16《鱼我所欲也》文言文、诗词对比阅读（12组63题）（专项训练）九年级语文上学期

**基本信息** 以《鱼我所欲也》为核心，通过多文本对比阅读构建"托物言志-舍生取义"的文言阅读体系，融合方法指导与文化浸润。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言基础|4题|成语联想/字典查询/词类活用/语境推断|从字词释义到句段翻译，构建文言阅读基础能力链| |对比阅读|6题|托物寓意/类比譬喻/情志分析|以"物象-情志"为线索，串联孟子、范仲淹等跨时代文本，形成"义"的文化解读网络|

16 《鱼我所欲也》文言文、诗词对比阅读 （25-26九年级上·江苏盐城·期末）班级开展“古文观物”专题学习，通过物象解读作者的情志，请你参加。 【甲】 西溪见牡丹① 范仲淹 阳和②不择地，海角亦逢春。忆得上林③色，相看如故人。 （《范文正公文集》卷四） 【注】①宋真宗天禧年间，范仲淹调任泰州西溪（今属东台）盐仓监。②阳和：阳气。这里指春天的暖气。③上林：上林苑，汉代官苑名。 【乙】 （一）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） （二）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （孟子《鱼我所欲也》） 【丙】 鳅鳝赋 王良 道人闲行于市，偶见肆前有鳝一缸，覆压缠绕，奄奄然若死之状。忽见一鳅从中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息变动不居若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气，而有生意。是转鳝之身，通鳝之气，存鳝之生者，皆鳅之功也。虽然，亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然，自率其性①而已耳。 于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？”遂思整车束装②，慨然有周流四方之志。 （《明儒王心斋先生遗集》卷二，有删减） 【注】①率其性：由着它的本性。②束装：扎束行装。 1．用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，限两处。 周流不息变动不居若神龙然 2．参考表格提示的方法，解释加点字，只写词义。 文言语句 方法借鉴 释义 陶后鲜有闻 【成语联想法】鲜为人知 （1）鲜：___ 而有生意 【字典查询法】①生机，富有生命力；②商业经营 （2）生意：___ 是转鳝之身 【词类活用】劳其筋骨 （3）转：___ 喟然叹曰 【语境推断法】联系上下文语境 （4）喟：___ 3．用现代汉语翻译下列句子。 （1）覆压缠绕，奄奄然若死之状。 （2）非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然。 4．根据要求，回答问题。 （1）根据内容，将正确选项填入表格的横线中。 篇目 西溪见牡丹 鱼我所欲也 爱莲说 鳅鳝赋 关键语句 阳和不择地， 海角亦逢春。 舍生而取义者也 莲，花之君子者也。 遂思整车束装，慨然有周流四方之志。 所借之物 牡丹 鱼、熊掌 莲花 鳅 手法 托物寓意 ①____ ②____ A．托物言志    B．借景抒情    C．类比譬喻    D．欲扬先抑 （2）甲诗、乙文（一）都提到牡丹，但表达的人生态度和志趣不同，请结合内容简析。( ) 5．请依据丙文内容，并参考“知识卡片”，探究王艮以“鳅”自喻的深刻原因。 知识卡片 王艮，泰州（今盐城东台）人，明代思想家。早年为盐丁，后有志于传承发扬儒家之道，投入王阳明门下，后来突破阳明心学藩篱，创立泰州学派，提出“百姓日用即道”“满街都是圣人”等具有鲜明平民色彩的命题。他常年在安丰讲学，广招生徒，以期教化世人，改变人心，传播自己的思想学说。 6．请结合甲诗、丙文和链接材料，阐述你认为范仲淹更符合王艮笔下“鳅”与“鳝”中的哪一种形象，并说明理由。 【链接材料】 （一）不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ （选自《岳阳楼记》） （二）范仲淹任西溪盐官时，正值秋潮为患肆虐，百姓流离失所。范公毅然上书朝廷，花费数年时间，筑起长达一千八百公里的捍海提堰，挡住滔滔海浪，安顿数万百姓。后人因感激范仲淹，称其为“范公提”。 （摘编自《盐城乡土语文》） （25-26九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选《鱼我所欲也》） 【乙】 清白堂①记（节选） 【北宋】范仲淹 一日，命役徒芟②而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也”。乃扃③而澄之，三日而后汲视。其泉清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠④不可竭。当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日⑥，得阳春，温如也。其或雨作云蒸醇醇而浑盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、龙门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。 予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝⑦其名哉！宝元二年记。 【注释】①清白堂：范仲淹遭贬谪，担任起越州知府时的住处。②芟（shān）：除草。③扃（jiōng）：关锁。④绠（gěng）：原指井绳，此指提水。⑤饵：吃。⑥爱日：和煦的阳光。⑦忝（tiǎn）：玷污。 【丙】 清白堂 【南宋】王十朋① 钱清地古恩刘宠②，泉白堂虚忆范公。 印绶纷纷会稽守，谁能无愧二贤风？ 【注释】①王十朋：宇龟龄，温州乐清人，状元及第后被任命为签判，相当于法院院长。②刘宠：东汉时期任会稽太守，整治官吏，抚恤百姓，政绩卓著。 守清白之心，行坦荡之事，中国古代清白文化，涵养着代代君子的风骨与襟怀。你和小汕就“中国古代清白文化”这一主题进行探究。 话题一  感知“清白” 7．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“三日而后汲视”“汲”，打水，与《穿井得一人》“家无井而出溉汲”的“汲”意思相同。 B．“味之甚甘”“甚”，很、极，与【甲】文“所欲有甚于生者”的“甚”意思不相同。 C．“庶几居斯堂”“居”，居住，与《小石潭记》“不可久居”的“居”意思不相同。 D．“悦人襟灵”“悦”有高兴、喜欢、使愉快等义项，此处的“悦”意为喜欢。 8．请将【甲】【乙】两文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）贤者能勿丧耳。 （2）可为官师之规。 9．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 其或雨作A云蒸B醇醇而浑C盖山D泽通气 话题二  联读“清白” 10．阅读三则材料，完成下列表格，概括“清白”的多重内涵。 层面 内涵概括 文本依据 自然属性 ①__________ “其泉清而白色，味之甚甘”（《清白堂记》） 为官准则 ②__________ “可为官师之规”“谁能无愧二贤风” （《清白堂》《清白堂记》） 精神象征 ③__________ “舍生而取义”（《鱼我所欲也》）与“清白有德义”共同指向的道德境界 小汕在联读过程中，产生了以下困惑，请你帮助解答。 11．下列两个句子，一“叹”一“问”，意蕴丰富。你从中读到了一个怎样的范仲淹？ ①庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！（《清白堂记》） ②微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》） （25-26九年级上·江苏连云港·期末）阅读下面的古诗文，完成下面小题。 【甲】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝不期事变何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋①金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 ②乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭②盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬③州县，以惠养元元④为意，有违法贪冒者，便诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。 （选自《宋史》中华书局2001年6版，有删改） 【注】①径趋：直接奔向。②弭：消除。③申饬：告诫。④元元：百姓。 12．下列对词作的理解和分析，正确的一项是（   ） A．上阙前两句以“看剑”“梦回”刻画了一位在梦里抚剑追忆的爱国志士形象。 B．“八百里”“五十弦”两句，从视觉和听觉两个角度渲染战场搏杀的雄壮豪迈。 C．下阙前两句，运用比喻和夸张的修辞手法，生动地再现了紧张激烈的战斗场面。 D．全词情感一路昂扬，至“了却君王天下事”达到高潮，充满必胜的信念与喜悦。 13．下列加点词意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也                又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．非独贤者有是心也            独往湖心亭看雪（《湖心亭看雪》） C．高宗劳师建康                上自劳军（《周亚夫军细柳》） D．会张安国已杀京降金            迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》） 14．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 我 缘 主 帅 来 归 朝 不 期 事 变 何 以 复 命 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。 16．你是如何理解乙文中“义”的内涵的？结合所选诗文谈谈“义”在辛弃疾身上的具体表现。 （25-26九年级上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 赵鼎，解州闻喜人。金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟②和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间③挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾④之。在吉阳三年，潜居深处，门人故吏皆不敢通问。桧知之，令本军月具存亡申⑤。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹⑥无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史》） 【注】①二帝：宋徽宗、宋钦宗。②辟：反对、驳斥。③乘间：趁机。④憾：怨恨，不满。⑤申：向上陈述，申报。⑥汝曹：你们。 【丙】 身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ （节选自秋瑾《满江红》） 17．下列对【乙】文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“与”，给予，与《鱼我所欲也》中“呼尔而与之”中的“与”意思相同。 B．“拂”，违背，与《生于忧患，死于安乐》中“行拂乱其所为”中的“拂”意思相同。 C．“益”有更加、渐渐地等义项，根据语境，“桧益憾之”中的“益”意为渐渐地。 D．“及”，涉及，与《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”中的“及”意思不相同。 18．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是 金人议A立张邦昌B鼎逃C太学中D不书议状 19．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）由是则可以辟患而有不为也。 （2）遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 20．孟子在【甲】文中提出的“不为苟得”“患有所不辟”的行为准则，在【乙】文赵鼎身上有哪些具体体现？请简要概括。 21．有人认为赵鼎、秋瑾的“义”比梁山好汉的“义”境界更高，请结合【乙】【丙】两文及《水浒传》相关情节，谈谈你的理解。 （25-26九年级上·河北张家口·期末）班级开展“家国情怀”探究活动。请你根据下面的材料，完成下面小题 [材料一] 满江红（小住京华） 秋瑾 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ [材料二] 鱼我所欲也《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也…… ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 [材料三] 太祖尝因宴群臣，谓之曰：“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心。”刘基对曰：“今四海一家，宜少纡圣虑。”太祖曰：“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧①德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残②，其得无忧乎？夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也，所行不谨，或致颠蹶，所养不谨，或生疚疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶！” [注]①矧（shěn）：况且，何况。②创残：指战乱、灾祸带来的伤残与破坏。 22．《满江红》中词人使用典故暗示自己和国家危难处境的句子是（1）“______，______。”孔子认为仁人志士应有杀身成仁的勇气，与此相应，孟子在《鱼我所欲也》中也提出了（2）“______”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 23．解释下列句子中加点的词语。 （1）秋容如拭( )     （2）所识穷乏者得我与( )         （3）念天下之广( ) 24．下面各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（   ） A．忧悬于心/所欲有甚于生者 B．天下之民方脱于创残/予独爱莲之出淤泥而不染 C．当以天下为忧/故临崩寄臣以大事也 D．且以一身与天下国家言之/所识穷乏者得我与 25．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）天下之民方脱于创残，其得无忧乎？ 26．为了更好地理解作品的内涵，同学们围绕能体现核心的关键句进行了讨论，请你结合以上诗文，将下面的对话补充完整。 小秦：材料一中“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”四个短句，通过身与心的（1）______（写作手法），写出了词人不是男儿胜似男儿、（2）______的豪迈气概，格调高昂，体现出小女儿的大情怀。 小海：没错。而材料三中的“（3）______”（用原文语句回答）是太祖从“天下”“国”“家”三个层面论证，处于领导地位的人应该以天下、国家和家庭为重，因为他们肩负着更大的责任。 27．小强同学认为：“‘舍生取义，崇尚正义’已经过时了，就连《中学生日常行为规范》中也删除了‘见义勇为，敢于斗争’的字样。”如果你是小强的同学，你该如何劝说他？ （25-26九年级上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上·鱼我所欲也》） 【乙】 董宣，字少平，陈留圉人也。后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之乃驻车叩马以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。董宣坚守本心，不避权贵，终获“强项令”之名。 （节选自《后汉书·酷吏列传》） 【丙】 寒菊 （宋·郑思肖） 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 28．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“乘”，车辆。与《三峡》“虽乘奔御风，不以疾也”的“乘”意思不同。 B．“数”，数落、列举，与《陈涉世家》“卒数万人”的“数”意思不同。 C．“被”，同“披”，覆盖，与《送东阳马生序》“同舍生皆被绮绣”的“被”意思相同。 D．“谢”，道歉、认错，与《唐雎不辱使命》中的“长跪而谢之曰”的“谢”意思相同 29．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 宣于A夏门亭B候之C乃驻车叩马D以刀画地 30．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 31．【甲】【乙】【丙】都体现了“坚守本心”的理念。请列举三篇诗文提到的坚守本心的具体表现。 32．气节是根植于灵魂的坚守。请从《儒林外史》的王冕、《简·爱》的简·爱中任选一人，列举能彰显“坚守气节”的三件相关事件。 （25-26九年级上·湖北孝感·期末）小雨在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和他一起整理完善。 摘录一： 【甲】 正气歌·节选 文天祥 天地有正气，杂然赋流形①。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎②塞苍冥。 皇路③当清夷④，含和吐明庭⑤。 时穷⑥节乃见⑦，一一垂丹青。 【注释】①流形：各种物体的形态。②沛乎：充沛、盛大的样子。③皇路，国运，国家的局势。④清夷：清平，太平。⑤含和：蕴含祥和之气；明庭：圣明的朝廷。⑥时穷：危难之时，指国家衰败、世道混乱的时刻。⑦见，通“现”，显现、显露。 摘录二： 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 摘录三： 【丙】 文天祥传 天祥至潮阳见弘范①左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二④其心乎！” （节选自《宋史》） 【注释】①弘范：张弘范，元朝将领，当时率军追击文天祥。②“厓山”通“崖山”，是一个古地名，位于今广东省江门市新会区南，濒临南海。③扞（hàn）通“捍”，意思是保卫、守护、捍卫。④二：使……怀有二心，背叛。 33．【批注】【甲】文中以“___________”“___________”象征天地间的浩然正气，将抽象的精神品质具化为壮阔的自然景物。 34．【迁移】阅读【甲】诗，你认为最能体现【乙】文观点的诗句是“___________，___________” 35．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①辟：________      ②至：________      ③以：________      ④涕：________ 36．【句读】小雨发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 天祥至潮阳见弘范左右命之拜 37．【释义】小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 38．【理解】下列对以上摘录相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】诗“时穷节乃见，一一垂丹青”一句，是文天祥身陷囹圄时的气节写照，与【丙】文的事迹互为印证。 B．【乙】文以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点，为道义重于生命的抉择提供了理论支撑。 C．【丙】文中文天祥拒写劝降信、拒受高官厚禄，用实际行动践行了【乙】文“舍生取义”的思想。 D．【甲】诗的“正气”与【乙】文的“义”内涵完全不同，【甲】诗侧重个人风骨，【乙】文侧重道德准则。 39．【反思】【甲】文和【丙】文都围绕文天祥的___________展开，都体现了他坚守道义，宁死不屈，践行舍生取义的精神内核。不同的是，【甲】文是诗歌，以___________（表现手法），象征抒情的方式将个人细节升华为天际间的浩然正气，情感豪迈磅礴，【丙】文是传记，以客观___________（表达方式）的方式，通过文天祥拒写劝祥信，拒受高官厚禄的具体事迹展现其坚贞不屈的品质内容，真实可感。 （25-26九年级上·广东茂名·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 ①公输盘①为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子②闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 ②公输盘曰：“夫子何命焉为？” ③子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。” ④公输盘不说。 ⑤子墨子曰：“请献十金。” ⑥公输盘曰：“吾义固不杀人。” ⑦子墨子起，再拜，曰：“请说③之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。” ⑧公输盘服。 （节选自《墨子·公输》） 【注】①公输盘（bān）：鲁国人，公输是姓，盘是名。②子墨子：指墨翟（dí），前一个“子”是先生、老师的意思，是弟子们对墨翟的尊称。③说：解说。 【丙】 投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （节选自陈毅《梅岭三章》） 40．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“说”，通“悦”，高兴，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”的“说”意思相同。 B．“固”，本来，与《愚公移山》“汝心之固，固不可彻”的第二个“固”意思相同。 C．“类”，类推，与《核舟记》“佛印绝类弥勒”中的“类”意思不同。 D．“服”，信服，与《诗经·关雎》“寤寐思服”中的“服”意思不同。 41．【乙】文中画波浪线的句子断句正确的一项是（   ） A．荆国有余/于地而不足于民/杀所不足/而争所有余/不可谓智。 B．荆国有余/于地而不足于民/杀所不足而争/所有余不可谓智。 C．荆国有余于地/而不足于民/杀所不足而争/所有余不可谓智。 D．荆国有余于地/而不足于民/杀所不足/而争所有余/不可谓智。 42．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）吾从北方闻子为梯，将以攻宋。 43．【甲】【乙】两文都围绕“义”展开议论，但论证方法不同。请简要分析。 44．【甲】【乙】【丙】三篇诗文中的人物都展现了在面对生死或道义抉择时的坚定态度。请从“担当”或“牺牲”中选择一个词语，结合三篇诗文的具体内容，简要分析这一精神是如何体现的。 （25-26九年级下·上海浦东新·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 【乙】 鱼我所欲也（节选）孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也义；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 谢翱传（节选）宋濂 ①谢翱，字皋羽，福之长溪①人。父钥，著《春秋衍义》《左氏辨证》传于时。翱世②其学，有大节。 ②会丞相文天祥开府延平③，长揖军门④，署咨事参军。 ③及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东。严有子陵台，孤绝千丈。翱挟酒以登，设天祥主⑤荒亭隅，再拜跪伏。酹⑥毕，号而恸者三，复再拜，悲思不可遏，乃以竹如意击石，竹石俱碎。元乙未，以肺疾作而死，年四十七。 ④赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，翱不负天祥，肯背国哉？翱盖天下之士也。 （选自《宋濂散文选集》有删节） 【注释】①长溪：福建省霞浦县。②世：继承。③开府延平：在延平地区开设府署。④长揖军门：投拜军营，文天祥抗元，谢翱曾率乡兵来投，任咨议参军。⑤主：死者的牌位。⑥酹：以酒浇地作祭奠。 45．【甲】诗是一首______（体裁）。 46．解释下列句子中加点词的含义 （1）舍生而取义者也( ) （2）会丞相文天祥开府延平( ) 47．（1）用现代汉语翻译【乙】文中的画线句： 人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）下列对丙文画线句意思的理解，正确的一项是（   ） A．谢翱三次大声痛哭，又再次下拜行礼，悲痛的心情不可遏制。 B．谢翱多次大声痛哭，又再次下拜行礼，悲痛的心情不可遏制。 C．谢翱多次大声痛哭，又拜了两次，悲痛的心情不可遏制。 D．谢翱三次大声痛哭，又拜了两次，悲痛的心情不可遏制。 48．孟子在【乙】文中所说的“本心”在【甲】诗中文天祥用“_________”来表述，阅读【甲】诗和【丙】文，谢翱祭拜文天祥亡灵的原因是：__________，__________。 49．下列对文章内容理解恰当的一项是（   ） A．【甲】诗后两句，诗人的情绪由高亢转为压抑。 B．【乙】文论述了作者“舍生取义”的重要主张。 C．【丙】文表达了作者怜才惜才的情感。 D．三篇选文都描写了人物的语言，表现了人物的性格特点。 （25-26九年级下·江苏常州·月考）阅读下面三则材料，完成下面小题。 甲 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——（孟子《鱼我所欲也》） 乙 德祐元年①十月，虏复攻常州，时步帅②刘公师勇守之。常州素无城壁，外濠如市河，仅恃排桬木③一重而已。先屡与之战，皆胜。至十一月，元虏大势合围月余，其回回砲④甚猛于常砲，用之打入城，寺观楼阁尽为之碎。廿一、廿二间，直攻西门，敌之不去，四门杀入，一城尽死。刘侯仓卒间，衣胡衣，笠胡笠，同十余人骑马，以通事⑤者绐⑥贼，走至平江⑦，仅余四五骑，径朝行在⑧，随二王⑨南奔，殁于南中。鞑贼因常州难攻，深疑平江有备，及得之，曰：平江铁城纸人，常州纸城铁人。以此可见刘侯劳苦矣。浙右之人，至今皆口称刘侯之事。痛其不寿，不得尽其所长，惜哉！故作诗哀之。 ——（南宋·郑思肖《哀刘将军并序》）【注释】德祐元年：1275年，宋恭帝年号，南宋濒临灭亡。②步帅：步军司都统制，南宋禁军高级将领③排桬木：栅栏类简易防御工事。④回回砲：元代重型投石机。⑤通事：翻译、向导。⑥绐：欺骗。⑦平江：今江苏苏州。⑧行在：皇帝临时驻跸处，指南宋流亡朝廷。⑨二王：益王赵昰、广王赵昺，南宋流亡政权核心。 丙 常州 南宋·文天祥 诗序：常州，宋睢阳郡也。北兵愤其坚守，杀戮无遗种，死者皆忠义之鬼，哀哉！ 山河千里在，烟火一家无。 壮甚睢阳守，冤哉马邑屠。 苍天如可问，赤子果何辜。 唇齿提封旧，抚膺三叹吁。【注释】①文天祥曾发兵增援过常州，一年后被俘北上途经常州时，不免感慨万千。 50．解释下列划线字词。 （1）故不为苟得也________________ （2）故患有所不辟也______________ （3）常州素无城壁________________ （4）及得之________________ （5）抚膺三叹吁________________ 51．下列对三则材料内容与写法的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文以鱼和熊掌设喻，引出“舍生取义”的中心论点，层层递进论证本心不可丧失。 B．乙文记载常州保卫战，结尾直抒胸臆，表达作者对刘将军才华未尽的惋惜之情。 C．丙诗对比强烈、用典精当，“睢阳守”赞常州坚守之功，“马邑屠”叹城破之惨，“赤子果何辜”直抒悲悯，沉郁苍凉，感人至深。 D．三则材料均围绕“义”展开，甲文以说理为主侧重于个人修身，乙丙以抒情为主侧重于家国大义。 52．用现代汉语翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）刘侯仓卒间，衣胡衣，笠胡笠，同十余人骑马，以通事者绐贼。 53．在元军南下的历史洪流中，常州以“纸城铁人”的评价留下了浓墨重彩的一笔。请联系乙文相关内容，具体说说你对“纸城铁人”的理解。 54．孟子所说“贤者能勿丧耳”的“勿丧本心”，在常州军民、刘将军、文天祥身上分别有着怎样的体现？请结合乙文丙诗，具体分析。 （2026·广东揭阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣发郡中豪杰有众万人，尽以家赀为军费。后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①上：指元世祖忽必烈。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 55．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“尽”，全部，与《桃花源记》“林尽水源”的“尽”意思相同。 B．“何”，什么，与《曹刿论战》“何以战”的“何”意思相同。 C．“足”，足够，与《送东阳马生序》“足肤皲裂而不知”的“足”意思不相同。 D．“乡”，同“向”，有朝向的意思，据语境推测，“南乡拜而死”的“乡”意为朝向。 56．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 57．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（   ） 天祥捧诏A涕泣B发郡中C豪杰D有众万人 58．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 59．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助她拟写板块名，然后从下面古诗中选出对应的古诗，并简要说明这样选择的理由。（提示：可从诗歌主旨等方面考虑） ①《己亥杂诗（其五）》    ②《十五从军征》    ③《卖炭翁》    ④《春望》 板块名：_________           联读：_________（填序号） 理由：_________ （2026·广东揭阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 天下之士，有为而仁者，有不为而仁者。板荡①之际，捐躯济难，此有为而仁者也；礼乐交作，泳游天和②，此不为而仁者也。有为之仁，如彼救焚，援手濡足，岂得已哉？然士君子平居，谈仁义，讲廉耻，一旦遇小利害则徇③私忘义若犬彘然。夫仁者，心之全德。必使饥饿者得食，吾心始安；寒者得衣，吾心始慊④。是故禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之。圣贤用心，固如此耳。 （选自《豫章文集》，有删节） 【注释】①板荡：《诗经》篇名，代指政局动荡或社会苦难。②泳游天和：沉浸在天地祥和之中。③徇：顺从，曲从。④慊（qiè）：满足，满意。 【丙】 渔家傲·秋思 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 60．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也( )     （2）由是则可以辟患而有不为也( ) （3）援手濡足     ( )     （4）固如此耳                ( ) 61．请用“/”给文中画折线的句子断句。（限断两处） 一 旦 遇 小 利 害 则 徇 私 忘 义 若 犬 彘 然 62．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是故禹思天下有溺者，由己溺之。 63．请结合【甲】文孟子的观点，分析【乙】文中所批判的“一旦遇小利害，则徇私忘义”的人是丧失了【甲】文中的什么？并简要阐述【丙】词中“燕然未勒归无计”一句，是如何体现【甲】文“舍生取义”的。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 16 《鱼我所欲也》文言文、诗词对比阅读 （25-26九年级上·江苏盐城·期末）班级开展“古文观物”专题学习，通过物象解读作者的情志，请你参加。 【甲】 西溪见牡丹① 范仲淹 阳和②不择地，海角亦逢春。忆得上林③色，相看如故人。 （《范文正公文集》卷四） 【注】①宋真宗天禧年间，范仲淹调任泰州西溪（今属东台）盐仓监。②阳和：阳气。这里指春天的暖气。③上林：上林苑，汉代官苑名。 【乙】 （一）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） （二）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （孟子《鱼我所欲也》） 【丙】 鳅鳝赋 王良 道人闲行于市，偶见肆前有鳝一缸，覆压缠绕，奄奄然若死之状。忽见一鳅从中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息变动不居若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气，而有生意。是转鳝之身，通鳝之气，存鳝之生者，皆鳅之功也。虽然，亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然，自率其性①而已耳。 于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？”遂思整车束装②，慨然有周流四方之志。 （《明儒王心斋先生遗集》卷二，有删减） 【注】①率其性：由着它的本性。②束装：扎束行装。 1．用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，限两处。 周流不息变动不居若神龙然 2．参考表格提示的方法，解释加点字，只写词义。 文言语句 方法借鉴 释义 陶后鲜有闻 【成语联想法】鲜为人知 （1）鲜：___ 而有生意 【字典查询法】①生机，富有生命力；②商业经营 （2）生意：___ 是转鳝之身 【词类活用】劳其筋骨 （3）转：___ 喟然叹曰 【语境推断法】联系上下文语境 （4）喟：___ 3．用现代汉语翻译下列句子。 （1）覆压缠绕，奄奄然若死之状。 （2）非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然。 4．根据要求，回答问题。 （1）根据内容，将正确选项填入表格的横线中。 篇目 西溪见牡丹 鱼我所欲也 爱莲说 鳅鳝赋 关键语句 阳和不择地， 海角亦逢春。 舍生而取义者也 莲，花之君子者也。 遂思整车束装，慨然有周流四方之志。 所借之物 牡丹 鱼、熊掌 莲花 鳅 手法 托物寓意 ①____ ②____ A．托物言志    B．借景抒情    C．类比譬喻    D．欲扬先抑 （2）甲诗、乙文（一）都提到牡丹，但表达的人生态度和志趣不同，请结合内容简析。( ) 5．请依据丙文内容，并参考“知识卡片”，探究王艮以“鳅”自喻的深刻原因。 知识卡片 王艮，泰州（今盐城东台）人，明代思想家。早年为盐丁，后有志于传承发扬儒家之道，投入王阳明门下，后来突破阳明心学藩篱，创立泰州学派，提出“百姓日用即道”“满街都是圣人”等具有鲜明平民色彩的命题。他常年在安丰讲学，广招生徒，以期教化世人，改变人心，传播自己的思想学说。 6．请结合甲诗、丙文和链接材料，阐述你认为范仲淹更符合王艮笔下“鳅”与“鳝”中的哪一种形象，并说明理由。 【链接材料】 （一）不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ （选自《岳阳楼记》） （二）范仲淹任西溪盐官时，正值秋潮为患肆虐，百姓流离失所。范公毅然上书朝廷，花费数年时间，筑起长达一千八百公里的捍海提堰，挡住滔滔海浪，安顿数万百姓。后人因感激范仲淹，称其为“范公提”。 （摘编自《盐城乡土语文》） 【答案】1．周流不息/变动不居/若神龙然 2． 少 生机、生命力 使……转动 叹息、感叹 3．（1）（鳝鱼）彼此覆盖缠绕在一起，气息微弱，好像要死了一样。 （2）（泥鳅）不是专门为了怜悯这些鳝鱼才这样做，也不是指望鳝鱼报答才这样做。 4． C（类比譬喻） A（托物言志） （2）甲诗：牡丹在边远海滨依然开放，象征诗人不计个人处境、积极有为的进取精神。乙文（一）：世人多爱牡丹的富贵，作者借此批判追逐名利之风，反衬自身洁身自好的品格。（意思相近即可得分） 5．泥鳅在缸中游动，使鳝鱼得以“转身通气”，重获生机。王艮以此自喻，表达自己愿如泥鳅一般，通过行动影响他人、教化世人、改变世道。 6．观点：范仲淹更符合“鳅”的形象。理由：①甲诗中借牡丹“海角亦逢春”，体现其无论身处何地皆愿有所作为的担当；②《岳阳楼记》中“先忧后乐”展现其以天下为己任的济世情怀；③修筑范公堤一事，体现其为民解难的实际行动与影响力。 【导语】范仲淹的《西溪见牡丹》借海角牡丹盛放，寄寓身处僻壤仍积极入世的担当；周敦颐的《爱莲说》以牡丹反衬莲之君子品格，孟子的《鱼我所欲也》用鱼与熊掌类比喻舍生取义；王艮的《鳅鳝赋》则以鳅自喻，借鳅救鳝的生机流转，表达教化世人、改变世道的平民心学理想。三篇皆以物象托志，尽显文人风骨与济世情怀。 1．句意：（泥鳅）循环流动没有止息，变化运动不停歇，像神龙一样灵动。“周流不息”“变动不居”分别描述泥鳅的动态特征，“若神龙然”是整体比喻。据此断句为：周流不息/变动不居/若神龙然 2．（1）成语“鲜为人知”中“鲜”意为“少”，据此推测本句句意：陶渊明之后就很少有人听说（爱菊）了。鲜：少。 （2）结合语境排除“商业经营”义，据此推测本句句意：（鳝鱼）因而有了生机。生意：生机、生命力。 （3）参照“劳其筋骨”中“劳”为使动用法（使……劳累），据此推测本句句意：这是使鳝鱼的身体转动（的功劳）。转：使……转动。 （4）结合上下文道人有感于鳅鳝共生的道理，据此推测本句句意：（道人）叹息着说道。喟：叹息、感叹。 3．（1）覆压：覆盖挤压；缠绕：相互缠绕；奄奄然：气息微弱的样子；若：好像；状：样子、情态。 （2）非：不是；专：专门；悯：怜悯；此：这些；而：才；然：这样；亦：也；望：指望、期望；报：报答。 4．（1）由【乙】文（二）可知，文章以“鱼与熊掌不可兼得”类比“生与义不可兼得”，用熟悉的取舍关系阐明舍生取义的道理，故手法为C.类比譬喻。 ②由【乙】文（一）可知，作者借莲花“出淤泥而不染”的品性，寄托自身不慕名利、洁身自好的君子人格，故手法为A.托物言志。 （2）由【甲】诗可知，范仲淹笔下牡丹在“海角”僻远之地仍逢春绽放，借牡丹不择地而开的姿态，寄寓自己身处盐仓监的低位却仍积极入世、有所作为的进取志趣。 由【乙】文（一）可知，周敦颐笔下牡丹是“富贵者”的象征，世人多爱牡丹代表追名逐利的世风，作者借此批判世俗，反衬自身如莲花般洁身自好的人生态度。 据此可知，同写牡丹，范仲淹以之喻担当进取，周敦颐以之衬自身高洁，情志截然不同。 5．由【丙】文可知，泥鳅穿梭不息，使奄奄一息的鳝鱼重获生机，且助人不求回报，只是顺应本性，尽显救济同类、无私利他的品格。由知识卡片可知，王艮主张以天地万物为一体，心怀为生民立命的志向，立志济世救民、行道四方。王艮以鳅自喻，是希望自己如泥鳅一般，在世间奔走传道，用自身行动唤醒民众、拯救世道，这正是他“为生民立命”的理想体现。 6．范仲淹更符合“鳅”的形象。 由【甲】诗可知，范仲淹借牡丹“海角亦逢春”，表达无论身处何地都愿有所作为的担当，与泥鳅在缸中主动济世的姿态契合。 由【链接材料（一）】可知，《岳阳楼记》中范仲淹先忧后乐，体现他以天下为己任的济世情怀，与泥鳅“存鳝之生”的利他本质一致。 由【链接材料（二）】可知，范仲淹修筑捍海堤堰，安顿数万百姓，用实际行动为民解难，如同泥鳅以自身行动让鳝鱼重获生机，是践行济世理想的“鳅”。 总之，范仲淹的担当、济世情怀与实干行动，都与泥鳅主动利他、教化济世的形象高度契合。 【点睛】参考译文： 【乙】文：（一）我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了。 （二）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我便舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我便舍弃生命而选取道义。 【丙】文：有位道人闲步街市，偶然看见店铺前放着一口缸，里面满是鳝鱼，它们互相压覆缠绕，气息微弱，像快要死去的样子。忽然看见一条泥鳅从鳝鱼群中钻出来，忽上忽下，忽左忽右，忽前忽后，循环流动没有止息，变化运动不停歇，像神龙一样灵动。那些鳝鱼因为泥鳅的搅动，得以转身透气，恢复了生机。让鳝鱼转身、给鳝鱼通气、保全鳝鱼生命的，都是泥鳅的功劳。即便如此，这也是泥鳅的本性之乐，不是专门怜悯这些鳝鱼才这样做，也不是指望这些鳝鱼报答才这样做，不过是顺着它的本性罢了。 于是道人有所感触，叹息道：“我和同类一同孕育在天地之间，难道不就像泥鳅和鳝鱼同养在这口缸里吗？我听说大丈夫把天地万物看作一个整体，为天地确立本心，为百姓安身立命，大概就在这件事上吧？”于是想着整理车马、收拾行装，慷慨地立下了周游四方的志向。 （25-26九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选《鱼我所欲也》） 【乙】 清白堂①记（节选） 【北宋】范仲淹 一日，命役徒芟②而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也”。乃扃③而澄之，三日而后汲视。其泉清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠④不可竭。当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日⑥，得阳春，温如也。其或雨作云蒸醇醇而浑盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、龙门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。 予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝⑦其名哉！宝元二年记。 【注释】①清白堂：范仲淹遭贬谪，担任起越州知府时的住处。②芟（shān）：除草。③扃（jiōng）：关锁。④绠（gěng）：原指井绳，此指提水。⑤饵：吃。⑥爱日：和煦的阳光。⑦忝（tiǎn）：玷污。 【丙】 清白堂 【南宋】王十朋① 钱清地古恩刘宠②，泉白堂虚忆范公。 印绶纷纷会稽守，谁能无愧二贤风？ 【注释】①王十朋：宇龟龄，温州乐清人，状元及第后被任命为签判，相当于法院院长。②刘宠：东汉时期任会稽太守，整治官吏，抚恤百姓，政绩卓著。 守清白之心，行坦荡之事，中国古代清白文化，涵养着代代君子的风骨与襟怀。你和小汕就“中国古代清白文化”这一主题进行探究。 话题一  感知“清白” 7．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“三日而后汲视”“汲”，打水，与《穿井得一人》“家无井而出溉汲”的“汲”意思相同。 B．“味之甚甘”“甚”，很、极，与【甲】文“所欲有甚于生者”的“甚”意思不相同。 C．“庶几居斯堂”“居”，居住，与《小石潭记》“不可久居”的“居”意思不相同。 D．“悦人襟灵”“悦”有高兴、喜欢、使愉快等义项，此处的“悦”意为喜欢。 8．请将【甲】【乙】两文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）贤者能勿丧耳。 （2）可为官师之规。 9．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 其或雨作A云蒸B醇醇而浑C盖山D泽通气 话题二  联读“清白” 10．阅读三则材料，完成下列表格，概括“清白”的多重内涵。 层面 内涵概括 文本依据 自然属性 ①__________ “其泉清而白色，味之甚甘”（《清白堂记》） 为官准则 ②__________ “可为官师之规”“谁能无愧二贤风” （《清白堂》《清白堂记》） 精神象征 ③__________ “舍生而取义”（《鱼我所欲也》）与“清白有德义”共同指向的道德境界 小汕在联读过程中，产生了以下困惑，请你帮助解答。 11．下列两个句子，一“叹”一“问”，意蕴丰富。你从中读到了一个怎样的范仲淹？ ①庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！（《清白堂记》） ②微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》） 【答案】7．D 8．（1）有才德的人能够不丧失（这种本心）罢了。（2）可以作为官员们效法的榜样。 9．BC 10． 清澈甘美，可四季取用； 为官清廉，坚守道义； 舍生取义，坚守本心 11．示例：从“庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉”的慨叹中，可见范仲淹对“清白”之名的珍视与坚守，暗含着以清白自勉、劝勉他人的担当；从“微斯人，吾谁与归”的反问中，可见他以古仁人自期，渴望与志同道合者共守道义的家国情怀。这一“叹”一“问”，尽显范仲淹清正廉洁、心怀天下的君子风骨。 【导语】这组古诗文以“清白文化”为魂牵起三篇作品：甲文点明舍生取义的道德底色，乙文范仲淹以清甘井泉自喻，抒为官守义之志，丙诗咏史怀贤，层层递进，尽显中国古代君子的风骨襟怀。 7．D. “悦人襟灵”意思是：使人感到心情愉悦。悦：使……愉快。 8．注意重点词的解释： （1）贤者：有道德、有才能的人。勿丧：不丧失。耳：罢了，语气词。 （2）官师：百官和师长（也可理解为官员们）。规：准则、榜样。 9．句意：这眼泉水或许是雨水降落、云气蒸腾，上下醇厚，浑然一体，大概是山泽相通。 “雨作云蒸”是并列的自然现象，意思是“下雨、云气蒸腾”，是一个完整的表意单元，后面需要断句。“醇醇而浑”是形容泉水的状态，意思是“水势浩大、浑浊的样子”，也是一个完整的描述单元，后面需要断句。“盖山泽通气”是对前面现象的原因解释，“盖”是文言中表推测、解释的发语词，前面需要断句。故断句：其或雨作云蒸/醇醇而浑/盖山泽通气。 10．自然属性层面：这一层是“清白”的字面本义，文本依据直接描写挖出的废井泉水：“清而白色，味之甚甘”，描述的就是泉水资源本身清澈白净、味道甘美的自然属性。结合“当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也”分析，酷暑的时候饮用，就像是吃白雪一样，品尝着像薄冰一样的泉水，冰冷爽口。在寒冬时节，遇上有太阳的日子，这泉水又如同阳春三月，一片温热。故①处填：清澈甘甜，四季可用。 为官准则层面：文本依据是《清白堂记》的“可为官师之规”和《清白堂》的“谁能无愧二贤风”，结合范仲淹、王十朋对“清白”的推崇，这里指向为官者的道德要求。范仲淹将井的“清白”赋予为官的规范，提出“可为官师之规”，王十朋的诗也以东汉贤守刘宠、范仲淹为榜样，反问后世官员谁能不愧对二位贤者的清风，因此“清白”在为官层面，就是要求为官者廉洁奉公、正直有德，为政对得起良心，符合为官的道德规范。故②处填：为官清廉，坚守道义。 精神象征层面：结合《鱼我所欲也》的“舍生取义”“贤者能勿丧耳”，和范仲淹“清白而有德义”的评价，二者共同将“清白”升华为精神象征：指君子贤者无论身处何种境遇，都能坚守内心的道德正义，不改变、不丧失自己的本心气节，是士人推崇的高尚精神追求。故③处填：舍生取义，坚守本心。 11．①句意思是：我希望自己住在清白堂、登临清白亭时，始终都不会玷污“清白”这个名号。这句感叹是范仲淹的自我警策：即使身处贬官逆境，他也没有放低对自己的道德要求，反而以“清白”名号警醒自己，体现了他逆境不改初心，时刻坚守清白操守，严格自省的品格。 ②句意思是：如果没有这样（心忧天下、坚守德操）的古仁人，我能和谁同路呢？这句反问一方面表达了范仲淹对古仁人“先天下之忧而忧”崇高境界的向往追寻，另一方面也暗含了对同道君子的期许，体现了他心怀家国、以天下为己任，追求崇高政治理想的抱负。 从这一叹一问中，我们能读出一个风骨鲜明的范仲淹：无论仕途顺逆，他始终坚守清白德义、严格自省，兼具对自我操守的坚守和心忧天下的抱负，是一个追求崇高道德境界、以民为本的儒家君子与贤臣。 【点睛】参考译文： 甲：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 乙：有一天，我命令衙役清除杂草开辟成平地，（发现）中间有一口废弃的水井。于是立刻喊来工匠清理出井中的淤泥，观察这口井的好坏，（工匠）说：“是好泉啊。”于是就将进口关闭，使水中杂质沉淀。三天之后取水，看到这泉水清澈而白净，品尝井水，（味道）十分甘甜，水深有一丈多，提水没有穷尽。酷暑的时候饮用，就像是吃白雪一样，品尝着像薄冰一样的泉水， 冰冷爽口。在寒冬时节，遇上有太阳的日子，这泉水又如同阳春三月，一片温热。这眼泉水或许是雨水降落、云气蒸腾，上下醇厚，浑然一体，大概是山泽相通，在名源相互呼应吧。我又邀请了嘉宾，用建溪、日注、卧龙、云门等地的名茶试这里的泉水，果然甘甜滋润，品尝之后，让人心旷神怡。 我喜爱它的清白和有德义，（它）可以成为官吏们效法的楷模。于是就在这里修建一座厅堂，叫“清白堂”，又要在厅堂的旁边修建一座亭子，叫“清白亭”。希望我居住在这座厅堂，登上这座亭子的时候，没有玷污它的名声。宝元二年记载。 （25-26九年级上·江苏连云港·期末）阅读下面的古诗文，完成下面小题。 【甲】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝不期事变何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋①金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 ②乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭②盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬③州县，以惠养元元④为意，有违法贪冒者，便诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。 （选自《宋史》中华书局2001年6版，有删改） 【注】①径趋：直接奔向。②弭：消除。③申饬：告诫。④元元：百姓。 12．下列对词作的理解和分析，正确的一项是（   ） A．上阙前两句以“看剑”“梦回”刻画了一位在梦里抚剑追忆的爱国志士形象。 B．“八百里”“五十弦”两句，从视觉和听觉两个角度渲染战场搏杀的雄壮豪迈。 C．下阙前两句，运用比喻和夸张的修辞手法，生动地再现了紧张激烈的战斗场面。 D．全词情感一路昂扬，至“了却君王天下事”达到高潮，充满必胜的信念与喜悦。 13．下列加点词意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也                又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．非独贤者有是心也            独往湖心亭看雪（《湖心亭看雪》） C．高宗劳师建康                上自劳军（《周亚夫军细柳》） D．会张安国已杀京降金            迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》） 14．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 我 缘 主 帅 来 归 朝 不 期 事 变 何 以 复 命 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。 16．你是如何理解乙文中“义”的内涵的？结合所选诗文谈谈“义”在辛弃疾身上的具体表现。 【答案】12．C 13．C 14．我缘主帅来归朝/不期事变/何以复命 15． 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 希望陛下深入思考导致盗贼产生的原因，研究消除盗贼的方法，不要只依靠平定盗贼的军队。 16．乙文中的“义”，指的是道义、正义，是比生命更宝贵的价值追求。 在《破阵子》中，辛弃疾渴望“了却君王天下事，赢得生前身后名”，即使年华老去，仍心系收复中原，体现了对国家和民族的忠义。在丙文中，他年仅二十三岁，便不顾危险，直闯金营生擒叛将张安国，将其押回斩首，以维护忠义，这是将个人生死置之度外的“义”。在平定湖湘盗贼后，他上疏直言“民为国本，而贪吏迫使为盗”，主张严惩贪官、安抚百姓，这是为了百姓福祉而坚守的“义”。 【导语】甲词以“醉里挑灯看剑”开篇，借梦境铺陈沙场点兵、收复河山的壮怀，末句“可怜白发生”陡转，将报国热忱与现实苍凉交织，尽显英雄失路的悲怆；乙文以鱼与熊掌设喻，提出“舍生取义”的主张，强调“所欲有甚于生者”的价值抉择，为精神信仰立论；丙文则叙辛弃疾生平，从青年擒张安国、壮年平湖湘盗贼，到奏疏为民请命，以具体行动践行“义”的追求，将甲词的家国情怀与乙文的道义哲思，落实为鲜活的生命实践。 12．本题考查对诗歌内容的理解与鉴赏。 A.“在梦里抚剑”错误，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”刻画的是一位在醉中挑灯看剑、在梦里回到战场的爱国志士形象； B.“战场搏杀”错误，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”是战前犒劳将士、演奏军乐的场景； D.全词情感并非一路昂扬，末句“可怜白发生”笔锋一转，从理想跌回现实，充满壮志未酬的悲愤； 故选C。 13．本题考查一词多义。 A.名词，祸患、灾难/动词，担心、忧虑； B.副词，仅仅、只/副词，独自； C.动词，慰劳、犒劳/动词，慰劳、犒劳； D.副词，适逢、恰巧/动词，聚会、会合； 故选C。 14．本题考查断句。 句意：我因为主帅前来归顺朝廷，没想到发生变故，拿什么去复命呢？ “我缘主帅来归朝”是完整的主谓结构，表原因，故在“朝”后断开；“不期事变”是转折，表意外，故在“变”后断开；“何以复命”是反问，表疑问，故在“命”前断开； 故断句为：我缘主帅来归朝/不期事变/何以复命。 15．本题考查翻译句子。 文言文翻译需字字落实，避免漏译关键实词；特殊句式需转换为现代汉语语序；注意原文语气，翻译时通过语气词或句式体现；人名、地名、官职名、年号、俗语等无需翻译，直接保留。本题的重点词有： （1）欲：喜爱；甚：超过；苟得：苟且偷生。 （2）致：导致；弭：消除；徒：只、仅仅；恃：依靠。 16．本题考查内容理解与人物形象。 乙文中孟子以鱼与熊掌的具象类比切入，为后文的价值抉择铺垫逻辑基础；接着将类比延伸至“生”与“义”的抽象抉择，提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，直接通过“舍生取义”的观点，界定了“义”与“生”的主次关系；随后进一步深化论证，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正反两方面阐释了“义”的内涵。“所欲有甚于生者”的“所欲”，正是“义”；“所恶有甚于死者”的“所恶”，则是“不义”。他通过假设论证强化这一观点，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”反证出人们之所以会拒绝苟且偷生的手段、不做躲避祸患的不义之举，本质是因为心中有“义”这一更高准则。最后，孟子总结“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，明确了“义”是人人皆有的本心，是超越个体生命、值得为之坚守甚至牺牲的道义与正义。由此可概括出：乙文中的“义”，指的是道义、正义，是比生命更宝贵的价值追求。 由《破阵子》中“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”可知，辛弃疾的“义”，首先体现在他对国家和民族的无限忠诚。他一生以收复中原、统一山河为己任。即使在“醉里”，也要“挑灯看剑”；即使在梦中，也要回到“吹角连营”的战场。这都是为了“了却君王天下事”——完成收复失地、统一国家的千秋大业。尽管现实是“可怜白发生”，年华老去，壮志难酬，但他从未放弃这份理想。这种明知不可为而为之的坚守，正是“义”的最高体现：它超越了个人的得失与生死，将国家和民族的利益置于一切之上，是一种深沉而炽热的爱国大义。 由丙文第①段“乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归”可知，辛弃疾的“义”，是在危难时刻能够挺身而出、舍生忘死的行动。当主帅耿京被叛徒张安国杀害并投降金国时，年仅二十三岁的辛弃疾没有选择退缩或逃避。他毅然率领少数人马，直闯戒备森严的金营，在万众之中生擒张安国并将其押回斩首。这一行为，无疑是将个人生死置之度外。他所维护的，不仅是主帅的遗愿，更是抗金的大义和民族的气节。这种在危急关头挺身而出的勇气，正是“义”的生动实践：当正义受到践踏时，他不惜以生命为代价去捍卫，完美诠释了“所欲有甚于生者”“故患有所不辟也”的精神。由丙文第②段“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵”可知，辛弃疾的“义”，还体现在他对百姓疾苦的深切关怀和为民请命的担当。在平定湖湘盗贼后，他没有满足于军事上的胜利，而是深入思考问题的根源。他清醒地认识到，百姓之所以沦为盗贼，并非天性使然，而是“贪吏迫使”的结果。因此，他上疏皇帝，主张从根本上解决问题：严惩贪官污吏，以惠养百姓，而不是一味地依靠武力镇压。这种民为邦本的思想，正是“义”在治国理政中的体现：它要求统治者以百姓的福祉为念，行仁政，施德治，展现了辛弃疾作为士大夫的责任与担当。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【丙】辛弃疾，字幼安，是山东历城人。金主完颜亮死后，中原地区的英雄豪杰纷纷起义。耿京在山东聚集兵力，辛弃疾担任他的掌书记，就劝说耿京作出决策，归向南方。耿京命令辛弃疾带着表章归附宋朝，宋高宗正在建康慰劳军队，召见了辛弃疾，嘉奖并采纳了他的建议，同时用节度使的印信和文书召耿京回来。恰逢张安国已经杀死耿京投降了金国，辛弃疾回到海州，和众人商量说：“我因为主帅前来归顺朝廷，没想到发生变故，拿什么去复命呢？”于是约上统制王世隆以及忠义人士马全福等人，直接奔向金营，这时张安国正和金将畅快地喝酒，辛弃疾就在众人中将他捆绑起来带回，押送到皇帝所在地献俘，并在街市上斩杀了张安国。这时辛弃疾年仅二十三岁。 乾道四年，湖湘地区盗贼接连作乱，辛弃疾把他们全部平定。于是上奏疏说：“百姓是国家的根本，而贪官污吏逼迫百姓成为盗贼。希望陛下深入思考导致盗贼产生的原因，研究消除盗贼的方法，不要只依靠平定盗贼的军队。告诫州县官员，要把爱护养育百姓作为宗旨，有违法贪污的人，就让各部门各自履行自己的职责，不要只检举小官吏来应付旧例，为自己文过饰非。”皇帝下诏嘉奖并表扬了他。 （25-26九年级上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 赵鼎，解州闻喜人。金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟②和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间③挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾④之。在吉阳三年，潜居深处，门人故吏皆不敢通问。桧知之，令本军月具存亡申⑤。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹⑥无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史》） 【注】①二帝：宋徽宗、宋钦宗。②辟：反对、驳斥。③乘间：趁机。④憾：怨恨，不满。⑤申：向上陈述，申报。⑥汝曹：你们。 【丙】 身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ （节选自秋瑾《满江红》） 17．下列对【乙】文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“与”，给予，与《鱼我所欲也》中“呼尔而与之”中的“与”意思相同。 B．“拂”，违背，与《生于忧患，死于安乐》中“行拂乱其所为”中的“拂”意思相同。 C．“益”有更加、渐渐地等义项，根据语境，“桧益憾之”中的“益”意为渐渐地。 D．“及”，涉及，与《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”中的“及”意思不相同。 18．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是 金人议A立张邦昌B鼎逃C太学中D不书议状 19．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）由是则可以辟患而有不为也。 （2）遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 20．孟子在【甲】文中提出的“不为苟得”“患有所不辟”的行为准则，在【乙】文赵鼎身上有哪些具体体现？请简要概括。 21．有人认为赵鼎、秋瑾的“义”比梁山好汉的“义”境界更高，请结合【乙】【丙】两文及《水浒传》相关情节，谈谈你的理解。 【答案】17．C 18．B、D 19．（1）通过某种方法就可以躲避祸患，却有人不采用（2）（赵鼎）留下遗言嘱托儿子请求归葬故乡，于是绝食而死 20．答案：①反对割让祖宗之地，拒绝在立张邦昌的议状上签名；②驳斥和议，违背上意，不迎合权贵；③遭秦桧排挤后，为避免家人受牵连，绝食而死 21．赵鼎、秋瑾的“义”是家国大义：赵鼎坚守祖宗疆土、反对卖国，秋瑾为民族解放抗争，均与国家命运紧密相关；梁山好汉的“义”多为江湖义气，如鲁智深救林冲、武松报兄仇，侧重兄弟情谊与个人恩怨，格局局限于小群体，故前者境界更高。 【导语】《鱼我所欲也》以“舍生取义”为核心，从理论上确立了道义高于生命的价值准则；赵鼎力主抗金、不附伪楚，直至绝食明志，用生命践行了“舍生取义”的信念；秋瑾的《满江红》则以“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”的呐喊，抒发了巾帼不让须眉的英雄气概与家国情怀。三则材料从不同维度诠释了中华民族“舍生取义”的精神内核，彰显了道义与气节的不朽力量。 17．本题考查文言实词。 C.“桧益憾之”的语境是：赵鼎多次拂逆秦桧，秦桧因此更加怨恨他。此处“益”意为“更加”，而非“渐渐地”。 故选C。 18．本题考查文言文断句。 句意：金人商议拥立张邦昌为帝，（赵鼎）与吕好问、冯澥、谭世勣、曹辅等人一同逃到太学中，不肯在议状上签字。 “金人议立张邦昌”是一个完整的主谓宾结构，主语是“金人”，谓语是“议立”，宾语是“张邦昌”，表达一个独立的事件，因此在B处“张邦昌”后断开。A处不能断开。 “鼎逃太学中”是一个完整的主谓结构，主语是“鼎”（指赵鼎），谓语是“逃”，地点状语是“太学中”，描述赵鼎的行为，因此在D处“太学中”后断开。C处不能断开。 “不书议状”是紧随其后的行为，主语仍是“鼎”，表示他不肯在议状上签字，与前一行为“逃太学中”紧密相关，共同构成赵鼎的反抗行为，因此单独成句。 综上，正确的断句是：金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状。 故选BD。 19．本题考查文言文翻译。重点字词有： （1）由是：通过这种手段或方法；辟患：躲避祸患（“辟”通“避”）；而：表转折，却；有：有的人；不为：不做（这件事）。 （2）遗言：临终前的话；属：通“嘱”，嘱托；乞：请求；归葬：将遗体运回故乡安葬；不食：不吃东西。 20．本题考查内容理解。 甲文中，孟子提出“不为苟得”，指在面临生死抉择时，不做苟且偷生的事，不因贪生而违背道义。“患有所不辟”指面对灾祸、危难时，不逃避，为了坚守道义可以挺身而出，甚至牺牲生命。这两个准则的核心是舍生取义，即在道义与生命冲突时，选择坚守道义，不苟且偷生，不逃避祸患。 由乙文“金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：‘祖宗之地不可以与人，何庸议’”可知，赵鼎坚决反对割地求和，不因强敌压境而苟且偷安，体现了“不为苟得”的道义坚守。 由“金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状”可知，坚决不与金人、伪政权合作；由“鼎不为礼，一揖而去”和“桧知之，令本军月具存亡申”可知，赵鼎与秦桧政见不合，多次“拂”其意，即使被秦桧构陷、面临杀身之祸，也绝不妥协。以上都体现了他“患有所不辟”的担当。 由“鼎遣人语其子汾曰：‘桧必欲杀我。我死，汝曹无患；不尔，祸及一家矣。’遗言属其子乞归葬，遂不食而死”可知，当得知秦桧欲加害自己时，赵鼎为避免家人被牵连绝食而死，以生命践行了道义，是“舍生而取义”的直接体现。 21．本题考查比较阅读。 在乙文中，面对金人入侵，他直言“祖宗之地不可以与人”，坚决反对割地求和；金人议立伪帝时，他逃入太学“不书议状”，拒绝妥协；即便遭秦桧构陷，为保全家人与坚守气节，他绝食而死。其“义”扎根于家国，以生命捍卫民族尊严与忠义之道，是“舍生取义”的典范。 在丙文中，秋瑾以“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”明志，突破性别桎梏投身反清革命，为挽救民族危亡、追求时代进步而奔走，最终从容就义。这份“义”超越个人荣辱，指向国家独立与民族解放，是胸怀天下的崇高追求。 在《水浒传》中，梁山好汉的“义”多为路见不平、扶危济困。如鲁智深拳打镇关西，为素不相识的金氏父女挺身而出，痛打欺压百姓的豪强，是锄强扶弱的正义；武松景阳冈打虎，为民除去虎患，醉打蒋门神则是为报答施恩之恩、惩治恶霸，彰显了惩恶扬善的侠义精神；宋江私放晁盖，冒着杀头之险救助义兄，体现了重情重义的兄弟情。但是他们的“义”多局限于小团体利益，甚至违背公义。如梁山好汉劫法场救宋江，李逵不分青红皂白砍杀无辜百姓，将兄弟情义凌驾于平民性命之上；吴用智取生辰纲，虽是反抗贪官搜刮，但本质是劫富济“己”，仅为梁山小团体谋利；后期宋江主张“招安”，将兄弟义气绑定在“忠君”思想上，最终导致梁山好汉覆灭，可见其“义”始终未突破江湖小圈子与封建伦理的束缚。 综上分析可知，赵鼎、秋瑾的“义”是大格局的家国大义，他们的取舍以国家、民族的命运为核心，超越了个人与小团体的利益，为坚守信念不惜牺牲生命，彰显的是民族气节与时代担当；而梁山好汉的“义”，虽有扶危济困的闪光之处，但本质是江湖小义，多局限于兄弟情谊与小团体利益，常因狭隘而违背公义，格局与境界远不及前者。因此，赵鼎、秋瑾的“义”确实境界更高。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就牺牲生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾祸的手段，有什么不可以采用呢？按照这种方法就可以生存却有人不采用，按照这种方法就可以躲避灾祸却有人不去做。由此可见，人们所想要的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅仅是贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失它罢了。 【乙】赵鼎是解州闻喜人。金人攻陷太原后，朝廷商议割让三镇土地（给金人），赵鼎说：“祖宗留下的土地不能送给别人，有什么可商议的？”不久京城失守，宋徽宗、宋钦宗都（被金人）掳往北方。金人商议拥立张邦昌（为伪帝），赵鼎逃到太学中，不肯在议状上签名。赵鼎曾经坚决反对和议，与秦桧的意见不合。等到赵鼎违背了皇上的心意，秦桧趁机排挤他，皇上听到（这些话）后更加怀疑赵鼎，赵鼎称病请求免职。秦桧率领执政大臣前去送行，赵鼎对他不以礼相待，作了一个揖然后离开，秦桧更加怨恨他。（赵鼎）在吉阳郡居住了三年，隐居在偏僻幽深的地方。秦桧知道后，命令当地驻军每月上报他的生死情况，他的门生故吏都不敢与他互通音讯。赵鼎派人对他的儿子赵汾说：“秦桧必定想要杀我。我死了，你们就没有祸患了，不然的话灾祸会牵连到一家人。”他留下遗言嘱咐儿子请求把自己的遗体送回故乡安葬，于是绝食而死。 （25-26九年级上·河北张家口·期末）班级开展“家国情怀”探究活动。请你根据下面的材料，完成下面小题 [材料一] 满江红（小住京华） 秋瑾 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ [材料二] 鱼我所欲也《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也…… ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 [材料三] 太祖尝因宴群臣，谓之曰：“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心。”刘基对曰：“今四海一家，宜少纡圣虑。”太祖曰：“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧①德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残②，其得无忧乎？夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也，所行不谨，或致颠蹶，所养不谨，或生疚疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶！” [注]①矧（shěn）：况且，何况。②创残：指战乱、灾祸带来的伤残与破坏。 22．《满江红》中词人使用典故暗示自己和国家危难处境的句子是（1）“______，______。”孔子认为仁人志士应有杀身成仁的勇气，与此相应，孟子在《鱼我所欲也》中也提出了（2）“______”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 23．解释下列句子中加点的词语。 （1）秋容如拭( )     （2）所识穷乏者得我与( )         （3）念天下之广( ) 24．下面各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（   ） A．忧悬于心/所欲有甚于生者 B．天下之民方脱于创残/予独爱莲之出淤泥而不染 C．当以天下为忧/故临崩寄臣以大事也 D．且以一身与天下国家言之/所识穷乏者得我与 25．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）天下之民方脱于创残，其得无忧乎？ 26．为了更好地理解作品的内涵，同学们围绕能体现核心的关键句进行了讨论，请你结合以上诗文，将下面的对话补充完整。 小秦：材料一中“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”四个短句，通过身与心的（1）______（写作手法），写出了词人不是男儿胜似男儿、（2）______的豪迈气概，格调高昂，体现出小女儿的大情怀。 小海：没错。而材料三中的“（3）______”（用原文语句回答）是太祖从“天下”“国”“家”三个层面论证，处于领导地位的人应该以天下、国家和家庭为重，因为他们肩负着更大的责任。 27．小强同学认为：“‘舍生取义，崇尚正义’已经过时了，就连《中学生日常行为规范》中也删除了‘见义勇为，敢于斗争’的字样。”如果你是小强的同学，你该如何劝说他？ 【答案】22． 四面歌残终破楚 八年风味徒思浙 舍生而取义者也 23． 擦 同“德”，感激 想到 24．C 25．（1）用脚踢着（或踩过）给别人（吃），连乞丐也不愿意接受。（2）天下的百姓刚刚从战乱的创伤中摆脱出来，他们怎么会没有忧虑呢？ 26． 对比 渴望投身革命 夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。 27．示例：小强，你的观点是不正确的。未成年人的身心发育还不成熟，力量还比较弱小，而违法犯罪分子往往是凶恶和狡猾的，删除“见义勇为，敢于斗争”并不是不鼓励中学生与坏人坏事做斗争，而是鼓励大家采取机智灵活的方式，遇到坏人坏事主动报告，不硬拼蛮干，这也是一种力所能及的“见义勇为”。 【导语】这组诗文从不同维度展现了中华精神风骨。秋瑾《满江红》以巾帼豪情写不甘凡俗、心胜男儿的壮志，尽显刚烈与赤诚；《鱼我所欲也》阐明舍生取义、坚守本心的人生准则，是为人处世的道义根基；明代君臣之语则道出居位者以天下为忧的责任担当。三者相融，尽显正义、气节与家国情怀，构成完整而厚重的精神境界，引人深思与传承。 22．本题考查内容理解。 结合材料一《满江红》“四面歌残终破楚，八年风味徒思浙”可知，词人用楚汉相争中项羽被围垓下、四面楚歌的典故，既写出国家处境危急，也表达自己冲破家庭束缚、身处困境的艰难。因此这两句是用典故暗示自身与国家危难处境的句子。 结合材料二《鱼我所欲也》“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为当生命与道义不能同时拥有时，应牺牲生命选择道义，与孔子“杀身成仁”的思想相应。由此可知这句体现了舍生取义的主张。 23．本题考查文言词语理解。 （1）句意：秋色明净就像刚刚擦洗过一般。拭：擦。 （2）句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激。 （3）句意：想到天下如此广阔。念：想到。 24．本题考查一词多义。 A.介词，在/介词，比； B.助词，的/助词，主谓间取消句子独立性； C.都是介词，把； D.连词，和/语气词，通“欤”，吗； 故选C。 25．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）蹴：用脚踢；与：给；不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 （2）方：刚刚；脱：脱离；创残：战乱、灾祸带来的创伤与残破；其：怎么，难道；得无……乎：固定句式，怎能不……呢。 26．本题考查写作手法及内容理解。 结合材料一《满江红》“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”可知，词句将自己的身体（身为女子，不能列入男儿行列）与内心（心志比男儿更刚烈）进行对照比较，运用了对比的写作手法。由此可知（1）处填：对比。 结合材料一《满江红》“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”“苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！”“俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折”可知，词人不甘于被当作普通女子，蔑视世俗束缚，心怀英雄壮志，想要冲破闺阁，为国为民、投身革命。由此可知，（2）处填：渴望投身革命。 结合材料三“夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧”可知，这句话从天下、一国、一家三个层面，论述了身居上位者必须为对应的天下、国家、家庭忧虑。由此可知（3）处填：夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。 27．本题考查拟写劝说词。 结合材料二《鱼我所欲也》“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子倡导在生命与正义不能同时保全时，要坚守道义、舍生取义，这是做人的根本与本心。由此可知“舍生取义、崇尚正义”是永恒的价值追求，永远不会过时。结合现实与《中学生日常行为规范》可知，删除“见义勇为，敢于斗争”，不是否定正义，而是保护未成年人，提倡见义智为。由此可知我们仍要崇尚正义，只是要用更安全、机智的方式维护正义。 示例：小强，我不赞同你的看法。“舍生取义、崇尚正义”是中华民族的传统美德，永远不会过时。《中学生日常行为规范》删除相关字样，并不是让我们放弃正义，而是因为我们未成年人自我保护能力不足，不提倡盲目冒险。我们依然要心怀正义，遇到不法侵害时，及时告诉老师、家长或报警，用智慧维护正义，这正是新时代更可取的“义”。 【点睛】参考译文： 【材料二】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【材料三】太祖（朱元璋）曾经在宴请群臣时，对他们说：“我身居皇位，想到天下如此广阔，百姓众多，国家政务繁多，半夜都睡不安稳，心中满是忧虑。”刘基回答说：“如今天下统一，您应该稍稍减轻忧虑。”太祖说：“唐尧、虞舜是圣人，处在清静无为的太平时代，尚且还心存忧虑。何况我的德行比不上唐尧、虞舜，国家治理也比不上上古的太平盛世，天下百姓刚刚摆脱战乱的创伤，我怎能不忧虑呢？统治天下的人，应当为天下忧虑；治理一国的人，应当为一国忧虑；掌管一家的人，应当为一家忧虑。况且拿自身与天下国家相比，个人是渺小的，行为不谨慎，可能会招致失败；调养不谨慎，可能会生出疾病。何况天下国家这般重大的事务，怎么能有片刻忘记警惕敬畏呢！” （25-26九年级上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上·鱼我所欲也》） 【乙】 董宣，字少平，陈留圉人也。后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之乃驻车叩马以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。董宣坚守本心，不避权贵，终获“强项令”之名。 （节选自《后汉书·酷吏列传》） 【丙】 寒菊 （宋·郑思肖） 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 28．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“乘”，车辆。与《三峡》“虽乘奔御风，不以疾也”的“乘”意思不同。 B．“数”，数落、列举，与《陈涉世家》“卒数万人”的“数”意思不同。 C．“被”，同“披”，覆盖，与《送东阳马生序》“同舍生皆被绮绣”的“被”意思相同。 D．“谢”，道歉、认错，与《唐雎不辱使命》中的“长跪而谢之曰”的“谢”意思相同 29．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 宣于A夏门亭B候之C乃驻车叩马D以刀画地 30．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 31．【甲】【乙】【丙】都体现了“坚守本心”的理念。请列举三篇诗文提到的坚守本心的具体表现。 32．气节是根植于灵魂的坚守。请从《儒林外史》的王冕、《简·爱》的简·爱中任选一人，列举能彰显“坚守气节”的三件相关事件。 【答案】28．C 29．CD 30．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 （2）（有人）硬让他磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。 31．【甲】文：坚守道义，不贪求不义之利，不做苟且偷生之事，不丧失羞恶之心，坚守了本心。 【乙】文：坚守公正执法，不向权贵低头，不阿谀逢迎，宁死不向公主道歉，坚守了本心。 【丙】文：坚守孤傲高洁的品格，不与世俗同流合污，宁死不屈服于北风（强权、逆境），坚守了自己的本心。 32．示例一：选王冕 ①王冕家境贫寒，却拒绝他人接济，专心读书学画，不慕名利。 ②王冕拒绝危素等人的拉拢结交，不依附权贵。 ③王冕拒绝朱元璋的征聘，不做官，归隐山林，坚守气节。 示例二：选简・爱 ①简・爱在舅妈家敢于反抗不公与欺辱，不卑躬屈膝。 ②简・爱得知罗切斯特已有妻子，毅然离开桑菲尔德庄园，坚守人格尊严。 ③简・爱拒绝圣约翰无爱情的功利婚姻，坚守内心的情感与独立人格。 【导语】这组选文以“坚守本心、秉持气节”为核心，将孟子论理、董宣行事、寒菊咏志融为一体，古今互证、情理相济。甲文立论，乙文实证，丙文托物言志，三篇从道义、操守、品格三个维度，共同诠释了中华文脉中不为外物所动、宁死不屈的精神内核，文短意深，极具教化意义。 28．本题考查文言文词语含义与用法。 A.“以奴骖乘”句意：让奴仆陪乘。“乘”：车辆（乘车）；“虽乘奔御风，不以疾也”句意：即使驾着飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。“乘”：驾着、乘坐；两个“乘”含义不同；理解正确。 B.“大言数主之失”句意：大声数落公主的过失。“数”：数落、列举；“卒数万人”句意：士兵有几万人。“数”：几；两个“数”含义不同；理解正确。 C.“流血被面”句意：血流覆盖了脸面。“被”同“披”，覆盖；“同舍生皆被绮绣”句意：同宿舍的读书人都穿着华丽的丝绸衣服。“被”同“披”，穿着；两个“被”含义不同；选项理解错误。 D.“使宣叩头谢主”句意：让董宣磕头向公主道歉。“谢”：道歉、认错；“长跪而谢之曰”句意：直身跪着向他道歉说。“谢”：道歉、认错；两个“谢”含义相同；理解正确。 故选C。 29．本题考查断句。 句意：董宣在夏门亭等候他们，于是拦住车马，用刀在地上比划。 从内容看，“宣于夏门亭候之”是交代等候的地点与行为，表意完整；“乃驻车叩马”是紧接着做出的拦车动作，表意完整；“以刀画地”是拦车之后的行为，表意完整；这是承接关系的几个部分，分别从等候、拦车、比划动作等方面进行描述，呈承接关系； 断句为：宣于夏门亭候之/乃驻车叩马/以刀画地。 故选CD。 30．本题考查文言文句子翻译。翻译需遵循字字落实、直译为主的原则，关注词类活用、古今异义、固定句式等文言现象，省略成分需补充完整，译文贴合原文语义且符合现代汉语表达习惯。重点词解析如下： （1）非独：不只，不仅；是：这；心：本性；皆：都；勿丧：不丧失；耳：罢了。 （2）强：强行；顿：磕（头）；据：撑，按；终：始终；俯：低头。 31．本题考查对文言文与古诗内容的理解与概括。 【甲】文：根据第①段“二者不可得兼，舍生而取义者也”，第②段“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，其坚守本心的具体表现为坚守道义，舍生取义，不接受不合礼义的馈赠，不做苟且偷生、违背道义之事。 【乙】文：根据“大言数主之失，叱奴下车，因格杀之”“帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯”可知，其坚守本心的具体表现为坚守执法公正，不畏权贵，宁死不向权贵低头认错。 【丙】文：根据“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷”“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”可知，其坚守本心的具体表现为坚守孤傲高洁的品性，不与百花争艳，不向恶劣环境屈服。 本题需分别提炼三篇诗文里人物或事物坚守本心的具体行为与品格，答案要点清晰对应原文内容。 32．本题考查对名著人物形象与情节的理解。 若选王冕：王冕是《儒林外史》开篇塑造的正面文人形象，他的气节贯穿于日常生活与人生选择的方方面面。他出身贫苦，无钱求学，只能以放牛为生，但他从未放弃对知识与艺术的追求，利用放牛的闲暇时间自学读书、练习绘画，即便有人主动施舍钱财、提供帮助，他也坚决拒绝，不依附他人，始终坚守清贫自守的本心，不被生活的苦难磨平棱角、改变志趣。面对权贵的拉拢，他始终保持清醒，危素作为当时的权贵，想要凭借权势将有才华的王冕收为己用，这种攀附权贵、追求名利的机会，是当时很多文人梦寐以求的，但王冕深知权贵阶层的虚伪，刻意回避与危素的接触，不愿为了名利而攀附权势，坚守文人的独立人格与高洁品格，不与世俗同流合污。朱元璋建立明朝后，征召天下贤才入朝为官，王冕凭借自身的才华，得到了朝廷的征召，功名富贵近在眼前，但他看透了官场的繁杂与束缚，不愿为了仕途功名放弃自己的自由与本心，坚决拒绝征召，隐居会稽山中，以诗书、绘画为伴，用一生践行了文人不慕荣利、坚守气节的追求。 若选简·爱：简·爱是《简·爱》的核心人物，她的气节核心是“自尊、独立、坚守底线”，这种气节在她不同的人生阶段都有鲜明体现。童年时期，她寄人篱下，在里德太太家中遭受着不公平的待遇，表哥约翰·里德经常殴打她，表姐们嘲笑她，舅妈里德太太更是偏袒自己的孩子，对简·爱冷漠至极，但简·爱从不甘愿被欺凌，敢于反抗表哥的殴打，敢于反驳舅妈的不公指责，即便力量悬殊，也始终坚守自己的尊严，不向强权低头，不卑躬屈膝。成年后，简·爱在桑菲尔德庄园与罗切斯特相爱，她深爱着罗切斯特，但她始终保持着独立的人格，不因为爱情而迷失自我，当她得知罗切斯特已有妻子，且妻子尚在人世时，她清楚地知道，这段爱情违背了道德底线，也会践踏自己的人格尊严，即便内心痛苦万分，也毅然选择离开，坚守自己的道德底线与人格尊严，不做违背本心的事情。离开桑菲尔德庄园后，简·爱历经磨难，得到了圣约翰的救助，圣约翰是一位传教士，他向简·爱求婚，目的是让简·爱陪伴他前往印度传教，成为他传教事业的助手，这份婚姻没有丝毫爱情，充满了功利性，简·爱深知自己内心渴望的是平等、真挚的爱情与独立的人生，因此坚决拒绝了圣约翰的求婚，坚守自己的情感追求与独立人格，不委屈自己、不违背本心。 综上，王冕与简·爱虽身处不同的时代、不同的境遇，但都在人生的关键选择中，坚守自己的本心与气节，不被名利诱惑、不向不公妥协、不违背道德底线，其事迹均符合题干中“气节是根植于灵魂的坚守”这一核心要求，也对应了题目考查的人物气节与坚守本心的具体事件归纳这一知识点。 示例一：①王冕放牛时偶遇画册，便借来临摹，即便无人指导，也始终坚持练习绘画，不被贫苦的生活阻碍自己的追求，坚守对艺术的本心与气节。 ②王冕的画作逐渐出名，有人上门重金求画，他从不因为钱财而随意迎合他人，始终坚持自己的绘画风格，不媚俗、不妥协，坚守文人的气节。 ③王冕得知朝廷征召的消息后，主动收拾行囊隐居山林，拒绝与官场往来，始终保持文人的清高，坚守不慕功名利禄的气节。 示例二：①简·爱在洛伍德学校遭受校长的苛责与不公对待时，不默默忍受，敢于据理力争，维护自己的合法权益，坚守自身的尊严与气节。 ②简·爱成为家庭教师后，始终保持独立的人格，不因为自己的身份卑微而自卑，与罗切斯特相处时平等相待，坚守人格的独立与气节。 ③简·爱继承遗产后，没有被财富冲昏头脑，依然保持谦逊、独立的品性，拒绝依靠财富依附他人，坚守自我独立的气节与本心。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能同时得到，我便舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时得到，我便舍弃生命而选取道义。生命本是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不做呢？按照这种方法就可以生存，却有人不采用；按照这种方法就可以躲避祸患，却有人不去做。因此，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。呼喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激自己接受了：这种做法不是可以停止吗？这就叫做丧失了人固有的本性。 【乙】董宣，字少平，是陈留郡圉县人。后来被特地征召担任洛阳县令。当时湖阳公主的家奴白天杀人，于是躲藏在公主家里，官吏不能抓到他。等到公主出行，就让这个家奴陪乘。董宣在夏门亭等候他们，就拦住车马，用刀在地上比划，大声数落公主的过失，呵斥家奴下车，趁机将他击杀。公主立刻回到宫里向皇帝告状。皇帝大怒，召见董宣，想要用鞭子打死他。董宣磕头说：“希望请求说一句话再死。”皇帝说：“你想说什么？”董宣说：“陛下凭借圣德使汉朝中兴，却放纵家奴杀害百姓，将拿什么来治理天下呢？我不用受鞭刑，请允许我自杀。”当即用头撞击柱子，血流满面。皇帝命令小太监扶住他，让董宣磕头向公主道歉，董宣不听从，有人强行按住他磕头，董宣双手撑在地上，始终不肯低头。董宣坚守本心，不避权贵，终获“强项令”之名。 （25-26九年级上·湖北孝感·期末）小雨在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和他一起整理完善。 摘录一： 【甲】 正气歌·节选 文天祥 天地有正气，杂然赋流形①。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎②塞苍冥。 皇路③当清夷④，含和吐明庭⑤。 时穷⑥节乃见⑦，一一垂丹青。 【注释】①流形：各种物体的形态。②沛乎：充沛、盛大的样子。③皇路，国运，国家的局势。④清夷：清平，太平。⑤含和：蕴含祥和之气；明庭：圣明的朝廷。⑥时穷：危难之时，指国家衰败、世道混乱的时刻。⑦见，通“现”，显现、显露。 摘录二： 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 摘录三： 【丙】 文天祥传 天祥至潮阳见弘范①左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二④其心乎！” （节选自《宋史》） 【注释】①弘范：张弘范，元朝将领，当时率军追击文天祥。②“厓山”通“崖山”，是一个古地名，位于今广东省江门市新会区南，濒临南海。③扞（hàn）通“捍”，意思是保卫、守护、捍卫。④二：使……怀有二心，背叛。 33．【批注】【甲】文中以“___________”“___________”象征天地间的浩然正气，将抽象的精神品质具化为壮阔的自然景物。 34．【迁移】阅读【甲】诗，你认为最能体现【乙】文观点的诗句是“___________，___________” 35．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①辟：________      ②至：________      ③以：________      ④涕：________ 36．【句读】小雨发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 天祥至潮阳见弘范左右命之拜 37．【释义】小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 38．【理解】下列对以上摘录相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】诗“时穷节乃见，一一垂丹青”一句，是文天祥身陷囹圄时的气节写照，与【丙】文的事迹互为印证。 B．【乙】文以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点，为道义重于生命的抉择提供了理论支撑。 C．【丙】文中文天祥拒写劝降信、拒受高官厚禄，用实际行动践行了【乙】文“舍生取义”的思想。 D．【甲】诗的“正气”与【乙】文的“义”内涵完全不同，【甲】诗侧重个人风骨，【乙】文侧重道德准则。 39．【反思】【甲】文和【丙】文都围绕文天祥的___________展开，都体现了他坚守道义，宁死不屈，践行舍生取义的精神内核。不同的是，【甲】文是诗歌，以___________（表现手法），象征抒情的方式将个人细节升华为天际间的浩然正气，情感豪迈磅礴，【丙】文是传记，以客观___________（表达方式）的方式，通过文天祥拒写劝祥信，拒受高官厚禄的具体事迹展现其坚贞不屈的品质内容，真实可感。 【答案】33． 河岳 日星 34． 时穷节乃见 一一垂丹青 35． 通“避”，躲避 到，到达 用，拿 眼泪 36．天祥至潮阳/见弘范/左右命之拜 37．不只是贤者有这种心，人都有，只是贤者能不丢失罢了。 38．D 39． 气节 托物言志 记叙 【导语】从《正气歌》的天地浩然，到《鱼我所欲也》的舍生取义，再到《宋史·文天祥传》里不拜不降的身影，本组材料以同一人物串联诗、文、传。在诗句的象征里看见“正气”，在设喻的论证中理解“义”，再用传记细节对照情感与立场。请跟着小雨的读书笔记，补全空缺、疏通字词、断句译文，完成迁移与辨析，读出那颗“丹心”的重量。 33．本题考查诗歌内容的理解与默写。 结合甲诗前四句“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”可知，诗人认为天地间存在着浩然正气，它纷杂地赋予万物以各种具体的形态。其中“下则为河岳”一句，明确指出了正气在大地上的具体表现形式，即奔腾不息的河流与巍峨耸立的山岳。这些壮阔的自然景物将抽象的“正气”具象化，生动地展示了其至大至刚的特质。题目要求填写象征正气的自然景物，对应诗句中的描述，故填：河岳。 结合甲诗中“上则为日星”一句可知，诗人紧承“下则为河岳”，进一步描写了正气在天空中的体现。正气向上表现为光耀万古的太阳与星辰，与地上的河岳共同构成了天地间正气的宏大意象。这就将难以捉摸的精神品质赋予了可视可感的实体形态，象征着正气的光明磊落与永恒不灭。题目要求填写将正气具化为壮阔自然景物的词语，对应诗句中的描述，故填：日星。 34．本题考查诗文内容的理解与对比阅读。 结合乙文《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章的核心观点是“舍生取义”，即在生命与大义不可兼得时，应舍弃生命来保全道义。回顾甲诗《正气歌》，文天祥列举了历代忠臣义士在危难关头视死如归的事迹，并总结道“时穷节乃见，一一垂丹青”。这两句诗的意思是，在国家危难、局势穷蹙的关键时刻，一个人的气节和操守才会真正显现出来，而这些坚守节操的人将一个个名垂青史。这种在绝境中不改其志、宁愿牺牲生命也要捍卫正气的精神，正是对孟子“舍生取义”观点的完美诠释与实践。 35．本题考查文言词语在文中的含义。 ①句意：所以（有的）祸患（我）也不躲避。辟：通“避”，躲避； ②句意：文天祥到了潮阳去见张弘范。至：到/到达； ③句意：张弘范于是用对待客人的礼节接见他。以：用/拿； ④句意：文天祥流下了眼泪。涕：眼泪。 36．本题考查文言断句。 句意：文天祥到了潮阳，见到张弘范，（张弘范）身边的随从命令他跪拜。结合句意分析，“天祥至潮阳”句中，“至”是动词，“潮阳”是地点宾语，交代了文天祥被押解到达的地点，语意完整，故在此处断开；“见弘范”句中，“见”是动词，“弘范”是人名宾语，紧承上文交代见到的人物，叙事清晰，故在此处断开；“左右命之拜”中主语转换为“左右”（指张弘范身边的随从），“命”意为命令，叙述随从逼迫文天祥行礼，单独成句。 故断句为：天祥至潮阳/见弘范/左右命之拜。 37．本题考查文言文句子翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代汉语语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 非独：不仅仅，不只是。是：这，这种。是心：这种心（指羞恶之心，即“义”）。丧：丧失，丢掉。耳：语气词，罢了。 38．本题考查对摘录相关内容的理解和分析。 D.结合甲诗与乙文内容可知，甲诗中的“正气”是指天地间存留的浩然之气，赋予忠臣义士在危难时刻坚守节操的力量；乙文中的“义”是指比生命更为贵重的道德原则。文天祥在狱中以“正气”自励，以此践行孟子“舍生取义”的教诲，两者在精神内核上高度统一，都是对中华民族传统美德的坚守，并非“内涵完全不同”。选项强行将二者对立，理解有误。 故选D。 39．本题考查内容理解和手法分析。 结合甲诗“时穷节乃见，一一垂丹青”与丙文“不拜”“为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”等内容可知，甲诗通过歌颂浩然正气，直抒胸臆地表达了诗人在危难时刻坚守操守的决心；丙文则通过记述文天祥被俘后面对敌人的威逼利诱，始终宁死不屈、拒绝投降的具体言行，展现了他作为臣子的忠贞不渝。两篇文章虽然体裁不同，但核心内容都是围绕文天祥在国家危亡之际表现出的崇高民族气节展开的，体现了他坚守道义、视死如归的精神内核。故填：气节。 结合甲诗内容可知，诗人将抽象难言的“浩然正气”寄托在具体的“河岳”“日星”等壮丽自然景物上，并列举了历代忠臣义士的典型事例。诗人借助对这些天地正气的描绘与赞颂，含蓄而深沉地表达了自己誓死报国、绝不随波逐流的高远志向与顽强斗志。这种通过描写客观事物来寄托作者主观情志与政治抱负的写作手法，在文学上被称为托物言志。它使抽象的精神品质变得具象可感，增强了诗歌的艺术感染力。故填：托物言志。 结合丙文内容可知，文章主要讲述了文天祥被俘后的一系列经历，如“至潮阳见弘范”“不拜”“与俱入厓山”“弘范笑而置之”“军中置酒大会”等。作者严格按照时间推移和事件发展的顺序，客观地陈述了人物的言行举止以及事情的来龙去脉，真实再现了历史场景，没有进行过多的抒情或主观议论。这种以叙述人物经历和事件发展过程为主，通过具体事实来展现人物品质的表达方式，即为记叙。故填：记叙。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两样不能同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命也是我想要的，道义也是我想要的；如果两样不能同时得到，我就舍弃生命而选择道义。生命固然是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以不肯为了苟且活命而去做不该做的事；死亡固然是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有些祸患也不躲避。假如人所想要的没有比活着更重要的，那么凡是可以保全生命的方法为什么不用呢？假如人所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的事为什么不去做呢？由此看来，有些情况下即使能活命也有不采用的办法；由此看来，有些情况下即使可以避祸也有不去做的事。所以，人所想要的有比生命更重要的，人所厌恶的有比死亡更严重的。不只是贤人有这种心志，人人都有，只是贤人能不使它丧失罢了。 【丙】文天祥到了潮阳见到张弘范，张弘范的随从命令他下拜，他不拜。张弘范于是以宾客之礼接见他，和他一同进入崖山，叫他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，却去教别人背叛父母，行吗？”（张弘范）再三强求，他才把自己写的《过零丁洋》一诗写给他。诗末写道：“人自古以来谁能不死？只愿留下赤诚之心照耀史册。”张弘范笑着把它搁置一旁。崖山被攻破后，军中摆酒大会。张弘范说：“国家灭亡了，丞相你的忠孝已经尽到了；如果你能改变心意改为侍奉皇上，将来也不会失去做宰相的机会。”文天祥泪流满面，说：“国家灭亡而我不能救援，做臣子的死了还有余罪，哪里还敢逃避一死而怀有二心呢！” （25-26九年级上·广东茂名·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 ①公输盘①为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子②闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 ②公输盘曰：“夫子何命焉为？” ③子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。” ④公输盘不说。 ⑤子墨子曰：“请献十金。” ⑥公输盘曰：“吾义固不杀人。” ⑦子墨子起，再拜，曰：“请说③之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。” ⑧公输盘服。 （节选自《墨子·公输》） 【注】①公输盘（bān）：鲁国人，公输是姓，盘是名。②子墨子：指墨翟（dí），前一个“子”是先生、老师的意思，是弟子们对墨翟的尊称。③说：解说。 【丙】 投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （节选自陈毅《梅岭三章》） 40．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“说”，通“悦”，高兴，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”的“说”意思相同。 B．“固”，本来，与《愚公移山》“汝心之固，固不可彻”的第二个“固”意思相同。 C．“类”，类推，与《核舟记》“佛印绝类弥勒”中的“类”意思不同。 D．“服”，信服，与《诗经·关雎》“寤寐思服”中的“服”意思不同。 41．【乙】文中画波浪线的句子断句正确的一项是（   ） A．荆国有余/于地而不足于民/杀所不足/而争所有余/不可谓智。 B．荆国有余/于地而不足于民/杀所不足而争/所有余不可谓智。 C．荆国有余于地/而不足于民/杀所不足而争/所有余不可谓智。 D．荆国有余于地/而不足于民/杀所不足/而争所有余/不可谓智。 42．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）吾从北方闻子为梯，将以攻宋。 43．【甲】【乙】两文都围绕“义”展开议论，但论证方法不同。请简要分析。 44．【甲】【乙】【丙】三篇诗文中的人物都展现了在面对生死或道义抉择时的坚定态度。请从“担当”或“牺牲”中选择一个词语，结合三篇诗文的具体内容，简要分析这一精神是如何体现的。 【答案】40．B 41．D 42．（1）如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ （2）我从北方听说您造了云梯，将要用它攻打宋国。 43．【甲】文运用比喻论证（如鱼与熊掌）和正反对比论证，阐述“舍生取义”的道理； 【乙】文通过对话展开辩论，运用逻辑推理（如“不杀少而杀众，不可谓知类”）来说理。 44．示例：选择“担当”。 【甲】文强调“舍生取义”，体现为道义担当； 【乙】文墨子为阻止战争不远千里赴楚，体现为民担当； 【丙】诗“取义成仁今日事”体现革命者为理想勇于担当的精神。 【导语】甲文以鱼与熊掌为喻，阐述孟子“义重于生”的哲学命题；乙文通过墨子与公输盘的对话，体现“非攻”的正义立场；丙诗则以革命豪情彰显为理想献身的气概。三者在不同历史语境中共同构建了“义”的价值体系，彰显了儒家“杀身成仁”、墨家“兼爱非攻”与革命者“取义成仁”的精神传承。 40．本题考查一词多义。 A.通假字，同“悦”，形容词，高兴/通“悦”，形容词，高兴； B.副词，本来、坚决/形容词，顽固、固执； C.动词，类推、明白事理/动词，像、相似； D.动词，信服、被说服/动词，思念、牵挂； 故选B。 41．本题考查断句。 句意：楚国土地有余，人口不足，牺牲不足的人口去争夺多余的土地，这不能说是明智。 “荆国有余于地”，“荆国”点明主体是楚国，“有余于地”说楚国土地有富余，语义完整，先断开；“而不足于民”，“而”表转折，引出与土地富余相反的情况，即人口不足，“不足于民”表意清晰，所以在此断开；“杀所不足”，“杀”是动作，“所不足”指不足的人口，是“杀”的对象，动宾结构完整，单独断开；“而争所有余”，“而”进一步说明行为目的或递进，“争所有余”指争夺多余土地，与前文紧密相关又语义递进，故断开；“不可谓智”，对前面楚国行为进行评价，认为这种做法不明智，单独成句，逻辑清晰。即断句为：荆国有余于地/而不足于民/杀所不足/而争所有余/不可谓智； 故选D。 42．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）如使：假如；甚：超过；得生：保全生命； （2）闻：听说；子：您；为：制造；以：用来。 43．本题考查内容理解。 【甲】文： 根据甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也……二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以生活中常见的鱼和熊掌作比。鱼和熊掌都想要，不能同时得到就舍鱼取熊掌，因为熊掌更珍贵。同理，生与义都想要，不能兼得时，就应舍生取义。把抽象的“舍生取义”道理，借具体事物呈现，让读者更易理解接受。 根据“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，表明生命虽是渴望的，但有比生命更重要的“义”，所以不会苟且偷生；死亡虽厌恶，但有比死亡更厌恶的事，所以面对祸患不会躲避。从正面说明人们为“义”可舍生。 根据“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，假设人们追求的没有比生命更重要的，那为生存会不择手段；假设厌恶的没有比死亡更严重的，那为躲避祸患也会无所不为。与正面形成对比，突出“舍生取义”，强调“义”高于一切。【甲】文运用比喻论证（如鱼与熊掌）和正反对比论证，阐述“舍生取义”的道理。 【乙】文： 根据“子墨子曰：‘北方有侮臣者，愿借子杀之。’公输盘不说……曰：‘请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有’”可知，墨子与公输盘对话。墨子先故意请公输盘杀人，公输盘以“吾义固不杀人”拒绝，显示其自认为守“义”。墨子接着引出公输盘为楚造云梯攻宋之事，引发辩论，使双方观点立场清晰呈现。 根据“荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类”可知，墨子层层推理。先指出楚国土地有余人口不足，却杀不足人口争多余土地，是不明智；宋无罪却攻打，是不仁义；公输盘知不义却不劝阻，是不忠诚；劝阻不成，是不够强大；自认为守“义”却杀众多人，是不懂类推。环环相扣，有力驳斥公输盘所谓的“义”。【乙】文通过对话展开辩论，运用逻辑推理来说理。据此回答即可。 44．本题考查内容理解。 从“担当”或“牺牲”中选择一个词语，必须结合甲、乙、丙三篇内容，分析精神如何体现。 选“担当”： 担当：指坚守道义、挺身而出、承担责任与使命的精神。 根据甲文第①段中“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为义比生命更重要体现了坚守道义、勇于担当的精神。 根据乙文第①段中“起于鲁，行十日十夜而至于郢”可知，墨子为了阻止攻宋，不辞艰险，挺身而出、为民担当。根据第⑦段中“宋无罪而攻之，不可谓仁”可知，他坚持正义，勇担道义责任。 丙文“取义成仁今日事，人间遍种自由花”意思是“今天为正义与真理而牺牲，换来人间遍地自由花开”，陈毅为革命事业勇担使命，甘愿为理想献身。三篇都体现了为道义、为国家、为百姓挺身而出的担当精神。 选“牺牲”： 牺牲：指为道义、理想与大众利益，甘愿舍弃个人利益乃至生命。 根据甲文中“舍生而取义者也”可知，认为有比生命更重要的道义，因此“患有所不辟也”，为正义可以不惧牺牲，这是舍生取义的牺牲精神。 根据乙文“行十日十夜“可知，冒危险前往楚国，不顾个人安危劝阻战争，牺牲自己的时间与安危，阻止百姓受难，体现为苍生安宁而奉献的牺牲精神。 丙文“取义成仁今日事，人间遍种自由花”意思是“今天为正义与真理而牺牲，换来人间遍地自由花开”，此句直接表明，诗人愿为正义与理想献出生命，以个人牺牲换“人间遍种自由花”，是革命者为信仰献身的牺牲精神。 示例：选择“牺牲”。 【甲】文孟子认为道义重于生命，主张“患有所不辟也”，为坚守道义甘愿牺牲个人生命，彰显舍生取义的牺牲精神； 【乙】文墨子不顾长途跋涉的辛劳与劝阻战争的风险，牺牲个人安稳，只为阻止战争、拯救宋国百姓，体现为民奉献的牺牲精神； 【丙】诗“取义成仁今日事”直抒胸臆，表明诗人愿为革命理想、为人间自由牺牲自我，体现革命者为国为民的牺牲精神。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】 公输盘替楚国制造云梯这种器械，造成后，将要用它来攻打宋国。墨子先生听说这件事，从鲁国出发，走了十天十夜到达郢都，拜见公输盘。 公输盘说：“先生有什么见教呢？” 墨子先生说：“北方有个欺辱我的人，希望借助您的力量杀掉他。” 公输盘不高兴。 墨子先生说：“请允许我奉送给您十金。” 公输盘说：“我坚守道义，坚决不杀人。” 墨子先生起身，拜了两拜，说：“请让我解说这件事。我在北方听说您制造云梯，将要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有富余，在民众方面却不足。牺牲缺少的民众去争夺富余的土地，不能说是明智。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁爱。知道这道理却不向楚王谏诤，不能说是忠诚。谏诤却没有达到目的，不能说是坚强。您坚守道义不杀少数人，却要杀众多的人，不能说是明白事理。” 公输盘被说服了。 （25-26九年级下·上海浦东新·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 【乙】 鱼我所欲也（节选）孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也义；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 谢翱传（节选）宋濂 ①谢翱，字皋羽，福之长溪①人。父钥，著《春秋衍义》《左氏辨证》传于时。翱世②其学，有大节。 ②会丞相文天祥开府延平③，长揖军门④，署咨事参军。 ③及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东。严有子陵台，孤绝千丈。翱挟酒以登，设天祥主⑤荒亭隅，再拜跪伏。酹⑥毕，号而恸者三，复再拜，悲思不可遏，乃以竹如意击石，竹石俱碎。元乙未，以肺疾作而死，年四十七。 ④赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，翱不负天祥，肯背国哉？翱盖天下之士也。 （选自《宋濂散文选集》有删节） 【注释】①长溪：福建省霞浦县。②世：继承。③开府延平：在延平地区开设府署。④长揖军门：投拜军营，文天祥抗元，谢翱曾率乡兵来投，任咨议参军。⑤主：死者的牌位。⑥酹：以酒浇地作祭奠。 45．【甲】诗是一首______（体裁）。 46．解释下列句子中加点词的含义 （1）舍生而取义者也( ) （2）会丞相文天祥开府延平( ) 47．（1）用现代汉语翻译【乙】文中的画线句： 人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）下列对丙文画线句意思的理解，正确的一项是（   ） A．谢翱三次大声痛哭，又再次下拜行礼，悲痛的心情不可遏制。 B．谢翱多次大声痛哭，又再次下拜行礼，悲痛的心情不可遏制。 C．谢翱多次大声痛哭，又拜了两次，悲痛的心情不可遏制。 D．谢翱三次大声痛哭，又拜了两次，悲痛的心情不可遏制。 48．孟子在【乙】文中所说的“本心”在【甲】诗中文天祥用“_________”来表述，阅读【甲】诗和【丙】文，谢翱祭拜文天祥亡灵的原因是：__________，__________。 49．下列对文章内容理解恰当的一项是（   ） A．【甲】诗后两句，诗人的情绪由高亢转为压抑。 B．【乙】文论述了作者“舍生取义”的重要主张。 C．【丙】文表达了作者怜才惜才的情感。 D．三篇选文都描写了人物的语言，表现了人物的性格特点。 【答案】45．七言律诗 46． 选取、选择 适逢、正赶上 47． 人人都有这种本心，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。 C 48． 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 感念文天祥对自己的知遇之恩 敬佩文天祥舍生取义的爱国气节 49．B 【导语】这组文本以“义”为魂，层层递进：甲诗以沉郁笔力写文天祥舍生取义的家国绝唱，乙文以鱼与熊掌之喻阐发舍生取义的哲思，丙文以谢翱哭祭文天祥的史实，将抽象的“义”落为具象的孤忠践行。三者互映，从理想到人格，共同构筑起中华士人舍生取义的精神谱系。 45．全诗共8句，每句7字，符合律诗的格律要求（对仗、押韵、平仄）。 46．（1）句意：舍弃生命而选取道义。取：选取、选择。 （2）句意：恰逢丞相文天祥在延平开设府署。会：适逢、正赶上。 47．注意下列重点字词： （1）皆：都；贤者：贤能的人；丧：丧失。 （2）三：多次；恸：痛哭；再：两次；遏：遏制。 48．第一空： 结合乙文最后一句可知，孟子所说的“本心”，指人固有的舍生取义、坚守道义的本性，是不为外物所惑、不违背道德准则的初心。 结合甲诗尾联可知，文天祥在诗中，以“丹心”自喻，直接抒发了宁死不屈、为国捐躯的决心，这正是“舍生取义”本心的极致体现，与孟子的主张一脉相承。 第二、三空： 结合丙文第②段可知，谢翱曾受文天祥知遇之恩，在其幕府任职，二人不仅是上下级，更是志同道合的战友。文天祥殉国后，谢翱悲痛难抑，祭拜行为首先是对知遇之恩的回报。 结合丙文第④段可知，谢翱本身也是有气节的士人，文天祥“舍生取义”的气节，正是他所推崇并坚守的精神。祭拜文天祥，本质上是对这种忠义气节的认同与追随。 49．A.结合甲诗可知，前两联诗人回顾身世、感叹国破家亡，情绪沉郁压抑；尾联笔锋一转，直抒胸臆，表达为国捐躯的决心，情绪是由压抑转为高亢激昂，而非“由高亢转为压抑”。因此，该选项理解错误； C.结合丙文第④段可知，文章通过谢翱哭祭文天祥、击石而碎等事迹，塑造了一位坚守气节、重情重义的士人形象，表达的是对谢翱忠义气节的赞美与敬佩，而非“怜才惜才”。因此，该选项理解错误； D.结合三篇选文可知，甲诗是文天祥的抒情诗作，丙文是对谢翱事迹的记叙，两篇都没有直接描写人物的语言；只有乙文是孟子的议论性文字，也并非描写人物语言。因此，该选项理解错误。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，有什么不能用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段，有什么不能做呢？可是，有的人可以凭借某种手段保全生命，却不肯采用；有的人可以凭借某种手段躲避祸患，却不肯去做。这说明，他们所想要的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更严重的。不只是贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 【丙】谢翱，字皋羽，是福建长溪人。他的父亲谢钥，著有《春秋衍义》《左氏辨证》，在当时流传。谢翱继承了父亲的学问，有高尚的气节。 恰逢丞相文天祥在延平开设府署，谢翱投拜军营，被任命为咨事参军。 等到南宋灭亡，文天祥被元军俘获就义，谢翱悲痛得无法自已，只带着影子在浙东流浪。严子陵钓台，孤峰高耸千丈。谢翱带着酒登上钓台，设立文天祥的牌位，坐在荒亭中，拜了两次，跪在地上。以酒浇地祭奠完毕，他号啕痛哭了三次，又再次下拜，悲痛的心情无法遏制，于是用竹如意敲击石头，竹如意和石头都碎了。元乙未年，谢翱因肺病发作而去世，享年四十七岁。 赞语说：谢翱只是一个平民，从未在朝廷做官，只是因为被文天祥赏识，谢翱就不辜负文天祥，哪里肯背叛国家呢？谢翱真是天下的义士啊。 （25-26九年级下·江苏常州·月考）阅读下面三则材料，完成下面小题。 甲 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——（孟子《鱼我所欲也》） 乙 德祐元年①十月，虏复攻常州，时步帅②刘公师勇守之。常州素无城壁，外濠如市河，仅恃排桬木③一重而已。先屡与之战，皆胜。至十一月，元虏大势合围月余，其回回砲④甚猛于常砲，用之打入城，寺观楼阁尽为之碎。廿一、廿二间，直攻西门，敌之不去，四门杀入，一城尽死。刘侯仓卒间，衣胡衣，笠胡笠，同十余人骑马，以通事⑤者绐⑥贼，走至平江⑦，仅余四五骑，径朝行在⑧，随二王⑨南奔，殁于南中。鞑贼因常州难攻，深疑平江有备，及得之，曰：平江铁城纸人，常州纸城铁人。以此可见刘侯劳苦矣。浙右之人，至今皆口称刘侯之事。痛其不寿，不得尽其所长，惜哉！故作诗哀之。 ——（南宋·郑思肖《哀刘将军并序》）【注释】德祐元年：1275年，宋恭帝年号，南宋濒临灭亡。②步帅：步军司都统制，南宋禁军高级将领③排桬木：栅栏类简易防御工事。④回回砲：元代重型投石机。⑤通事：翻译、向导。⑥绐：欺骗。⑦平江：今江苏苏州。⑧行在：皇帝临时驻跸处，指南宋流亡朝廷。⑨二王：益王赵昰、广王赵昺，南宋流亡政权核心。 丙 常州 南宋·文天祥 诗序：常州，宋睢阳郡也。北兵愤其坚守，杀戮无遗种，死者皆忠义之鬼，哀哉！ 山河千里在，烟火一家无。 壮甚睢阳守，冤哉马邑屠。 苍天如可问，赤子果何辜。 唇齿提封旧，抚膺三叹吁。【注释】①文天祥曾发兵增援过常州，一年后被俘北上途经常州时，不免感慨万千。 50．解释下列划线字词。 （1）故不为苟得也________________ （2）故患有所不辟也______________ （3）常州素无城壁________________ （4）及得之________________ （5）抚膺三叹吁________________ 51．下列对三则材料内容与写法的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文以鱼和熊掌设喻，引出“舍生取义”的中心论点，层层递进论证本心不可丧失。 B．乙文记载常州保卫战，结尾直抒胸臆，表达作者对刘将军才华未尽的惋惜之情。 C．丙诗对比强烈、用典精当，“睢阳守”赞常州坚守之功，“马邑屠”叹城破之惨，“赤子果何辜”直抒悲悯，沉郁苍凉，感人至深。 D．三则材料均围绕“义”展开，甲文以说理为主侧重于个人修身，乙丙以抒情为主侧重于家国大义。 52．用现代汉语翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）刘侯仓卒间，衣胡衣，笠胡笠，同十余人骑马，以通事者绐贼。 53．在元军南下的历史洪流中，常州以“纸城铁人”的评价留下了浓墨重彩的一笔。请联系乙文相关内容，具体说说你对“纸城铁人”的理解。 54．孟子所说“贤者能勿丧耳”的“勿丧本心”，在常州军民、刘将军、文天祥身上分别有着怎样的体现？请结合乙文丙诗，具体分析。 【答案】50． 取得 同“避”，躲避 向来，一向 等到 胸口 51．D 52．（1）如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。 （2）刘将军在仓促之间，穿上胡人的衣服，戴上胡人的斗笠，同十多人骑马，凭借翻译欺骗敌军。 53．“纸城”指常州城防薄弱，仅靠栅栏抵御；“铁人”指守城军民意志如铁、宁死不屈。乙文记载常州“素无城壁”，却凭借“排桬木”抵御元军“回回砲”猛攻月余，最终“一城尽死”，以血肉之躯铸就钢铁防线，故得此誉。 54．①常州军民：面对元军重炮轰城、四门杀入的绝境，全城死战不退，以生命践行“舍生取义”；②刘将军：城破后乔装突围，随二王南奔，至死未降，以行动坚守忠义本心；③文天祥：途经常州时作诗哀悼忠魂，以“赤子果何辜”的悲悯与“抚膺三叹”的愤慨，彰显对道义的执着。 【导语】三则材料以“义”为魂，构建起从哲思到史实再到诗情的立体叙事。甲文以鱼熊之喻奠定舍生取义的伦理基石，乙文用“纸城铁人”的惨烈对比，将抽象道义具象为常州军民的血肉抗争，丙诗则以“睢阳守”“马邑屠”的典故，把个体忠勇升华为家国悲歌。三者互为注脚，让孟子的“本心”在历史烽烟中获得了最滚烫的印证。 50．（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。得：取得。 （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （3）句意：常州向来没有坚固的城墙。素：向来，一向。 （4）句意：等到攻下平江后。及：等到。 （5）句意：拍着胸口长叹三声。膺：胸口。 51．D.错误。乙文以史实记载为主，并非“以抒情为主”。 52．注意重点词语的解释： （1）兼，同时；舍，舍弃；取，选取。 （2）仓卒，仓促、匆忙；衣、笠，名词作动词，穿、戴；以，让；绐，欺骗。 53．根据乙文第2句可知，常州城防极其简陋，仅有栅栏作为防御，此即“纸城”之谓；根据乙文第4、5句可知，面对元军重型投石机的猛烈攻击和长期围困，常州军民坚守不退，最终全城殉国，其意志坚如钢铁，此即“铁人”之谓。“纸城铁人”的评价，正是对这种城弱人强的强烈对比的震撼与赞叹。 54．①根据乙文第4、5句可知，常州军民在城防薄弱、敌众我寡的绝境下，坚守月余，最终全城死战不退，以生命践行了孟子所说的“舍生取义”，此即“勿丧本心”的体现。 ②根据乙文可知，刘将军城破后并未投降，而是乔装突围，追随南宋流亡朝廷至死，以行动坚守了对国家的忠义，未丧失“本心”。 ③根据丙诗颔联、尾联及诗序中“死者皆忠义之鬼”可知，文天祥途经常州时，以诗哀悼忠魂，对无辜百姓的惨遭屠戮充满悲悯，对坚守道义的军民充满敬意，其情感与孟子所说的“人皆有之”的“本心”一脉相承，彰显了对道义的执着。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的没有超过生命的，那么凡是能够求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够躲避灾祸的事情，有什么不可以做呢？按照这种方法去做就可以生存，却有人不采用；按照这种方法去做就可以躲避灾祸，却有人不采用。由此可见，他们所追求的有比生命更重要的，他们所厌恶的有比死亡更严重的。不只是贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。乙： 德祐元年十月，元军再次攻打常州，当时步军司都统制刘师勇将军镇守此地。常州向来没有坚固的城墙，外面的护城河像市河一样窄，仅仅依靠一排栅栏作为防御工事。在此之前，宋军多次与元军交战，都取得了胜利。到了十一月，元军大军合围常州一个多月，他们使用的回回砲比普通的炮猛烈得多，炮弹打入城中，寺庙、道观、楼阁全被击碎。二十一日、二十二日之间，元军直接攻打西门，敌人不撤退，从四个城门杀入城中，全城人都战死了。刘将军在仓促之间，穿上胡人的衣服，戴上胡人的斗笠，同十多人骑马，凭借翻译欺骗敌军，逃到平江，只剩下四五名骑兵，直接前往皇帝临时驻地，跟随益王、广王向南奔逃，最终在南中去世。元军因为常州难以攻下，深深怀疑平江也有防备，等到攻下平江后，说：“平江是铁铸的城墙、纸做的人，常州是纸做的城墙，铁做的人。”由此可见刘将军的辛劳了。浙西地区的人，至今都口口相传刘将军的事迹。痛惜他寿命不长，没能充分发挥他的才能，可惜啊！所以我作诗哀悼他。 （2026·广东揭阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣发郡中豪杰有众万人，尽以家赀为军费。后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①上：指元世祖忽必烈。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 55．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“尽”，全部，与《桃花源记》“林尽水源”的“尽”意思相同。 B．“何”，什么，与《曹刿论战》“何以战”的“何”意思相同。 C．“足”，足够，与《送东阳马生序》“足肤皲裂而不知”的“足”意思不相同。 D．“乡”，同“向”，有朝向的意思，据语境推测，“南乡拜而死”的“乡”意为朝向。 56．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 57．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（   ） 天祥捧诏A涕泣B发郡中C豪杰D有众万人 58．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 59．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助她拟写板块名，然后从下面古诗中选出对应的古诗，并简要说明这样选择的理由。（提示：可从诗歌主旨等方面考虑） ①《己亥杂诗（其五）》    ②《十五从军征》    ③《卖炭翁》    ④《春望》 板块名：_________           联读：_________（填序号） 理由：_________ 【答案】55．A 56．（1）如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。” 57．BD 58．【甲】文的观点是“舍生取义”（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该‘舍生取义’”）。事实论据：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不贰，以死明志，舍生取义，名留青史。 59． 板块名：心怀家国（家国情怀、爱国思想） 联读：①④ 理由：《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不贰、视死如归的爱国精神，古诗①主要表达诗人始终要为国家效力的献身精神，古诗④主要表达诗人内心难以排遣的忧国伤时之情，它们都传达出诗人心怀家国的情感。可以放在此板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。 【导语】该阅读文章展示了孟子与文天祥的不同角度对“义”的追求和坚守。【甲】文主论述了人在面临生命与道义选择时应重义轻生的观点。【乙】文讲述文天祥大义凛然、不屈不挠的抗敌故事。【丙】文表达他在国家危难时不惜生命的忠义之心。整体文章通过古今结合、散文与诗歌对照，展现出中国传统文化中的崇高人物气节和精神力量。 55．A.句意：文天祥把全部的家产都拿来充当军费。尽：全部。“林尽水源”句意：桃花林在溪水发源的地方就到头了。尽：尽头。二者意思不同。 56．注意下列重点字词： （1）得兼：同时得到；义：道义，大义。 （2）殊：很，特别；谓：对……说；毕：完成，完结。 57．句意：文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人。 从内容上看，“天祥捧诏涕泣”写文天祥接到诏书后的举动，表意完整；“发郡中豪杰”写他召集人马的行动，表意完整；“有众万人”写最终聚集的兵力。故断句为：天祥捧诏涕泣/发郡中豪杰/有众万人。 58．第一问： 由【甲】文第①②句可知，作者用鱼和熊掌不可兼得的生活常理作比喻，引出下文对生与义的论述。由【甲】文第③④句可知，作者将“生”比作鱼，将“义”比作熊掌，提出当生命与道义不能同时拥有时，应当舍弃生命而坚守道义。由【甲】文第⑨句可知，作者进一步论证：人所喜爱的有比生命更珍贵的（即道义），所厌恶的有比死亡更可怕的（即不义），因此贤者能够不丧失本心，做到舍生取义。全文围绕“舍生而取义”展开论述。由此可知，【甲】文的中心论点是：舍生取义。 第二问： 先分析概括题干要求的【乙】【丙】中文天祥的事例。 由【乙】文第①—⑤句可知，南宋危亡之际，文天祥奉诏起兵勤王，发动豪杰抗元，还倾尽全部家产作为军费，被俘之后面对元世祖的劝降，始终不肯屈服，明确表示不愿侍奉二主，只求一死。可见文天祥把国家大义、民族气节看得比生命更重要，面对生存的诱惑，他选择坚守道义，拒绝苟且偷生。 由【乙】文第⑥—⑩句可知，文天祥临刑时神色从容，面向南方叩拜后赴死，衣带中还留下“孔曰成仁，孟曰取义”的遗言，用生命践行了道义。可见他不惧死亡，把坚守道义作为人生最高追求，用死亡完成了对“义”的守护。 【丙】文“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留取一片赤诚的忠心，照耀在历史史册之上。此句直抒胸臆，表明自己宁愿死也要保留一片赤诚忠心，光照史册。直接表达出他将气节、忠义置于生命之上，绝不苟活。 再把上面的分析整合为事实论据。 示例：文天祥在南宋危亡之际，散尽家财起兵抗元；被俘后面对元廷高官厚禄的诱惑，始终坚贞不屈，宁死不事二主，最终从容就义。他用生命践行了“孔曰成仁，孟曰取义”的信念，以“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”明志，在生命与大义之间，毅然舍生而取义。 59．题干要求与【丙】诗联读，所以选择的其他古诗要和【丙】的主题一致。 先分析【丙】诗的主题。尾联“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以来，有谁能够长生不死？我要留下一片赤诚的忠心，永远照耀在史册之上。作者直抒胸臆，表明诗人宁死不屈、舍生取义、誓死报国、坚守民族气节的决心。由此可知，全诗主题：抒发了文天祥深沉的爱国情怀、舍生取义的崇高气节、宁死不降的民族骨气。 再分析题干给出的四首诗歌的主题。 ①《己亥杂诗（其五）》：抒发诗人虽辞官离京、仍心系国家，甘愿奉献自我、为国效力的爱国情怀与报国之志，表现无私奉献、忠诚担当的精神。 ②《十五从军征》：通过老兵从军六十五年归乡后的悲惨遭遇，揭露封建社会兵役制度的残酷，反映战争给百姓带来的深重灾难与人生悲凉，表达对民生疾苦的同情。 ③《卖炭翁》：通过卖炭翁辛苦劳作却被宫使掠夺的遭遇，揭露唐代宫市制度的黑暗与不公，批判统治者对底层劳动人民的剥削压迫，表达深切同情。 ④《春望》：写安史之乱中长安城破败景象，抒发诗人忧国伤时、念家悲己的情感，表达对国家残破的悲痛、对亲人的思念和深沉的家国情怀。 综上分析，要与【丙】诗联读的古诗可选①④。 按照可以联读的诗歌的主题拟写板块名，如“家国情怀”“赤胆忠心”等。理由要点明两首诗都表达××情感/志向，精神一脉相承，适合联读。 示例：板块名：家国丹心 联读：①《己亥杂诗（其五）》 理由：文天祥以死明志、留忠魂于史册；龚自珍以“落红”自比，甘愿为国奉献。二者都抒发了炽热的爱国情怀与报国志向，主旨相近，适合联读。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【乙】 德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。” （2026·广东揭阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 天下之士，有为而仁者，有不为而仁者。板荡①之际，捐躯济难，此有为而仁者也；礼乐交作，泳游天和②，此不为而仁者也。有为之仁，如彼救焚，援手濡足，岂得已哉？然士君子平居，谈仁义，讲廉耻，一旦遇小利害则徇③私忘义若犬彘然。夫仁者，心之全德。必使饥饿者得食，吾心始安；寒者得衣，吾心始慊④。是故禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之。圣贤用心，固如此耳。 （选自《豫章文集》，有删节） 【注释】①板荡：《诗经》篇名，代指政局动荡或社会苦难。②泳游天和：沉浸在天地祥和之中。③徇：顺从，曲从。④慊（qiè）：满足，满意。 【丙】 渔家傲·秋思 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 60．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也( )     （2）由是则可以辟患而有不为也( ) （3）援手濡足     ( )     （4）固如此耳                ( ) 61．请用“/”给文中画折线的句子断句。（限断两处） 一 旦 遇 小 利 害 则 徇 私 忘 义 若 犬 彘 然 62．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是故禹思天下有溺者，由己溺之。 63．请结合【甲】文孟子的观点，分析【乙】文中所批判的“一旦遇小利害，则徇私忘义”的人是丧失了【甲】文中的什么？并简要阐述【丙】词中“燕然未勒归无计”一句，是如何体现【甲】文“舍生取义”的。 【答案】60． 同“避”，躲避 做、干 沾湿 本来 61．一旦遇小利害/则徇私忘义/若犬彘然 62．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失（它）罢了。 （2）所以大禹想到天下有淹没在水中的人，就好像是自己让他们溺水的一样。 63．示例：甲文中孟子认为人人都有“是心”（羞恶之心），即对不义之事的羞耻和对违背礼义的厌恶，贤者能保持不丧失。乙文批判的“徇私忘义”之人，正是在微小利害面前，抛弃了羞恶之心，是“失其本心”的表现。“燕然未勒归无计”一句，写将士们因功业未成而思乡却不能归的苦闷与坚守。这体现了甲文中“所欲有甚于生者”（国家的安危、军人的使命比生命和思乡更重要）。 【导语】本组文本以“仁义”为核心，甲文孟子以比喻立论，倡扬舍生取义；乙文借古今对比，批判忘义徇私，推崇圣贤仁心；丙词范仲淹以边塞苍凉之景，写将士守义报国之志。三文思想一脉相承，情理兼具，文辞典雅，深刻诠释了中华传统文化中重义轻利、心怀天下的精神品格。 60．（1）句意：所以祸患也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：那么凡是可以用来躲避祸患的事情，什么事不做呢。为：做，干。 （3）句意：伸手救援、双脚沾湿。濡：沾湿。 （4）句意：本来就是这样的。固：本来。 61．句意：一旦遇到微小的利益与祸害，就顺从私利忘却道义，像猪狗一样。 “一旦”是表假设的时间状语，后面“遇小利害”是完整的动宾结构，语义到此先停顿；接着“则”是文言文中常见的转折/顺承连词，前面必须断开，“徇私忘义”是四字固定短语，语义完整，此处再停顿；最后“若犬彘然”是比喻收尾，独立成句。故断句：一旦遇小利害/则徇私忘义/若犬彘然。 62．注意句中关键词： （1）独：只；是：这；皆：都；丧：丢失。 （2）是故：所以；溺者：溺水的人。 63．依据甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”“二者不可得兼，舍生而取义者也”等关键语句可知，孟子认为人都有羞恶之心（本心），会把道义看得比生命更重要；而乙文中“一旦遇小利害，则徇私忘义若犬彘然”所批判的这类人，在个人利益面前抛弃道义、苟且自私，正是丧失了甲文中强调的本心（是心/羞恶之心），违背了舍生取义的根本准则；再看丙词范仲淹《渔家傲・秋思》中“燕然未勒归无计”一句，写边关将士虽思念万里家乡，却因功业未成、家国未安而坚决不还乡，他们把国家大义、军人使命放在个人情感与安危之上，完美体现了甲文“所欲有甚于生者”“舍生而取义者也”的精神内核。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，什么事不做呢？采用某种手段就能活命，可是有的人不肯采用；采用某种办法就能避祸，可是有的人不肯去做。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不只是贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】天下的读书人，有有所作为而成就仁爱的，也有无所作为而成就仁爱的。社会动荡、国家危难的时候，献身拯救国难，这是有所作为的仁爱；天下太平、礼乐兴盛的时候，安享天地祥和之气，这是无所作为的仁爱。有所作为的仁爱，就像救火一样，伸手救援、双脚沾湿，哪里是出于不得已呢？可是有些读书人君子，平时谈论仁义、讲求廉耻，一旦遇到一点小利小害，就曲从私利、忘却道义，像猪狗一样。仁，是人心中完美的品德。一定要让饥饿的人得到食物，我的心才会安宁；让受冻的人得到衣服，我的心才会满足。所以大禹想到天下有被水淹的人，就好像自己让他们溺水一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己让他们挨饿一样。圣贤的用心，本来就是这样的。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $