12.《石钟山记》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《石钟山记》展开，涵盖文本解析、苏轼“质疑—考察—结论”逻辑及“目见耳闻”认识论。课堂导入从《水经》《水经注》记载切入，对比郦道元“水石相搏”与李渤“扣石发声”说，引导学生梳理苏轼质疑过程，结合夜游绝壁情景与语法分析，构建文本到事理的学习支架。 其亮点在于以“双疑并起”培养思维能力，通过“人常疑之”“余尤疑之”对比分析逻辑，结合“石之铿然有声者”等定语后置句解析提升语言运用。融入后世学者对苏轼结论的讨论，渗透批判性思维与文化自信，助学生理解“格物致知”精神，教师可高效串联文本、语法与哲理，提升教学深度。

石 钟 山 记 苏轼 《水经》云：“彭蠡（lǐ）之口有石钟山焉。” 鄱pó阳湖 郦（lì）元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 《水经》是中国第一部记述水系的专著。著者和成书年代历来说法不一，争议颇多。简要记述了137条全国主要河流的水道情况。原文仅1万多字，记载相当简略，缺乏系统性，对水道的来龙去脉及流经地区的地理情况记载不够详细、具体。 《水经注》则是郦道元在《水经》基础上扩充撰成，记载的河流水道1252条，达三十万余字，共40卷。全文超过《水经》20余倍。 即郦道元。古人为行文方便，在称呼知名人物时，有时略去一个字。 靠近 激荡、掀动 偏指一方，指水 拍击 是说也，人常疑之。今以钟磬（qìnɡ）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 这 如果 把 译文：《水经》上记载：“鄱阳湖的出口处有座石钟山。”郦道元认为山下与深潭相接，微风掀起波浪，湖水拍击石岸，(发出的)声音好像大钟(鸣响)。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水里，即使有大风大浪，(也)不能使它发出声音，更何况是石头呢! 即使 使……发出声音 何况 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴（fú）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿（kēnɡ）然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 访求 陈迹，旧址 找到 状语后置 敲 同“含糊”重浊而含混 清脆悠扬 鼓槌 传播 慢慢地 但是 更加 定语后置，正确语序：“铿然有声之石” 到处 n-v，命名 译文：到了唐朝李渤才访求它的旧址，在深潭边上找到两块山石，敲击石头然后仔细听它们的声音，南边的那块山石声音重浊模糊，北边的那块山石声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。（李渤）自认为找到了石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。敲打发出响亮声音的石头，到处都是这样。可唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿（kōng）焉，余固笑而不信也。 六月初九 从 到、去 赴任，就职 能够 派遣 斧击石的声音 本来 译文：元丰七年六月初九，我从齐安乘船到临汝去，（我的）大儿子苏迈将要去就任饶州府德兴县的县尉，（我）送他到湖口县，因而能够看一看人们所说的（名叫）石钟的山。寺院里的和尚叫一个小孩拿着斧头，在杂乱的石头中间选择其中一两处敲击它，发出硿硿的声音，我本来就觉得很好笑，并不相信。 名作状，乘船 至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽 奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔（zhé）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。 独自 名作状，在旁边 阴森的样子 鸟鸣声 状语后置 译文：到了晚上，月光明亮，（我）独自和苏迈乘着小船，划到陡峭的山崖下面。巨大的石头在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来（似）的；而山上栖息的隼，听到人的声音也受惊飞起来，磔磔地在高空中鸣叫；还有像老人在山谷中边咳边笑（似的）声音，有人说这是鹳鹤鸟。 有人 攻击、扑打 余方心动欲还，而大声发于水上，噌(chēnɡ)吰(hónɡ)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴（xué）罅（xià），不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。 内心惊恐 表转折 形容钟鼓的声音 停止 船夫 原来 裂缝 偏义复词，偏指“深”，形容词作名词，深度 兼词，于此 形成 译文：我正心惊害怕想要回去（的时候），却（听到）巨大的声音从水面上传来，噌吰噌吰地响着像（击）钟（敲）鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我正心惊害怕想要回去（的时候），却（听到）巨大的声音从水面上传来，噌吰噌吰地响着像（击）钟（敲）鼓一样连续不断。船夫非常害怕。（我）慢慢地观察，原来山下面都是石洞和裂缝，不知道它们有多深，细小的波浪涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便产生这种声音。 舟回至两山间，将入港口，有大石当（dāng）中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎(kuǎn kǎn)镗鞳(tānɡ tà)之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射（yì）也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！ 挡在 水流中间 中间是空的 窟窿 击物声 钟鼓声 从前，先前 演奏 于是 知道 无射钟 宾语前置 译文：小船绕到两山之间，将要进入港口，有一块大石头挡在水流的中心，（上面大约）能坐一百来人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出“窾坎镗鞳”的声音，同先前的噌吰声音相互应和，好像音乐演奏一样。于是（我）笑着对苏迈说：“你知道吗？”那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的声音，是魏庄子歌钟的声音。古时的人（称这座山为石钟山）没有欺骗我啊！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 名-状，亲眼、亲耳 主观推断 大概 记载 终究 名-状，在夜里 没有人 渔夫船工 用文字表述、记载 ……的原因 浅陋的人 敲击 事情真相 因此 译文：（任何）事情不是亲眼（看到）亲耳（听到），却凭主观推断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，但是记载的不详细；士大夫终究不愿意把小船在夜里在绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；而渔夫船工虽然知道却不能用文字记载、表述。这就是世上没有流传石钟山得名的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的由来，自己认为得到了它得名的真相。我因此记录这件事，叹惜郦道元（记叙）的简略，而嘲笑李渤的浅陋啊。 竟然 石 钟 山 记 苏轼 学习目标 语言建构与运用： 积累“鼓、搏、函胡、清越、桴、铿然、硿硿、栖鹘、磔磔磔、噌磔磔、噌吰、窾坎镗鞳”等文言实词与通假字，掌握定语后置等特殊句式，能准确翻译全文。 审美鉴赏与创造： 思维发展与提升： 文化传承与理解： 梳理“质疑—考察—结论”的论证逻辑，理解苏轼“目见耳闻”的认识论，培养批判性思维与实证精神。 品味第二段月夜绝壁之景的“绘声”艺术，感受情景交融、情理兼备的独特文风，体会苏轼行文潇洒自得的语言魅力。 认识宋代说理游记“以记游为议论”的文体特征，理解“格物致知”的治学态度，树立求真务实的科学精神。 11 12 苏轼对前人说法的质疑 顺藤理路纲举目张 质疑 探寻 实地考察的过程 考察后的感慨和结论 所感 据事说理 13 销售额 第一季度 第二季度 8.2 3.2 销售 额 第一季度 第二季度 5.2 9.2 销售额 第一季度 第二季度 6.2 4.2 “潇洒自得” ——清·方苞 “坡公第一首记文” ——清·刘大櫆 14 双疑并起伏笔千里 人物 得名由来 态度 依据 郦 道 元 李 渤 下临深潭，微风鼓浪， 水石相搏，声如洪钟。 “水石相搏”说 “扣石发声”说 得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。 人常疑之 余尤疑之 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 15 双疑并起伏笔千里 苏轼对郦道元是“人常疑之”，对李渤是“余尤疑之”。“人常疑之”是大家都有怀疑，“余尤疑之”是苏轼特别怀疑。为什么苏轼对李渤的怀疑更深？因为李渤亲自去考察了，还找到了“响石”，但苏轼认为“石之铿然有声者，所在皆是也”，光有声音不能说明问题。 苏轼的逻辑很严密：第一，郦道元的说法被质疑的原因是——把钟磬放到水里，大风大浪也不能让它响，何况石头？这是从物理常识出发的质疑。第二，李渤的“扣石发声”说虽然有一定道理，但苏轼追问：能发出声音的石头到处都是，凭什么唯独这座山叫“石钟山”？ 这里有一个关键：李渤的说法其实和郦道元一样，都认为石钟山“以声得名”，只是证据不同。但苏轼的疑问在于——“声”是否具有独特性？ 16 双疑并起伏笔千里 “至唐李渤始访其遗踪”。李渤也是“访”了才得出结论的，苏轼为什么还不信？这说明苏轼认为仅仅“访”还不够，需要更深入的考察。这就是苏轼的质疑精神——他不盲从于前人，哪怕李渤也是实地考察过的。正是这种质疑，推动了他亲自去探访石钟山。 17 夜探绝壁绘声绘色 初至绝壁 印证结论 恐怖氛围的营造 从“心动欲还”到“大声发于水上” 发现声音 从两处声音到“古之人不余欺” 18 夜探绝壁绘声绘色 初至绝壁 恐怖氛围的营造 视觉 听觉 “大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，。” “山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间” “又有若老人咳且笑于山谷中者。” 苏轼到绝壁下看到了什么、听到了什么？“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”——这是视觉；“山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”——这是听觉；“又有若老人咳且笑于山谷中者”——这也是听觉。阴森恐怖，让人毛骨悚然。 苏轼为何要着力渲染这种恐怖氛围？为了说明实地考察的艰辛和危险，为后文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。正因为如此寂静恐怖的环境，才能听见细微的水声，为后文听到“钟声”做铺垫。 19 夜探绝壁绘声绘色 从“心动欲还”到“大声发于水上” 发现声音 “余方心动欲还”——就在苏轼害怕想回去的时候，“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。”这个转折妙在如果在正常情况下听到钟声，可能不会太在意；但正是在恐惧到极点的时候突然听到，就显得格外震撼，也更有戏剧性。 “心动欲还”四个字，写出了人的真实心理，也让下文的声音出现更具冲击力。苏轼“徐而察之”，发现了“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”“徐而察之”这个词——不是惊慌失措，而是冷静观察。这就是科学探究的态度。 20 夜探绝壁绘声绘色 印证结论 从两处声音到“古之人不余欺” 接着，“舟回至两山间”，又发现了什么？“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”这里有两处声音，一处是“噌吰”，一处是“窾坎镗鞳”。苏轼把它们比作什么？“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”不仅说明声音像钟声，还引用了古代钟的名称，增加了文化底蕴。而且，苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎？’”这个“笑”字，是一种解开了疑惑之后得意的笑、欣慰的笑。“古之人不余欺也”——古人是对的！这句话表面上肯定了郦道元的说法，实际上苏轼的发现比郦道元更详细、更准确。郦道元只说“水石相搏”，苏轼则具体到“石穴罅”“微波入焉”“空中而多窍”，把声音产生的机制讲清楚了。 这一段中还有一个细节——“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。”这里的“笑”是觉得可笑的笑，因为僧人和小童的做法太简单了，像李渤一样只靠敲石头，不深入探究。 21 据事发议升华主旨 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” 郦道元“言之不详” 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 渔工水师虽知而不能言 22 据事发议升华主旨 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” 这里有两组对比：一是郦道元的“简”与苏轼的“详”，二是李渤的“陋”与苏轼的“实”。最后一句“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，既表达了对郦道元的理解——他没错，只是太简略；也表达了对李渤的批评——他太浅陋，只知敲石头。 那苏轼自己呢？苏轼既不“简”也不“陋”，他亲自考察、详细记录、得出正确结论。所以这篇文章的文体特色非常鲜明——它不是一般的游记，而是一篇“考辨性质的游记”，是“因事说理”的典范。清人刘大櫆评价“以心动欲还，跌出大声发于水上，才有波折，而兴会更觉淋漓”，说的就是这种叙事与说理完美结合的妙处。 23 “笑” “因笑谓迈曰” 02 “余固笑而不信也” 01 “而笑李渤之陋也” 03 嘲讽的笑 得意的笑 批判的笑 对李渤之说的不以为然 解开谜团后的欣慰与自豪 对浅陋之人的否定 24 苏轼的考察就一定正确吗？ 25 苏轼驳斥了李渤，认为自己发现了真相。但后世学者对此提出了不同看法。明代罗洪先写了一篇《石钟山记》，他认为苏轼“殷涯未目其麓，故犹有遗论”，意思是苏轼只看了山的上半部分，没看到山脚。清代彭玉麟在《石钟洞叙》中说：“盖全山内空，如钟覆地……苏子乃过其门未入其室也。” 曾国藩实地考察后甚至说：“东坡叹李渤之陋，不知坡亦陋也！” 苏轼真的错了吗？ 苏轼的结论虽然可能不完美，但他提出的“目见耳闻”的认识论本身却是正确的。他通过一次实地考察，总结出“不可臆断”的道理，这比得出一个绝对正确的结论更重要。或者说，苏轼真正的贡献不在于“石钟山为什么叫石钟山”，而在于告诉我们应该怎样去认识这个世界。 26 再深入一步。苏轼强调“目见耳闻”，亲身体验，但这是认识世界的唯一方法吗？不是，有些东西没法亲眼看到。比如1603年，人类才知道“物体下落的速度与物体质量无关”；1687年，牛顿才提出三大定律。这些知识是前人无法“目见耳闻”的。如果任何事情都要亲自探究一番，可能会走向另一个极端——过分高估了人的直接经验。所以我们需要学习和继承前人的知识。 苏轼的“目见耳闻”是针对“臆断”而言的，对于前人的正确结论，我们应当信服；对于有疑问的问题，我们才需要亲自验证。这就涉及一个平衡：既要敢于质疑，也要善于继承。 27 今人经过地质考察发现，石钟山是一座石灰岩山体，内部有大量溶洞和裂隙，当湖水灌入时会产生共鸣，发出类似钟声的声响。而山体从远处看，也确实像一口倒扣的大钟。 所以今人认为石钟山是“形声兼备”——既有钟形，又有钟声。苏轼只解决了“声”的问题，没能看到“形”的方面，这大概就是“只缘身在此山中”吧！但这个“不完美”恰恰告诉我们：人类的认识是不断深化的，后人可以超越前人，但前人的“求真”精神永远值得尊敬。 28 苏轼 苏洵、苏辙 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏辙 王安石 曾巩 “唐宋八大家” （文） 辛弃疾 “苏辛”(词） 黄庭坚 米芾 蔡襄 “苏黄米蔡”（书法） “三苏” 黄庭坚 “苏黄”（诗） 绘画、文艺理论、厨艺 李志敏评价:"苏轼是全才式的艺术巨匠。" 王士祯更将其与李白、曹植并称为汉魏以来，二千余年间的“三大仙才”。 作者简介 29 一贬再贬的人生 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第，名动京城。宋神宗时在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因所谓的“乌台诗案”被贬黄州。 绍圣元年（1094年），因与守旧派发生分歧，被贬惠州。 绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了荒凉之地，海南岛儋州。 苏轼曾概括自己的一生： 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 30 苏轼“乌台诗案”侥幸存活，出狱后，被贬为黄州团练副使。从元丰三年开始，他前往黄州。至元丰七年，他被调任至汝州。该年六月，苏轼携长子苏迈前往饶州德兴县，途中途经湖口，得以游览石钟山，并写下了这篇文章。 31 《石钟山记》，是一篇山水游记散文。 山水游记散文，始于魏晋，到了唐代，经过元结（开创了唐代山水游记的典范）、柳宗元（《永州八记》）等人的创作实践，山水游记得到了极大的发展。宋代说理之风大盛，以记游为议论，在叙述中说明事理，形成了山水游记的新风格。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。 ——王安石《游褒禅山记》 32 中国千古奇音第一山——石钟山 石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸。海拔61.8米，相对高度40米左右，面积0.2平方千米。石钟山实际上不是一座山，而是两座山，都由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如钟覆地，面临深潭。两山 分据南北，相隔不到1000米。南面一座濒临鄱 阳湖，称上钟山；北面一座濒临长江， 称下钟山，两山合称“双钟山”。　 33 中国千古奇音第一山——石钟山 关于它命名的由来历来有三种意见： (一)风水声如钟。认为山下缝隙洞穴“与风水相吞吐”发出敲钟的声音。北魏郦道元与北宋苏东坡持此说。 (二)石声如钟。由于此山是石灰岩质，内有石钟乳、石柱、石笋等，用槌敲打，也会发出声音。唐代李渤持此说。 (三)山形如钟。《石钟山志》记载:“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”清代俞樾持此说。 34 石钟山在历史上是儒家的圣地，是佛家的道场。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石钟山宝钟寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒学名流陶渊明、孟浩然、李白、白居易、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、陆游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登临览胜，或题诗、撰文，以记胜抒怀。 35 古代一种散文体裁,可叙事、写景、状物,抒发情怀抱负,阐述某些观点。可记人记事、记山川名胜、记器物建筑等，又称“杂记”。 主要分为以下几类： ①碑记： ②游记： ③杂记： ④记……事： 古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体，如《五人墓碑记》。 是一种描写旅行见闻的散文体裁，如《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《石钟山记》等。 是古代因事见义、杂写所见所闻不多加议论的散文体裁，如《核舟记》、《病梅馆记》。 是古代记载人物生平事迹的文体，如《记王忠肃公翱三事》。 36 是摹山范水、专门记游的文章,以描绘山川自然、风景名胜为内容,写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。 带议论色彩的： 带科学色彩的： 带抒情色彩的： 《岳阳楼记》、《游褒禅山记》 郦道元的《三峡》 《小石潭记》、《醉翁亭记》 37 玉磬 石磬 38 39 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $ 统编版高中语文选择性必修下册《石钟山记》逐字稿 课程基本信息 学科 语文 年级 高二 学期 春季 课题 《石钟山记》 教科书 书名：普通高中教科书 语文选择性必修下册教材 出版社：人民教育出版社 出版日期：2020年6月 学生信息 学校 班级 姓名 学号 学习目标 语言建构与运用：积累“鼓、搏、函胡、清越、桴、铿然、硿硿、栖鹘、磔磔磔、噌磔磔、噌吰、窾坎镗鞳”等文言实词与通假字，掌握定语后置等特殊句式，能准确翻译全文。 思维发展与提升：梳理“质疑—考察—结论”的论证逻辑，理解苏轼“目见耳闻”的认识论，培养批判性思维与实证精神。 审美鉴赏与创造：品味第二段月夜绝壁之景的“绘声”艺术，感受情景交融、情理兼备的独特文风，体会苏轼行文潇洒自得的语言魅力。 文化传承与理解：认识宋代说理游记“以记游为议论”的文体特征，理解“格物致知”的治学态度，树立求真务实的科学精神。 课前学习任务 预习《石钟山记》 课上学习任务 【导入】 请看大屏幕——这座山叫石钟山，坐落在江西湖口鄱阳湖口，素有“中国千古奇音第一山”之称。它不过是一座弹丸小山，“前后上下走一圈也不过一个多时辰”，却千百年来争论不休：它为什么叫石钟山？从北魏郦道元到唐代李渤，再到宋代苏轼，甚至清代曾国藩，都参与过这场“命名之争”。到底是什么魔力，让这座小山让历代文人如此着迷？今天，我们就跟随苏轼的脚步，一起走进《石钟山记》，看看苏轼如何用一次夜游，揭开这个千年谜题。 【整体感知】 请同学们先自由朗读课文，注意读准字音，初步感知文意。读完之后，我们来完成两个任务：一是用一句话概括全文内容，二是用一个短语概括每段大意。 作者通过考察石钟山，得出了石钟山命名的原因。作者通过对石钟山命名的探讨，得出实践出真知的结论。 苏轼是怎么知道石钟山命名的原因的？他亲自去考察了，月夜乘船到绝壁下面，听到了水石相击的声音。所以这篇文章的线索非常清晰——由疑到察，由察到悟。接下来，请用一个短语概括每段内容。 第一段：质疑； 第二段：探寻； 第三段：所感。 第一段写苏轼对前人说法的质疑，第二段写实地考察的过程，第三段写考察后的感慨和结论。这其实就是典型的“据事说理”的写法——先有疑问，后有行动，最后得出道理。清代方苞评价此文“潇洒自得”，刘大櫆更称其为“坡公第一首记文”。为什么这么说？我们一起来细读。 【文本分析】 第一段：双疑并起，伏笔千里 这一段写了两种说法郦道元认为“水石相搏，声如洪钟”；李渤认为扣击双石，发出钟声。 苏轼对郦道元是“人常疑之”，对李渤是“余尤疑之”。“人常疑之”是大家都有怀疑，“余尤疑之”是苏轼特别怀疑。为什么苏轼对李渤的怀疑更深？因为李渤亲自去考察了，还找到了“响石”，但苏轼认为“石之铿然有声者，所在皆是也”，光有声音不能说明问题。 苏轼的逻辑很严密：第一，郦道元的说法被质疑的原因是——把钟磬放到水里，大风大浪也不能让它响，何况石头？这是从物理常识出发的质疑。第二，李渤的“扣石发声”说虽然有一定道理，但苏轼追问：能发出声音的石头到处都是，凭什么唯独这座山叫“石钟山”？ 这里有一个关键：李渤的说法其实和郦道元一样，都认为石钟山“以声得名”，只是证据不同。但苏轼的疑问在于——“声”是否具有独特性？ 这一段还有一个细节值得注意——“至唐李渤始访其遗踪”。李渤也是“访”了才得出结论的，苏轼为什么还不信？这说明苏轼认为仅仅“访”还不够，需要更深入的考察。这就是苏轼的质疑精神——他不盲从于前人，哪怕李渤也是实地考察过的。正是这种质疑，推动了他亲自去探访石钟山。 第二段：夜探绝壁，绘声绘色 第二段是全文最精彩的部分，这一段是按照时间顺序，从暮夜到月明，从进入绝壁到返回。我们按照“初至绝壁”“发现声音”“印证结论”三个层次来分析。 第一层次：初至绝壁——恐怖氛围的营造 苏轼到绝壁下看到了什么、听到了什么？“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”——这是视觉；“山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”——这是听觉；“又有若老人咳且笑于山谷中者”——这也是听觉。阴森恐怖，让人毛骨悚然。 苏轼为何要着力渲染这种恐怖氛围？为了说明实地考察的艰辛和危险，为后文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。正因为如此寂静恐怖的环境，才能听见细微的水声，为后文听到“钟声”做铺垫。 第二层次：发现声音——从“心动欲还”到“大声发于水上” “余方心动欲还”——就在苏轼害怕想回去的时候，“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。” 这个转折妙在如果在正常情况下听到钟声，可能不会太在意；但正是在恐惧到极点的时候突然听到，就显得格外震撼，也更有戏剧性。“心动欲还”四个字，写出了人的真实心理，也让下文的声音出现更具冲击力。苏轼“徐而察之”，发现了“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”“徐而察之”这个词——不是惊慌失措，而是冷静观察。这就是科学探究的态度。 第三层次：印证结论——从两处声音到“古之人不余欺” 接着，“舟回至两山间”，又发现了什么？“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”这里有两处声音，一处是“噌吰”，一处是“窾坎镗鞳”。苏轼把它们比作什么？“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”不仅说明声音像钟声，还引用了古代钟的名称，增加了文化底蕴。而且，苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎？’”这个“笑”字，是一种解开了疑惑之后得意的笑、欣慰的笑。“古之人不余欺也”——古人是对的！这句话表面上肯定了郦道元的说法，实际上苏轼的发现比郦道元更详细、更准确。郦道元只说“水石相搏”，苏轼则具体到“石穴罅”“微波入焉”“空中而多窍”，把声音产生的机制讲清楚了。 这一段中还有一个细节——“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。”这里的“笑”是觉得可笑的笑，因为僧人和小童的做法太简单了，像李渤一样只靠敲石头，不深入探究。 三段中的三次“笑”——第一次“余固笑而不信”，第二次“因笑谓迈曰”，第三次“笑李渤之陋也”——各有含义，我们到第三段再分析。 （三）第三段：据事发议，升华主旨 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这个反问句，就是全文的主旨。 然后苏轼从三个方面分析为什么世人不知道真相。 一是郦道元“言之不详”，二是“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，三是“渔工水师虽知而不能言”。这三者缺一不可。郦道元知道但不能详说；士大夫能写文章却不去实地；渔工水师知道却不能写。所以真相就失传了。苏轼讽刺了“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。”——指李渤这类浅陋的人。 这里有两组对比：一是郦道元的“简”与苏轼的“详”，二是李渤的“陋”与苏轼的“实”。最后一句“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，既表达了对郦道元的理解——他没错，只是太简略；也表达了对李渤的批评——他太浅陋，只知敲石头。 那苏轼自己呢？苏轼既不“简”也不“陋”，他亲自考察、详细记录、得出正确结论。所以这篇文章的文体特色非常鲜明——它不是一般的游记，而是一篇“考辨性质的游记”，是“因事说理”的典范。清人刘大櫆评价“以心动欲还，跌出大声发于水上，才有波折，而兴会更觉淋漓”，说的就是这种叙事与说理完美结合的妙处。 【深入探究】 探究点一：苏轼的考察就一定正确吗？ 苏轼驳斥了李渤，认为自己发现了真相。但后世学者对此提出了不同看法。明代罗洪先写了一篇《石钟山记》，他认为苏轼“殷涯未目其麓，故犹有遗论”，意思是苏轼只看了山的上半部分，没看到山脚。清代彭玉麟在《石钟洞叙》中说：“盖全山内空，如钟覆地……苏子乃过其门未入其室也。” 曾国藩实地考察后甚至说：“东坡叹李渤之陋，不知坡亦陋也！” 苏轼真的错了吗？ 苏轼的结论虽然可能不完美，但他提出的“目见耳闻”的认识论本身却是正确的。他通过一次实地考察，总结出“不可臆断”的道理，这比得出一个绝对正确的结论更重要。或者说，苏轼真正的贡献不在于“石钟山为什么叫石钟山”，而在于告诉我们——应该怎样去认识这个世界。 探究点二：苏轼的认识论有何局限？ 再深入一步。苏轼强调“目见耳闻”，亲身体验，但这是认识世界的唯一方法吗？不是，有些东西没法亲眼看到。比如1603年，人类才知道“物体下落的速度与物体质量无关”；1687年，牛顿才提出三大定律。这些知识是前人无法“目见耳闻”的。如果任何事情都要亲自探究一番，可能会走向另一个极端——过分高估了人的直接经验。所以我们需要学习和继承前人的知识。 苏轼的“目见耳闻”是针对“臆断”而言的，对于前人的正确结论，我们应当信服；对于有疑问的问题，我们才需要亲自验证。这就涉及一个平衡：既要敢于质疑，也要善于继承。 探究点三：三次“笑”的深层含义 文中出现了三次“笑”，我们来分析一下各自的含义和情感色彩。 第一次笑是在寺僧让小童扣石时，苏轼笑的是“这种小儿科的探究”。第二次笑是找到真相后对儿子说“汝识之乎”，是父亲对儿子的教导，也是学者的自得。第三次笑是文末的总结，是居高临下的批判。三次“笑”串联起全文的情感脉络，从怀疑到释然，再到警示后人。 次数 原文 笑的类型 情感色彩 一 “余固笑而不信也” 嘲讽的笑 对李渤之说的不以为然 二 “因笑谓迈曰” 得意的笑 解开谜团后的欣慰与自豪 三 “而笑李渤之陋也” 批判的笑 对浅陋之人的否定  【拓展延伸】 （一）文体比较：从“记游”到“说理” 《石钟山记》是一篇“说理游记”，它与一般游记不同。我们学过柳宗元的《小石潭记》侧重写景，通过景物寄托情感；欧阳修的《醉翁亭记》借山水抒发与民同乐的情怀。而《石钟山记》虽然也写景，但作者的目的是“考辨”，是以游记为载体来说理。宋代说理之风大盛，形成了山水游记散文新的风格——以记游为议论，在叙述中说明事理。 这体现了宋代散文“以理取胜”的特点。 （二）苏轼的质疑精神与当代价值 苏轼的质疑精神启示我们做学问也不能人云亦云，要有独立思考的能力。从“人常疑之”到“余尤疑之”，再到“徐而察之”，最后“因笑谓迈曰”——这是一个完整的治学过程：发现问题→提出质疑→实地求证→得出结论。这个过程，不正是科学精神的核心吗？它和我们现在提倡的“实事求是”“实践是检验真理的唯一标准”是相通的。 （三）拓展资料：石钟山得名争议的现代解答 最后，老师给大家补充一个现代科学视角。今人经过地质考察发现，石钟山是一座石灰岩山体，内部有大量溶洞和裂隙，当湖水灌入时会产生共鸣，发出类似钟声的声响。而山体从远处看，也确实像一口倒扣的大钟。 所以今人认为石钟山是“形声兼备”——既有钟形，又有钟声。苏轼只解决了“声”的问题，没能看到“形”的方面，这大概就是“只缘身在此山中”吧！但这个“不完美”恰恰告诉我们：人类的认识是不断深化的，后人可以超越前人，但前人的“求真”精神永远值得尊敬。  【课堂总结】 同学们，今天我们跟随苏轼完成了一次奇妙的夜游探险。从郦道元的“水石相搏”，到李渤的“扣石发声”，再到苏轼的夜探深潭，最后到后人的“形声兼备”——关于石钟山的得名，千百年来人们一直在追问，答案也在不断丰富。但比答案本身更重要的，是苏轼提出的那个反问：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这个反问，是一个文人对自己、也对天下人的深情告诫。它告诉我们：做学问、做事情，不能停留在人云亦云，更不能想当然。要像苏轼那样——带着疑问，带着勇气，乘一叶小舟，在月色中驶向未知的深潭。 苏轼这篇《石钟山记》，真正的魅力不在于告诉了我们石钟山名字的正确答案，而在于他从一件小事中展现出的质疑与探索精神。 这种精神，穿越千年时光，依然熠熠生辉。希望同学们在今后的学习和生活中，也能拥有这份“目见耳闻”的求真态度，做自己人生的“苏轼”。 【课后作业】 一、基础巩固 解释下列加点词的含义： 微风鼓浪（激荡，振动） 水石相搏（撞击，拍打） 南声函胡（同“含糊”，声音重浊模糊） 北音清越（清脆悠扬） 桴止响腾（鼓槌） 余韵徐歇（慢慢消失） 石之铿然有声者（形容敲击金石发出的响亮声音） 森然欲搏人（扑击） 空中而多窍（孔洞） 窾坎镗鞳（形容水石相击的声音） 指出下列句式的类型： “石之铿然有声者，所在皆是也”（定语后置句） “古之人不余欺也”（宾语前置句） 翻译句子： “虽大风浪不能鸣也，而况石乎？” 答案：即使大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢！ “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” 答案：事情不是亲眼看见亲耳听见，就主观判断它有或没有，可以吗？ 二、文本理解 文中三次写到“笑”，请分别说明其含义和情感。 第一次：“余固笑而不信也”——嘲讽李渤之说的轻率，表示不以为然。 第二次：“因笑谓迈曰”——解开谜团后的自得、欣慰。 第三次：“而笑李渤之陋也”——对浅陋之人的批判与否定。 作者认为石钟山得名由来世人不传的原因是什么？ 答案：郦道元“言之不详”；士大夫不肯亲身实践、实地考察；渔工水师虽知却无法著书立说。这三者缺一不可，导致真相失传。 三、拓展探究 清代曾国藩认为“东坡叹李渤之陋，不知坡亦陋也”。请结合课文和拓展材料分析这一评价是否合理。 答案要点：曾国藩认为苏轼考察不全面，只关注“声”而忽视“形”，存在局限。但苏轼的意义不在于结论是否正确，而在于他“目见耳闻”的求实态度和“不臆断”的理性精神。苏轼的错误是时代和技术的局限，而他的方法论是超越时代的。 四、背诵默写 背诵全文，完成以下名句默写： 事不目见耳闻，__________？ 答案：而臆断其有无，可乎 盖叹郦元之简，__________。 答案：而笑李渤之陋也 学科网（北京）股份有限公司 $