《谏太宗十思疏》分层作业 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《谏太宗十思疏》为核心，通过C层综合实践与探究，构建从文本理解到文化思辨的巩固路径，分层设计聚焦思维能力与文化自信培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |C层-综合实践与探究|文本理解、论证分析、文化思辨、语言表达|信息类阅读结合儒家思想现代价值（如第4题反驳观点），微写作模拟唐太宗回应情境，材料作文关联青年成长，体现从单一文本到现实应用的进阶|

必修下册第八单元 谏太宗十思疏 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《走进孔子》编辑康良就儒家的文化身份、道德观念、治道思想、礼学传统等方面和清华大学方朝晖教授做了一次对谈。 康良：“儒士”这个词出现于战国时代，儒家兴起以后，您对古代儒士有何看法？ 方朝晖：儒士本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。儒学是一种精神信仰学说，其中包含对宇宙和人间秩序的一整套看法，也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想。对于儒家来说，一个人如何安身立命，与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的。这种一体两面的思想，与儒家建立在此世取向的世界观基础上有关。正是基于此一体两面思想，历代的儒士们都认为自己承担着在人世建立秩序的使命，并以此作为个人安身立命的基础，这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感。儒士、儒生的身份没有明确的界定和标记，往往是出于自我认同或后人追认，在现实生活中谁是儒、谁不是儒，从来都无法确定，这种身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到处存在、影响广泛的现实。 康良：儒家道德观念的价值在哪里？ 方朝晖：我认为，儒家道德观念包含着中华民族过去几千年精神思想最重要之精华，其中涉及个人修养、治国安邦、社会秩序、文明理想等一系列内容，是历史上无数人安身立命的精神基础，是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密。当下的绝大多数中国人，常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的精明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的。 康良：儒家的治理之道能给予我们什么启示？ 方朝晖：儒家学说甚至先秦诸子学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题。今天我们大概都听说过儒家治道的一些内容，比如大一统、以德治国、任贤使能、重视人伦、重视教化、以民为本等。这些治道内容当然在今天多半没有过时。不过，我认为我们的认识仅停留在这一步仍然是不够的。 康良：难道礼学传统在当代真的没有继续发扬的意义了吗？ 方朝晖：迄今为止，世人对礼学之于中华文明——无论是传统的、现代的还是未来的——的意义认识还存在着严重不足，这在很大程度上也是因为我们过度迷信西方法治的缘故。个人觉得，礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解。人类文明——无论是过去还是未来——不可能只有一种，而是多元并存的，并且不可能都走西方现代文明的道路。就中华文明而言，它建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上，这种预设是一种集体无意识，带有武断性，但作为绵延了三千多年的文化心理结构，目前看不到彻底解构的可能。正是在这一基础上，中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的。事实上，人类各民族包括西方文明，都有自己的深层文化心理结构，它们的一系列意识形态和指导原理，均是在此基础上提出来的。 在中国几千年传统中，礼与法共同构成中国社会的制度系统。中国人对缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教传统中那样的崇拜心理。就礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则而言，我认为它在今天中国人的现实生活中同样是无处不在的，只不过人们常常不自觉而已。 就如何继续发扬礼而论，我觉得不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的“五礼”等所包含的仪节规矩重立起来。而是要深入学习和体会古礼的内在精神，全面分析现代中国社会中行之有效的“礼”在何处，需要如何塑造它们。从这两点出发，才能真正发扬礼学。 （摘编自《方朝晖康良：儒家文化的价值及其传承——方朝晖先生访谈》） 材料二： 我认为，儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从宇宙秩序到人间秩序——的某种崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特定的阶层服务，也与任何利益集团的需要无关，它致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序，其中包括一种真正合乎人性的人伦关系、一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态、一种公正合理的利益分配体系以及一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式等。 （摘编自方朝晖《治道：概念·意义》自序） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一方朝晖对“儒士”的定义较为宽泛，不局限于担任官职的士大夫，而泛指信奉儒家学说的学者。 B．方朝晖指出，当下绝大多数中国人将儒学理解为处世智慧或成功学，这反映了儒家思想的现实实用性。 C．方朝晖主张，发扬礼学传统的关键，是原汁原味地恢复古代“五礼”等具体仪节规矩，并赋予其约束力。 D．材料二认为，儒家治道思想的终极目的，是帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定，实现长治久安。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中康良的提问层层递进，从儒士身份到道德价值，再到治道与礼学，引导对话逐步深入核心议题。 B．方朝晖将儒家“安身立命”与“善尽人世责任”视为一体两面，这基于儒家“此世取向”的世界观，是其论述的重要逻辑起点。 C．方朝晖批评对西方法治的“过度迷信”，意在强调礼学作为中华文明制度根基的独特性，而非完全否定法治的作用。 D．材料一中“礼与法共同构成中国社会的制度系统”的论述，与材料二“不为任何一个特定的阶层服务”的观点，在本质上相互矛盾。 3．如果在第三问与第四问之间，拟写一条过渡提问，最恰当的一项是（   ） A．儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗？ B．这些治道内容，是不是已经被政治体制超越了？ C．进一步认知儒学是否要基于礼学传统？ D．在西方文明冲击背景下，现今我们该如何传承儒学？ 4．在班级举办的“传统思想的现代回响”研讨会上，有同学作如下发言： 在《谏太宗十思疏》中，魏征极力劝谏唐太宗要厚积德义，这是因为儒家的伦理体系依赖于统治者的德行，在缺乏权力制衡的制度下可能显得脆弱。请你结合材料内容，反驳他对儒家伦理体系的认识，列出两个反驳要点。 5．请结合两则材料，分析儒家思想的深层价值应体现在何处。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “对当务之急，要立说立行、紧抓快办，不能慢慢吞吞、拖拖拉拉。对长期任务，要保持战略定力和耐心，坚持一张蓝图绘到底，滴水穿石，久久为功。”习近平总书记的这一重要论述，深刻揭示了“立说立行”与“久久为功”之间的辩证关系，为我们干事创业、推动事业发展提供了根本遵循。 “立说立行”强调的是速度和效率，当快则快、抓紧时间、抓好当下，体现的是历史主动精神。当今世界，百年变局加速演进，新一轮科技革命与产业变革深入发展，人类发展面临的机遇和挑战前所未有，如果反应迟钝，就会错失良机，如果等待观望，就可能被时代淘汰。新时代以来，从全面小康“一个都不能少”，到科技创新“只争朝夕、矢志突破”，再到绿色发展“迫在眉睫、刻不容缓”，正是这种与时间赛跑的紧迫感，推动中国创造了一个又一个发展奇迹。今天，改革进入攻坚期、发展面临转型期，更需要以坐不住的紧迫感、慢不得的危机感和等不起的使命感，去迎接并战胜每一个挑战。 “久久为功”强调的是耐力和坚持，当慢则慢、谋深虑远、持之以恒，彰显的是一种战略耐心。不贪一时之功、不图一时之名的精神，在当下显得尤为珍贵。现实中，一些地方为了追求“速成政绩”，不顾实际大干快上，结果劳民伤财；一些党员干部急于求成，搞“运动式”落实，最终留下不少“烂尾工程”……这深刻警示我们：缺乏战略定力的“快”，往往欲速则不达。从塞罕坝人用六十余载接力筑就绿色长城的生态奇迹，到北斗卫星导航系统走过26年实现从无到有的奋斗历程……这些成就告诉我们，真正的突破往往需要“板凳要坐十年冷”的坚持。在科技攻关、产业升级、生态保护等领域，尤其需要这种“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的担当。 “立说立行”和“久久为功”，一快一慢，相互联系、相互影响、相辅相成，是历史主动和历史耐心的辩证统一。“立说立行”的行动，为“久久为功”的坚持提供良好开端；“久久为功”的积累，为抓住“立说立行”的机遇奠定了坚实基础。如果只讲“立说立行”而忽视“久久为功”，就容易急于求成，往往适得其反；如果只讲“久久为功”而忽视“立说立行”，就容易错失机遇，导致发展滞后。当前，国际形势复杂严峻、国内改革发展稳定任务艰巨繁重，对党员干部来讲，把握好这种辩证思维，既要有抓紧快办的执行力，又要有持之以恒的韧劲，这对于进一步全面深化改革、推进中国式现代化具有重要意义。 把握“立说立行”与“久久为功”的辩证关系，关键是树立正确的政绩观。“立说立行”强调机遇稍纵即逝的紧迫感，“久久为功”则注重持之以恒的战略定力，二者看似矛盾，实则统一于高质量发展的实践逻辑中。当下，一些党员干部或是存在“新官不理旧账”的短视行为，或是热衷于“立竿见影”的形象工程，这些本质上都是政绩观错位的表现。树立正确的政绩观，既要以“立说立行”的锐气抢抓机遇，又要以“久久为功”的韧劲夯实发展根基。焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘”的誓言，与深圳“三天一层楼”的速度同样动人，深刻诠释了共产党人既要跑好百米冲刺，更要跑赢历史接力赛的执政哲学。 把握“立说立行”与“久久为功”的辩证关系，重点在于统筹当前与长远的战略布局。发展如同弈棋，既要精准落子、抢占先机，又要谋篇全局、布局长远。当前，国际竞争日益激烈，科技创新、产业升级等关键领域慢一步就可能受制于人，必须以等不起的紧迫感加速突破；生态文明、人才培养等系统工程，又要以急不得的定力稳步推进。新时代的党员干部，既要紧盯五年规划的实施进度，又要锚定第二个百年奋斗目标，让今天的奋斗成为未来的基石，使长远蓝图转化为当下的行动坐标，真正走好高质量发展之路。 “一万年太久，只争朝夕。”毛泽东同志的豪迈诗句，道出了中国共产党人“立说立行”的奋进姿态。“功成不必在我、功成必定有我。”习近平总书记的谆谆教诲，诠释了“久久为功”的胸怀境界。站在新的历史起点上，我们要把握好“快”与“慢”的辩证统一，跑好历史的接力棒，奋力谱写中国式现代化的崭新篇章。 （摘编自侯金亮《“立说立行”与“久久为功”》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．开篇习近平总书记关于“立说立行”与“久久为功”的重要论述，揭示了二者的辩证关系。只要把握好这一辩证关系，就能确保干事创业的成功。 B．“立说立行”要求对当务之急当快则快、抓住机遇，体现历史主动精神；“久久为功”则意味着做事持之以恒，注重长期效果而非贪图一时之功。 C．文章通过对比塞罕坝生态建设与北斗卫星导航系统的案例，有效区分了不同领域的工作方法，论证了重大成就的取得往往需要长期坚持和持续奋斗。 D．文章认为“立说立行”是工作目标层面的要求，重在最终结果；“久久为功”是工作方法层面的要求，重在执行过程。二者分属不同维度，辩证统一。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．作者批判“新官不理旧账”和“形象工程”等政绩观时，通过归谬法揭示其危害，进而论证正确政绩观的重要性，这种论证方式使批判更具警示意义。 B．文中将“立说立行”比作“百米冲刺”，把“久久为功”喻为“历史接力赛”，运用比喻手法生动阐释二者的辩证关系，增强说理的感染力和说服力。 C．文章在阐述“统筹当前与长远的战略布局”时，采用分类讨论的方法，阐释了不同领域对“立说立行”与“久久为功”的差异化需求，体现严谨性。 D．末段引用毛泽东同志和习近平总书记的语录，将方法论层面的探讨提升至精神境界的感召，激励着我们更好地把握好“快”与“慢”的辩证统一。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 “立说立行”与“久久为功”是辩证统一的关系。前者如利刃，可快速斩断发展中的荆棘，以高效的行动抓住转瞬即逝的机遇，让事业开启良好开端；后者似基石，能稳稳支撑起发展的大厦，以持之以恒的坚守积累力量。二者缺一不可，若片面追求“立说立行”，则易陷入______的困境；若只强调“久久为功”而忽视即时行动，又可能面临______的局面。因此，只有将二者有机结合起来，以“立说立行”之姿开启征程，以“久久为功”之态稳步推进，才能在时代浪潮中______，实现事业的长远发展，推动中国式现代化不断向前迈进。 9．请简要分析文章的论证结构。 10．与本文类似，魏征《谏太宗十思疏》也谈到了治国理政的方法论。试分析两篇文章在目标读者和写作目的上有何不同。 二、微写作（选做题） 11．微写作。 请你以唐太宗的口吻，给魏征写一段话予以回应，表达读了《谏太宗十思疏》之后的感受。要求：①紧扣《谏太宗十思疏》课文内容，回应合理、有针对性；②用语得体；③不需要写称呼、落款等，在80-120字之间。 三、材料作文（选做题） 12．阅读下面的材料，根据要求写作。 “乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终。”这是《谏太宗十思疏》中魏征对唐太宗的劝谏。作为一国之君尚且需要自我克制，善始善终，作为新时代的青年，我们更应深刻体会这种思想对我们成长的重要意义。 以上材料引发了你怎样的联想与思考，请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第6页，共6页 试卷第5页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 《必修下册第八单元 谏太宗十思疏 分层作业-提高版》参考答案： 1．A 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“这反映了儒家思想的现实实用性”错误。方朝晖在材料一中指出，当下绝大多数中国人把儒学理解为“处世的精明才智”或“成功学”，但他认为这是“违背优秀传统文化真精神的”，而不是认为这“反映了儒家思想的现实实用性”。 C.“是原汁原味地恢复古代‘五礼’等具体仪节规矩”错误。方朝晖在材料一中明确强调“不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的‘五礼’等所包含的仪节规矩重立起来”，提倡的是体会古礼内在精神、分析现代社会中行之有效的“礼”，而非“原汁原味地恢复古代仪节规矩”。 D.“是帮助统治阶层有效地管理国家”错误。材料二明确说“治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的”，“它不为任何一个特定的阶层服务”，其目的是“实现一种高远的文明理想”，而不是“帮助统治阶层有效地管理国家”。 故选A。 2．D 本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 D.“在本质上相互矛盾”错误。“礼与法共同构成中国社会的制度系统”是制度构成的事实描述，“不为任何一个特定的阶层服务”是治道思想的理想性质阐述，两者并不矛盾。 故选D。 3．C 本题考查学生归纳分析访谈思路和内容的能力。 第三问是康良问“儒家的治理之道能给予我们什么启示？”方朝晖谈到治理问题、秩序，并说“认识仅停留在这一步仍然不够”。第四问突然转向礼学。所以，中间缺失一个过渡，这个过渡应从治理之道引出礼学。 A.偏应用，但没有直接联系礼学，也不是从治道到礼学的自然过渡。 B.可能引出对过时的讨论，但没有自然导向礼学。 C.直接点明“礼学传统”是进一步认知儒学的关键，这正好能衔接第三问方朝晖说“认识仅停留在这一步仍然不够”之后，自然引出第四问专门谈礼学意义。 D.范围太大，不仅包含礼学，也可以包含其他方面，不够直接针对下一问“礼学”的主题。 故选C。 4．①儒家不单靠皇帝个人品德，还有“礼”这个社会规则（或治国理想等）在起作用。 ②儒家要求整个统治集团都要有道德，不是皇帝一个人担责。 ③儒家重视教化，使人民自己觉悟、道德进步，让社会形成道德风气，这本身就能约束权力。 ④儒家士人的使命担当形成了对权力的道义规谏传统。 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 该同学认为儒家治国只靠君主个人道德，没有制度性约束。儒家没有“权力制衡”以外的约束手段。 反驳：①材料一指出礼学是中华文明制度根基，“礼与法共同构成中国社会的制度系统”，儒家不是只靠君主个人德行，而有“礼”这种非成文但心理上有强大约束力的规则体系，具备一定的制度性。 ②材料二指出儒家治道追求“以统治集体高度自觉为前提的意识形态”，强调整个集团（士大夫、官吏等）都要有道德责任。 ③材料二指出儒家治道追求“人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式”，强调民众道德觉醒会形成对权力的舆论和道德压力。 ④材料一指出儒士承担建立秩序的使命，有强烈的社会责任感和使命感，这种身份认同使他们主动规谏君主，形成一种道义约束。 5．①对个人：是个人安身立命的精神基础，讲求个人“安身立命”与承担社会责任紧密结合。 ②对社会与国家：更符合中华文化心理的秩序构建，对当代社会治理问题有着基础意义。 ③对文明：是中华文明制度根基，构建了一种高远的文明理想，是中华文明不断进步发展、长盛不衰的动力。 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①材料一点出了儒学是“历史上无数人安身立命的精神基础”，让人有“强烈的社会责任感和使命感”。 ②材料一谈到“治道内容当然在今天多半没有过时”，对今天的社会治理仍有基础性启示。还指出中华文化中有效的制度是以礼为基础的，儒家的秩序理念更符合中国社会文化心理，可作为社会治理的基础之一。 ③材料一说“礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解”，儒家道德观念“是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密”，材料二强调治道“是为了实现一种高远的文明理想”，这些直接给出了儒家对中华文明的整体价值定位：制度根基、精神动力、文明理想。 6．B 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“只要……就能”错误，表述绝对化。文章仅说明“立说立行”与“久久为功”的辩证关系是干事创业的根本遵循，但未提及掌握该关系就能确保成功。 C.“有效区分了不同领域的工作方法”错误。文章未对比两个案例，二者均用于论证“久久为功”的重要性，并非区分不同领域的工作方法。 D.“二者分属不同维度，辩证统一”错误。文章未对“工作方法层面”和“工作目标层面”进行维度区分。 故选B。 7．A 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断，分析论证特点的能力。 A.“通过归谬法揭示其危害”错误。原文批判“新官不理旧账”和“形象工程”时，直接点出这些行为是“政绩观错位的表现”，并未进行“假设其正确再推导荒谬结论”的逻辑推演，并非归谬法。 故选A。 8． 急于求成（或“欲速则不达”） 错失机遇（或“发展滞后”） 行稳致远（或“站稳脚跟”） 本题考查学生分析文章结构及语言表达之情境补写的能力。 ①此处“片面追求‘立说立行’”的行为，对应的正是“急于求成”的弊端——只重速度而缺乏耐心，最终可能导致事与愿违，故可填：急于求成/欲速则不达。急于求成：形容急切地想要取得成功或达到目的，往往忽视过程中的规律与耐心，易导致事与愿违。欲速则不达：指过于追求速度反而不能达到预期目标。 ②此处“忽视‘立说立行’”的行为，直接对应“错失机遇”的后果——缺乏抢抓时机的行动力，会在竞争中落后，故可填：错失机遇/发展滞后。错失机遇：指因疏忽、迟缓等原因，没能抓住对自身发展有利的时机。发展滞后：指在发展进程中落在了他人或预期的后面。 ③原文强调二者结合是“历史主动和历史耐心的辩证统一”，最终目标是“实现事业的长远发展”，应精准概括了二者结合后“稳中有进、长远发展”的效果，故可填：行稳致远/站稳脚跟。行稳致远：意为在前行过程中保持稳健（不冒进、重根基），才能实现长远的发展目标。站稳脚跟：指在某个领域或处境中稳固自身的地位、打好基础。 9．文章采用“总-分-总”的结构，先开门见山地提出“立说立行”与“久久为功”的辩证关系是干事创业的根本遵循，确立了全文的中心论点，再分述“立说立行”与“久久为功”的概念内涵、二者的辩证关系、把握二者辩证关系的实践要求/方式，最后升华主题，强调要在新征程上把握好二者的辩证统一。 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章采用“总-分-总”的论证结构：开篇总起，直接提出“‘立说立行’与‘久久为功’的辩证关系是干事创业的根本遵循”这一中心论点；随后分层展开分述，先分别阐释“立说立行”（强调速度效率、历史主动）与“久久为功”（强调耐力坚持、战略耐心）的概念内涵，再分析二者“相辅相成、不可割裂”的辩证关系，接着从“树立正确政绩观”“统筹当前与长远”两个维度说明把握这一关系的实践要求；最后总结升华，通过引用领袖论述，将二者的方法论升华为共产党人的精神境界，落脚于推进中国式现代化的时代目标，收束全文。 10．目标读者不同：①本文主要面向广大党员干部；②《谏太宗十思疏》主要面向唐太宗（帝王）。 写作目的不同：①本文针对新时代干事创业的现实需求，旨在为党员干部提供行动指南，服务的是中国式现代化建设。②《谏太宗十思疏》主要为劝谏唐太宗居安思危、善始虑终，维护的是封建王朝的长治久安。 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 目标读者不同：①本文核心面向广大党员干部：文章围绕“干事创业”“政绩观”“推进中国式现代化”等内容展开，这些话题均是新时代党员干部履职的核心范畴，同时内容也对社会层面的干事创业者有启发，但核心指向是党员干部群体。②《谏太宗十思疏》以“谏疏”形式呈现，是魏征作为臣子对君主的进言，内容聚焦君主的为政修养与统治策略，直接针对唐太宗个人的施政行为。 写作目的不同：①文章阐释“立说立行”与“久久为功”的辩证关系，是为解决当前改革攻坚、发展转型中的实际问题，帮助党员干部把握“快与慢”的平衡，最终助力高质量发展与中国式现代化的推进。②魏征作《谏太宗十思疏》时，唐朝虽处盛世，但存在君主骄奢的隐患，文章通过“十思”劝诫唐太宗约束自身、体恤百姓，本质是为巩固李唐王朝的封建统治，避免政权衰亡。 11．示例： 如今太平盛世，人民安居乐业，我似乎也有些得意忘形，但看了你的劝谏书后，我深感自责，才明白，要想使国家免蹈前朝覆辙，就必须居安思危，竭诚待下，实现爱卿所说的“鸣琴垂拱，不言而化”的治国境界，那样我也就问心无愧了。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 解答时，要注意结合题目要求进行分析。 首先要理解本文的文化背景及主旨，魏征上这篇奏疏时，正值唐太宗追求享乐之际，主要内容是劝谏唐太宗要居安思危，戒奢以俭，积其德义。 题目要求“以唐太宗的口吻，给魏征写一段话予以回应”，确定叙述人称应为第一人称，内容上既要突出唐太宗善于纳谏的形象，又要与“十思”有关联。因此，唐太宗的反思和感悟应扣住这点，并主要是谈谈读了这篇奏疏之后的获益。 同时还要注意表达流畅，用语得体，字数控制在80-120字之间。 12．例文： 以克制为舟，以恒敬为帆 魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君王“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”，这不仅是对治国者的警示，更是对每一个追求者的人生箴言。新时代青年站在人生的起航点，若想穿越成长的风浪，抵达理想的彼岸，正需要以自我克制为舟，以善始善终为帆，在取舍间明方向，在坚守中见真章。 克制并非自我压抑，而是在欲望面前保持清醒的抉择智慧。当“盘游”的诱惑如潮水般涌来，懂得为行为设限的人才能守住航向。敦煌研究院的樊锦诗曾面对国外博物馆的高薪邀请，却选择留在风沙中的莫高窟，她的克制不是放弃机遇，而是深知文化守护需要有人沉潜；当代“大国工匠”徐立平在航天发动机固体燃料药面进行微雕时，每一刀都需克制手的颤抖，这种精准的克制背后，是对国家航天事业的极致负责。反观当下某些青年，在短视频的即时快感中沉溺，在游戏世界的虚拟成就里迷失，恰恰是缺乏为欲望设限的定力。真正的克制，是像棋手落子时审视全局，在纷繁选择中锚定真正值得投入的目标，让每一份精力都用在刀刃上。 善始善终从来不是简单的坚持，而是在倦怠来临时对初心的重新叩问。征途漫漫，谁能始终保持出发时的热忱？北宋史学家司马光编撰《资治通鉴》，从青年到暮年，历经十九载未曾懈怠，即便双目昏花仍坚持修改定稿，这份“敬终”让三百余卷史书成为跨越千年的智慧结晶；中国女子足球队在亚洲杯决赛中，面对两球落后的绝境，正是凭借“慎始而敬终”的韧劲，在最后时刻连扳三球逆转夺冠，让铿锵玫瑰再度绽放。倘若李时珍在跋山涉水采集草药时半途而废，怎会有《本草纲目》的传世？倘若王亚平在航天员训练的艰苦阶段选择退缩，怎会成为首位进驻空间站的中国女航天员？人生如同马拉松，真正的对手从来不是他人，而是中途萌生的惰性与自我妥协。 克制与恒敬的辩证统一，方能成就完整的人格成长。克制为恒敬划定边界，避免热情沦为盲目消耗；恒敬为克制提供动力，防止克制变成消极逃避。当代青年在成长路上，既要学会对无意义的社交说“不”，将时间用于提升自我，又要对选定的目标保持长期投入。 站在时代的交汇点，我们无需像君王般承担治国重任，但肩负着民族复兴的使命。当“盘游”的诱惑以更隐蔽的形式出现，当“懈怠”的念头在疲惫时悄然滋生，愿我们都能想起那句穿越千年的谏言。以克制校准人生的航向，用恒敬抵御岁月的侵蚀，如此方能在成长的航程中，既不迷失于沿途的风景，也不畏惧前路的风浪，最终让青春的航船稳稳驶向理想的远方。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”两句，前者强调君主在游乐时要懂得节制，以“三驱”（网开一面）为限度，体现自我克制的智慧；后者警示君主需警惕懈怠，保持从始至终的严谨态度，彰显善始善终的担当。这两句核心思想可概括为 “克制私欲、坚守初心、善始善终”。​ 材料明确指出“作为新时代的青年，我们更应深刻体会这种思想对我们成长的重要意义”，将君主的治国之道延伸至青年的成长之道。青年处于人生成长关键期，面临多元诱惑（如娱乐沉迷、功利浮躁等）和长期目标实现中的懈怠风险，与材料中“盘游”“懈怠”的警示形成呼应，需从历史智慧中汲取成长养分。新时代青年面临着丰富的物质诱惑和多元的生活选择，容易在享乐中迷失方向，需要“三驱以为度”的自我克制能力；青年在追求理想、实现目标的过程中，常因困难、枯燥等因素产生懈怠心理，“慎始而敬终”的态度是他们克服困难、达成目标的关键。​ 写作时考生需结合材料联想与思考，明确立场和观点。立场应紧扣“青年成长需借鉴‘克制与坚守’思想”，观点需具体阐释这一思想在当代青年学习、生活、理想追求中的体现与价值。综上，考生可以围绕“自我克制”和“善始善终”等关键词立意为“新时代青年当以‘克制’为舟，以‘坚守’为帆，在成长航程中行稳致远”、“新时代青年应秉持自我克制之心，坚守善始善终之态，在成长路上行稳致远”等等。 具体写作时，考生引用《谏太宗十思疏》中的名言，引出其对君主的意义，进而过渡到对新时代青年成长的重要性，提出核心论点——新时代青年应秉持自我克制之心，坚守善始善终之态，在成长路上行稳致远。主体部分可以采用分论点的形式。分论点一，自我克制是青年抵御诱惑、聚焦成长的盾牌。新时代充满各种诱惑，如过度沉迷游戏、短视频等娱乐，会消耗时间和精力。青年若能像“三驱以为度”那样克制自己，合理分配时间，才能专注于学习、提升自我，为成长打下坚实基础。分论点二，善始善终是青年实现理想、成就事业的基石。无论是学习一门技能、完成一个项目，还是追求长远的人生目标，都需要从始至终保持认真严谨的态度。若中途懈怠，往往会功亏一篑。青年只有“慎始而敬终”，才能在坚持中突破自我，实现价值。分论点三，自我克制与善始善终相辅相成，共同助力青年成长。自我克制让青年在开始时明确方向、守住底线，善始善终让青年在过程中保持动力、不偏离轨道。二者结合，能使青年在成长路上既不被诱惑带偏，又能持之以恒地向目标迈进。结尾总结全文，强调新时代青年肩负的使命，呼吁青年将自我克制与善始善终融入成长过程，以昂扬的姿态面对未来的挑战，实现人生价值。 立意： 1.执克制之笔，书善终华章。 2.以“三驱”为界，以“敬终”为尺。 3.克制为帆，善始善终为舵。 4.拒沉湎之惑，守始终之心。 5.克制筑基，善终致远。 6.盘游有度，终始不渝。 7.守克制之度，行始终之路。 8.戒逸乐之贪，持恒久之志。 答案第6页，共7页 答案第7页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 $