基础,这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感。儒士、儒生的身份没有明确的界定和标记,往往是出于自我认同或后人追认,在现实生活中谁是儒、谁不是儒,从来都无法确定,这种身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到处存在、影响广泛的现实。 康良:儒家道德观念的价值在哪里? 方朝晖:我认为,儒家道德观念包含着中华民族过去几千年精神思想最重要之精华,其中涉及个人修养、治国安邦、社会秩序、文明理想等一系列内容,是历史上无数人安身立命的精神基础,是中华文化不断进步发展的推动力量,也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密。当下的绝大多数中国人,常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的精明才智,理解为成功学,这是违背优秀传统文化真精神的。 康良:儒家的治理之道能给予我们什么启示? 方朝晖:儒家学说甚至先秦诸子学说的核心之一就是治理问题,也可以说是秩序问题。今天我们大概都听说过儒家治道的一些内容,比如大一统、以德治国、任贤使能、重视人伦、重视教化、以民为本等。这些治道内容当然在今天多半没有过时。不过,我认为我们的认识仅停留在这一步仍然是不够的。 康良:难道礼学传统在当代真的没有继续发扬的意义了吗? 方朝晖:迄今为止,世人对礼学之于中华文明——无论是传统的、现代的还是未来的——的意义认识还存在着严重不足,这在很大程度上也是因为我们过度迷信西方法治的缘故。个人觉得,礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解。人类文明——无论是过去还是未来——不可能只有一种,而是多元并存的,并且不可能都走西方现代文明的道路。就中华文明而言,它建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上,这种预设是一种集体无意识,带有武断性,但作为绵延了三千多年的文化心理结构,目前看不到彻底解构的可能。正是在这一基础上,中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的。事实上,人类各民族包括西方文明,都有自己的深层文化心理结构,它们的一系列意识形态和指导原理,均是在此基础上提出来的。 在中国几千年传统中,礼与法共同构成中国社会的制度系统。中国人对缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏宗教传统中那样的崇拜心理。就礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则而言,我认为它在今天中国人的现实生活中同样是无处不在的,只不过人们常常不自觉而已。 就如何继续发扬礼而论,我觉得不要陷入一个误区,以为重建礼就是把古代的“五礼”等所包含的仪节规矩重立起来。而是要深入学习和体会古礼的内在精神,全面分析现代中国社会中行之有效的“礼”在何处,需要如何塑造它们。从这两点出发,才能真正发扬礼学。 (摘编自《方朝晖康良:儒家文化的价值及其传承——方朝晖先生访谈》) 材料二: 我认为,儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发,才能得到较好的理解。这是因为,儒家治道基于它对于秩序——从宇宙秩序到人间秩序——的某种崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式,它就变成了类似于工具的东西,从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发,来完整地理解儒家治道思想。即:治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的,而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特定的阶层服务,也与任何利益集团的需要无关,它致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序,其中包括一种真正合乎人性的人伦关系、一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态、一种公正合理的利益分配体系以及一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式等。 (摘编自方朝晖《治道:概念 意义》自序) 13.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.材料一方朝晖对“儒士”的定义较为宽泛,不局限于担任官职的士大夫,而泛指信奉儒家学说的学者。 B.方朝晖指出,当下绝大多数中国人将儒学理解为处世智慧或成功学,这反映了儒家思想的现实实用性。 C.方朝晖主张,发扬礼学传统的关键,是原汁原味地恢复古代“五礼”等具体仪节规矩,并赋予其约束力。 D.材料二认为,儒家治道思想的终极目的,是帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定,实现长治久安。 14.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是( ) A.材料一中康良的提问层层递进,从儒士身份到道德价值,再到治道与礼学,引导对话逐步深入核心议题。 B.方朝晖将儒家“安身立命”与“善尽人世责任”视为一体两面,这基于儒家“此世取向”的世界观,是其论述的重要逻辑起点。 C.方朝晖批评对西方法治的“过度迷信”,意在强调礼学作为中华文明制度根基的独特性,而非完全否定法治的作用。 D.材料一中“礼与法共同构成中国社会的制度系统”的论述,与材料二“不为任何一个特定的阶层服务”的观点,在本质上相互矛盾。 15.如果在第三问与第四问之间,拟写一条过渡提问,最恰当的一项是( ) A.儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗? B.这些治道内容,是不是已经被政治体制超越了? C.进一步认知儒学是否要基于礼学传统? D.在西方文明冲击背景下,现今我们该如何传承儒学? 16.在班级举办的“传统思想的现代回响”研讨会上,有同学作如下发言: 在《谏太宗十思疏》中,魏征极力劝谏唐太宗要厚积德义,这是因为儒家的伦理体系依赖于统治者的德行,在缺乏权力制衡的制度下可能显得脆弱。请你结合材料内容,反驳他对儒家伦理体系的认识,列出两个反驳要点。 17.请结合两则材料,分析儒家思想的深层价值应体现在何处。 四、作文题 18.阅读下面的材料,根据要求写作。 魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出的“十思”,其中有不少与我们的学习、生活息息相关,对我们有诸多启迪。如“见可欲则思知足以自戒”“念高危则思谦冲而自牧”“惧满溢则思江海下百川”“忧懈怠则思慎始而敬终”等,这样的建议或在引导我们懂得满足、自我警戒,或在启示我们谦虚和善、加强修养,或在教育我们放低姿态、拒绝自满,或在告诉我们一如既往、慎始慎终。 请你结合材料中一种或多种启示写一篇以“修身正己,青年必行”为主题的演讲稿,发表你的看法。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 答案 1.BEH 2.D 3.C 4.(1)至于征点兵员,却怀疑他们使诈,这难道是以诚信为治国之道吗? (2)想到帝位高而险,就要谦虚谨慎,加强自身的道德修养;害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下(而能容纳百川)。 5.①将大臣上书言事的奏章贴在寝宫的墙壁上,进出时观看。 ②接受魏征“不点中男”的建议。 ③赞同魏征以诚信为治国之道的进言。 【导语】材料一记述唐太宗励精图治,却在点兵、免税等事上屡有失信之举,经魏征直言劝谏后幡然醒悟,体现了其虚心纳谏的明君风范。材料二节选自魏征《谏太宗十思疏》,系统阐述了君主应具备的十种反思,其中“虑壅蔽则思虚心以纳下”与材料一情节形成互文,共同凸显了纳谏对于治国的重要性。 1.断句时,应先通读语句,简要理解语句大意,再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意:号令不诚信,那么百姓就不知道听从什么,天下靠什么来治理呢!我的过错很深啊! “夫号令不信”是一个完整的主谓结构,“不信”是谓语,其后应断开,故第一处为B; “则民不知所从”是“不信”的结果,“所从”是“知”的宾语,意思完整,其后应断开,故第二处为E; “天下何由而治乎”是一个完整的反问句,“乎”是句末语气词,其后应断开,故第三处为H。 “朕过深矣”是独立的感叹句。 故选BEH。 2.解答此题需考生联系课内文章的相关知识点,也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。比,近来。句意:近来有很多人上书谈论政事; 比,介词,等到。句意:等到三年(以后)。 B.正确。句意:皇帝的诏书已经发出。/(魏征)不肯在诏书上签字批准。/不久之后,又接着下了诏书。 C.正确。让,责备。句意:(皇帝)召见魏征并责备他; 让,拒绝。句意:因此,泰山不拒绝任何细小的土壤。 D.错误。何为,为何,为什么。句意:我为什么失信了; 何由,从哪里。句意:从哪里知道我可以(保民而王)呢? 故选D。 3.本题需要考生通读原文,理解文章大意,再将各选项对应回原文,一一比对分析。 C.“百姓对此虽无责怪之意”错误。原文为“散还之后,方复更征,百姓固已不能无怪”,意思是“(赦令)颁布后又再征收,百姓当然不可能没有责怪”,魏征明确指出百姓是有责怪之意的。 故选C。 4.(1)“点兵”,征点兵员;“独”,却;“岂……乎”,难道……吗。 (2)“念”,想到;“谦冲”,谦虚谨慎;“牧”,修养自身;“下”,在……之下。 5.作答此题时,需先理解“虑壅蔽则思虚心以纳下”的意思是“担心受蒙蔽,就要想到虚心采纳臣下的意见”,再对照原文进行分析。 ①由原文“比多上书言事者,朕皆粘之屋壁,得出入省览,每思治道,或深夜方寝”可知,将大臣上书言事的奏章贴在寝宫的墙壁上,进出时观看。 ②由原文“乃不点中男,赐征金瓮一”可知,接受魏征“不点中男”的建议。 ③由原文“对曰:‘……今即位未几,失信者数矣’……上悦曰:‘……夫号令不信,则民不知所从,天下何由而治乎?朕过深矣’”可知,赞同魏征以诚信为治国之道的进言。 【参考译文】 材料一: 太宗对大臣裴寂说:“近来很多上书言事的奏章,朕都将它们贴在寝宫的墙壁上,以便进出时观看,朕时常思考为政之道,有时要到深夜才能入睡。希望你们也要恪尽职守,与朕的这一心意相符。” 太宗励精求治,多次让魏征进入卧室内,询问政治得失;魏征知无不言,太宗均高兴地采纳。太宗派人征兵,封德彝上奏道:“中男虽不到十八岁,其中身体魁梧壮实的,也可一并征发。”太宗同意。敕令传出,魏征坚持自己的意见,认为不可以,不肯签署,如是往返四次。太宗大怒,将他召进宫中责备道:“中男中魁梧壮实的,都是那些奸民虚报年龄以逃避徭役的人,征召他们有什么害处,而你却如此固执!”魏征答道:“军队在于治理得法,而不在于人数众多。陛下征召身体壮健的成丁,用正确的方法加以管理,便足以无敌于天下,又何必多征年幼之人以增加虚数呢!而且陛下总说:‘朕以诚、信治理天下,欲使臣下百姓均没有欺诈行为。’现在陛下即位没多久,却已经多次失信了!”太宗惊愕地问道:“朕怎么失信了?”魏征答道:“ 陛下刚即位时,就下诏说:‘百姓拖欠官家的财物,一律免除。’有关部门认为拖欠秦王府国司的财物,不属于官家财物,仍旧征求索取。陛下由秦王升为天子,秦王府国司的财物不是官家之物又是什么呢!又说:‘关中地区免收二年的租调,关外地区免除徭役一年。’不久又有敕令说:已纳税和已服徭役的,从下一年开始免除。’如果退还已纳税物之后,又重新征回,这样百姓本就不能没有责怪之意。现在是既征收租调,又指派为兵员,还谈什么从下一年开始免除呢!另外,与陛下共同治理天下的都是地方官,日常公务都委托他们办理;至于征点兵员,却怀疑他们使诈,这难道是以诚信为治国之道吗!”太宗高兴地说:“以前朕认为你比较固执,怀疑你不通达政务,现在看到你议论国家大政方针,确实都切中要害。朝廷政令不讲信用,则百姓不知所从,国家如何能得到治理呢?朕的过失很深呐!”于是不征点中男做兵员,并且赐给魏征一只金瓮。 材料二: 统治天下的人,如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来自我克制,将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定,想到帝位高而险,就要谦虚谨慎,加强自身的道德修养,害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下(而能容纳百川),喜爱狩猎就想到网三面留一面,担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终,担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见,考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪,施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当,动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 6.D 7.①创业:第一句写凡是取得二江建都金陵的开国之君都是白手起家,“孤身”二字体现了取得天下的艰难; ②守成:第二句写子孙往往轻易断送开国之君艰难获得的政权;第六句运用陈后主的典故,写作为守成之君奢靡逸乐,最终亡国。 【导语】王安石以金陵兴衰为镜,冷峻点破霸主创业易、子孙守成难的铁律。诗中“豪华逸乐”与“祸双”对举,暗讽奢靡亡国;尾联“黍离”典故与“酒缸”并置,在历史虚无感中透出无奈,折射其变法受挫后的复杂心境。 6.本题考查学生鉴赏诗歌的内容、语言、表现手法和情感的能力。 D.“全诗寓情于景,用委婉含蓄的语言”错。由“豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双”等句可知,诗中多直接议论,如“逸乐安知与祸双”直白点明逸乐与灾祸的关系,并非全是“寓情于景”与“委婉含蓄”。 故选D。 7.本题考查学生评价诗歌思想观点的能力。 ①创业:第一句,金陵诸国的开国之君“孤身”起兵,以一己之力夺取江南东路、西路大片疆域。“孤身”二字突出了创业时人力、物力、地盘的极度匮乏,暗示开创基业之艰难。这与《谏太宗十思疏》“昔取之而有余”相呼应:夺取天下往往需倾尽全力,看似“有余”,实则历尽艰辛。 ②守成:第二句,子孙们坐拥“百城”之富,却把开国君王“暴霜露,斩荆棘”才打下的江山轻易断送他人,这与首句形成强烈对比:得之艰难而失之轻易。这正是《谏太宗十思疏》“今守之而不足”的形象注脚:守成之时资源看似充足,却因逸乐失德而导致“不足”以自保。第六句,借陈后主《玉树后庭花》的典故,揭示了守成之君沉湎声色,最终亡国的道理。这与《谏太宗十思疏》强调“功成而德衰”异曲同工。 8.D 9.相同点:两者都对历史兴亡进行了深刻的思考。《金陵怀古》中的“兴废由人事”强调兴废成败皆由人事决定,而《谏太宗十思疏》中的“有善始者实繁,能克终者盖寡”也指出许多事情开始时都做得很好,但能坚持到底的却很少,都强调了人事在历史进程中的重要性。不同点:《金陵怀古》通过自然景观与历史遗迹的对比,表达了一种对历史兴亡的无奈与感慨,更侧重于对历史的回顾与反思;而《谏太宗十思疏》则更侧重于对当政者的劝诫,希望其能够吸取历史教训,做到善始善终。 【导语】这首《金陵怀古》以精炼的笔触勾勒金陵沧桑:首联晨暮对举,颔联新旧相映,时空交织中暗藏兴衰。颈联直抒胸臆,道破“人事重于地形”的史观。尾联化用《后庭花》典故,以幽怨曲调收束,含蓄中见批判。全诗景语皆情语,在山水咏叹中完成对六朝兴亡的哲学思考。 8.本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“直抒胸臆”“情感激烈”表述错误。尾联并未“直抒胸臆”,而是以“幽怨不堪听”的含蓄笔法,借音乐现象讽喻当世统治者沉溺享乐,步六朝后尘,具有委婉警示的意味。 故选D。 9.本题考查学生评价诗歌思想内容和表达技巧的能力。 相同点:均聚焦历史兴亡,核心都强调“人事”的关键作用。刘诗直接点出“兴废由人事”,认为国家兴衰取决于人的作为;魏文“有善始者实繁,能克终者盖寡”,指出君主能否坚持善政(人事)决定成败,二者都将兴亡归因于人的主观行为。 不同点:刘诗借金陵山水与历史遗迹(如冶城、蔡洲)起兴,以“山川空地形”反衬人事的决定性,侧重对历史兴亡的感慨与反思,情感偏含蓄苍凉; 魏文是奏疏,“有善始者实繁,能克终者盖寡”是通过总结历史教训,直接劝诫唐太宗要坚守善政、善始善终,侧重现实劝诫,目的明确且语气恳切。 10.D 11.C 12.①由材料一可知,如果文化强国是“木”,“根本”是文化基因(文化传统)。因为文化基因支撑5000多年中华文明延绵至今,不仅塑造了中华民族独特的精神品格,也塑造了中国独特的发展道路,所以要想文化强国,必须传承文化基因、弘扬传统文化。②由材料二可知,如果文化强国是“木”,“根本”是民。因为一方面,党和国家的一切工作都是为了人民,建设文化强国的目的就是丰富人民的物质文化生活,努力使文化建设成果惠及全体人民。另一方面,全民文化素质的提高是文化强国的重要表现。所以文化强国重在文化强民。 【解析】10.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于……战略目标”错误。结合“当今世界,全球化深入发展……党的十九届五中全会明确提出了到2035年要把我国建成文化强国的战略目标,反映了我们党高度的文化自觉”分析,“我党也自觉提出到2035年要把我国建成文化强国的战略目标”不是“由于各国追逐文化竞争”。 B.“再次达到了大国的高度”表述不当,原文是“达到了新的高度”。 C.“封闭的文化是无声的,所以要‘走出去’;封闭的文化也是无力的,所以要‘引进来’”错误。结合“封闭的文化不仅是无声的,也是无力的。在当代中国,积极构建‘引进来’和‘走出去’相结合的文化发展格局,已经成为党和政府的基本文化政策”分析,“无声”与“走出去”,“无力”与“引进来”并不是一一对应关系,选项强加因果,且根据原文也无法推断出这样的结果,选项内容属于无中生有。 故选D。 11.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“我国文化交流不仅存在逆差……层次也较低,仅限于……”错误,结合“在文化‘引进来’和‘走出去’的对比上,我国仍存在着一定的‘逆差’……思想文化则很难‘走出去’”“不仅让世界知道‘舌尖上的中国’,还要让世界知道‘学术中的中国’‘理论中的中国’‘哲学社会科学中的中国’;不仅要让世界知道历史中的中国和中华优秀传统文化,还要让世界知道今天的中国和当代中国价值观念”等分析,关联词使用导致逻辑不清,“逆差”包含“层次也较低”,不能用“不仅……也”表述;另外“仅限于”的表述也欠妥,原文是“不仅要……还要”。 故选C。 12.本题考查学生理解文章内容,探究文本问题,提出见解的能力。 结合材料一“传承文化基因。建设文化强国,需要面向未来,但也不能忘记本来”分析可知,“根本”是文化基因(文化传统)。 结合“支撑5000多年中华文明延绵至今的,是植根于中华民族血脉深处的文化基因”“独特的文化传统、独特的文化基因,不仅塑造了中华民族独特的精神品格,也塑造了中国独特的发展道路”“就此而言,传承文化基因、弘扬传统文化,不仅是个文化命题,也是个政治命题,不仅事关文化发展,也事关道路认同”等分析,中华文化基因支撑5000多年中华文明延绵至今的,就是这独特的文化传统、独特的文化基因,塑造了中华民族独特的精神品格,塑造了中国独特的发展道路。所以,我们需要传承文化基因,推动中华文化的创造性转化和创新性发展。 结合材料二“建设文化强国必然要求文化强民”分析可知,“根本”是民。 结合“一方面,党和国家的一切工作都是为了人民,建设文化强国的目的就是丰富人民的物质文化生活,努力使文化建设成果惠及全体人民”“另一方面,全民文化素质的提高是文化强国的重要表现”等分析,主要从两个方面分析理由,如“建设文化强国的目的就是丰富人民的物质文化生活,努力使文化建设成果惠及全体人民”“全民文化素质的提高是文化强国的重要表现”。所以,“我们需要提高全民的文化层次,提高全民的科学素质,提高全民的道德水平,提高全社会的文明程度”,文化强国重在文化强民,即用文化造福群众、提高群众。 13.A 14.D 15.C 16.①儒家不单靠皇帝个人品德,还有“礼”这个社会规则(或治国理想等)在起作用。 ②儒家要求整个统治集团都要有道德,不是皇帝一个人担责。 ③儒家重视教化,使人民自己觉悟、道德进步,让社会形成道德风气,这本身就能约束权力。 ④儒家士人的使命担当形成了对权力的道义规谏传统。 17.①对个人:是个人安身立命的精神基础,讲求个人“安身立命”与承担社会责任紧密结合。 ②对社会与国家:更符合中华文化心理的秩序构建,对当代社会治理问题有着基础意义。 ③对文明:是中华文明制度根基,构建了一种高远的文明理想,是中华文明不断进步发展、长盛不衰的动力。 【导语】材料一通过访谈形式,从儒士身份、道德价值到治道礼学,层层剖析儒家思想的现实渗透与文明根基意义;材料二则聚焦治道思想,强调其超越工具性的秩序理想。二者共同凸显儒家“此世取向”的实践品格,既批判对传统的功利化误读,又主张在现代化语境中重构礼法精神,体现了传统思想与现代性对话的张力。 13.本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“这反映了儒家思想的现实实用性”错误。方朝晖在材料一中指出,当下绝大多数中国人把儒学理解为“处世的精明才智”或“成功学”,但他认为这是“违背优秀传统文化真精神的”,而不是认为这“反映了儒家思想的现实实用性”。 C.“是原汁原味地恢复古代‘五礼’等具体仪节规矩”错误。方朝晖在材料一中明确强调“不要陷入一个误区,以为重建礼就是把古代的‘五礼’等所包含的仪节规矩重立起来”,提倡的是体会古礼内在精神、分析现代社会中行之有效的“礼”,而非“原汁原味地恢复古代仪节规矩”。 D.“是帮助统治阶层有效地管理国家”错误。材料二明确说“治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的”,“它不为任何一个特定的阶层服务”,其目的是“实现一种高远的文明理想”,而不是“帮助统治阶层有效地管理国家”。 故选A。 14.本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 D.“在本质上相互矛盾”错误。“礼与法共同构成中国社会的制度系统”是制度构成的事实描述,“不为任何一个特定的阶层服务”是治道思想的理想性质阐述,两者并不矛盾。 故选D。 15.本题考查学生归纳分析访谈思路和内容的能力。 第三问是康良问“儒家的治理之道能给予我们什么启示?”方朝晖谈到治理问题、秩序,并说“认识仅停留在这一步仍然不够”。第四问突然转向礼学。所以,中间缺失一个过渡,这个过渡应从治理之道引出礼学。 A.偏应用,但没有直接联系礼学,也不是从治道到礼学的自然过渡。 B.可能引出对过时的讨论,但没有自然导向礼学。 C.直接点明“礼学传统”是进一步认知儒学的关键,这正好能衔接第三问方朝晖说“认识仅停留在这一步仍然不够”之后,自然引出第四问专门谈礼学意义。 D.范围太大,不仅包含礼学,也可以包含其他方面,不够直接针对下一问“礼学”的主题。 故选C。 16.本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 该同学认为儒家治国只靠君主个人道德,没有制度性约束。儒家没有“权力制衡”以外的约束手段。 反驳:①材料一指出礼学是中华文明制度根基,“礼与法共同构成中国社会的制度系统”,儒家不是只靠君主个人德行,而有“礼”这种非成文但心理上有强大约束力的规则体系,具备一定的制度性。 ②材料二指出儒家治道追求“以统治集体高度自觉为前提的意识形态”,强调整个集团(士大夫、官吏等)都要有道德责任。 ③材料二指出儒家治道追求“人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式”,强调民众道德觉醒会形成对权力的舆论和道德压力。 ④材料一指出儒士承担建立秩序的使命,有强烈的社会责任感和使命感,这种身份认同使他们主动规谏君主,形成一种道义约束。 17.本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①材料一点出了儒学是“历史上无数人安身立命的精神基础”,让人有“强烈的社会责任感和使命感”。 ②材料一谈到“治道内容当然在今天多半没有过时”,对今天的社会治理仍有基础性启示。还指出中华文化中有效的制度是以礼为基础的,儒家的秩序理念更符合中国社会文化心理,可作为社会治理的基础之一。 ③材料一说“礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解”,儒家道德观念“是中华文化不断进步发展的推动力量,也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密”,材料二强调治道“是为了实现一种高远的文明理想”,这些直接给出了儒家对中华文明的整体价值定位:制度根基、精神动力、文明理想。 18.例文: 修身正己敏于行,养德立义大道成 尊敬的各位老师,亲爱的同学们: 大家好,我演讲的题目是《修身正己敏于行,养德立义大道成》 朝霞是你,时代前列新青年;焰火是你,青春热血好儿郎。乳虎啸谷,鹰隼试翼,奇花初胎,潜龙腾空。新时代,我们喜迎中华民族伟大复兴,中国青年大有可为;新时代,我们修身正己敏于行,养德立义大道成。 大道修成,修身为本。扬雄以射箭为喻,要实现理想,就应“修身以为弓”,因为弓强弓满,矢快矢准。“壹是皆以修身为本”,修身就如木根水源,只有不断修身养德,才能枝繁叶茂,实现百川归海。“君子务本,本立而道生”,修身是齐家、治国、平天下的基础,人不修身,根本未立,又何谈建设社会主义现代化强国?开拓视野,读书怡情,修学养之身;严于律己,宽以待人,修美德之身。周总理45岁生日时,大家用茶点为他祝寿,而总理没有出席,只是简单吃了一碗面就回去办公,写下《我的修养要则》,时时鞭策自己;耄耋之年的袁隆平在三亚等公交车,没有一点架子,边等车边跟路人闲聊;武汉疫情期间,84岁的钟南山告诉大家不要去武汉,自己却第一时间奔赴前线……这些伟人的修为之光,照亮了我们前方的路。 修身正心,三省吾身。若弓强弓满,而矢没有校好,未能对准靶心,那么即使用尽全力,也会竹篮打水一场空。修身在正其心。端正思想,静坐常思己过;反省自我,改过不断前行。《了凡四训》中的袁了凡先生为改命,做了个“功过格”,每天记录行事动念,改过自新,增进德行,最终成为大德善人;好书记焦裕禄,在身患癌症之时,仍不忘正己修身,常常读《论共产党的修养》,在内省中完善自己。高贤大德为指引了方向,我们带着使命出发,“见贤思齐,见不贤而内自省也”,我们在反省中提高涵养,改过建功,奔赴更美好的前程。 实处用力,知行合一。道义的靶心向矢招手。若空想而不发力,靶心将永远落空。不为则难,为之则易。临渊羡鱼,何不退而结网?坐而论道,何不实处用力?张桂梅把1804名大山女孩送入大学,靠的是什么?除了理想信念,更重要的是坚持不懈的实干努力;抗疫路上,从武汉到广州佛山,医务人员始终奋战在一线,医护人员曾萍说去年我剃光了头发,今年我有信心留住头发,一样能挺过这次考验。总书记指出,“于实处用力,从知行合一上下功夫,核心价值观才能内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动”。空谈误国,实干兴邦。迈开步子,向理想奔赴!劳动创造财富,行动成就未来。 我们青年人,只要加强修养,端正思想,将“义”作为目标,付诸行动,就能实现理想。我们青年人,以梦为马,扬鞭奋蹄,奔向康庄大道! 我的演讲完毕,谢谢大家! 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题: 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料引用《谏太宗十思疏》的名言警句,启发青年应当如何进行“修身正己”。 材料从四个方面进行介绍,分别是一、知足常乐、自我警戒,不放纵自我;二、谦虚和善、加强修养;三、放低姿态、拒绝自满;四、一如既往、慎始慎终。材料列举的四个方面或从为人品质的修养,或从学习求知的态度给予我们启示。题目要求选择一种或多种启示以“修身正己,青年必行”为主题写一篇演讲稿,写作时可以分为人处世或求知学习两个方面进行分类选择,选择其中一种或多种进行思考,扣住“修身正己,青年必行”这一主题展开论述,“修身正己”可从知足常乐、谦虚和善、拒绝自满、慎始慎终这几个方面展开,“青年必行”则强调要把“修身正己”这些美好的追求落实到行动中,才能发挥实效。 行文构思上,先概括材料,由材料引出观点,如:慎始敬终,笃行不怠。接下来从怎么办的角度展开论述,一、云程发轫,万里可期。青年当以“慎始”定四方之位,踏出一路辉煌!二、然而,善始者易,善终者难。青年当以“敬终”圆初心之志,展现人生魅力!三、始是终的基础,终是始的目标。奋斗正当时,慎始而敬终,进取莫躺平。 立意: 1.学会知足,方能常乐。 2.满招损,谦得益。 3.慎始而敬终,行稳而致远。 学科网(北京)股份有限公司 $