15《鱼我所欲也》文言文对比阅读（15组66题）（专项训练）九年级语文上学期

**基本信息** 以"舍生取义"为核心主题，通过多则文言文对比阅读，系统训练文言词汇推断、翻译及文化内涵分析能力，强化文化自信与思辨思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |实词解释|5题|字典查阅法、语境推断法、通假字推断法、成语联想法|从文言现象到文化解读，构建"词汇-句子-主旨"理解链条| |对比阅读|8组|文本互证法、观点迁移法、人物行为分析法|以《鱼我所欲也》为理论基础，通过屈原、谭嗣同等实例拓展"义"的实践维度|

15《鱼我所欲也》文言文对比阅读 （25-26九年级下·重庆垫江·期中）“古文品鉴堂”选取“舍生取义”主题文言经典，带你溯源传统文人的精神追求，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧⑤之白，而蒙世俗之温蠖⑥乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【注】①醨（lí）：薄酒。②怀瑾握瑜：比喻保持高洁美好的节操志向。瑾、瑜，都是美玉。③察察：洁净的样子。④汶汶（mén）：浑浊的样子。⑤晧晧（hào）：同“皓”，皎洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘垢。 1．根据表格内容提示，解释加点词。 词句 方法 释义 故患有所不辟也 查阅字典：①忧虑，担心；②祸患，灾难；③疾病；④危害，妨害；⑤禁忌，忌讳。 （1）_____（填序号） 贤者能勿丧耳 语境推断法 （2）_____ 被发行吟泽畔 通假字推断法 （3）_____ 众人皆醉 参考成语：妇孺皆知 （4）_____ 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 3．下列关于甲、乙两篇选文的叙述，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 C．乙文中屈原自沉汨罗江，是因为他觉得自己的清白不容玷污。 D．甲、乙两文都能从不同角度去体现“舍生取义”，这一中国古代仁人贤士的精神追求给无数后来者以鼓舞和启迪。 4．请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 【答案】1． ② 丧失 同“披”，披散 都 2．（1）如果这两样东西不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。 （2）整个世道都浑浊不堪，唯独我保持清白；众人都昏沉沉迷，唯独我保持清醒。 3．B 4．孟子主张关键时刻舍生取义、坚守本心。乙文中世道污浊，渔父劝屈原随波逐流、同流合污，屈原拒绝妥协，不愿以高洁品格蒙受世俗尘垢，宁愿投江葬身鱼腹，也不改变节操，宁死坚守清白道义，正是践行了舍生取义的思想。 【导语】甲文以鱼与熊掌设喻，论证舍生取义的本心，批判见利忘义、丧失礼义的行为；乙文以屈原与渔父对话，凸显屈原不愿同流合污、坚守高洁节操的品格。两文皆重义守节，一论义理，一践初心，主旨相通。 1．第一空：查阅字典给出了“患”的四个意思，结合语境“所恶有甚于死者”，带入②一项更贴合句意“所以有的祸患我不躲避”。 第二空：【甲】文语境“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，意思是“贤德的人能够不丧失这种本心罢了”。丧：丧失。 第三空：方法提示“被”为通假字，通常同“披”，结合“被发”这一语境，这里“被”同“披”，披散。 第四空：“妇孺皆知”意思是“妇女小孩都知道”，“皆”有“全、都”的意思。语境“众人皆醉”意思是“众人都昏沉迷醉”，“皆”也是“全、都”的意思。 2．翻译时注意重点单字： （1）得兼：同时得到；舍：舍弃；义：道义。 （2）举：全；独：唯独，只有；皆：都。 3．B.【甲】文“凡可以得生者何不用也？凡可以辟患者何不为也”，是苟且偷生、不择手段求生避祸之人的做法，不是舍生取义者的表现，叙述错误。 4．【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，说明舍生取义是在生命与道义冲突时，坚守道义、守住本心，不苟且偷生。【乙】文中屈原面对渔父劝其顺应世俗、随波逐流以求保全自身时，直言“安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”，表明了自己不愿同流合污、玷污高洁节操，最终“自投汨罗以死”。他宁愿舍弃生命投江而死，也不违背本心、放弃道义，把道义节操看得重于生命，完美践行了孟子舍生取义的思想。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果两者不能同时拥有，就舍弃生命而坚守道义。生命本是我所喜爱的，但我喜爱的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。假使人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的手段，什么不用呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么不做呢？通过某种办法就可以保全生命，可是有的人却不用；通过某种办法可以躲避祸患，可是有的人也不做。因此人们有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。轻蔑地吆喝着施舍给别人，过路的人也不会接受；用脚踩踏后再给人，乞丐也会轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不分辨礼义就接受它，那么优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人感激我吗？先前宁肯身死也不接受施舍，现在却为了住宅的华美而接受；先前宁肯身死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受；先前宁肯身死也不接受，现在却为了穷困朋友感激自己而接受：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶本心。 【乙】屈原走到江边，披散着头发，在水边边走边吟咏。脸色憔悴，形体容貌干枯瘦弱。渔翁看见他便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世道浑浊不堪，唯独我清白；众人都昏沉迷醉，唯独我清醒，因此被放逐。”渔翁说：“圣明的人不被外物拘泥束缚，能够顺应世俗变化。整个世道浑浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都沉醉，为什么不一同吃酒糟、饮薄酒？为什么要坚守高洁节操，使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人必定弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人必定抖净衣服上的尘土。谁又能让自己洁净的身心，去承受外物的污浊呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹罢了，又怎能让自己高洁纯净的品格，蒙受世俗的尘垢玷污呢？”于是写下《怀沙》这篇赋文。……随后抱着石头，就纵身跳入汨罗江自尽而死。 （25-26九年级上·河南周口·期末）阅读下面两个片段，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 ①孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 ②子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （节选自《史记·孔子世家》） 5．下列句中加点词的意思不同的一项是（   ） A．熊掌，亦我所欲也    寡人欲以五百里之地易安陵（《唐雎不辱使命》） B．故患有所不辟也        然后知生于忧患而死于安乐也（《孟子》三章） C．从者病        民弗从也（《曹刿论战》） D．子路愠见曰        人不知而不愠（《论语》十二章） 6．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．阅读【甲】文，说说“失其本心”的原因有哪些？（用原文语句作答） 8．结合【甲】【乙】两文，谈谈你对“义”与“穷”关系的理解以及从两文中得到的共同启示。 【答案】5．C 6．这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。 7．为宫室之美、为妻妾之奉、为所识穷乏者得我。 8．示例：“义”是道德准则，“穷”指困境。孟子认为“义”高于生命，困境（“穷”）中应舍生取义；孔子认为君子即便身处困境（“穷”），也应坚守“义”，不可如小人般放纵。 两文共同启示：道德坚守不受环境制约，越是遇到困境，越需要践行“义”。 【导语】甲文以鱼与熊掌为喻，阐发“舍生取义”的价值抉择，逻辑严密，层层递进，彰显儒家道义至上的精神追求；乙文叙孔子陈蔡绝粮仍弦歌不辍，以“君子固穷”彰显困境中守义的品格。两文互为印证，共同诠释了儒家重义守道、不为境遇所屈的理想人格。 5．A.都是：想要； B.都是：祸患、灾难； C.跟从、跟随，指跟随孔子出行的弟子/听从、顺从，指百姓听从国君的指挥； D.都是：生气、恼怒。 6．注意下列重点字词： 是：代词，这种（做法）；已：动词，停止；本心：名词，指人天生固有的羞恶之心（即本性、良知）。 7．根据【甲】文第②段第五句可知，作者将过去宁死也不接受施舍的行为，与现在为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而接受万钟的行为做对比，直接点明这三种追求正是让人丧失本心的原因，因此按照题目要求用原文语句作答，即为“为宫室之美、为妻妾之奉、为所识穷乏者得我”。 8．根据【甲】文第①段第三、四句可知，孟子明确提出“义”的价值高于生命，哪怕面临生死的困境，也要坚守道义、舍生取义； 根据【乙】文第①段第六、七句，第②段第二句可知，孔子在被围困、断粮的极端困境中，仍坚持讲学弦歌，认为君子即便身处困顿，也要坚守道义，不能像小人一样因困境而放纵失度。两文都围绕“义”与“穷”的关系展开，核心都是强调道义的坚守不能被困境所左右。 示例：“义”是为人处世的根本底线，“穷”是人生的困顿境遇。孟子认为，当生命与道义冲突时，要以道义为先，哪怕身处绝境也不能违背本心；孔子认为，君子的可贵之处在于困境中仍能守住道义，不会因困顿而放弃原则。 两文共同启示我们：真正的君子，无论顺境逆境，都要坚守道义，困境才是检验一个人是否真正守义的试金石。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两者不能同时拥有，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我绝不躲避。如果人们所喜爱的事物没有超过生命的，那么凡是能用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以做呢？采用某种方法就能活命，可有的人却不肯用；采用某种办法就能避祸，可有的人却不肯做。由此可见，他们所追求的有比生命更珍贵的（道义），所厌恶的有比死亡更严重的（不义）。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着施舍给人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过再给人，就连乞丐也不屑于接受。可有的人见了优厚的俸禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的高官厚禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，或是所认识的穷困之人感激我吗？从前有人宁肯死也不接受施舍，如今却为了住宅的华丽接受了；从前有人宁肯死也不接受施舍，如今却为了妻妾的侍奉接受了；从前有人宁肯死也不接受施舍，如今却为了让所认识的穷人感激自己接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人原本的羞恶本心。 【乙】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国攻打陈国。楚国出兵救援陈国，军队驻扎在城父。楚王听说孔子在陈国、蔡国之间，就派人去聘请孔子。孔子打算前往拜见答谢，陈国、蔡国的大夫们却谋划说：“孔子是贤德的人，他所指责讥讽的内容，都切中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，我们这些大夫的施政举措，都不符合仲尼的主张。现在楚国是大国，前来聘请孔子。如果孔子在楚国得到重用，那么陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就一同调发服劳役的人，在野外把孔子围困起来。孔子一行人无法前行，断绝了粮食。跟随的弟子们都饿病了，没人能站起身来。可孔子却依旧讲习诵读、弹琴歌唱，从未间断。 子路满脸怒气地来见孔子，说：“君子也有陷入困厄的时候吗？”孔子说：“君子在困厄中能够坚守节操，小人一旦困厄，就会放纵胡为了。” （25-26九年级上·河南信阳·期末）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 曾子（名参）衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。” 9．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    温故而知新（《论语》十二章） B．贤者能勿丧耳    闻寡人之耳者（《邹忌讽齐王纳谏》） C．所欲有甚于生者    生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） D．反，复往    窥谷忘反（《与朱元思书》） 10．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 11．【甲】文以“鱼”和“熊掌”为喻，有什么作用？请简要分析。 12．【甲】【乙】两文都围绕“义”展开，表达的主旨有何异同？请结合文段内容简要分析。 【答案】9．D 10．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 11．以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，用“舍鱼取熊掌”的常理，引出“舍生取义”的中心论点，将抽象的道理与生命的选择变得通俗易懂，增强了论证的形象性。 12．相同点：两文都推崇“义”，认为“义”是高于物质、生命的道德准则，强调人应当坚守道义，不为利益或外物所动摇。 不同点：甲文从理论层面论述“舍生取义”的道理，指出“义”是人人皆有的本心，贤者能保持不丧失；乙文通过曾子拒绝鲁君赏赐城邑的具体事例，践行“义”，体现出不贪图外物、坚守节操的“义”的实践内涵，将抽象的“义”转化为具体的行为准则。 【导语】甲文以鱼与熊掌为喻，阐明“舍生取义”的核心，指出本心人皆有之，唯贤者能坚守；乙文载曾子拒邑之事，以“受人者畏人”践行不慕利禄、保全气节的操守。两文一论一证，从哲理到实例，共同传递出重义轻利、坚守本心的价值追求，为后世树立了精神标杆。 9．A.连词，表因果，因此/名词，学过的知识； B.语气词，罢了/名词，耳朵； C.动词，表比较，比/介词，在； D.都是：动词，同“返”，返回。 10．重点字词有： 非独：不仅仅是，不只是；贤者：贤能的人，有道德修养的人；是心：这种本心（指“舍生取义”的本心）；人：每个人；贤者：贤能的人；丧：丧失，丢失。 11．甲文以“鱼”和“熊掌”为喻，旨在通过生活常理类比生死大义，以浅喻深，既生动论证了“舍生取义”的核心观点，又强化了观点的说服力与感染力。 作者以“鱼”类比“生”（生命），以“熊掌”类比“义”（道义）。因为“熊掌”在美味中地位更重，正如“义”在人的生命价值中分量更重。通过这一递进式的类比，文章自然地从生活选择过渡到生命抉择，水到渠成地引出“舍生取义”的中心论点。这种由浅入深的论证逻辑，使主旨的提出不突兀，且极具逻辑力量。 作者以此设喻，将抽象的“生”与“义”置于“二者不可得兼”的选择情境中，把深奥的道德伦理转化为如同生活抉择般具体、直观的逻辑，让读者无需艰深思考便能领会取舍的必然性。“鱼与熊掌”的比喻鲜活生动，充满生活气息，相较于枯燥的说理，更能调动读者的情感共鸣，使文章理趣与情趣并存，让“舍生取义”的精神内核深入人心。 示例：甲文以“鱼”和“熊掌”为喻，生动论证了“舍生取义”的核心观点。作者以“鱼”类比“生”，以“熊掌”类比“义”，用生活中“舍鱼取熊掌”的常理，类比“舍生取义”的生命抉择，将抽象的道德伦理转化为具体直观的逻辑，让读者易于理解取舍的必然性。这种由浅入深的类比，既自然引出中心论点，又使论证更具说服力与感染力，让“舍生取义”的精神内核深入人心。 12．两文都高度推崇“义”，将其视为比生命更重要的道德准则。甲文提出“舍生而取义者也”，认为在生与义不可兼得时，应舍弃生命坚守道义；乙文中曾子拒绝鲁君赐予的城邑，以“受人者畏人”的清醒认知保全自身气节，本质上都是对“义”的坚守与践行，传递出重义轻利、不慕荣利的价值取向。 甲文是从哲理层面展开论述，以鱼与熊掌为喻，层层递进地阐明“舍生取义”的核心观点，强调“义”是人皆有之的本心，贤者能不丧失，是对生死抉择中道义价值的普遍性阐释；乙文则是通过具体事例，以曾子拒邑的行为，展现出在现实利益诱惑面前，如何以不慕荣利、不依附权贵的行动来保全个人节操，是对“义”的具象化实践，侧重在名利诱惑下坚守道义的行为示范。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 【乙】曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一片地，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不接受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕（得罪他）吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“从曾参的话来看，是足够用来保全他的气节操守的。” （25-26九年级上·河南南阳·期末）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 赵广，合肥人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 13．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”中的“故”是“因此”的意思，和“公问其故”中的“故”意思不同。 B．“则凡可以得生者何不用也”中的“得”是“领会”的意思，和“军中不得驱驰”中的“得”意思相同。 C．“辞”有“言辞”“推辞”“告别”等义项，根据语境推测，“广毅然辞以实不能画”中的“辞”意思是“告别”。 D．“从”有“跟随”“追赶”“自”等义项，根据语境推测，“胁以白刃，不从”中的“从”意思是“跟随”。 14．用现代汉语翻译下列句子。 所欲有甚于生者，故不为苟得也。 15．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 16．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 【答案】13．A 14．（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。 15．因为他们所追求的（义）比生命更重要，所厌恶的（不义）比死亡更可怕，所以即便能求生或避患，也会因坚守道义而拒绝。 16．符合。赵广在金兵威胁下，仍坚守气节，宁愿断指也不画被俘虏的妇女，体现了舍生取义的精神，符合甲文中“贤者”的标准。 【导语】甲文以鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”的核心主张，层层递进论证义重于生的道理，强调人皆有羞恶之心，贤者能坚守本心。乙文叙赵广拒为贼作画、宁断拇指不屈的事迹，以行动践行了甲文“舍生取义”的精神，两文一论一事，互为印证，彰显了中华传统道义的力量。 13．B.“则凡可以得生者何不用也”中“得”是获得、保全；“军中不得驱驰”中“得”是能够、可以，二者意思不同。 14．重点字词有： 所欲：所喜爱的东西/想要的事物；甚：超过、胜过；于：比；生者：生命（这里指“生命”这一事物）；苟得：苟且取得、苟且偷生。 15．画线句承接前文，“由是则生”指采用某种手段可以获得生存的机会，“不用”即不愿意采用这种手段；“由是则可以辟患”指通过某种途径能够躲避灾祸，“不为”即不愿意去做这种事。也就是说，在特定情况下，只要做了某件事就能活下去、避开灾祸，但有人却选择放弃这种做法。 原文开篇提出“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，以生活常识类比引出核心观点——在面临选择时，会优先选择价值更高的事物。接着明确指出“生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，意思是生命虽然是想要的，但还有比生命更让“我”珍视的东西，那就是“义”（道义、正义）。正因为“义”的价值高于生命，所以即便有手段能让人苟且偷生，人们也不会为了生存而舍弃道义，这便是“不用”的根源。同时，原文提到“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，死亡虽然是令人厌恶的，但还有比死亡更让人厌恶的东西，那就是“不义”。为了避免陷入“不义”的境地，即便有途径可以避开灾祸，人们也不愿去做违背道义的事，这就是“不为”的原因。这种“不用”“不为”的选择，并非否定生存的价值，而是强调道义是人内心坚守的底线。 示例：有人“不用”“不为”，是因为存在比生命更珍贵的“义”，比死亡更令人厌恶的“不义”。原文指出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，生命虽可贵，但道义的价值更高。为了不违背道义、陷入不义，即便有手段能求生、避祸，人们也不愿采用，体现了对道义底线的坚守。 16．甲文中，孟子认为“贤者”能坚守本心，拥有“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的价值判断，即道义（义）的价值高于生命，不义的丑恶甚于死亡；能舍生取义，在生死与道义的抉择中，不会为了苟且偷生而放弃道义，也不会为了躲避灾祸而做不义之事；能不失本心，始终保持这种重义的本心，不被外界诱惑或胁迫所动摇。 乙文中，面对贼人胁迫作画，赵广毅然拒绝，这是坚守道义、不愿助纣为虐的表现，体现了“所恶有甚于死者”——他厌恶不义甚于死亡。即便贼人以白刃相威胁，甚至断其右手拇指，赵广也始终不从，这是在生死考验面前，宁死也不违背道义，完美践行了“舍生取义”的选择。赵广没有丧失本心，始终将道义置于生命之上，符合孟子“贤者能勿丧耳”的要求。 示例：赵广符合甲文“贤者”的标准。甲文认为贤者能坚守本心，将道义置于生命之上，做到舍生取义。赵广面对贼人胁迫作画的要求，毅然拒绝，即便被刀刃威胁、断去拇指也不屈从，他宁死不做不义之事，正是舍生取义、坚守本心的体现，符合贤者标准。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。 （25-26九年级上·陕西宝鸡·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】 刘豫①举济南来寇，大名孤城无援。或劝益谦②委城遁，郭永曰：“北门所以蔽宋，彼得志则席卷而南，朝廷危矣。犹当死守，徐剉其锋，待外援之至，奈何弃之？”质明，大雾四塞，豫以车发断碑残础攻城，楼橹皆坏，良久城陷。永坐城楼上，或掖之以归。诸子环泣请去，永曰：“吾世受国恩，当以死报，兹命也，奚惧？” 金人遣骑召永，永正衣冠南向再拜，易幅巾而入。黏罕③曰：“阻降者谁？”永熟视曰：“不降者我。”金人素闻其贤，欲以富贵诱永，永瞋目唾曰：“无知犬豕，恨不醢④尔以报国家，何说降乎！”怒骂不绝。永复厉声曰：“胡不速我死，当率义鬼灭尔曹！”金人怒杀之，一家皆遇害。 【注释】①刘豫：北宋官员，降金，被扶植为“伪齐”政权皇帝。②益谦：即张益谦，与后文的郭永一起守卫大名城。③黏罕：金军左副元帅。④醢(hǎi)：酷刑，将人剁成肉酱。 17．根据提示，解释加点词的意思。 文言语句 方法提示 解释 蹴尔而与之 成语推断法：一蹴而就 （1）____ 乡为身死而不受 文言现象法：通假字 （2）____ 或劝益谦委城遁 课内迁移法：委而去之(《孟子·得道多助，失道寡助》) （3）____ 易幅巾而入 查阅字典法：①换，更换。②容易。③改变。④轻视。 （4）____ 18．下列句中加点的“以”，与“欲以富贵诱永”中“以”的意义和用法相同的一项是（   ） A．计日以还 B．大王加惠，以大易小 C．不以物喜 D．以其境过清 19．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）吾世受国恩，当以死报，兹命也，奚惧？ 20．郭永的行为如何体现了【甲】文的中心论点？ 【答案】17． 踩踏、践踏 同“向”，先前、从前 放弃、舍弃 换，更换 18．B 19．（1）这种做法不也可以停止了吗？ （2）我家世世代代受国家恩惠，应当以死报效，这是我的使命，有什么可害怕的？ 20．甲文中心论点是“舍生取义”。郭永面对金人诱降，坚守气节，怒骂敌人，最终遇害，用生命践行了“舍生取义”，体现了甲文的中心论点。 【导语】本文选取《鱼我所欲也》与郭永殉国片段，一理一事，互为印证。甲文以“舍生取义”为核心，借生活小事与对比论证，强调坚守本心、不慕名利；乙文以史实为证，写郭永拒降守节、以死报国，生动诠释了儒家道义。选文情理兼备，既传扬忠义精神，又具教化意义，是文与质、古与今的良好结合。 17．（1）句意：用脚踩踏过再给别人，过路的饥民也不肯接受。蹴：踩踏； （2）句意：先前为了道义，宁愿死也不肯接受。乡：通“向”，先前、从前； （3）句意：有人劝张益谦放弃城池逃走。委：放弃、舍弃； （4）句意：更换头巾后进去。易：换，更换。 18．欲以富贵诱永。句意：想要用富贵引诱郭永。以：介词，用、拿； A.句意：计算着日子来归还。以：连词，来； B.句意：大王施加恩惠，用大的换小的。以：介词，用、拿； C.句意：不因为外物好坏而高兴。以：介词，因为； D.句意：因为这里环境过于凄清。以：介词，因为。 19．注意下列重点字词： （1）是：这；已：停止； （2）世：世代；受：蒙受；以：用；兹：这；奚：何，什么。 20．甲文核心论点是：人应坚守本心、坚守礼义，在生命与道义冲突时做到“舍生取义”，批判为名利放弃道义、“失其本心”的行为。​ 郭永的行为完美印证了这一论点：​刘豫来犯、大名孤城无援时，郭永拒绝弃城逃跑，坚守守土责任，将国家安危置于个人生命之上，初步体现“舍生取义”；​城池陷落后，金人以富贵诱降，郭永厉声怒骂、坚决拒绝，不为名利所动，坚守气节，契合甲文“辨礼义而不受”、不“失其本心”的主张；郭永面对金人威胁宁死不屈，最终以身殉国，用生命践行了甲文“舍生取义”的中心论点，与甲文核心主张高度契合。 【点睛】参考译文： 甲文： 一碗饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死。没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踩踏后给人吃，就连乞丐也不屑于接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了道义，宁愿死也不接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。 乙文： 刘豫率领济南的军队来侵犯，大名府是一座孤立无援的城池。有人劝张益谦弃城逃跑，郭永说：“北方的城门是用来保卫宋朝的，敌人一旦得逞，就会势如破竹向南进犯，朝廷就危险了。我们应当拼死守卫，慢慢挫伤他们的锐气，等待援兵到来，为什么要放弃呢？”天刚亮，大雾弥漫，刘豫用车运载断碑残石来攻城，城楼都被毁坏，过了很久城池被攻破。郭永坐在城楼上，有人搀扶他回去。儿女们围着他哭泣，请求他离开，郭永说：“我家世代蒙受国家的恩惠，应当用生命来报答，这是我的使命，有什么可害怕的？” 金人派骑兵召见郭永，郭永整理好衣帽，面向南方拜了两拜，更换头巾后进去。黏罕说：“阻止投降的是谁？”郭永仔细看着他说：“不肯投降的是我。”金人向来听说他贤德，想用富贵引诱他投降。郭永瞪着眼睛唾骂道：“无知的猪狗，我恨不得把你们剁成肉酱来报效国家，还说什么投降！”怒骂不停。郭永又高声说：“为什么不赶快杀了我，我死后也要率领忠义的鬼魂消灭你们这些人！”金人发怒，杀了他，全家都被杀害。 （25-26九年级上·河南新乡·期末）阅读下面三则文言短文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （选自《梁惠王章句上》，有删改） 【丙】 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （选自《孟轲论》，有删改） 【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁（魏）惠王自称魏国为晋国。②易耨（nòu）：彻底拔掉田草，以免扰害禾苗。耨，除草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿壁翻墙，指盗窃行为。 21．解释下列词语的意思。 （1）故患有所不辟也 患：__________ （2）贤者能勿丧耳 丧：__________ 22．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 知识卡片 耻：①羞愧之心 ②耻辱 ③羞辱，侮辱 比：①并列，并排 ②勾结 ③为，替 ④及，等到 洒：①散落，抛落 ②挥洒，挥写 ③洗，洗涤 23．丙文中“呜呼，此其所以为孟子欤”中，“呜呼”是语气词，请加以赏析。 24．甲、乙两文中作者的观点分别是什么？就其中一种观点，结合历史人物事迹，谈一谈你得到的启示。 【答案】21． 祸患 丧失 22．我为这些事感到耻辱，希望能替战死的人洗雪仇恨，要怎么办才可以呢？ 23．“呜呼”表达作者对孟子观点的感慨与认同。 24．甲：舍生取义。乙：仁者无敌。示例：文天祥舍生取义，启示我们要坚守正义。 【导语】三篇文章均围绕仁义展开：甲文提出舍生取义的观点，确立仁义高于生命的根本准则；乙文借梁惠王问政，阐述施仁政于民的具体路径，论证“仁者无敌”的政治理念；丙文总结孟子扩充本心的思想，强调从“无欲害人”到“仁义充塞天地”的实践逻辑。 21．（1）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患。 （2）句意：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。丧：丧失。 22．注意下列重点字词： 耻：结合语境“东败于齐、西丧地于秦、南辱于楚”，对应知识卡片②“耻辱”，此处为意动用法，译为“为……感到耻辱”；比：结合语境“愿比死者一洒之”，对应知识卡片③“为，替”，译为“替”；洒：结合语境“洗雪仇恨”，对应知识卡片③“洗，洗涤”，译为“洗雪”。 23．由“故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计”可知，作者先总结孟子的思想是从最粗浅的日常行为开始的，发展到极其精深的理论，遍布天地四海，且对细节极其严谨。由“呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣”可知，“呜呼”作为语气词，既饱含作者对孟子思想的深深感慨，感慨其思想的博大精深、严谨精妙；又直接表达了对孟子的高度认同与推崇，让情感表达更强烈、更真挚。 24．两文观点：由甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文以鱼和熊掌类比生和义，明确了道义高于生命的观点。由甲文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者进一步强调，人人都有追求道义、摒弃不义的本心，贤者只是不丧失这份本心，进一步强化了“舍生取义”的观点。由乙文孟子对梁惠王的回答“王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”可知，孟子向梁惠王阐述了施仁政的具体措施，强调施行仁政能让百姓安居乐业、人心归向，进而拥有对抗强敌的力量。由乙文“彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’”可知，孟子明确总结，那些使百姓陷入水深火热的君主，必然会失去人心，而施行仁政的君主，无人能与之对抗，直接点明“仁者无敌”的观点。 启示：“舍生取义”指当生命与道义发生冲突时，舍弃生命而坚守道义，强调道义是高于生命的价值追求，贤者能始终坚守这份本心，不做苟且偷生之事。历史上，文天祥兵败被俘后，元军以高官厚禄利诱他投降，他始终坚守民族气节，拒绝妥协，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，最终从容就义，用生命践行了“舍生取义”的准则。“仁者无敌”指施行仁政、善待百姓的君主，能赢得人心，进而拥有无敌于天下的力量。历史上，汉文帝、汉景帝推行仁政，减轻刑罚、减免赋税，鼓励农耕，让百姓安居乐业，形成了“文景之治”的盛世局面，周边诸侯纷纷归附，国家安定繁荣，印证了“仁者无敌”的道理。根据两个观点举出其他例子，言之成理亦可。 示例：汉文帝、汉景帝推行仁政实现盛世，启示我们，无论是治理国家还是为人处世，都要秉持仁爱之心，善待他人、体恤他人，只有赢得人心，才能获得真正的成功，实现长久的安定。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【乙】梁惠王说：“晋国，在天下没有比它更强的国家了，这是老先生您所知道的。可是到了我执政的时候，在东边被齐国打败，我的长子也死在那里；在西边又丢失给秦国七百里土地；在南边又被楚国羞辱。我为这些事感到耻辱，希望能替战死的人洗雪仇恨，要怎么办才可以呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以施行仁政而称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，少收赋税，让百姓能够深耕细作、及时除草；让年轻人在闲暇时间学习孝顺父母、尊敬兄长、忠于职守、诚实守信的道理，在家侍奉父兄，在外侍奉长辈和上司。这样，就能让他们拿起木棍去抗击秦国、楚国的坚甲利兵了。那些国家的君主剥夺了百姓的农时，使他们不能耕种除草来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿离散，他们使百姓陷入水深火热之中，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑这一点！”   【丙】孟子曾经说过：“人如果能扩充自己不想害人的心，那么仁德就会用之不竭；人如果能扩充自己没有偷盗邪念的心，那么义行就会用之不竭。”……所以说：孟子的思想，从最粗浅的日常行为开始，一直发展到极其精深的理论。它充满天地之间，遍布四海之内，而且哪怕是一丝一毫的偏差也一定要计较。唉，这就是孟子之所以为孟子的原因啊！后世的人如果要了解孟子，不需要去看别的，只要看看这些（言论）就可以了。 （25-26九年级上·河南洛阳·期末）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂①辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢③焉，终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》）【注释】①袂（mèi）：袖子。②屦（jù）：用麻、葛等制成的鞋。③谢：道歉。 25．下列句中加点词意思相同的一项是（    ） A．舍生而取义者也    绝𪩘多生怪柏（郦道元《三峡》） B．故患有所不辟也    生于忧患，死于安乐（《孟子》） C．妻妾之奉    黔敖左奉食 D．所识穷乏者得我与    山水之乐，得之心而寓之酒也（欧阳修《醉翁亭记》） 26．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 27．请结合甲文中画曲线的句子分析孟子的语言特点。 28．乙文结尾处，黔敖“从而谢焉”，但“饿者”仍选择饿死，原因是什么？你觉得他做的对吗？请结合甲文中的观点进行评说。 【答案】25．B 26．由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 27．示例：孟子善用排比句式，画线句推测“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理，列举出三种情况，增强了语言的节奏感和表现力，形成无可辩驳的气势。 28．示例：“饿者”面对侮辱性的施舍，为了保持人格尊严而拒绝食物，即使黔敖向他道歉，他仍选择饿死来守其“羞恶之心”。我认为他做的对，这种坚守“本心”的行为符合甲文“舍生而取义者也”的观点。 【导语】甲文以比喻引出“舍生取义”论点，通过对比论证强调坚守本心，语言排比造势、逻辑严密；乙文用“嗟来之食”故事，展现饿者守义至死。两文均围绕“义”展开，甲文析理深刻，乙文叙事简练，共同诠释“义重于生”的儒家思想。 25．本题考查一词多义。 A.生命/生长； B.都是“祸患”； C.侍奉/捧着、端着； D.通“德”，感激/领会； 故选B。 26．本题考查文言翻译。重点词有： 是故，因此，所以，由此可见；所欲，所喜爱的（东西）；甚，超过，胜过；于，比；所恶，所厌恶的（东西）。 27．本题考查分析语言特点。 结合甲文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，句子连续三次使用“乡为身死而不受，今为……为之”的句式，构成排比。这种排比句式层层递进地列举了“不辩礼义受万钟”的三种情形，将“过去重义轻生”与“现在贪利忘义”的行为形成鲜明对比。由此可知，排比的运用增强了语言的节奏感和气势，使论证更具冲击力，有力地批判了见利忘义的行为，凸显了保持“本心”的重要性，体现了孟子散文“气势充沛、逻辑严密”的语言特点。 28．本题考查内容理解及意见看法。 结合乙文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者明确表示拒绝接受带有侮辱性的“嗟来之食”，即便黔敖道歉后仍坚持不食，最终饿死。这一行为体现了他对“礼义”和人格尊严的绝对坚守，宁可舍弃生命也要守护内心的“羞恶之心”。 结合甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子主张在“生”与“义”冲突时应选择“义”。饿者的选择正是“舍生取义”的具体体现，他用行动诠释了对“本心”（道义）的忠诚，而非为生存放弃原则。由此可知，饿者的行为与甲文“舍生取义”的观点完全契合，他以死明志的抉择虽极端，却彰显了“义”高于生命的价值观，是对孟子“不失本心”思想的生动实践，故其做法符合儒家伦理中对道义的崇高追求。 【点睛】参考译文： 【甲】 ①鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所珍爱的；道义，也是我所珍爱的。如果这两者不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命是我所珍爱的，但我所珍爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所珍爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，哪一种不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所珍爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更可怕的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失（这种本性）罢了。 ②一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，就是过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给人吃，就是乞丐也会不屑一顾。对于优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？以前（有人）为了道义，宁死也不接受施舍，现在（有人）却为了住宅的华丽而接受了；以前（有人）为了道义，宁死也不接受施舍，现在（有人）却为了妻妾的侍奉而接受了；以前（有人）为了道义，宁死也不接受施舍，现在（有人）却为了所认识的穷困的人感激自己而接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。 【乙】 齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边准备好食物，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着水，说道：“喂！来吃吧！”（那饥民）抬起头瞪着他，说：“我就是因为不吃侮辱性的施舍的食物，才落到这个地步！”（黔敖）于是向他道歉，但（饥民）最终不吃而饿死了。 （25-26九年级上·江苏淮安·期末） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （选自《鱼我所欲也》） 【丙】 谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。……被逮之前一日，有志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭①，忍死须臾待杜根②。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海③也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言。”刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！ 【注释】①张俭：东汉高平人，因被迫害出逃，人们不怕牵连，纷纷接济他。②杜根：东汉定陵人，得罪邓太后，被施以酷刑，后装死逃脱。③南海：指康有为，广东南海人，故称南海先生。 （选自梁启超《谭嗣同传》） 29．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标一处） 君 慷 慨 神 气 不 少 变 30．解释加点的词。 ①故患有所不辟也____________ ②善剑术____________ ③卒不去____________ ④刚去不听____________ 31．用现代汉语翻译下面的句子。 ①二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②此国之所以不昌也。 32．丙文中，谭嗣同临刑时“呼刚前曰：‘吾有一言。’”你觉得谭嗣同想对军机大臣刚毅说什么？ 33．谭嗣同的壮举堪称“舍生取义”的典范。请结合乙文、丙文具体内容加以阐释。 【答案】29．君/慷慨神气不少变 30． 同“避”，躲避 擅长、善于 最终，最后 离开 31．①二者如果不能同时得到的话，我舍弃生命选取大义。 ②这是国家不富强的原因啊。 32．示例一：今日你杀我，不过杀一人。以后一定会有人起来与你们斗争，报效国家的。 示例二：今日我死，必留青史；你等祸国殃民，终将被万世唾骂！转告老佛爷，趁早醒悟。 示例三：只恨变法未成，未能亲见中华重光！康有为等必当继续努力，誓挽狂澜于既倒，直至国富民强！ 33．示例一：孟子认为“舍生取义”指当生命与大义不能两全时，为了正义而牺牲生命（用原文说也可）。面对危险，谭嗣同本可以逃生，但是他为了挽救民族危亡，甘愿作为“为变法流血”的第一人。 示例二：孟子说“所欲有甚于生者，故不为苟得也”（或“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”），而谭嗣同本可以逃生，但是他为了挽救民族危亡，甘愿作为“为变法流血”的第一人。 【导语】《鱼我所欲也》与《谭嗣同传》相互映照，共同诠释“舍生取义”的精神内核。孟子以比喻立论，阐明义重于生、不苟活、不避患的人生准则；谭嗣同则以生命践行此道，变法临危不惧，甘愿流血报国，狱中诗句慷慨悲壮，就义时神色不变。一文言理，一事证道，古今相应，尽显志士仁人为正义献身的崇高气节，读来令人肃然起敬。 29．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：谭嗣同情绪慷慨激昂，神情一点也没有改变。“君”是句子的主语，指谭嗣同，与后面的描写内容断开；“慷慨神气不少变”是对他神情状态的具体描述。 据以上分析断句为：君/慷慨神气不少变。 30．本题考查文言词语解释。 （1）句意：所以祸患也有不躲避的。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：擅长剑术。善：擅长，善于。 （3）句意：最终没有离开。卒：最终，最后。 （4）句意：刚毅离开，没有听他说。去：离开。 31．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）得兼，同时得到；舍，舍弃；义，道义，大义。 （2）所以，……的原因；昌，昌盛，富强。 32．本题考查对人物心理与语言的揣摩表达。 作答此题，首先要结合人物身份与背景。谭嗣同是戊戌变法核心人物，一心为国图强，主张变法救亡，临刑时仍心怀国家与大义，并非为个人求情。其次，抓住精神品质。他舍生取义、视死如归，话语应体现变法的正义性、对国家前途的忧虑，以及对顽固守旧势力的告诫。最后，语言要符合人物慷慨壮烈的气概，简洁有力，符合当时情境。 示例：变法本为救亡图存、强国富民，并无半点私心。你们今日阻我杀我，不过是守旧自保，可国家危亡在即，若再不变法，大清必将走向覆灭。我虽死，变法之志不死，为国流血者，后继有人！ 33．本题考查内容分析与概括。 根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出了舍生取义的核心主张，认为当道义与生命发生冲突时，应当坚守道义而舍弃生命。根据乙文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，孟子认为人应当有比生命更看重的追求，绝不苟且偷生。 根据丙文“苦劝君东游，君不听”“各国变法，无不从流血而成……有之，请自嗣同始”可知，谭嗣同本可以逃走保全性命，但他为了变法图强、挽救国家，甘愿留下赴死，用生命践行舍生取义。根据丙文“就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变”“从容就戮”可知，谭嗣同面对死亡毫无畏惧，真正做到了孟子所倡导的舍生取义，是这一精神的典范。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼，我所欲也鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。二者如果不能同时得到的话，我舍弃生命选取大义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以祸患也有不躲避的。假如人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，什么不用呢？假如人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情，什么不做呢？ 【丙】谭君字复生谭君名嗣同，字复生，又号壮飞，是湖南浏阳县人。年轻时洒脱豪放，胸怀大志，博览通晓各种典籍，擅长写文章，喜爱行侠仗义，擅长剑术。……被逮捕的前一天，有几位爱国人士，苦苦劝说谭嗣同东渡日本，谭嗣同没有听从，众人再三极力劝阻他。谭嗣同说：“各国的变法，没有不是从流血牺牲才成功的。现在中国没有听说过因为变法而流血牺牲的人，这是国家不富强的原因啊。如果有这样的人，就从我谭嗣同开始吧。”最终没有离开，因此遭遇祸患。谭嗣同被关入监狱后，在墙壁上题写了一首诗：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”大概是思念康有为。他在八月十三日在闹市被处斩，年仅三十三岁。就义那天，围观的有上万人，谭嗣同慷慨激昂，神情一点也没有改变。当时军机大臣刚毅监斩，谭嗣同呼唤刚毅上前说：“我有一句话。”刚毅离开，不肯听，于是谭嗣同从容就义。唉，真是壮烈啊！ （25-26九年级上·山东烟台·期末） 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往。夫畏斋一穷秀才也拾金而还暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ （选自《金陵琐事》） 【注】①封识（zhì）：封存的标记。②利：贪图。 34．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉        加：益处 C．尝教书于宦官家    尝：曾经 D．其人欲分数金为谢        为：做 35．下列选项中加点词用法和意义完全相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者    寄一箱于畏斋 B．行道之人弗受    不敢与家人言之 C．此之谓失其本心    闻其侄以他事南来 D．呼尔而与之    拾金而人不知 36．乙文画线句停顿正确的一项是（   ） A．尝夜行/拾得银贰百余两/不敢与家人言之 B．尝夜行拾得银/贰百余两不敢与家人/信之 C．夫畏斋一穷秀才/也拾金而还/暂犹可勉 D．夫畏斋/一穷秀才也拾金而还/暂犹可勉 37．用现代汉语翻译下面句子。 问其银数与封识皆合，遂以还之。 38．乙文中何岳的行为是否符合甲文中提到的“贤者能勿丧耳”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。 【答案】34．D 35．C 36．A 37．（何岳）问那人银子的数目和封存标记，都相符合，于是就把银子还给了他。 38．符合。何岳在面临道义和利益的抉择时，将所捡拾到的金钱还给失主；虽贫困但帮助保存财物，却不动心，都体现了他坚持道义至上，符合甲文中的贤者形象。 【导语】甲文通过生死与义的对比，论述人应在诱惑与道德之间做出正确选择，坚持本心。乙文记录了何岳拾金不昧、寄金不动心的事迹，赞扬了其高尚品德，展现“贤者能勿丧耳”的精神。两文皆强调道德选择的重要性，甲以议论为主，逻辑严密，乙以叙述为主，细节真实生动，二者相辅相成，有力地传达了忠于道德的价值观。 34．本题考查文言文词语含义。 D.句意为“那人想要分一些金子作为谢礼”。“为”是“作为、当作”的意思，并非“做”的意思。 故选D。 35．本题考查一词多义。 A.介词，比/介词，在； B.结构助词，的/代词，这件事； C.都是代词，他的； D.连词，表修饰/连词，表转折，却； 故选C。 36．本题考查断句。 根据画线句子“尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之”可知，句意为“曾经在夜晚走路时捡到二百多两白银，但是不敢和家人说起这件事”。“尝夜行”是一个完整的主谓短语，交代了时间和行为。“拾得银贰百余两”是一个完整的动宾短语，是核心事件。“不敢与家人言之”是一个完整的主谓宾结构，交到了后续的选择。故正确断句为：尝夜行/拾得银贰百余两/不敢与家人言之。 根据画线句子“夫畏斋一穷秀才也拾金而还暂犹可勉”可知，句意为“秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心”。“夫畏斋一穷秀才也”这是一个判断句，“夫”是句首发语词，在此处断开。“拾金而还”是一个独立的动宾结构，描述了核心事件，因此在此处断开。“暂犹可勉”是对前一行为的评价，是一个完整的主谓结构，应作为独立的分句存在。故正确断句为：夫畏斋一穷秀才也/拾金而还/暂犹可勉。 故选A。 37．本题考查文言文句子翻译。翻译时应当注意做到字字落实，直译为主，还要注意一词多义、通假字、词类活用、特殊句式等情况。重点词有： 其，他；皆：全，都；合：符合；遂：于是；以：把。 38．本题考查理解分析文章内容。 在甲文中第①段提到“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，这表明贤者在面对生与义的抉择时，会坚守道义，不被生存的欲望所左右。这里的“义”是一种高尚的道德准则，贤者不会丧失这种对“义”的坚守。如第②段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，即使是普通的行人和乞人，在面对不尊重的给予时，为了坚守自己心中的道义（尊严等也属于道义的范畴），宁可舍弃生存的机会，这体现了即使是普通人心中也有这种“义”的存在，而贤者更是能够不丧失这种本心。还有“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”，这里强调了如果为了物质利益而不顾礼义，就是丧失本心，反过来说，贤者就是要坚守礼义，不被利益诱惑而丧失本心。 乙文中何岳“尝夜行拾得……遂以还之”，这一行为就如同甲文中所描述的在面对利益（二百余两银子是一笔不小的财富，对于何岳这样的穷秀才来说是很大的诱惑）时，坚守道义，没有将银子据为己有。他没有被这种意外之财所迷惑，就像甲文中那些不为苟得的人一样，坚守了自己心中的“义”，体现了他的贤德，符合“贤者能勿丧耳”。何岳“又尝教书于宦官家……因托以寄往”，在面对宦官寄存的数百金，数年没有音信的情况下，他依然不动心，没有将这些钱财视为己有。这与甲文中强调的在面对利益诱惑时坚守本心的思想一致，即使在长时间的利益考验下，何岳仍然坚守着道义，他的行为就像甲文中那些坚守“义”的贤者一样，很好地诠释了“贤者能勿丧耳”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到二百多两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合，于是就把银子还给了他。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却—点也不动心，凭着一点就可以看出他远过于常人。 （25-26九年级上·湖北咸宁·期末）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 39．【圈点】小雯在摘录中标注了四个疑难字词，请帮她解释。 ①辟：______________________        ②使：______________________ ③争：______________________        ④贵：______________________ 40．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 必不为，何故？则天下不若身之贵也。 41．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎 42．【理解】下面是小雯对选文内容的理解、分析、概括，你认为不正确的一项是（   ） A．甲、乙两文都是开篇提出中心论点，乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。 43．【反思】小雯发现，在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。请你举出一个事例，并谈谈在今天，你是如何理解“舍生取义”的。 【答案】39． 同“避”，躲避 假使，假如 争论 形容词意动用法，以……为贵 40．一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。 41．予子冠履/而断子之手足/子为之乎 42．C 43．事例示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲。（写出一个即可） 理解示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚至献出生命也在所不惜；在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。 【导语】两文同旨论“义”，孟子以鱼熊类比引出“舍生取义”，墨子用冠履、手足、天下的层层对比，证“万事莫贵于义”。一喻一比，论证方式各异，却皆将“义”置于生命之上，彰显先秦诸子对道义的推崇。 39．本题考查文言词语含义。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 ②句意：假使人们所厌恶的没有超过死亡的。使：表假设，假使，假如。 ③句意：为争论一句话而互相厮杀。争：争论。 ④句意：这就是把正义看得比生命更可贵。贵：形容词意动用法，以……为贵。 40．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 必：一定；为：愿意；何故：为什么；若：比得上；身：生命。 41．本题考查断句。 句意：给你鞋子和帽子，却砍断你的手脚，你愿意吗？ 内容层次上，“予子冠履”是动作（给鞋帽），表意完整；“而断子之手足”是转折后的动作（砍手脚），表意完整；“子为之乎”是反问（你愿意吗），承接前文逻辑。根据句子表意层次； 故断句为：予子冠履/而断子之手足/子为之乎 42．本题考查对文言文内容、论证方法及论点的理解分析能力。 C.根据【甲】文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，甲文在引出“舍生取义”的论点后，是从“所欲”“所恶”两方面进行道理论证，而非比喻论证（比喻论证是开头“鱼与熊掌”的部分）； 故选C。 43．本题考查对传统文化思想的个性化解读能力。 根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，“舍生取义”的核心内涵是：当生命与道义、正义发生冲突时，选择坚守道义，甚至不惜牺牲生命。在历史上，无数仁人志士用行动践行了这一准则；在当代，“舍生取义”的内涵得到延伸，不再局限于牺牲生命，而是体现为在关键时刻坚守道德底线、维护国家与民族利益、无私奉献的精神。 事例示例：张桂梅校长扎根贫困山区，放弃优渥生活，倾尽所有创办免费女子高中，改变数千名女孩的命运，用一生坚守教育公平的道义。 理解示例：今天的“舍生取义”，不必是抛头颅洒热血，而是在平凡岗位上坚守初心，在利益诱惑前坚守底线，在他人需要时挺身而出，用行动诠释道义的力量。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。如果现在对某人说：‘给你鞋子和帽子，然后割掉你的手和脚，你愿意做这件事吗？’那人一定不愿意。为什么？因为鞋子和帽子不如手和脚贵重。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿意做这件事吗？’那人一定不愿意。为什么？因为天下不如生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更可贵了。所以说：一切事物没有比正义更可贵的。” （25-26九年级上·山东济南·期末）阅读下面的文段，完成小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》)【乙】 义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还①，大道云丧，邦乏纯德之士，乡鲜不贰之老，巧智竞逐，偷薄②日滋，乃有秉操殊特之人，捐己以济物，舍生而殉名，急病让夷③，解纷排难，收恤茕独④，保障宗戚，历屯夷⑤而无改，来急难而必赴，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃⑥而舒患。能孤风激于颓俗英名传于遐世凛然之气久而益振。仲尼所谓：“闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。”斯亦感激于衰世而发论也。 (选自《册府元龟·义》，有删改)【注】①以还：以来。②偷薄：不厚道。③急病让夷：将困难留给自己，将方便让给别人。④茕独：孤独无依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：锋利的刀剑。 44．下列对词语理解不正确的一项是（   ） A．“故不为苟得也”与成语“苟且偷生”中的“苟”，意思和用法相同。 B．“万钟于我何加焉”与“大王加惠”中的“加”，意思和用法不同。 C．“乡鲜不贰之老”与“芳草鲜美”中的“鲜”，意思和用法相同。 D．“巧智竞逐”与“负势竞上”中的“竞”，意思和用法相同。 45．下列对文中词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。 B．乙文“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度。 C．“所欲有甚于生者”与“斯亦感激于衰世而发论也”中的“于”，意思和用法不同。 D．“捐己以济物”与“以光先帝遗德”中的“以”，意思和用法不同。 46．下列对甲、乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文运用类比引出“舍生取义”的核心观点，让抽象的道义变得易于理解。 B．甲乙两文分别侧重从社会风气与个人选择角度围绕“义”展开论述。 C．甲乙两文都运用了正反对比论证，突出坚守“义”的重要性。 D．甲文善用排比、反问，句式长短交错；乙文多四字句、对偶句，句式规整。 47．乙文中画线句有两处需要断句(请在答题卡上选涂两项，多选不得分)（   ） 能孤风A激于颓俗B英名C传于遐世D凛然E之气久而益振。 48．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）故在上者好之，民莫敢不服者矣。 （2）闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。 49．乙文中“秉操殊特之人”能称得上是甲文中的“贤者”吗？请结合甲乙两文的内容阐述理由。 【答案】44．C 45．D 46．B 47．BD 48．（1）所以处在上位的人如果喜爱“义”，百姓没有谁敢不服从的。 （2）听到了却不照着去做的人令人担忧，看见了却不行动的人不是勇敢。 49．能称得上。甲文“贤者”能坚守本心，在生与义不可兼得时舍生取义。乙文中“秉操殊特之人”捐己济物、舍生殉名、急病让夷等，面对各种情况都坚守道义，不丧失本心，在困厄、急难面前都以义为先，和甲文“贤者”一样能坚守“义”，所以称得上。 【导语】甲文以鱼与熊掌设喻，阐明舍生取义之理，强调人皆有此心，贤者能坚守，批判见利忘义。乙文则直陈“义”为天下准则，赞颂秉操特立、舍生殉名之士，凸显义在衰世之激励作用。两文均重义轻利，甲文喻理于日常，乙文颂义于时世，共彰义之崇高，启迪人心向善。 44．本题考查词语理解与辨析。 C.“乡鲜不贰之老”的意思是：乡里很少有忠心不二的长者；鲜：少。“芳草鲜美”的意思是：花草新鲜美好；鲜：新鲜。本项错误； 故选C。 45．本题考查文言词语与文学常识辨析。 D.“捐己以济物”的意思是：舍弃自己来救助他人。“以”字，连词，表目的，可译为“来”。“以光先帝遗德”的意思是：来发扬光大先帝遗留下来的美德。“以”字，连词，表目的，可译为“来”。两者意思相同，本项错误； 故选D。 46．本题考查理解和分析能力。 B.由甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”等内容可知，甲文重点围绕个人在面对生与义的选择时，应坚守道义、舍生取义来论述；由乙文“义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣”“乃有秉操殊特之人……冒白刃而舒患”可知，乙文重点论述社会风气方面“义”的重要性以及秉操殊特之人的义行。并非分别侧重从社会风气与个人选择角度围绕“义”展开论述，本项错误； 故选B。 47．本题考查文言文断句能力。 句意：（这些人）能以独特的风格激励颓废的风俗，他们的英名在遥远的后世流传，那令人敬畏的气节，时间越久越振奋人心。 “能孤风激于颓俗”描述了秉操殊特之人凭借独特风格对颓废风俗产生的作用，语义完整，应独立成句。“英名传于遐世”说的是这些人的英名传播的范围，和前句内容不同，要断开。“凛然之气久而益振”进一步阐述他们凛然的气节随时间变化的情况，单独成句表意更清晰。 断句为：能孤风激于颓俗/英名传于遐世/凛然之气久而益振。 故选BD。 48．本题考查翻译文言语句的能力。 翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。本题重点词：（1）好：喜爱；莫：没有谁；服：服从。（2）徙：改变；为：做；勇：勇敢。 49．本题考查理解内容与分析人物形象的能力。 要判断乙文中“秉操殊特之人”能否称得上甲文中的“贤者”，关键在于明确甲文中“贤者”的特征，再对比乙文中这类人的行为表现。由甲文第①段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，甲文认为“贤者”能不丧失“是心”，结合前文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，可知“是心”就是在生与义不可兼得时舍生取义的本心。 由乙文“乃有秉操殊特之人，捐己以济物，舍生而殉名，急病让夷，解纷排难，收恤茕独，保障宗戚，历屯夷而无改，来急难而必赴”可知，“秉操殊特之人”在各种艰难处境下，都将道义放在首位，如“捐己以济物”是舍己为人，“舍生而殉名”是为道义牺牲生命，“急病让夷”是将困难留给自己，方便让给别人，这些都体现了他们在面对各种情况时都坚守道义，不丧失舍生取义的本心。 综合来看，乙文中“秉操殊特之人”的行为表现与甲文中“贤者”能坚守本心、舍生取义的特征相符，所以能称得上是甲文中的“贤者”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】义是天下共同遵守的准则。因此，在上位的人崇尚它，百姓就没有敢不服从的。中古以后，正道沦丧，国家缺乏纯德的士人，乡里少有忠诚不二的长者，人们竞相施展巧诈的才智，轻薄浇漓的风气日益滋长。于是，有秉持特殊操守的人，舍弃自己来救助他人，舍弃生命来成全名声，在危急时刻挺身而出，为他人让出平安之地，排解纷争，排除困难，收养抚恤孤苦无依的人，保护宗族亲戚，历经艰难困苦而不改变，遇到急难必定前往援助，不忘旧日的君主，踏入危机以彰显气节，冒着利刃来解除他人的患难。他们孤高的风范激励着颓废的风俗，英名流传于遥远的后世，凛然的气节随着时间推移而更加彰显。孔子曾说：“听到正确的道理却不改变的人是可忧的，见到应该做的事却不去做的人不是勇敢的。”这也是在衰败的时代受到激励而发出的言论。 （25-26九年级上·山西太原·期末）阅读下面文言材料，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘______’，大夫曰‘______’，士庶人曰‘______’，上下交征①利而国危矣。万乘②之国弑③其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍④。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①交征：相互争夺。②乘（shèng）：一车四马为一乘。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。③弑（shì）：古时以下杀上、以卑杀尊叫弑。④餍（yàn）：满足。 50．请结合语境，把下面选项填入【乙】文相应的空缺处。（填序号即可） 王曰“______”，大夫曰“______”，士庶人曰“______”，上下交征利而国危矣。 A．何以利吾身        B．何以利吾国        C．何以利吾家 51．下面句中加点字可以解释为“如果”的一项是（   ） A．故不为苟得也 B．苟为后义而先利 52．【甲】文先运用日常生活中取舍鱼和熊掌的事例进行类比说理，提出______的中心论点，使抽象的道理变得浅显易懂；接着在道理论证中，把普通人和贤者进行对比，强调人人都有“是心”（解释：______），贤者做到了______，而普通人则______。 53．【乙】文中孟子在回答梁惠王时，强调了“______”是治国立身的根本。他先反向推论，王、大夫、士庶人只关注各自的利益，就会导致“______”的恶果；再正向指出，从来没有讲仁的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲义的人______。在鲜明的对比中有力地反驳了梁惠王逐利的要求。 54．请从材料【乙】中找依据，用自己的话表述来论证【甲】文的中心论点。 【答案】50． B C A 51．B 52． 舍生取义 这种心（向善重义的本心、羞恶之心） 能在关键时刻坚守而不丧失 可能在利害面前丧失本心 53． 仁义 上下交征利而国危 会轻视、背叛自己的君主 54．孟子在甲文中提出了舍生取义的主张。乙文中孟子回答梁惠王时指出，若人人重利轻义，必然会由于上下争利而导致国家危亡。唯有坚守道义，才能维系人伦与社稷。因此，当生命与道义冲突时，应舍生取义，因为“义”是维系父子、君臣等人伦关系的根本，其价值高于个人利益乃至生命。 【导语】《鱼我所欲也》以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”的核心主张，强调人应坚守内心的道德底线，不为苟且而失本心。而《孟子·梁惠王上》中，孟子直面梁惠王的“利”字之问，直言“何必曰利？亦有仁义而已矣”，警示君主若先利后义，必将导致上下交征、国破家亡。两篇文章一脉相承，从个人操守到治国理念，构建了儒家完整的义利观。它提醒我们，无论修身还是理政，唯有以仁义为根本，方能行稳致远。 50．本题考查补全句子。 第一空，“王”的身份决定利益诉求是国家，故此处是“何以利吾国”。故选B。 第二空，“大夫”的身份决定其利益诉求是家族，故此处是“何以利吾家”。故选C。 第三空，“士庶人”的身份决定其利益诉求是“个人”，故此处是“何以利吾身”。故选A。 51．本题考查一词多义。 A.句意：所以不做苟且偷生的事。苟：苟且，指为了生存而不择手段、勉强求得。 B.句意：如果把义放在后面而把利放在前面。苟：如果，表假设。 故选B。 52．本题考查内容理解。 第一空，【甲】文开篇用“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”进行类比，自然引出在“生”与“义”不可兼得时，应“舍生而取义者也”的中心论点。 第二空，“是心”指代前文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的本心，即舍生取义的道德本性。 第三空，【甲】文中说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调贤者与普通人的区别在于，贤者能够坚守并保持这种本心，不丧失它。 第四空，此处“普通人”与上文的“贤者”形成对比，突出舍生取义是衡量人品德修养的重要标准。因此，普通人虽然也有这种本心，但在现实诱惑或困境中，容易动摇，从而丧失这种舍生取义的道德本性。 53．本题考查内容理解。 第一空，【乙】文中梁惠王开篇便问“何以利吾国”，孟子直接回应“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，明确将“仁义”作为治国立身的根本，反对先利后义。据此可以概括为：仁义。 第二空，【乙】文指出，如果王、大夫、士、庶人只追求“利吾国”“利吾家”“利吾身”，就会“上下交征利而国危矣”，即上下互相争夺利益，国家就会陷入危险。据此可以概括为：上下交征利而国危矣。 第三空，【乙】文中“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，意思是没有讲仁的人会遗弃父母，没有讲义的人会轻视或背叛自己的君主。据此可以概括为：轻视、背叛自己的君主。 54．本题考查论据。 【甲】文通过“鱼与熊掌”的类比，指出当生命与道义不可兼得时，应当选择坚守道义，舍弃生命。这种“义”是超越生死的道德本心，是人应当坚守的根本。其中心论点是：舍生而取义。 【乙】文中“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣”这表明孟子认为“先利后义”会导致“上下交征利而国危”，而坚守“仁义”则能使家国安定，因此孟子将“仁义”（即甲文中的“义”）置于治国立身的核心地位，认为它是维系社会秩序的根本，其价值高于个人利益乃至生命，因此当生命与道义冲突时，应舍生取义。这与甲文“义”的价值高于一切的主张一脉相承。 示例：甲文主张“舍生取义”，认为“义”是比生命更重要的道德本心。乙文中，孟子反对梁惠王“利吾国”的逐利主张，强调治国应以“仁义”为本，指出“重利轻义”会导致“上下交征利而国危”，而坚守“仁义”则能维系人伦与社稷。这正说明，“义”不仅是个人的道德操守，更是国家的立身之本，其价值高于个人利益乃至生命，因此当生命与道义冲突时，应舍生取义。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 【乙】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？” （25-26九年级上·安徽合肥·期末） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱②汝诸孙中。” 二十五日城陷忠烈拔刀自裁诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騥、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 （选自《梅花岭记》，有删改） 【注】①史忠烈公：明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。②谱：家谱。此处用为动词，即“续家谱”的意思。 55．下列加点词语解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前、从前 C．是亦不可以已乎      已：完成 D．被执至南门          执：押解 56．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 二 十 五 日 城 陷 忠 烈 拔 刀 自 裁 诸 将 果 争 前 抱 持 之 57．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 58．两则材料都涉及到了生死的抉择，但在表现“舍生取义”这一主题时，运用的主要表达方式不同，请简要分析。 【答案】55．C 56．二十五日/城陷/忠烈拔刀自裁/诸将果争前抱持之 57．（1）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受它，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！ （2）但在匆忙慌乱中不能落在敌人手里死去，谁能到关键时刻帮助我成就（殉国）的大节？ 58．①【甲】文以议论为主，通过类比、对比、设问等手法，层层推进地论证“舍生取义”的观点，逻辑严密，说理深刻；②【乙】文以记叙为主，通过叙述史可法的牺牲过程，具体展现其“舍生取义”的行为，形象生动，感人至深。 【导语】两文以“义”为内核，遥相呼应又各有侧重。甲文孟子以鱼与熊掌喻生与义，层层论证“舍生取义”的本心，斥责失其本心的不义之举，彰显儒家道义观。乙文以史可法江都殉城之事，具象化“舍生取义”，其誓与城殉、大骂拒降的壮举，是甲文道义思想的生动践行。一文说理，一文叙事，理以事显，事以理明，共同诠释了中华儿女坚守道义、宁死不屈的精神底色。 55．本题考查文言词语辨析。 C.句意：这种做法不是可以停止了吗？已：停止。 故选C。 56．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：二十五日，城池陷落，史可法拔出刀来想要自杀，众将领果然争相上前抱住阻拦他。“二十五日”是时间状语，单独断开；“城陷”交代城池陷落的事件，断开；“忠烈拔刀自裁”写史可法的举动，断开；“诸将果争前抱持之”写众将的反应。 据以上分析断句为：二十五日/城陷/忠烈拔刀自裁/诸将果争前抱持之。 57．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；于，对于；何加，有什么益处。 （2）仓皇，匆忙慌乱；为，替；临期，到关键时刻；成此大节，成就这一忠义气节。 58．本题考查表达方式的分析。 根据甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文开篇运用类比手法，将“鱼”比作“生”，“熊掌”比作“义”，以人们熟知的取舍选择，引出“舍生取义”的核心观点，开篇点题，逻辑清晰。根据甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，甲文接着运用设问、对比的议论手法，从正反两方面论证观点，先正面阐述有比生命更珍贵的“义”、比死亡更厌恶的“不义”，再反面假设若人们只贪生怕死会无所不为，突出“舍生取义”的合理性与必要性。根据甲文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，甲文又以“箪食豆羹”与“万钟”作对比，用行道之人、乞人不食不义之食的事例，反衬出有些人接受万钟俸禄却不顾礼义的失本心之举，进一步强化“舍生取义”的观点，全程以议论为主要表达方式，说理层层递进、深刻透彻。 根据乙文“顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：‘吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？’”可知，乙文开篇记叙江都被围、形势危急的背景，以及史可法召集诸将表明“誓与城为殉”的决心，交代其“舍生取义”的初衷，以记叙开篇，交代事件起因与人物立场。根据乙文“二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行”可知，乙文详细记叙城池陷落后，史可法拔刀自裁却被诸将阻拦的细节，生动展现其宁死不屈、坚守大节的状态，以具体的动作、场景描写，凸显人物“舍生取义”的坚定。根据乙文“至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騥、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：‘我史阁部也。’被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死”可知，乙文继续记叙史可法被押后，面对劝降大骂而死的全过程，以具体的语言、动作描写，具象化展现其“舍生取义”的壮举，全程以记叙为主要表达方式，形象生动、感人至深。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两者不能同时拥有，就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情，哪有不去做的呢？采用某种手段就能活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能避祸，可是有的人却不肯去做。因此，人们想要的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踩踏过再给人吃，乞丐也不屑于接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受它，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华美接受了；先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉接受了；先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激自己接受了：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶廉耻之心。 【乙】顺治二年乙酉年四月，江都被围困，形势危急。督相史忠烈公史可法知道局势无法挽回，召集众将领告诉他们说：“我发誓与城池一同殉难，但在匆忙慌乱中不能落在敌人手里死去，谁能到关键时刻帮助我成就（殉国）的大节？”副将军史德威慷慨地承担了这个任务。史可法高兴地说：“我还没有儿子，你可以凭借同姓做我的后人。我将上奏太夫人，把你列入家谱的孙辈之中。” 二十五日，城池陷落，史可法拔刀自杀，众将领果然争相上前抱住他。史可法大声呼喊史德威，史德威泪流满面，不能举刀，于是史可法被众将领簇拥着前行。到了小东门，清兵像树林一样密集地赶来，副使马鸣騥、太守任民育以及都督刘肇基等众将领都战死了。史可法于是瞪大眼睛说：“我是史阁部。”他被押送到南门，和硕豫亲王用“先生”称呼他，劝他投降。史可法大骂敌人后就义。当初，史可法留下遗言：“我死后应当安葬在梅花岭上。”到这时，史德威找不到史公的尸骨，就用他的衣帽代替尸骨埋葬了他。 （25-26九年级上·安徽蚌埠·期末） 【甲】 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》）【乙】 赵苞字威豪。初仕州郡，举孝廉，再迁广陵令。视事①三年，政教清明，郡表其状，迁辽西太守。抗厉②威严，名振边俗。以到官明年，遣使迎母及妻子，垂当到郡，道经柳城，值鲜卑万余人入塞寇钞③，苞母及妻子遂为所劫质，载以击郡。苞率步骑二万，与贼对阵。贼出母以示苞；苞悲号谓母曰：“为子无状④，欲以微禄奉养朝夕，不图⑤为母作祸。昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节，唯当万死，无以塞罪。”母遥谓曰：“威豪，人各有命，何得相顾，以亏忠义！昔王陵母对汉使伏剑，以固其志，尔其勉之。”苞即时进战贼悉摧破其母妻皆为所害。 （选自《后汉书·独行列传》，有删改）【注释】①视事：办公，接任治事。②抗厉：高尚严正，刚正。③寇钞：劫掠。④无状：没有功绩。⑤不图：不料，没想到。 59．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“亦我所欲也”的“欲”与《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃”的“欲”含义不同。 B．“由是则可以辟患而有不为也”的“患”与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患者”的“患”含义相同。 C．“举孝廉”的“举”与《陈涉世家》中“举大计亦死”的“举”含义不同。 D．“以固其志”的“固”与《愚公移山》中“固不可彻”的“固”含义相同。 60．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“／”标出。 苞 即 时 进 战 贼 悉 摧 破 其 母 妻 皆 为 所 害 61．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）人各有命，何得相顾，以亏忠义！ 62．【乙】文中赵苞的事迹能否作为【甲】文观点的论据？请结合内容简要分析。 【答案】59．D 60．苞即时进战／贼悉摧破／其母妻皆为所害 61．（1）不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，（只不过）贤德的人能不丧失罢了。 （2）各人生死有命，怎样相互牵挂，从而损害忠义之名呢！ 62．示例：能。甲文核心观点是“舍生取义”。乙文中，赵苞面对母亲、妻儿被贼人劫持，虽悲痛却明确“义不得顾私恩，毁忠节”，最终选择进军破贼。他以实际行动践行了“舍私恩、全忠义”，是“舍生取义”的体现，因此其事迹可作为甲文观点的论据。 【导语】这两段选文通过对比生死与道义的抉择，展现了儒家“舍生取义”的核心价值观。【甲】文以孟子经典论述阐明人性本善的普遍性；【乙】文则以赵苞“忠孝难两全”的历史典故，通过具体人物事迹印证了这一道德命题。两文在思想上一脉相承，前者侧重理论阐述，后者注重史实例证，形成互补。赵母“伏剑固志”的典故与孟子“贤者勿丧”的观点遥相呼应，共同构建了中华文化中“义重于生”的精神谱系。 59．本题考查对文言词语的理解与分析。 D.“以固其志”的“固”，使……坚定，句意：来使王陵坚定志向。《愚公移山》中“固不可彻”的“固”，顽固，句意：顽固到了无法改变的地步。二者含义不同。 故选D。 60．本题考查文言断句。 句意：赵苞立即下令出击，鲜卑军队全被摧毁攻破，他的母亲和妻子都被鲜卑人杀害。 从内容看，“苞即时进战”表示赵苞立刻率军出战，语意独立，应在此后断开；“贼悉摧破”紧承上文，说明战斗结果——敌军（鲜卑）被彻底击溃，构成完整句意，应单独成句；“其母妻皆为所害”转写战后的悲剧后果，与前两句的军事行动形成因果转折，内容上另起一层，需独立断开； 故断句为：苞即时进战／贼悉摧破／其母妻皆为所害。 61．本题考查文言翻译。重点词有： （1）非独，不只；是，这种；皆，都；勿丧，不丧失。 （2）何，怎样；相顾，相互牵挂；以，从而；亏，损害。 62．本题考查论点和论据的关系。 根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者强调当生命与道义发生冲突时，应优先选择道义，甚至不惜牺牲生命。这一观点的核心在于以“义”为最高价值准则，超越个人生死与情感。 根据【乙】文“昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节”可知，赵苞在母亲与妻子被敌军挟持的极端情境下，虽内心悲痛，却清醒认识到自己作为朝廷命官的身份责任，明确将“忠义”置于亲情之上；其母亦以“何得相顾，以亏忠义”支持其抉择，进一步强化了“义重于私情”的立场。随后“苞即时进战，贼悉摧破”，表明他毅然采取行动，最终导致亲人被害，自己亦承受巨大代价，这正是对“舍生取义”精神的具体践行。 因此，赵苞在忠孝不能两全之际，选择坚守臣节、捍卫大义，完全契合【甲】文所倡导的价值取向，其事迹可作为有力论据支撑“舍生取义”的观点。 【点睛】参考译文： 【甲】 生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果两者不能同时保全，那就舍弃生命而选择道义。……按照这样的道理，本可以活下去却有人不去做，本可以避开祸患却有人不去做。因此可知，有比生命更值得追求的东西，也有比死亡更令人厌恶的东西。不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，（只不过）贤德的人能不丧失罢了。 【乙】   赵苞字威豪。最初在州郡做官，后被举荐为孝廉，再升迁为广陵令。（赵苞）任职三年，政事、教化清明，郡里把他的政绩上表朝廷，（赵苞）被升任为辽西太守。（赵苞）做事刚正，有威严，他的威名震慑着边远地区。担任辽西太守的第二年，赵苞派人到故乡迎接母亲、妻子和孩子，将要到达辽西郡城时，路上经过柳城，遇到一万余鲜卑人侵入边塞劫掠，赵苞的母亲、妻子和孩子就被劫持作为人质，（鲜卑人）用车载着她们来攻打辽西郡城。赵苞率领两万步兵和骑兵，和鲜卑人对阵。鲜卑人在阵前推出赵苞的母亲给赵苞看，赵苞悲痛大哭，对母亲说：“儿子没有功绩，本来打算用微薄的俸禄早晚服侍您，想不到反而为您招来大祸。过去（我）是您的儿子，现在（我）是朝廷的大臣，大义不能顾及私恩、自毁忠节，只有拼死一战，否则没有别的办法来弥补我的罪恶。”母亲在远处对他说：“威豪，各人生死有命，怎样相互牵挂，从而损害忠义之名呢！过去王陵的母亲面对汉的使者以剑自杀，来使王陵坚定志向，希望你努力这么做。”赵苞立即下令出击，鲜卑军队全被摧毁攻破，他的母亲和妻子都被鲜卑人杀害。 （25-26九年级上·甘肃兰州·期末）阅读下面两个文本，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 公孙休①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子·外储说右下》，有删改） 【注释】①公孙休：春秋时鲁国的宰相。②即：假如。③下人：迁就他人。 63．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“鱼，我所欲也”中的“欲”是“喜爱”的意思，与“夕日欲颓”（《答谢中书书》）中的“欲”意思不同。 B．“舍生而取义者也”中的“舍”是“舍弃、牺牲”的意思，这句话交代了“我”的选择，强调了“义”的重要性。 C．“贤者能勿丧耳”中的“丧”是“丧失”的意思，这句话点明只有贤者才有“义”的思想，普通人没有。 D．“公孙休相鲁而嗜鱼”中的“嗜”与《送东阳马生序》中“余幼时即嗜学”中的“嗜”都是“特别喜欢”的意思。 64．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （2）此明夫恃人不如自恃也。 65．请结合甲文第二段内容，分析作者是怎么论述“本心”的重要性的。 66．甲乙两文都写到“鱼”，请简要分析“鱼”在两文段中的作用。 【答案】63．C 64．（1）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 （2）这就是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！ 65．作者采用举例论证和对比论证的手法，先列举“一箪食，一豆羹”“呼尔而与之”“蹴尔而与之”则“行道之人”与“乞人”都不屑接受的事例来说明这是人没有丧失“本心”的表现。然后列举反面事例。将向”与“公”面对“万钟”时不同的做法进行对比，论证了“舍义取利”是丧失了“本心”的论点。 66．甲文中，把“我”想要的东西比作鱼，使用比喻论证的方法，形象生动地引出论点。乙文中，鱼是故事的线索，是体现公孙休保持原则、自立自律的品格的载体。 【导语】这段文本通过甲乙两文对比，展现了儒家“舍生取义”与法家“自恃自律”的思想碰撞。甲文以鱼与熊掌的取舍为喻，层层递进论证“义”高于生命的价值观；乙文则通过公孙休拒鱼的故事，阐明权力自律的智慧。两文均善用生活化比喻，将抽象哲理具象化，在“鱼”的意象中寄托了不同的道德追求。 63．本题考查一词多义及内容理解。 C.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的意思是“不仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了”。该句并不是说只有贤者才有“义”的思想，普通人没有，而是说普通人也有这种本心，只是贤者能不丧失它； 故选C。 64．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）乡：同“向”，先前、从前；受：接受；穷乏：穷困；得：同“德”，感恩、感激； （2）明：明白、懂得；恃：依靠。 65．本题考查内容理解。 甲文第二段分两层论述“本心”的重要性，层层递进、正反对照，强化观点。 根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，正面举例，说明即便关乎生死，路人与乞丐也会拒绝侮辱性的施舍，守住了道义，这是保有本心的表现，从正面肯定本心对人的指引作用。 根据“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，引出反面事例，根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，三组对比，将从前宁死守义、如今贪利失义的行为对照，指出接受万钟俸禄是丧失本心的行为，从反面突出坚守本心、不违礼义的重要性。 根据“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，警示世人不可见利忘义，应坚守本心，完成对本心重要性的论述。 66．本题考查内容理解。 根据甲文第①段中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，作者将鱼比作生命，把熊掌比作道义，运用比喻论证，以舍鱼取熊掌的日常选择，形象引出“舍生而取义”的中心论点，把抽象的道义抉择变得浅显易懂。 乙文全文以“鱼”为叙事线索与品格载体。根据“公孙休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之”可知，交代起因。根据“其弟谏曰：‘夫子嗜鱼而不受者，何也？’对曰：‘夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼’”可知，以公孙休“夫唯嗜鱼，故不受也”的回答展开核心说理，借拒绝他人献鱼这件事，层层分析受鱼则枉法失相、不受鱼则守法自给的道理，根据“恃人不如自恃”可知，最终点明的主旨。鱼贯穿事件始末，也成为公孙休坚守原则、廉洁自律、不徇私枉法品格的具象载体。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】公孙休做鲁国宰相时很喜欢吃鱼，全国的人都争着买鱼来献给他，公孙休不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么呢？”公孙休回答说：“正因为爱吃鱼，所以才不接受。假如收了别人献的鱼，一定会有迁就别人的神色；有迁就别人的神色，就会歪曲违背法律；违背了法律，就会被罢免宰相。即使爱吃鱼，这样一来别人也不一定再送给我鱼，我也不能自己供给自己鱼。如果不收别人的鱼，就不会被罢免宰相，虽然爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理。 学科网（北京）股份有限公司 $ 15《鱼我所欲也》文言文对比阅读 （25-26九年级下·重庆垫江·期中）“古文品鉴堂”选取“舍生取义”主题文言经典，带你溯源传统文人的精神追求，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧⑤之白，而蒙世俗之温蠖⑥乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【注】①醨（lí）：薄酒。②怀瑾握瑜：比喻保持高洁美好的节操志向。瑾、瑜，都是美玉。③察察：洁净的样子。④汶汶（mén）：浑浊的样子。⑤晧晧（hào）：同“皓”，皎洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘垢。 1．根据表格内容提示，解释加点词。 词句 方法 释义 故患有所不辟也 查阅字典：①忧虑，担心；②祸患，灾难；③疾病；④危害，妨害；⑤禁忌，忌讳。 （1）_____（填序号） 贤者能勿丧耳 语境推断法 （2）_____ 被发行吟泽畔 通假字推断法 （3）_____ 众人皆醉 参考成语：妇孺皆知 （4）_____ 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 3．下列关于甲、乙两篇选文的叙述，不正确的一项是（   ） A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 C．乙文中屈原自沉汨罗江，是因为他觉得自己的清白不容玷污。 D．甲、乙两文都能从不同角度去体现“舍生取义”，这一中国古代仁人贤士的精神追求给无数后来者以鼓舞和启迪。 4．请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 （25-26九年级上·河南周口·期末）阅读下面两个片段，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 ①孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 ②子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （节选自《史记·孔子世家》） 5．下列句中加点词的意思不同的一项是（   ） A．熊掌，亦我所欲也    寡人欲以五百里之地易安陵（《唐雎不辱使命》） B．故患有所不辟也        然后知生于忧患而死于安乐也（《孟子》三章） C．从者病        民弗从也（《曹刿论战》） D．子路愠见曰        人不知而不愠（《论语》十二章） 6．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．阅读【甲】文，说说“失其本心”的原因有哪些？（用原文语句作答） 8．结合【甲】【乙】两文，谈谈你对“义”与“穷”关系的理解以及从两文中得到的共同启示。 （25-26九年级上·河南信阳·期末）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 曾子（名参）衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。” 9．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    温故而知新（《论语》十二章） B．贤者能勿丧耳    闻寡人之耳者（《邹忌讽齐王纳谏》） C．所欲有甚于生者    生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） D．反，复往    窥谷忘反（《与朱元思书》） 10．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 11．【甲】文以“鱼”和“熊掌”为喻，有什么作用？请简要分析。 12．【甲】【乙】两文都围绕“义”展开，表达的主旨有何异同？请结合文段内容简要分析。 （25-26九年级上·河南南阳·期末）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 赵广，合肥人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 13．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”中的“故”是“因此”的意思，和“公问其故”中的“故”意思不同。 B．“则凡可以得生者何不用也”中的“得”是“领会”的意思，和“军中不得驱驰”中的“得”意思相同。 C．“辞”有“言辞”“推辞”“告别”等义项，根据语境推测，“广毅然辞以实不能画”中的“辞”意思是“告别”。 D．“从”有“跟随”“追赶”“自”等义项，根据语境推测，“胁以白刃，不从”中的“从”意思是“跟随”。 14．用现代汉语翻译下列句子。 所欲有甚于生者，故不为苟得也。 15．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 16．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 （25-26九年级上·陕西宝鸡·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】 刘豫①举济南来寇，大名孤城无援。或劝益谦②委城遁，郭永曰：“北门所以蔽宋，彼得志则席卷而南，朝廷危矣。犹当死守，徐剉其锋，待外援之至，奈何弃之？”质明，大雾四塞，豫以车发断碑残础攻城，楼橹皆坏，良久城陷。永坐城楼上，或掖之以归。诸子环泣请去，永曰：“吾世受国恩，当以死报，兹命也，奚惧？” 金人遣骑召永，永正衣冠南向再拜，易幅巾而入。黏罕③曰：“阻降者谁？”永熟视曰：“不降者我。”金人素闻其贤，欲以富贵诱永，永瞋目唾曰：“无知犬豕，恨不醢④尔以报国家，何说降乎！”怒骂不绝。永复厉声曰：“胡不速我死，当率义鬼灭尔曹！”金人怒杀之，一家皆遇害。 【注释】①刘豫：北宋官员，降金，被扶植为“伪齐”政权皇帝。②益谦：即张益谦，与后文的郭永一起守卫大名城。③黏罕：金军左副元帅。④醢(hǎi)：酷刑，将人剁成肉酱。 17．根据提示，解释加点词的意思。 文言语句 方法提示 解释 蹴尔而与之 成语推断法：一蹴而就 （1）____ 乡为身死而不受 文言现象法：通假字 （2）____ 或劝益谦委城遁 课内迁移法：委而去之(《孟子·得道多助，失道寡助》) （3）____ 易幅巾而入 查阅字典法：①换，更换。②容易。③改变。④轻视。 （4）____ 18．下列句中加点的“以”，与“欲以富贵诱永”中“以”的意义和用法相同的一项是（   ） A．计日以还 B．大王加惠，以大易小 C．不以物喜 D．以其境过清 19．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）吾世受国恩，当以死报，兹命也，奚惧？ 20．郭永的行为如何体现了【甲】文的中心论点？ （25-26九年级上·河南新乡·期末）阅读下面三则文言短文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （选自《梁惠王章句上》，有删改） 【丙】 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （选自《孟轲论》，有删改） 【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁（魏）惠王自称魏国为晋国。②易耨（nòu）：彻底拔掉田草，以免扰害禾苗。耨，除草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿壁翻墙，指盗窃行为。 21．解释下列词语的意思。 （1）故患有所不辟也 患：__________ （2）贤者能勿丧耳 丧：__________ 22．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 知识卡片 耻：①羞愧之心 ②耻辱 ③羞辱，侮辱 比：①并列，并排 ②勾结 ③为，替 ④及，等到 洒：①散落，抛落 ②挥洒，挥写 ③洗，洗涤 23．丙文中“呜呼，此其所以为孟子欤”中，“呜呼”是语气词，请加以赏析。 24．甲、乙两文中作者的观点分别是什么？就其中一种观点，结合历史人物事迹，谈一谈你得到的启示。 （25-26九年级上·河南洛阳·期末）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂①辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢③焉，终不食而死。 （节选自《礼记·檀弓下》）【注释】①袂（mèi）：袖子。②屦（jù）：用麻、葛等制成的鞋。③谢：道歉。 25．下列句中加点词意思相同的一项是（    ） A．舍生而取义者也    绝𪩘多生怪柏（郦道元《三峡》） B．故患有所不辟也    生于忧患，死于安乐（《孟子》） C．妻妾之奉    黔敖左奉食 D．所识穷乏者得我与    山水之乐，得之心而寓之酒也（欧阳修《醉翁亭记》） 26．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 27．请结合甲文中画曲线的句子分析孟子的语言特点。 28．乙文结尾处，黔敖“从而谢焉”，但“饿者”仍选择饿死，原因是什么？你觉得他做的对吗？请结合甲文中的观点进行评说。 （25-26九年级上·江苏淮安·期末） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （选自《鱼我所欲也》） 【丙】 谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。……被逮之前一日，有志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭①，忍死须臾待杜根②。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海③也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言。”刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！ 【注释】①张俭：东汉高平人，因被迫害出逃，人们不怕牵连，纷纷接济他。②杜根：东汉定陵人，得罪邓太后，被施以酷刑，后装死逃脱。③南海：指康有为，广东南海人，故称南海先生。 （选自梁启超《谭嗣同传》） 29．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标一处） 君 慷 慨 神 气 不 少 变 30．解释加点的词。 ①故患有所不辟也____________ ②善剑术____________ ③卒不去____________ ④刚去不听____________ 31．用现代汉语翻译下面的句子。 ①二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②此国之所以不昌也。 32．丙文中，谭嗣同临刑时“呼刚前曰：‘吾有一言。’”你觉得谭嗣同想对军机大臣刚毅说什么？ 33．谭嗣同的壮举堪称“舍生取义”的典范。请结合乙文、丙文具体内容加以阐释。 （25-26九年级上·山东烟台·期末） 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往。夫畏斋一穷秀才也拾金而还暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ （选自《金陵琐事》） 【注】①封识（zhì）：封存的标记。②利：贪图。 34．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉        加：益处 C．尝教书于宦官家    尝：曾经 D．其人欲分数金为谢        为：做 35．下列选项中加点词用法和意义完全相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者    寄一箱于畏斋 B．行道之人弗受    不敢与家人言之 C．此之谓失其本心    闻其侄以他事南来 D．呼尔而与之    拾金而人不知 36．乙文画线句停顿正确的一项是（   ） A．尝夜行/拾得银贰百余两/不敢与家人言之 B．尝夜行拾得银/贰百余两不敢与家人/信之 C．夫畏斋一穷秀才/也拾金而还/暂犹可勉 D．夫畏斋/一穷秀才也拾金而还/暂犹可勉 37．用现代汉语翻译下面句子。 问其银数与封识皆合，遂以还之。 38．乙文中何岳的行为是否符合甲文中提到的“贤者能勿丧耳”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。 （25-26九年级上·湖北咸宁·期末）阅读下面文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 39．【圈点】小雯在摘录中标注了四个疑难字词，请帮她解释。 ①辟：______________________        ②使：______________________ ③争：______________________        ④贵：______________________ 40．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 必不为，何故？则天下不若身之贵也。 41．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎 42．【理解】下面是小雯对选文内容的理解、分析、概括，你认为不正确的一项是（   ） A．甲、乙两文都是开篇提出中心论点，乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。 43．【反思】小雯发现，在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。请你举出一个事例，并谈谈在今天，你是如何理解“舍生取义”的。 （25-26九年级上·山东济南·期末）阅读下面的文段，完成小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》)【乙】 义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还①，大道云丧，邦乏纯德之士，乡鲜不贰之老，巧智竞逐，偷薄②日滋，乃有秉操殊特之人，捐己以济物，舍生而殉名，急病让夷③，解纷排难，收恤茕独④，保障宗戚，历屯夷⑤而无改，来急难而必赴，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃⑥而舒患。能孤风激于颓俗英名传于遐世凛然之气久而益振。仲尼所谓：“闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。”斯亦感激于衰世而发论也。 (选自《册府元龟·义》，有删改)【注】①以还：以来。②偷薄：不厚道。③急病让夷：将困难留给自己，将方便让给别人。④茕独：孤独无依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：锋利的刀剑。 44．下列对词语理解不正确的一项是（   ） A．“故不为苟得也”与成语“苟且偷生”中的“苟”，意思和用法相同。 B．“万钟于我何加焉”与“大王加惠”中的“加”，意思和用法不同。 C．“乡鲜不贰之老”与“芳草鲜美”中的“鲜”，意思和用法相同。 D．“巧智竞逐”与“负势竞上”中的“竞”，意思和用法相同。 45．下列对文中词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。 B．乙文“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度。 C．“所欲有甚于生者”与“斯亦感激于衰世而发论也”中的“于”，意思和用法不同。 D．“捐己以济物”与“以光先帝遗德”中的“以”，意思和用法不同。 46．下列对甲、乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文运用类比引出“舍生取义”的核心观点，让抽象的道义变得易于理解。 B．甲乙两文分别侧重从社会风气与个人选择角度围绕“义”展开论述。 C．甲乙两文都运用了正反对比论证，突出坚守“义”的重要性。 D．甲文善用排比、反问，句式长短交错；乙文多四字句、对偶句，句式规整。 47．乙文中画线句有两处需要断句(请在答题卡上选涂两项，多选不得分)（   ） 能孤风A激于颓俗B英名C传于遐世D凛然E之气久而益振。 48．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）故在上者好之，民莫敢不服者矣。 （2）闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。 49．乙文中“秉操殊特之人”能称得上是甲文中的“贤者”吗？请结合甲乙两文的内容阐述理由。 （25-26九年级上·山西太原·期末）阅读下面文言材料，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘______’，大夫曰‘______’，士庶人曰‘______’，上下交征①利而国危矣。万乘②之国弑③其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍④。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①交征：相互争夺。②乘（shèng）：一车四马为一乘。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。③弑（shì）：古时以下杀上、以卑杀尊叫弑。④餍（yàn）：满足。 50．请结合语境，把下面选项填入【乙】文相应的空缺处。（填序号即可） 王曰“______”，大夫曰“______”，士庶人曰“______”，上下交征利而国危矣。 A．何以利吾身        B．何以利吾国        C．何以利吾家 51．下面句中加点字可以解释为“如果”的一项是（   ） A．故不为苟得也 B．苟为后义而先利 52．【甲】文先运用日常生活中取舍鱼和熊掌的事例进行类比说理，提出______的中心论点，使抽象的道理变得浅显易懂；接着在道理论证中，把普通人和贤者进行对比，强调人人都有“是心”（解释：______），贤者做到了______，而普通人则______。 53．【乙】文中孟子在回答梁惠王时，强调了“______”是治国立身的根本。他先反向推论，王、大夫、士庶人只关注各自的利益，就会导致“______”的恶果；再正向指出，从来没有讲仁的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲义的人______。在鲜明的对比中有力地反驳了梁惠王逐利的要求。 54．请从材料【乙】中找依据，用自己的话表述来论证【甲】文的中心论点。 （25-26九年级上·安徽合肥·期末） 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱②汝诸孙中。” 二十五日城陷忠烈拔刀自裁诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騥、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 （选自《梅花岭记》，有删改） 【注】①史忠烈公：明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。②谱：家谱。此处用为动词，即“续家谱”的意思。 55．下列加点词语解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前、从前 C．是亦不可以已乎      已：完成 D．被执至南门          执：押解 56．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 二 十 五 日 城 陷 忠 烈 拔 刀 自 裁 诸 将 果 争 前 抱 持 之 57．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 58．两则材料都涉及到了生死的抉择，但在表现“舍生取义”这一主题时，运用的主要表达方式不同，请简要分析。 （25-26九年级上·安徽蚌埠·期末） 【甲】 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》）【乙】 赵苞字威豪。初仕州郡，举孝廉，再迁广陵令。视事①三年，政教清明，郡表其状，迁辽西太守。抗厉②威严，名振边俗。以到官明年，遣使迎母及妻子，垂当到郡，道经柳城，值鲜卑万余人入塞寇钞③，苞母及妻子遂为所劫质，载以击郡。苞率步骑二万，与贼对阵。贼出母以示苞；苞悲号谓母曰：“为子无状④，欲以微禄奉养朝夕，不图⑤为母作祸。昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节，唯当万死，无以塞罪。”母遥谓曰：“威豪，人各有命，何得相顾，以亏忠义！昔王陵母对汉使伏剑，以固其志，尔其勉之。”苞即时进战贼悉摧破其母妻皆为所害。 （选自《后汉书·独行列传》，有删改）【注释】①视事：办公，接任治事。②抗厉：高尚严正，刚正。③寇钞：劫掠。④无状：没有功绩。⑤不图：不料，没想到。 59．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“亦我所欲也”的“欲”与《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃”的“欲”含义不同。 B．“由是则可以辟患而有不为也”的“患”与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患者”的“患”含义相同。 C．“举孝廉”的“举”与《陈涉世家》中“举大计亦死”的“举”含义不同。 D．“以固其志”的“固”与《愚公移山》中“固不可彻”的“固”含义相同。 60．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“／”标出。 苞 即 时 进 战 贼 悉 摧 破 其 母 妻 皆 为 所 害 61．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）人各有命，何得相顾，以亏忠义！ 62．【乙】文中赵苞的事迹能否作为【甲】文观点的论据？请结合内容简要分析。 （25-26九年级上·甘肃兰州·期末）阅读下面两个文本，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 公孙休①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子·外储说右下》，有删改） 【注释】①公孙休：春秋时鲁国的宰相。②即：假如。③下人：迁就他人。 63．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“鱼，我所欲也”中的“欲”是“喜爱”的意思，与“夕日欲颓”（《答谢中书书》）中的“欲”意思不同。 B．“舍生而取义者也”中的“舍”是“舍弃、牺牲”的意思，这句话交代了“我”的选择，强调了“义”的重要性。 C．“贤者能勿丧耳”中的“丧”是“丧失”的意思，这句话点明只有贤者才有“义”的思想，普通人没有。 D．“公孙休相鲁而嗜鱼”中的“嗜”与《送东阳马生序》中“余幼时即嗜学”中的“嗜”都是“特别喜欢”的意思。 64．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （2）此明夫恃人不如自恃也。 65．请结合甲文第二段内容，分析作者是怎么论述“本心”的重要性的。 66．甲乙两文都写到“鱼”，请简要分析“鱼”在两文段中的作用。 学科网（北京）股份有限公司 $