《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》联读 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》展开，以唐太宗“三镜”名言及君臣故事导入，串联魏征直谏与王安石变法背景，通过文言知识积累、文本思路梳理搭建学习支架，引导学生理解治国担当与说理艺术。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“十思”逻辑梳理、驳论结构分析等活动，结合《贞观政要》《荀子》等史料，提升学生文言素养与辩证思维。教师可直接采用小组讨论、表格归纳等设计，助力高效教学，学生能深化对士人精神的理解。

胸怀家国天下， 勇担责任道义 ——《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》 课程提要 魏征和王安石都是中国古代著名的政治家,一位以敢谏善谏著称,一位以主持变法知名。《谏太宗十思疏》是唐太宗贞观十一年(637)魏征的奏章,劝谏皇帝要居安思危,以善始善终。《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年(1070)王安石给司马光的回信,目的是逐一反驳对方所加罪名,表明自己推动变法的决心。 两篇文章行文简洁,说理严谨,理足气盛。学习这两篇文章,把握其主要观点,体会二人对国家大事的担当精神,领略文章的行文特点,学习思虑周详的说理艺术。 第一课时：学习目标 1.诵读课文，理解《谏太宗十思疏》的文意 2.积累与整理相关的文言知识 3.推断重要词语的意义和用法 4 导： 以铜为镜，可以正衣冠； 以史为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 魏征没，朕亡一镜矣! 魏征走后，从此再无李世民 5 魏征与李世民是封建社会罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，屡拂太宗之意，而太宗竟能容忍其“犯上”，屡取魏征之言。因此，他们被称作理想的君臣。他们在统观大局、运筹帷幄、治国平天下的共同愿景下，成就了一段锦绣盛唐、一出君臣佳话、一位千古帝王和一位忠臣良相。 6 魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今属河北)人，初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家。少年孤贫，有大志。隋末参加李密反隋起义军，李密失败后，随李密降唐。唐太宗即位，授以谏议大夫、左光禄大夫，封为郑国公，世称“魏郑公”。他生性刚直，直言敢谏，史称“诤臣”，是中国历史上最负盛名的谏臣，竭诚以事太宗，深得信任。唐太宗“数引征入卧内，访以得失”。他辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。死后赠司空、谥号“文贞”。 作者简介： 7 魏征一生先后上书二百多次，达数十万言，大都被采纳。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣。” 作者简介： 8 有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！” 　　长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？” 　　唐太宗说：“还不是那个魏征！他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了！” 　　长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。 　　唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？” 　　长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！” 　　这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。 9 鹞死怀中 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。 唐太宗与魏征 君臣相得 一代良臣：敢说；一代圣主：能容 唐太宗和魏征， 一个爱才如命，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。 11 唐太宗曾说:“朕每临朝未尝不三思,恐为民害。”他常常以隋代的暴政为戒，不敢过分使用民力，而是节私欲、明赏罚、善纳谏。到了贞观中期，唐朝有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争不断取胜，边防日益巩固，于是在一片文治武功的欢呼声中，太宗渐渐骄奢。 从魏征进《谏太宗十思疏》的贞观十一年(637)来看,他先后下令修建多座宫殿,还多次出去巡游、打猎，老百姓疲于服役。对于大臣的进谏，太宗应曰:“百姓无事则骄,劳役则易使。”于是,魏征在这一年四上奏疏,《谏太宗十思疏》是其中一篇。 背景介绍 12 解题 谏：劝谏 太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治” 十思：本文内容，即十条值得深思的情况 疏：奏疏，是一种奏议类文体，是古代臣子向君主议事进言、陈述意见的一种专用文体。 写作特点：疏通事理，分条陈述。 劝谏唐太宗作出十条思考的奏疏。 13 拓展链接: 讽—用委婉的言语暗示或劝告。(《邹忌讽齐王纳谏》) 谏—直言规劝，使改正错误。（《谏太宗十思疏》） 谤—公开指责别人的过失。（《周公谏厉王止谤》） 讥—指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。 说—用话语劝说别人，使之听从自己的意见。 奏议类文章是古代臣子进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。 其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。 14 正音: 谏太宗十思疏 魏征 臣闻求木之长zhǎng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jùn其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长zhǎng，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当dāng神器之重，居域中之大，将崇极天之峻jùn，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处chǔ其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流长cháng者也。 15 凡百元首，承天景命，莫不殷yīn忧而道著，功成而德衰shuāi。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫fú在殷yīn忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行xíng路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载zài舟覆舟，所宜深慎。奔bēn车朽索，其可忽乎？ 16 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲以自牧，惧满溢则思江海下百川；乐lè盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yōng蔽则思虚心以纳下，想谗邪xié则思正身以黜chù恶，恩所加则思无因喜以谬miù赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 17 总此十思，弘兹zī九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 18 《谏太宗十思疏》 文本大意 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 主谓之间，取消句子独立性，不译 使动，使…稳固 疏通 极其愚昧无知的人，谦辞 明智的人，指唐太宗 表转折，“却” 树根 20 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 掌握 帝位，古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。 天地间 福禄 保持 克服，战胜 这 连词，表目的，来 天的极处，这里指皇权 21 臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固;想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。 22 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路。 所有的 古今异义词，帝王 大 深 能够 表推测，大概 难道，哪里 句首发语词 已经 看不起别人 23 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？ 监督、督察 用 “震”，威吓 苟且 名作状，表面上 只是 使…颠覆 应当，应该 难道 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” ——《荀子·王制》 24 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨;他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的;奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢! 25 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 如果 兴建，建造 使动，使…安宁 谦虚 修养 意动，以…为乐 把…作为 堵塞蒙蔽 通“毋”，不要 罢免，废除 居于…之下 骄傲自满 谗佞之人 不恰当的奖赏 26 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 这 27 《尚书·皋陶谟》中，皋陶曰:“都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。”禹曰:“何？”皋陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义、彰厥有常，吉哉!” “简而廉”：平易近人，又坚持原则。 “刚而实”：做事果敢而实在。 “强而义”：能力强，又能协调好关系。 “乱而敬”：处事公平而持重。 “扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。 “直而温”：严以律己，宽以待人。 “宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。（权力大，出不得一点差错） “柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。 “愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。 28 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 这 选拔 献出 出游 为什么 掌管 毁坏 一定 好的意见 仁爱 谈着琴，垂衣拱手就能治理好天下 29 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川;喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢! 30 第二课时：学习目标 1.诵读课文，理解《答司马谏议书》的文意 2.积累与整理相关的文言知识 3.根据语法结构推断句子的含义，根据关联词把握文意。 王安石 作者简介 王安石（1021年12月18日-1086年5月21日）字介甫，号半山，江西临川人，北宋著名政治家、文学家、改革家。曾被封为荆国公，世称王荆公，谥号文，又称王文公。 他是北宋著名的政治家、改革家，两次出任宰相，坚持推行变法，世称王安石变法。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。 王安石又是著名的文学家，他是唐宋八大家之一，他在诗、词、散文等方面都有独特的成就，他主张“为文”应“有补于世”，“以适用为本”。他的著作有《临川先生文集》《王荆公诗文集》。 33 知识补充 司马光（1019年11月17日-1086年10月11日）字君实，号迂叟，北宋政治家、史学家、文学家，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑（sù）水先生。 宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。 主持编纂了中国最大的一部编年体通史《资治通鉴》。 34 王安石变法 王安石变法，是发生在宋神宗时期的改革，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。 变法自熙宁二年开始，至元丰八年宋神宗去世结束，故亦称熙宁变法、熙丰变法。 王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。 35 36 37 写作背景 北宋中期，社会矛盾尖锐。宋神宗任命王安石为参知政事，实行变法，旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面，力图通过整军理财以求富国强兵。新法的实行，抑制了大官僚大地主和豪强的特权，激起既得利益者的强烈反对。保守派代表人物当时任右谏议大夫的司马光多次致书王安石，要求罢黜新法，恢复旧制。 王安石读了司马光的第一封信，颇不高兴，出于礼节，只回了一封短信，没有就司马光的意见作实质性答复。司马光心有不甘，又写了第二封信，进一步阐明青苗法的不当之处，其意仍在说教。王安石接信后，又回了封信，就司马光第一封信作了较为具体的答复，这就是后来闻名于世的《答司马谏议书》。 38 私下里，他们是同气相求、私交甚厚的知己好友； 官场上，他们是刚正不阿、敢作敢为的铁腕能臣。 他们都怀有立身行道，辅世养民的政治抱负， 但他们却在政治立场上却是所操之术多异，和而不同。 革新和守旧的差异，使他们代表了不同的政治立场。 君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 39 《答司马谏议书》 文本大意 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。 实词积累：蒙：覆盖之意，引申①蒙蔽②遭受③愚蒙，无知④敬辞，承蒙。⑤同“矇”眼睛失明，昏暗不明。 持 蒙受 常常 同游共处，交往 本人陈述。 谦辞，私下里。 方法，主张 判断 41 虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 勉强 说话声嘈杂 详细地 又考虑到 简单，简略 看待，对待 表被动 理解 古：敬辞，给您回信 今：向上级汇报 同“辩”，分辩，辩解 或许 古：书信往返 今：重复再三；变化无常 粗疏草率，“卤”同“鲁”，粗鲁。 ……的原因 原谅我；“见”，第一人称，“我”。 被动 42 安石启：昨天承蒙您来信赐教，我私下认为跟您往来交好的日子很久，但是议论起政事来常常意见不合，这是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故啊。虽然想要(向您)勉强解释，最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，不再一一为自己辩解。又想到君实待我优厚，书信往来不应该简慢草率，所以现在详细地说出我的理由，希望您或许能够原谅我吧。 43 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 句首语气词 怨恨和诽谤 尊崇儒学、通习儒家经书的人。汉以后泛指读书人 古：因而招致。 今：表结果的连词 侵官权，生事端，征民利，拒纳言 认为 表凭借，用来.....的 名和实（是否相符） 侵官：添设新官，侵夺原来官吏的职权； 生事：派人到各地推行新法，生事扰民； 征利：设法生财，与民争利； 拒谏：朝中有反对的意见，拒不接受。 44 某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固 前 知其如此也。 施行 不是，不算 来 批驳 认为 形作动,排斥 主管官吏，有关部门 不正确的言论 形作名，有利的事业 善于巧言献媚、不行正道的佞人 本来 预先 状后 判断 判断 定后 判断 45 读书人所争论的问题，尤其在于名实是否相符。如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了。现在您指教我的，认为我侵夺官吏职权，生事扰民，与民争利，拒绝接受不同意见，因而招致天下人的怨恨非议。我却认为从君主那里接受命令，在朝廷上商议修正法令制度把它交给负有专责的官吏去执行，这不是侵夺官吏职权；施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民；为天下治理整顿财政，这不是与民争利；批驳荒谬有害的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝接受他人的规劝。至于天下对我的怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。 46 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为（wéi）而不汹汹然？ 习惯 把……作为 献媚讨好 得过且过，没有长远打算 形作名，美德 才 顾虑，忧虑 附和世俗，流于世俗 这种情况 估算，估量 政敌，反对者 多少 抵抗 那么 声势盛大或凶猛的样子 为何 宾前 47 盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为(wèi)怨者故改其度，度（duó）义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 相怨 的人 不仅 因为 原因 认为正确 计划 估计，揣测 适宜 值得反悔的地方 作为 来 名作动，施恩泽 现在 应当 名作动, 办，做 墨守 罢了 那么 知道，领教 48 人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做合宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。如果您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，使老百姓受益，那么我知罪；如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。 49 无由会晤，不任区区向往之至！ 见面 不胜 小，用作自称的谦辞 缘由 无缘与您见面，内心实在仰慕到极点。 50 第三课时：学习目标 1.分析、领悟《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》两篇文章的思路 2.熟读课文，能够根据文脉提示背诵全文。 思考：《谏太宗十思疏》的文眼是哪个字？ 整体行文思路是怎样的？ 提出问题 分析问题 解决问题 为什么思 人君当思 思些什么 议论文 52 《谏太宗十思疏》行文思路梳理表 议论逻辑 行文思路 对应文句 是什么 要去思：提出观点，人君理国，必须思德义 为什么 为何思：针对人君的历史命运，指出“居安”“守成”之时，尤其要“思”。 怎么办 思什么：“十思” 学习活动一：以小组为单位，深入研读《谏太宗十思疏》讨论完成下列表格的填写。要求：通过品味文句间的关系疏理行文思路，并体会作者的写作意图。 由生活常识类比,提出观点 求木之长者，……必积其德义。 53 议论逻辑 行文思路 对应文句 是什么 要去思：提出观点，人君理国，必须思德义 为什么 为何思：针对人君的历史命运，指出“居安”“守成”之时，尤其要“思”。 怎么办 思什么：“十思” 由生活常识类比,提出观点 求木之长者，……必积其德义。 再从反面重申 源不深而望流之远……而况于明哲乎! “人君”更是要“思”：居安思危、戒奢以俭、厚德节欲 人君当神器之重……塞源而欲流长者也。 历史上人君的普遍命运 凡百元首……能克终者盖寡。 原因何在 岂取之易而守之难乎……今守之而不足，何也? 在于人君自身：人君的“竭诚”或“纵情”，直接造成了国家的命运的不同 夫在殷忧……竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。 靠外在的统治是远远不够的 虽董之以严刑……貌恭而心不服。 对人君来说，民心才是关键 怨不在大……奔车朽索，其可忽乎! 君人者必有“十思” 君人者……罚所及则思无因怒而滥刑。 有了“十思”才能择善简能,让人才各展其能 总此十思……信者效其忠。 有了“十思”才能抵达“无为’的大道 文武争驰，在君无事,……亏无为之大道哉! 54 《古文观止》：通篇只重一“思”字,却要从道义上看出,世主何尝不劳神苦思,但所思不在德义,则反不如不用思者之为德也。魏公十思之论,剀（kǎi）切深厚可与三代谟、诰并传。 剀：规劝，讽喻 谟、诰：《尚书》中的章节，如，《大禹谟》、《皋陶谟》《尚书·康诰》 55 思考：《答司马谏议书》整体行文思路是怎样的？ 一、交代写信的原因和目的 二、驳斥谬论 分析原因 四、书信常规的结尾 驳 “侵官” 驳 “生事” 驳 “征利” 驳 “拒谏” 受命于人主 议修于朝廷 举先王之政 以兴利除弊 辟 邪 说 难 壬 人 为天下理财 三、分析反对派反对新法的原因，表达自己坚持改革的决心 56 学习活动二:研读《答司马谏议书》,梳理其思路。参照前面填写的“《谏太宗十思疏》行文思路梳理表”,完成“《答司马谏议书》行文思路梳理表” 《答司马谏议书》行文思路梳理表 议论逻辑 全文结构 行文思路 对应文句 摆明写作目的 撮要定型 一箭中的 你所责之我之过，并不符实 明确现象 揭其本质 你所言之“天下汹汹”（大失民心），应该如何认识 书信结尾的格式 57 《答司马谏议书》行文思路梳理表 议论逻辑 全文结构 行文思路 对应文句 摆明写作目的 撮要定型 一箭中的 你所责之我之过，并不符实 明确现象 揭其本质 你所言之“天下汹汹”（大失民心），应该如何认识 书信结尾的格式 你我虽有交情,但政见不合 窃以为……不复一一自辨 毕竟你我有交情,所以要再次申说 重念蒙君实……或见怒也 在“名与实”的框架内讨论 盖儒者……天下之理得矣 五种指责只是名目骇人,却并不符实 今君实……不为拒谏 “天下汹汹”确有其事，但这是变法改革的必然产物 至于怨诽……不汹汹然 变法改革不会因怨者众而动摇原则 盘庚之迁……不见可悔故也 重申“我”的信念:坚持变法,膏泽万民 如君实责……非某之所敢知 情谊长存 无由会晤，不任区区向往之至 58 清·吴汝纶：“因由兀傲性成，亦理足气盛，故劲悍廉厉无枝叶如此。不似上皇帝书时，尚有经生习气也。”（《古文辞类纂》卷三十） 这封书信，篇章短小精悍，语气委婉而严正；不涉私人意气，也不屈从反对意见。立论和批驳结合，举例论证和道理论证结合，当下和历史结合，排比和反问结合。结构严谨，层次清晰，是驳论型政论文的典范之作。 59 第四课时：学习目标 1.倾听《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》中作者“理性的声音”：坚定地立场，清晰的表达，明确的逻辑。 梁启超《中学以上作文法》：“论辩之文，是自己对于某种事件发表主张，或修正他人的主张，希望别人从我。” 如果不顾及写作对象的特点，无论再高超的说理技巧，都无法获得满意的效果。议论文所表法的“理性的声音”，不仅包含着行文理性，也一定包含着目标理性。从这个角度，我们来领悟《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》中作者说理的高超和积极的治政、修身思想。 61 学习活动一：讨论并记录《谏太宗十思疏》中针对人君的说理艺术。 （1）魏征是一位______臣。 一直以来，魏征都以敢于直谏而在人们心中留下了“千古一诤臣”的形象，觉得他应当是一位在朝廷上慷慨呈辞，有意见敢当面提、当面顶，不顾忌皇帝脸色，“董道不豫”的、刚正不阿的官员。然而《谏太宗十思疏》一文，能够让我们对魏征有进一步的理解。魏征不仅坦荡磊落，而且也擅言善谏，唐太宗的欣然纳谏与魏征的巧言相劝不无关系。 董道不豫：出自“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身“（屈原《涉江》）。意思是”毫不动摇地守住正道“。 62 学习活动一：讨论并记录《谏太宗十思疏》中针对人君的说理艺术。 （2）结合以下材料和文章具体语句，小组讨论：从文章的哪些地方能体会出作者深入人心的说理方法和技巧？讨论时记录讨论中的要点。 梁启超《中学以上作文法》：“论辩之文，是自己对于某种事件发表主张，或修正他人的主张，希望别人从我。” 苏洵《谏论上》：“说(指游说)之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。” 唐太宗答《谏太宗十思疏》曰：“省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，其不及?”“公之所陈，朕闻过矣。当置之几案。事等弦韦(西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急)，必望收彼桑榆。” ——《贞观政要》 63 学习活动一：讨论并记录《谏太宗十思疏》中针对人君的说理艺术。 （2）结合以下材料和文章具体语句，小组讨论：从文章的哪些地方能体会出作者深入人心的说理方法和技巧？讨论时记录讨论中的要点。 ①态度诚恳，有礼有节。文中处处为皇帝着想，为李氏王朝的国泰民安考虑，体现的是一位忠心耿耿的老臣对皇帝语重心长的劝说；同时不居高临下，而是克已谦恭，处处注意君臣礼节，称自己“下愚”。 ②说理方法丰富。“思国之安者”运用正面说理，“斯亦伐根以求木茂“运用比喻说理，“竭诚则……傲物则……”运用对比说理。 ③语言委婉，循循劝慰。如第2自然段中对“创业”“守成”作了层层对比之后，作者并没有直接表明自己的观点或者切入对时事的批判，而是语重心长地感慨“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎”,体现了一种温厚的智慧。 ④投合心理，诱之以利。第1段太宗抓准了唐太宗害怕亡国、企求长治久安的心理；提出“十思”，说明只要做到“十思”，天下可垂拱而治，投合唐太宗企求运祚绵长的心理。 ⑤内容明确，建议具体。作者从五个方面提出了“十思”,是非常有针对性的建议：戒奢侈，戒骄傲，戒纵欲，戒轻人言，戒赏罚不公。可以说,这“十思”将唐太宗近年来生活起居、待人接物、理朝问政中的许多实际问题都提了出来，并且一一指明了解决的办法，非常明确具体。 64 问题探讨：唐太宗贞观十一年(637)，魏征“频上四疏，以陈得失”。教材所选即是年四月所上论时政之第二疏。此疏之核心内容为规劝唐太宗“十思”。因文章基本未涉具体政务，读者读此“十思”，或许会产生虚浮空洞之印象。“十思”是否是空泛迂阔之论呢？ 唐太宗答《谏太宗十思疏》曰：“省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，其不及?”“公之所陈，朕闻过矣。当置之几案。事等弦韦(西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急)，必望收彼桑榆。” ——《贞观政要》 65 学习活动二：讨论并记录《答司马谏议书》中超越友情的说理艺术。 分析：有人说，王安石这封回信虽然简短，确实精心结撰之作，结合所学的行文思路，分析信中巧思。 66 行文思路 对应文句 巧思 你我虽有交情,但政见不合 窃以为……不复一一自辨 毕竟你我有交情,所以要再次申说 重念蒙君实……或见怒也 在“名与实”的框架内讨论 盖儒者……天下之理得矣 五种指责只是名目骇人,却并不符实 今君实……不为拒谏 “天下汹汹”确有其事，但这是变法改革的必然产物 至于怨诽……不汹汹然 变法改革不会因怨者众而动摇原则 盘庚之迁……不见可悔故也 重申“我”的信念:坚持变法,膏泽万民 如君实责……非某之所敢知 情谊长存 无由会晤，不任区区向往之至 点明问题实质 念及旧情，缓和情绪 高屋建瓴，从原则上沟通 侵官：“受”“议”“授”，名正言顺 生事：上合先王，下利百姓 征利：是否征利？为谁征利！ 拒谏：“辟邪说，难壬人。” 守 攻 “固前知其如此”“习于苟且” “助上以抗之” 历史事例，提供依据 欲擒故纵，让开一步，表明态度 措辞委婉，朋友情谊 67 这是一篇书信体的政论。一般地说，政论以逻辑思维为手段，不易见作者个性；但这篇文章却充分显现出作者刚毅果决的政治改革家的鲜明个性。这既表现在作者对自己的政治主张高度自信，对保守派的思想实质看得深透，面对司马光连篇累牍、气势汹汹的攻击，从容镇定，显示出一种居高临下的气概；更表现在对事理的分析论辩，要言不烦，一两句话便能揭示问题的实质而且态度坚决，斩钉截铁，不留余地。文中有不少地方还流露出对于保守言论不屑置辩的轻蔑。像“辟邪说，难壬人，不为拒谏”，实际上已经认定对方是鼓吹邪说的佞人，不准备申述如此判断的理由，也丝毫不容辩驳。这种由高度的自信、深刻的认识、简练的语言等因素构成的峭刻劲厉的文章风格，充分显示了作者的个性。清吴汝纶评本篇说：“固由兀傲性成，究亦理足气盛故劲悍廉厉无枝叶如此。”是抓到了痒处的。 当然，这毕竟是一封朋友间的通信。信的首尾措辞委婉，虽属书信格式的需要，也注入了朋友的情意。再如中心部分的驳论，也是开诚相见，直抒胸臆的，细察可以看得出来。政见不同并不妨碍原来的友谊。如欧阳修、苏轼也曾不赞成新法的某些措施，而王安石与他们之间的私人感情仍然是很好的。不以私废公，也不以公废私，这是一个政治家应有的胸怀。 ——选自《王安石诗文鉴赏辞典》 68 学习活动二：讨论并记录《答司马谏议书》中超越友情的说理艺术。 讨论：王安石与司马光二人私交甚笃，然而在《答司马谏议书》一文中我们读出的更多是针锋相对、寸土不让、言辞犀利、义正辞严，对于这种特点你如何理解？请结合具体文句进行分析。 69 ①一针见血，逐一批驳：王安石善用揭过法，如将对方加在自己身上的种种罪名，一针见血地概括为侵官、生事、征利、拒谏四个要点，再逐一进行批驳。《答司马谏议书》仅用三百多字就驳倒了司马光洋洋近四千言且引经据典的《与王介甫书》,真可谓“只下一二语，便可扫却他人数大段，是何简贵”。 ②交情固然重要,但国家利益、政治原则更重要：“议事每不合，所操之术多异” ③时代特征，人物性格：一个积弊丛生而急需变革的时代，急需特立独行、守道不屈的“君子”来承担改革振兴的重任，这种变法强国的紧迫感和社会责任感，形成了王安石刚毅果决、嫉恶如仇的个性特征，折射到文中，就表现为对一切不利于国家振兴的思想、言行事物的“零容忍”，一针见血地揭出其要害和荒谬性，必欲除之而后快。虽有时不免矫枉过正，而其急于变法强国之心溢于言表。 70 学习活动三：思考两篇文章中积极的治政、修身思想。 《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”；《答司马谏议书》写于北宋王朝积贫积弱的时代，强调臣子如何帮助君主“除弊”。《谏太宗十思疏》之中的比喻论证形象真切，对比论证晓畅恳切，加上骈散结合的语言特点，显示出作者语言委婉、循循劝慰的说理特点；而《答司马谏议书》则将立论与驳论结合、当下与历史结合，理足气盛,峻切坚定。 讨论分析：如此不同的两篇文章，有哪些相同之处呢? ①都直面现实问题，不避闪不后退，勇于担荷，躬身入局。 ② 都立足于为国为民，不惧犯逆“龙鳞”，不惜超越友情。 ③ 语言委婉、循循劝慰是一种力量；理足气盛、峻切坚定也是一种力量。 71 第八单元：课程总结 本单元四篇课文,都体现着作者忧国忧民的情怀,四位作者或为宰相,或为布衣;或大权在握,或少年青衫,却无不是心事浩茫连广字,能够直面现实,敢于说言诤谏,体现出了士人本色,充盈着孟子所激扬的浩然正气。 四篇文章体现了中国古代士人怎样的价值观?他们论证发言时“真理在我”的自信源自怎样的价值观? 古代有众多仁人志士自觉承担着匡世济民的责任:魏征有感于“守成”之难,敢于犯颜直谏;王安石不避众议汹汹,坚持变法除弊;杜牧总结秦朝覆亡教训,意在针砭时弊;苏洵探究六国破灭缘由,旨在警示当朝。他们的光芒永远照耀在华夏的大地上。 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $