专题03 论述类与实用类文本阅读（期末真题汇编，天津专用）高一语文下学期

**基本信息** 高中语文论述类与实用类文本阅读期末试题汇编，按单文本、双文本、多文本分层设计，精选天津各区及名校期末真题，素材涵盖文化传承（如唐宋变革、《红楼梦》）、社会热点（AI创作、云消费）、科学人文（爱因斯坦演讲）等，适配高一学生能力梯度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类与实用类文本阅读选择题|每文本3-4题|信息筛选、分析概括、推断理解|分层设计（单/双/多文本），素材兼具经典性与时代性，如杜甫诗歌分析与AI创作伦理结合，贴合高考命题趋势|

专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一．（24-25高一下·天津河北区·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 日本学者内藤湖南认为唐宋之际是中国古代和近世的交接点，因有“唐宋变革说”，也可被称作“唐宋之变”；陈寅恪更明确提出“安史之乱”是中国古代历史的分水岭。 “安史之乱”之前是青春、慧敏、统一、安定、富足、高歌的唐土，“安史之乱”以后，唐朝元气大伤，艰辛、危机、动荡接踵而至，党争、宦官政治、藩镇割据的局面形成；不过与此同时，唐朝却并没有像汉朝分成西汉、东汉，像晋朝分成西晋、东晋，像宋朝分成北宋、南宋，于此也见出了唐王朝生命力的顽强。对唐朝的诗歌写作和更广义的文学创作而言，“安史之乱”同样起到了重大的转折点作用。它废掉了一些人的写作功夫，淘汰了一些人的写作成果。如果一个重大历史事件如“安史之乱”的出现，不能在淘汰与报废的意义上影响到诗人作家们的创作，那它基本上就是被浪费掉了。而“安史之乱”居然为中国推出了最伟大的诗人：杜甫。这是安禄山、史思明没有想到的，这是王维、李白、肃宗皇帝没有想到的，这也是杜甫自己没有想到的。杜甫的写作成就于安史之乱，没有安史之乱，他可能也就是个二流诗人。他被迫走进了“安史之乱”，将周身的感觉器官全部打开，记录下自己的颠沛经验，接通了一己“天地一沙鸥”的存在与当下历史、古圣先贤的坎坷，将自己的文字提升到日月精华的程度，同时解除了王维式的语言洁癖，靠近、接触、包纳万有。在杜甫面前，王维所代表的前安史之乱的长安诗歌趣味，就作废了。 王维经历了安史之乱，但是他已然固定下来的文学趣味和他被迫充任安禄山大燕朝廷伪职的道德麻烦，使之无能处理这一重大而突然，同时又过分真实的历史变局。这真是老天弄人。其经历、处境令人联想到才高掩古、俊雅造极，却丢了江山的宋徽宗。王维的语言写山水、田园和边塞都可以，他可以将山水、田园和边塞统统作为风景来处理，以景寓情，借景抒情，但要处理安史之乱，他需要向他的写作引入时间维度，同时破除他的语言洁癖，朝向反趣味的书写。这对王维来说是不可能的工作。所以安史之乱塑造的唯一一位大诗人是杜甫。 杜甫在“安史之乱”中发展出一种王维身上没有的东西：当代性。杜甫的诗歌很多在处理当下，他创造性地以诗歌书写介入了唐宋之变。古往今来，一般人都会认为当下没有诗意，而比如月亮、秋天、林木、溪水、山峦、寺宇、客栈、家乡，甚至贫穷、蛮荒、虎啸狼啼，由于过去被反复书写过无数遍，便被积累为诗意符号，会顺理成章地呈现于语言。但在当下，忽然哪天化工厂爆炸，石油泄漏，地下水污染，股市崩盘，你写首诗试试？你写不了，因为那来自他人的、属于农业文化和进士文化审美趣味的、模式化了的、优美的、书写心灵的所谓“文学语言”，处理不了这类事，因为你在语言上不事发明。 杜甫的当代性是与他复杂的时间观并生在一起的。他让三种时间交叠：历史时间、自然时间、个人时间。而如果说王维的风景也贯穿着时间之纬的话，那么那只是一种绝对的时间。所以在这个意义上王维是一个二流诗人。钱锺书判断王维就是个二流诗人，但却是二流诗人里最好的一个，他说：“中唐以后，众望所归的大诗人一直是杜甫……王维和杜甫相比，只能算‘小的大诗人’。” 李白也卷入了“安史之乱”，他吟咏着“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，加入了永王李璘的勤王军队。一个人自大到国难当头依然这么自大，而且是将文学自大转化成了政治自大，这也算是奇观。李白没想到肃宗登基后，永王就成了叛军，在老朋友高适的镇压下，他走上了流放夜郎之途。 取材于西川的《唐诗的读法》 1. 下列作为“安史之乱成为唐朝诗歌写作和文学创作的转折点”原因的一项是（ ） A. 青春、慧敏、统一、安定、富足的唐土在“安史之乱”后变得艰辛、危机、动荡。 B. “安史之乱”的出现，在淘汰与报废的意义上影响到了唐朝诗人作家们的创作。 C. 安禄山、史思明、王维、李白、肃宗都没想到“安史之乱”给文学界带来变化。 D. 王维在“安史之乱”创作时将自己的写作引入时间维度，同时破除了语言洁癖。 2. 对于杜甫诗歌中的“当代性“的理解，符合作者观点的一项是（ ） A. 将周身的感觉器官全部打开，记录自己的颠沛经验，接通了自己的存在与当下历史、古圣先贤的坎坷。 B. 以诗歌书写介入了唐宋之变，认为当下是有诗意的，在语言上有创造性，利用诗歌让三种时间交叠起来。 C. 像月亮、秋天、林木等意象，由于过去被无数遍写过，便被积累为诗意符号，顺理成章地呈现于语言中。 D. 化工厂爆炸，石油泄漏，地下水污染，股市崩盘等，这些属于农业文化的“文学语言”被写入诗歌语言。 3. 下列关于文章内容的理解或推断，与原文内容相符的一项是（ ） A. 杜甫在安史之乱中记下自己的颠沛经验，这段经历造就他的写作成就，没有安史之乱的话，杜甫就是个二流诗人。 B. 杜甫不断锤炼自己的诗歌语言，因为他的存在，王维式的语言特征和诗歌趣味逐渐退出了诗歌舞台。 C. “安史之乱”发展出的当代性只有杜甫身上才有体现，他创造性地以书写自我的诗歌介入了唐宋之变。 D. 杜甫让历史时间、自然时间、个人时间交叠，王维的风景则只贯穿了绝对的时间，从这个意义说王维略逊一筹。 一．（24-25高一下·天津和平区·期末）阅读下面选文，完成下面小题。 【材料一】 注：本文是爱因斯坦于1931年对加利福尼亚理工学院学生的讲话，最初发表在1931年2月17日的《纽约时报》，题目为“科学和幸福”。 看到你们这一支以应用科学作为自己专业的青年人的兴旺队伍，我感到十分高兴。我可以唱一首赞美诗，来颂扬应用科学已经取得的进步，并且无疑地，在你们自己的一生中，你们将把它更加推向前进。我所以能讲这样一些话，那是因为我们是生活在应用科学的时代和应用科学的家乡。 但是我不想这样来谈。我倒想起了一个娶了不称心的妻子的小伙子，当人家问他是否感到幸福时，他回答说：“如果要我说真心话，那我就不得不扯谎了。”我的情况也正是这样。试设想，一个不很开化的印第安人，他的经验是否不如通常的文明人那样丰富和幸福？我想并不如此。一切文明国家的儿童都那么喜欢扮“印第安人”玩，这是值得深思的。这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率的回答是，因为我们还没有学会怎样正当地去使用它。在战争时期，应用科学给了人们相互毒害和相互残杀的手段。在和平时期，科学使我们生活匆忙和不安定。它没有使我们从必须完成的单调的劳动中得到大多程度的解放，反而使人成为机器的奴隶；人们绝大部分是一天到晚厌倦地工作着，他们在劳动中毫无乐趣，而且经常提心吊胆，唯恐失去他们一点点可怜的收入。 你们会以为在你们面前的这个老头子是在唱不吉利的反调。可是我这样做，目的无非向你们提一点忠告。如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。 在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！ 【材料二】 注：本文选自清华大学校长邱勇院士在清华大学2018级本科生开学典礼上的讲话，题目为“用一生去追寻科学精神”。 同学们，你们成长在互联网科技日新月异、全球化进程波澜壮阔的时代。在过去一百多年里，科学技术的突破性进展使人类社会发生了翻天覆地的变化，世界因科学变得精彩纷呈。在漫长的历史进程中，人类在科学精神的激励下，不断驱除愚昧，不断拓展知识的边界。作为21世纪的新一代，你们要追寻科学精神，做创新时代的引领者。 追寻科学精神，要有高尚的人文情怀。追求人类幸福与社会进步一直是推动科学发展的强大动力，人文情怀始终引导着科学的前进方向。当你们走进科学殿堂，享受科学的美妙，沐浴科学精神的阳光雨露时，要努力培养人文情怀。1931年，爱因斯坦在一次对年轻人的演讲中说：“ ”这是一位伟大科学家对后辈的寄语。科学是追求真理的伟大事业，但追求真理不能成为漠视自然、漠视生命、漠视人性的理由，不能成为违反法律、道德、良知的借口。伟大的科学家始终深情地凝望全人类，始终胸怀祖国和人民。科学家从不超脱于生活之外，相反他们无比热爱生活。希望同学们在追寻科学精神的过程中，涵养关爱他人、关爱社会的人文情怀。 1. 根据材料一，下列填入材料二空白处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 我可以唱一首赞美诗，来颂扬应用科学已经取得的进步，并且无疑地，在你们自己的一生中，你们将把它更加推向前进。 B. 这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率的回答是，因为我们还没有学会怎样正当地去使用它。 C. 如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。 D. 关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。 2. 下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 爱因斯坦认为应用科学的发展虽使生活更便利，但未能真正解放人类，反而使人成为机器的奴隶。 B. 爱因斯坦主张科学家应当专注于科学研究本身，保证科学思想的成果不成为祸害。 C. 邱勇校长引用爱因斯坦的话，意在强调科学精神与人文情怀相结合对当代大学生的重要性。 D. 两则材料都认为科学发展的最终目的不是一味追求技术进步而应当是用科学造福人类。 3. 从演讲词的特点出发审视这两则材料，理解不正确的一项是（ ） A. 两篇演讲都运用了多种手法增强感染力，如爱因斯坦以“印第安人”为例，邱勇引用爱因斯坦的演讲，均引发听众的思考。 B. 两篇演讲语言风格严谨客观，体现了科学家环环相扣的理性分析过程，在讲话时都尽可能避免情感表达。 C. 两篇演讲均具有明确的受众意识，如爱因斯坦面向青年学生，邱勇针对清华新生。 D. 两篇演讲主题鲜明，围绕科学与人文的关系展开，体现演讲的说理性和现实针对性。 4. 若要为这两则材料阐释的共同观点补充论据，下面最恰当的一项是（ ） A. 1880年，巴斯德亲眼目睹了一名被疯狗咬伤的男孩因狂犬病发作离世，这深深刺痛了他。巴斯德和他的团队经过反复试验和精心优化，研制出安全有效的狂犬疫苗。 B. 2025年开年，国内大模型生态飞速演进，DeepSeek以一己之力掀起大众AI热潮，凭借其开放参数和高性价比模型引发广泛关注。 C. 著名理论物理学家及宇宙学家史蒂芬·霍金教授克服疾病带来的障碍，在黑洞理论研究方面取得突破性进展，被称为“轮椅上的宇宙之王”。 D. 在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。 二．（24-25高一下·天津河西区·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 DeepSeek崛起会成人文创作奇点吗？ 当AI日夜不休吞吐海量语料，以技术复刻星辰，人类表达如何守住灵魂的“战栗”？人机协作是否会成为常态，进而重塑全球文字内容生态新格局？随着DeepSeek的普及，内容行业正重新审视创作伦理与标准。 资深出版人卢俊提醒，从业者的核心竞争力或将重新定义——从“纯创作”转向“AI协作力”，将工具驾驭与行业洞察相结合，提升深度和差异化辨识度，“但这并不意味着可以忽视自身素养，知识储备、创意构思和审美能力仍是运用AI的前提”。 有人认为，“AI作品多是小心翼翼的意象拼接，而人的作品有呼吸有疼痛有对万物大胆地祈使”；还有人认为，“人类诗作理性和感性紧密缠绕交织在一起，而AI缺乏人类唯唯诺诺的渺小感”……尽管如此，在古文诗词、现代诗、散文这些体量较小、外在特征明显的文体上，AI创作力还是不容小觑的。上海大学文学院教授、《中国创意写作研究》主编许道军还发现，DeepSeek的漏洞在于，有时对平平之作它夸得天花乱坠，并不真正关心评价对象，只负责自己“表演”的完成度，以至于有声音犀利形容其“被当成美颜软件之后的自恋神器”。 “AI虽能量产文本，却无法复制初始灵感，这意味着人类进入了内容智能工业时代，纯手工创作反而成了稀缺价值的源头。”参与孵化了数个千万粉丝量级知识型IP的卢俊认为，DeepSeek有助于培育新的知识型IP，使之成为富有竞争力的品牌，因为它能带来创作流程前所未有的变革，在灵感捕捉阶段帮助创作者突破人脑固有联想惯性，推动文学表达的“超现实增生”。 在AI深度介入的当下，创作者核心竞争力也经历着深刻的范式转移，智能“工具力”已成关键分水岭。“如果说此前创作者对工具的使用更多依赖图书、文献等资料的人工搜索和互联网搜索，相当于内容创作工具的手工和半手工时代；进入内容智能工业时代后，这种工具力背后发生了质的变化。”卢俊告诉记者，其中，提示词工程成了新“技能”，一些创作者通过“三层锚定法”——从情感基调到文化符号再到叙事节奏去做精准提示词，有效提升AI的输出匹配度。 (选自《文汇报》2025年2月10日，有删改) 材料二 如今，我们似乎越来越离不开AI。从认知到情感，一些用户开始患上“AI过度依赖症”。过度依赖的形成，意味着个体掉入了“无AI不能”的怪圈，逐渐习惯于“事事找AI”，将自身的决策权力、思考能力乃至情感寄托让渡于AI，甚至忽视或放弃对AI反馈的监督和批判。 对于个体而言，“AI过度依赖症”很可能导致人类的认知力、判断力、创造力、感知力逐渐萎缩。此外，长久地过度依赖AI将使人类的认知系统失去除“AI数据库”之外的养料，这会导致失去对AI生成内容的判断力，并轻易地将AI的答案奉为圭臬。从这个意义上说，“AI过度依赖症”将从根本上导致人类思维深度浅表化、思维边界狭窄化和思维僵化。 更令人担忧的是，对AI的过度依赖，将使那些经由人类想象与探索、依靠时间酿造与沉淀的创作任务被转交给AI。当人类的创造性因与AI竞速而失去用武之地时，我们验证自我价值的内在需求也将逐渐被消解。在工具性依赖之外，人类也有可能形成对AI的情感性依赖。不加节制的情感依赖将替代或切除人类对社交关系的真实感知，引发对人际情感的逃避与排斥。 (选自《环球时报》2025年2月10日，有删改) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI在古文诗词等外在特征明显的文体上具有较强创作力，但DeepSeek的评价机制还存在“过度美化平庸作品”的缺陷。 B. 卢俊认为，DeepSeek有助于培育新的知识型IP，从而推动了创作流程的变革，帮助创作者突破联想惯性。 C. “AI过度依赖症”很可能会导致人类认知力、判断力萎缩，甚至因过度依赖AI而丧失对生成内容的批判能力。 D. 人类验证自我价值的内在需求将随着创造性失去用武之地而逐渐被消解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为，随着AI深度介入，创作者核心竞争力经历着深刻的范式转移，智能“工具力”会成为关键分水岭。 B. 材料二认为，对AI的情感性依赖可增强人类对社交关系的真实感知，避免人际情感逃避。 C. 两则材料一致主张，应全面禁止AI在创作领域的应用以保护人类思维的深度和创造力。 D. 材料一采用了事实论证与理论分析相结合的方式，材料二侧重理论分析，二者论证各具特色且严谨有力。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某高校研究发现，长期使用AI解题助手的学生，在开放性思维测试中表现显著下降，且自主思考的意愿降低。 B. 某心理咨询机构的报告显示，依赖AI社交助手的青少年，现实社交焦虑指数上升，共情能力下降。 C. 作家在创作长篇小说时，先使用DeepSeek辅助梳理故事脉络、生成角色设定，再根据这些素材进行深度创作，其作品在保持个人风格的同时，叙事节奏更紧凑。 D. 脑科学研究表明，使用AI导航的人群，其空间记忆相关脑区活跃度比使用传统地图导航的人群低15%。 三．（24-25高一下·天津南开区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国美学独具特色，“讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一”。物质、制度和生活在中华文化框架中之所以熠熠生辉、精彩不断，主要得益于自然、气韵、中和三方面特征。 中华文化尊重自然之美，以无斧凿痕为高，以返璞归真为旨。老子以素朴自然为美，庄子以逍遥游追求个体自由，孔子亦赞叹曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自然生活情趣。中国园林中讲究“巧于因借”，其中“因”指的便是尊重和顺应园址的天然基础，“借”指的是将园外景观引入园内，以至内外和谐。苏州拙政园、北京颐和园因地借景，皆得自然之妙。中国的礼乐文明亦参照自然节律，效法天地四时，譬如《周礼》之六官、隋唐之六部，便分别对应天、地、春、夏、秋、冬的天地乾坤之美。 南齐谢赫提出的“气韵生动”是中国艺术的精髓，意味着要表现活泼的精神和有节奏的韵律。中国书法中，点画的提顿转折，线条的浓淡刚柔，字形的大小偃仰，字与字、行与行以及布局上的顾盼有情，皆表现出一种节奏感与动态美。中国山水画不滞于写真着相，而以笔墨线条之浓淡虚实，表现活泼的生命，是故深山飞瀑、苍松古木等，皆具生气。又如泉州南音既有如怨如慕、如泣如诉的长撩曲，又有一唱三叹的叠拍声，起伏有致，婀娜婉转。李清照的《声声慢》以7对叠字，以及41个齿头音、16个舌头音两种音调互相交错，基调幽咽，与内心的情绪相衬相应。再如中国建筑的外檐斗拱，挑出向远处延伸，如飞鸟展翅，有着轻盈灵动之美。 “中”是中国之美的核心，而“和”构成中华民族的核心价值观，体现在文化中的各个方面。天象中北辰为天上之中，引导日月星的运行，一同构成周天之美。在色彩中，敦煌石窟中的佛教壁画以蓝色、绿色、土红色为主，虽深浅、亮度不一，却互相关联协调，呈现出和谐之美。在审美思维上，中国美学注重整体之间的关联。林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，体现出的便是梅花与水、月关联在一起的意境之美。 （摘编自《寻索中华文化之美》） 材料二： 中国传统建筑多采用对称式布局，以中轴线为基准，左右建筑相互对称，形成规整、有序的空间形态。这种布局方式在宫殿、坛庙、府邸等建筑类型中尤为常见，如北京故宫，沿中轴线依次排列着太和殿、中和殿、保和殿等主要建筑，左右配以对称的宫殿群，彰显出皇家的威严与庄重。 传统建筑注重空间层次的营造，通过门、墙、廊、院等建筑元素的巧妙组合，形成多层次、渐进式的空间序列。人们在进入建筑空间的过程中，需经过一道道门、穿过一个个庭院，空间的开合变化不断激发着人的好奇心与探索欲。以苏州园林为例，入园后往往先经过曲折的小径、再进入小巧的庭院，随后通过游廊连接到不同的景点，空间层层递进，给人以“庭院深深深几许”的美感体验，充分展现出中国传统建筑含蓄、内敛的空间意境。 木构架是中国传统建筑的主要结构形式，由柱、梁、枋、檩等木构件通过榫卯连接而成，具有良好的抗震性能。木构架体系不仅体现了实用功能，更展现出独特的结构美。木构件的选材、加工工艺以及榫卯节点的精巧构造，都反映了古代工匠高超的技艺水平。例如，抬梁式和穿斗式木构架，其梁枋组合形式多样，线条简洁流畅，在支撑建筑重量的同时，也构成了富有韵律感的空间骨架，给人以质朴、 自然的美感。 大屋顶是中国传统建筑的重要标志之一，其曲线造型优美，如鸟翼舒展，赋予建筑灵动、轻盈的美感。屋顶的曲线不仅在视觉上给人以美的享受，还具有实际功能，如有利于排水、采光以及调节室内温度等。此外，屋顶的屋脊、檐口等部位常常装饰有精美的脊兽、吻兽等构件，进一步增强了建筑的艺术表现力。 中国传统建筑对色彩的运用十分讲究。在北方皇家建筑中，常采用红墙黄瓦、金碧辉煌的色彩组合，以体现皇权的至高无上。如北京故宫，朱红色的宫墙与金黄色的琉璃瓦相互映衬，色彩鲜艳夺目，给人以强烈的视觉冲击。而在南方的民居和园林建筑中，色彩则相对淡雅，多采用白墙黛瓦、黑柱木门窗等，营造出清新、雅致的氛围。 雕刻艺术是中国传统建筑装饰的重要组成部分，包括木雕、石雕、砖雕等。雕刻题材广泛，涵盖了人物、动物、植物、神话故事、吉祥图案等，具有极高的艺术价值。木雕常应用于门窗、梁枋、斗拱等部位，其工艺精湛，线条细腻，形象生动逼真。石雕则多用于建筑的台基、栏杆、柱础等，以坚固耐用的石材为材料，雕刻出精美的图案和造型，体现出庄重、大气的风格。砖雕主要用于墙面、门楼等装饰，其图案丰富多样，风格质朴而细腻。这些雕刻装饰不仅美化了建筑外观，还通过所蕴含的寓意表达了人们对美好生活的向往与追求。 （摘编自《中国传统建筑美学的内涵与传承》） 1. 下列对材料一的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 因为物质、制度和生活在中华文化框架中熠熠生辉、精彩不断，所以中国美学呈现出自然、气韵、中和三个特征。 B. 只有老、庄的哲学理念，曾皙的社会理想，将园外景观引入园内的园林，《周礼》的六官，隋唐的六部，才能体现中华文化尊重自然之美的特点。 C. 中国山水画注重写真求实，以笔墨线条浓淡虚实，表现活泼的生命，突出体现了中国美学“气韵生动”的特点。 D. 敦煌石窟中的佛像壁画色彩虽深浅、亮度不一，却互相关联协调，呈现出和谐之美，体现了中国美学“中和”的特点。 2. 下列对“气韵生动”美学特征的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之的《兰亭集序》笔墨飘逸，“飘若浮云，矫若惊龙”，有气韵生动之美。 B. 李白的诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”展现了山水的气韵生动之美。 C. 齐白石的画作《蛙声十里出山泉》中小蝌蚪活泼戏水玩耍的画面，有气韵生动之美。 D. 范宽的《雪景寒林图》描绘了一幅古木结林、深谷寒泉的景象，没有气韵生动之美。 3. 下列对两则材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 大屋顶是中国传统建筑最重要的标志，它的外檐斗拱挑出向远处延伸，如飞鸟展翅。 B. 中国古代建筑的木构架体系和曲线优美的大屋顶造型都兼具美学价值和实用功能。 C. 两则材料均以引用论证为主，如材料一通过诗词、书法、礼乐等案例阐释美学特征，材料二通过北方皇家建筑、南方民居和园林等案例说明建筑美学。 D. 两则材料都谈到中国园林建筑，都是为了阐释中国建筑具有含蓄、内敛的空间意境。 四．（24-25高一下·天津滨海新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国茶文化自唐代陆羽《茶经》吹响号角起，已历数千年。以“清幽隽永”著称的茶文化，在某种意义上构成了中国传统文化不可或缺的部分，是中国文化走出国门、走向世界的文明使者。 茶学典籍的外译构成了中华茶文化海外传播的主体媒介。以最具代表性的陆羽《茶经》为例，该书向来为各国奉为茶书经典，流传甚广，国外《茶经》译本达36种之多。“大中华文库”系列之《茶经·续茶经》发行，这是第一部由中国人翻译并在本土出版的英译本，标志着中国向世界推介中国茶文化的进阶。此外，其他如宋徽宗《大观茶论》、蔡襄《茶谱》等茶学类典籍的不同译本也成为向世界传播中国茶文化的优秀读本。 据美国学者威廉·乌克斯《茶叶全书》记载：中国的茶叶贸易始于4世纪的四川省，5世纪末，中国与土耳其商人在蒙古边境贸易时，以茶叶为首要贸易物品，开启了茶叶的对外贸易历史，这是中国茶叶外销的最早记载。明武宗朱厚照在位期间，葡萄牙人来中国进行包括茶叶、丝绸、瓷器等在内的贸易活动，此为我国茶叶海上贸易之最初记录。边境市场、“丝绸之路”“茶马古道”的开辟，使得中国可用茶叶、丝绸、瓷器等各类商品换回他国的象牙、香料、宝石等特产，既实现了“以物易物”的贸易功能，又达到了中华茶文化海外传播的功效。 茶文化传播题材的影像多以纪录片为主。作为一种特殊的“文化名片”，纪录片的创作推动文化事业和文化产业进入了快速发展阶段，于宏大叙事中体现细致入微，从局部真实中梳理整体认知，在现实中体察本质，在弘扬文化的同时又能够揭示文化内涵。茶文化纪录片客观、多方位地展现了中国茶文化的博大精深，成为茶文化立体化传播的有力载体。 中国茶叶和茶文化向世界的传播，对世界文明的发展做出过重要贡献。这种贡献，体现在茶已超越一种物质产品的存在，更是与中国人的文化传承、审美趣味、精神追求相结合而成为一种具有鲜明特点的中国文化样品。国家领导人多次将自己家乡的茶叶作为“国礼”赠予来访的外国政要，并以“䓹叙：”形式共话友好未来；浙江农林大学和塞尔维亚诺维萨德大学合作共建了全球首家以传播茶文化为特色的孔子学院。中国是茶的故乡，茶是中国文化的象征，从文化到外交，一杯清茶，正是中国“和而不同”理念的彰显。 （摘编自刘晓萍《中国茶文化对外传播路径研究》） 材料二： 随着“云消费”时代的来临，流通的时间障碍、距离障碍和渠道环节消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同时也增加了竞争强度。“零时差、零距离、零渠道”的线上、线下一体化销售，极大缩短了茶叶的流通环节，流通与消费新特征使中国茶产业的竞争格局发生根本改变，竞争态势更加激烈。国外茶叶品牌、跨界的创新茶叶品牌直接加入到传统茶产业竞争当中，以产品为核心、以产地为根本的单一竞争要素被打破，产品的轻量化、个性化包装，文化附加价值乃至话题营销、事件营销策略的引入，使传统茶企业在竞争白热化的同时也面临着“云消费”时代快速创新、持续变革带来的巨大挑战。 中国饮茶、制茶工艺源远流长，每个产茶省、产茶县都有结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶，形成了“一地一品”的独具中国特色的茶文化。茶叶的原产地优势成为传统茶市场竞争的主导因素，使得传统茶叶品牌绝大多数由产地品牌构成。 “一地一品”的传统茶文化赋予产地品牌天然的发展优势，但一定程度上也限制了传统品牌的跨区域发展。目前茶产业头部品牌市场份额均不超过5%，缺乏一统市场的茶叶品牌，这从侧面印证了传统茶市场品牌扩张的难度。产地品牌的竞争应根植于当地传统文化与饮茶习惯，一些品牌跨地域盲目扩张往往以失败告终。“云消费”时代线下消费体验化、线上消费便捷化的二元商业模式，带给了产地品牌原产地扩大发展、线上销售布局的新竞争思路。依托于强大的文化和原产地认证优势，以及更低的生产成本、更可控的产业链安全度、更便捷的产品开发与更新，产地品牌充分挖掘资源优势，谋求产业链的复合化延伸，以产品创新与文化输出赢得全国市场，取代了过去直接涉足其他省市、门店直营化的扩张思路。 创新茶产品市场兴起，跨界竞争带来全新的商业发展模式。近年来对茶的定义越来越宽泛，茶产业消费市场愈加多元化。除了即食茶饮，花草茶、口味茶、保健茶等都是传统茶的潜在竞争替代者。一些新兴的电商茶叶品牌乃至跨界茶叶品牌，不但迅速崛起抢占传统茶市场份额，更带来全面兴起的商业变系模式，使传统茶企遭遇市场冲击。 随着中国茶消费市场潜力的进一步释放，以及受年轻消费者快速变化的口味与体验化、时尚化的消费需求影响，未来中国茶产业将迎来更加白热化的竞争与市场变局，传统茶企业也将面临更大的转型压力。对此，应积极转型突破以应对“云消费”时代的竞争挑战。 （摘编自李馥佳《“云消费”时代中国茶产业竞争与发展趋势分析》） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《茶愁》是“清幽隽永”的中国茶文化的发端，也是第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典。 B. 早婚的中国茶叶是以贸易功能的实现完成了中华茶文化海外传播的功效。目前，这个功能已经消失。 C. “云消费”时代，消费出现了新特征，茶叶的流通环节也极大缩短，这些使中国茶产业的竞争态势更加激烈。 D. 在中国，各省都出产了结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶，形成了“一地一品”的独具中国特色的茶文化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍纪录片的创作推动文化事业和文化产业进入了快速发展阶段。纪录片成为茶文化传播效果最好的载体。 B. 材料一主张茶已经与中国人的文化传承、审美趣味、精神追求相结合而成为一种具有鲜明特点的中国文化样品。 C. 材料二中提到的一些品牌跨地域盲目扩张往往以失败告终，说明产地品牌的竞争应根植于当地传统文化与饮茶习惯。 D. 材料二以“云消费”时代为背景，分析了当下中国茶产业竞争的新现象，提出应积极转型突破以应对挑战。 3. 下列选项，最符合材料一核心观点的一项是（ ） A. 《琵琶行》中有诗句“前月浮梁买茶去”，浮梁茶文化有着悠久的历史，目前对古茶树的保护措施有实施GPS定位挂牌，建立数字化监测档案等。 B. “中国传统制茶技艺及其相关习俗”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，再次体现中华文明对人类文明多样性的重要贡献。 C. 优质的中式茶饮品牌形象设计，能树立良好的品牌形象，还能扩大品牌美誉度，吸引更多消费者，并显著提升品牌的推广价值。 D. 目前，传统的奶茶、果茶已经不能满足消费者的多元化需求，因此，新茶饮品牌开始尝试将咖啡、中药材等元素融入产品中。 五．（24-25高一下·天津南开中学·期末）阅读下面的文字，回答问题： 材料一： 我认为，《红楼梦》的意蕴大致可以分析为三个层面： 第一个层面，是《红楼梦》以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态。小说描写了贾府的内部和外部的社会关系：经济关系、政治关系、家族关系；描绘了各种各样的人物，在读者面前展现了社会生活的广阔的图景。 第二个层面，是《红楼梦》的悲剧性。我认为，《红楼梦》的悲剧性并不在于贵族之家（贾府或四大家族）的衰亡（由盛到衰）的悲剧，也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而是在于作家曹雪芹提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的悲剧，简单点儿也可以说是美的毁灭的悲剧。曹雪芹的美学思想的核心是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生。但是现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。 第三个层面，是《红楼梦》处处渗透着作家曹雪芹对整个人生的很深的感悟，一种哲理性的感悟、感兴、感叹，它引导读者去体验整个人生的某种意味。这就是《红楼梦》的意境，这是《红楼梦》意蕴中的哲理性（形而上）的层面，是一个最高的层面，也是一个不被人注意的层面。 《红楼梦》的人生感表现为互相联系的两个方面：一个是对人生（生命）终极意义的追问，一个是对命运的体验和感叹。读《红楼梦》，我们都会感受到小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意。 （节选自叶郎《红楼梦十五讲》） 材料二： 《红楼梦》在哪些方面体现了对传统的超越和突破呢？ 首先，在总的思想倾向上，它打破了历来小说传统的“大团圆”结局，以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑，预示了业已腐朽的封建阶级正无可挽回地走向灭亡的历史命运。 《红楼梦》的悲剧，就既非蛇蝎坏人所造成的悲剧，也不是意外的变故所造成的悲剧，而是由于人物之地位和相互矛盾关系所造成的悲剧，这是真正意义上的悲剧，是必然意义而非偶然意义上的悲剧因而我们才可能从一部小说所写及的一个家庭的败落，联想到一个阶级、一个社会正无可挽回地走向衰亡的历史命运。 其次，在爱情婚姻问题上，它突破了历来才子佳人作品仅仅是由于“怜才爱色”才引起的爱情，而提出了以思想性格的一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的爱情观，并就爱情展开了丰富而深入的艺术描写。 宝玉之所以选择黛玉而非宝钗，既不是因为门第，也不是因为美貌，更不是因为一般意义上的脾气，而仅仅是因为黛玉从来不和他说那些仕途经济的混账话；同样，黛玉之所以钟情于宝玉，也只因为他是大观园内唯一可以推心置腹的知己，正因为他俩的爱情是建筑在共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上，因而他俩的爱情才最终为封建社会所不容。 再次，在人物塑造上，它第一次向世人展示一个鲜活的女性世界，并在具体描写时，打破了历来野史小说“恶则无往不恶，美则无一不美”的套路，在我国文学史上第一个成功地塑造了具有复杂性格内涵的艺术典型。 第四，在情节结构上，它摆脱了传统小说追求曲折离奇的故事情节的倾向，善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式。纵线是以贾府为代表的封建家族的兴衰历史，以及与之有着种种联系的社会方方面面；横线是以宝黛钗的爱情悲剧为轴线，叙述金陵十二钗及其他各色女子的爱情婚姻悲剧和青春命运悲剧。 （节选自孙逊《<红楼梦>对于传统的超越与突破》） 1. 根据材料一，以下对《红楼梦》题材的推断正确的一项是（ ） A. 神魔和历史演义相结合的小说。 B. 世情小说。 C. 政治历史小说。 D. 借情言政小说。 2. 下列表述与本文意思相符的一项是（ ） A. 材料一认为，《红楼梦》的悲剧性在于作家所提出的审美理想在清代前期的社会条件下必然要被毁灭的悲剧。 B. 材料一认为，大观园是一个“有情之天下”，是可以实现宝黛爱情的春天的。 C. 材料一认为，《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息，让整部小说充满了对有限生命和人的命运的最深沉的忧郁的情调。 D. 材料二认为，《红楼梦》在总的思想倾向上，从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑。 3. 下列对材料二的表述与本文意思不相符的一项是（ ） A. 《红楼梦》所反映的悲剧是必然的，是由人物的地位和互相矛盾关系造成的。 B. 宝黛爱情突破了才子佳人的婚恋模式，是知音，是建立于共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上的。 C. 根据“人物塑造”的提示，可以推断出薛宝钗的性格：宽和涵养，同时也巧伪冷漠。 D. 平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构，四大家族的盛衰命运和众多女子的生命悲剧紧密地交织于一起。 一．（24-25高一下·天津河东区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版———天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 根据材料一，下列对“家国天下”伦理实体的表述，不正确的一项是（ ） A. “家”是最小的伦理实体，是伦理起点，具有本源性和直接性。 B. “国”是现实的伦理实体，既是“家”的扩展，又连接着“天下”的想象。 C. “天下”是最大的伦理实体，是普遍而抽象的共同体，代表超越家国的整体意识。 D. 三者之中“国”是道德诠释核心，因为它是连接“家”与“天下”的唯一纽带。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证实了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“和平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升， “开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列对三则材料的分析，正确的一项是（ ） A. 三则材料围绕“家国天下”展开，材料一侧重伦理结构，材料二侧重哲学渊源，材料三侧重现代意义。 B. 材料一和材料二都引用古代典籍，旨在证明“天下情怀”是中华文化的核心价值观。 C. 材料三认为现代社会应将家庭伦理原则搬用到公共领域，以促进社会和谐。 D. 三则材料均直接提到“人类命运共同体”，体现了中华文化对全球伦理的自觉担当。 二．（24-25高一下·天津四校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家。大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村、美化乡村、打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 “新”思维、新改变，助推农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 旱涝与战乱会使以农业为生的世代定居在乡村的基层人口形成流动，这也是乡土社会的常态。 B. 所谓乡下人的“土气”，只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的。 C. 在“熟悉”的社会中，人与人相互信任，形成规矩，规矩在乡土社会是无可替代的。 D. 乡土社会的人们大都终老是乡，在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的特点。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二是总一分——总的结构，其中第二、三、四段分别从治理之变、村庄基础结构之变、价值之变三个角度进行分述。 B. 在乡土社会中，乡民之间调节人际交往和人际关系的是彼此的熟悉和信任，而非法律。 C. 只要乡村环境美化起来，乡村就一定会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D. 乡民是中国社会的基层单位，他们以种地为基本的生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开。 3. 不能证明材料一中“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”这一观点的一项是（ ） A. 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，“同乡会”“同学会”则是乡土社会的“延伸”。 B. 现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 C. 在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 D. 现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。 三．（24-25高一下·天津耀华中学·期末）阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一 20世纪重要的英语诗人奥登，在评论叶芝时说过一句著名的话：“疯狂的爱尔兰驱策你进入诗歌。”仔细思量，这里的爱尔兰，应该不但指叶芝的地域意义上的祖国，更主要指文化意义上的故乡。 奥登的话揭示了文化的强大制约力。对于一个作家，他接受制约的方式，以及他的作品对读者的影响，都依赖于语言——准确地讲，是他使用的母语。一种语言的最高成就，它的节奏和韵律，幽微和曲折，它的本质和秘密，也是通过最优秀的作家作品体现的。在俄语，是普希金、托尔斯泰，英语世界不能忘记莎士比亚和哈代，而在汉语的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和鲁迅。 一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听。共同的生存境遇，让他和他的读者明白什么样的话语和声音连着最深的疼痛。而共同的文化背景，则使他们更能够听得出哪是正色厉声，哪是弦外之音，哪些静默不亚于洪钟大吕，哪些笑声其实是变形的哽咽。他与他们之间不需要解释，相比条陈缕述，更多的是相视莫逆。 因此，一个优秀的作家，首先必定是为他的同胞而写作，以赢得他们的赞誉为目标，此外的其他动机都是可疑的。尽管今天的信息高速公路已将全球连成一个村庄，但面对不同的文化背景，有些深处的东西仍然无法转译，无法获得对等的理解。它们涉及一个民族的集体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默。我们如何使外国人懂得为什么“欲说还休，却道天凉好个秋”？ （取材于彭程的相关文章） 材料二 从本质上说，语言文字就是特定的社团人群的生活方式，是一个特定群体内部成员之间、内部与外部之间关于如何联络、思维和识别等等的操作系统。可以说，人类既生活在物质的世界中，也生活在语言的世界中，历史上曾出现不少因语言而造成的人与人、族群与族群之间的矛盾冲突。 在异国他乡，几句母语或家乡话，会使两个陌生人倍感亲近，“乡音无改”也只是表明“我”仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候，人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的“图腾效应”。一位海外的中国诗人说，每当他听到“碧海”“沧桑”“江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。 语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的。了解一个群体或民族，首先要了解它的语言，学习它的语言，并且最好是“地道得不露蛛丝马迹”。这其实是在要求，遵从这种语言的思维习惯。甚至还要学习和遵守这种语言的语言习俗等。如果不了解中国人的整体思维特点，就很难理解“头痛医头，脚痛医脚”这句话背后的贬义。不同语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同，像德语等西方语言，在表达上通常更加直接明确，而中文则更为含蓄多义。 （取材于肖贤彬等的相关文章） 材料三 哲学家维特根斯坦认为“想象一种语言，就是想象一种生活方式”，也就是说，民族生活的所有信息都积淀在民族的语言中。 语言和人的关系，就像云和天的关系，是如此牢固，只要人的生命得以延续，语言的生命就不会断绝，而只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一直延续下去。中华文明能够延绵五千多年，成为人类历史上至今未曾中断的灿烂文明，很重要的一个原因就是拥有统一的语言文字。书同文、语同音，方能心相通、情相融。 因此语言的意义绝不止于为人们提供单纯交流的“工具”，它还从根本上使得交流中的人们的存在成为可能——语言不仅使人们在空间中的存在成为可能，即不仅是一个社会得以凝聚的神秘的黏合剂，它还使人们在时间中的存在成为可能。只要有语言，人们就不会在时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失。 传统文化的生命，有赖于语言文字的生命。语言如果“转向”了，扎根于这种语言的传统必然也要跟着“转向”。在全球化的今天，我们决不能仅从技能层面谈论如何提高汉语修养，更要把尊重、敬畏、护卫、热爱母语作为一种文化意识和精神责任来看待。 （取材于郜元宝等的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 奥登的话强调了文化意义上的故乡对于诗人创作的重要影响。 B. 屈原、李白、曹雪芹和鲁迅的作品，体现了汉语的最高成就。 C. 不同语言的作品很难转译，所以作家的幸福感来源于自己的同胞。 D. 要想真正懂得“却道天凉好个秋”，需要破解文化的深层编码。 2. 根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是 （ ） A. 语言是族群内部和族群之间用于联络、思维和识别的一种系统。 B. “一言不合，拳脚相加”的现象，表明人类也生活在语言世界中。 C. 语言的差异，导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异。 D. “头痛医头，脚痛医脚”有贬义，说明中国人追求思维的整体性。 3. 根据以上三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 旅居海外的中国诗人听到汉语独有的词汇时流泪，与语言承载着民族的集体意识有关。 B. “乡音无改鬓毛衰”，诗人几十年保持乡音不改，是为了更好地与家乡心相通、情相融。 C. “供给侧”“云看展”“碳中和”等新语汇的传播，反映了人们生活方式的新特点。 D. 几句家乡话能使两个陌生人倍感亲近，说明语言是人与人之间得以凝聚的黏合剂。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一．（24-25高一下·天津河北区·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 日本学者内藤湖南认为唐宋之际是中国古代和近世的交接点，因有“唐宋变革说”，也可被称作“唐宋之变”；陈寅恪更明确提出“安史之乱”是中国古代历史的分水岭。 “安史之乱”之前是青春、慧敏、统一、安定、富足、高歌的唐土，“安史之乱”以后，唐朝元气大伤，艰辛、危机、动荡接踵而至，党争、宦官政治、藩镇割据的局面形成；不过与此同时，唐朝却并没有像汉朝分成西汉、东汉，像晋朝分成西晋、东晋，像宋朝分成北宋、南宋，于此也见出了唐王朝生命力的顽强。对唐朝的诗歌写作和更广义的文学创作而言，“安史之乱”同样起到了重大的转折点作用。它废掉了一些人的写作功夫，淘汰了一些人的写作成果。如果一个重大历史事件如“安史之乱”的出现，不能在淘汰与报废的意义上影响到诗人作家们的创作，那它基本上就是被浪费掉了。而“安史之乱”居然为中国推出了最伟大的诗人：杜甫。这是安禄山、史思明没有想到的，这是王维、李白、肃宗皇帝没有想到的，这也是杜甫自己没有想到的。杜甫的写作成就于安史之乱，没有安史之乱，他可能也就是个二流诗人。他被迫走进了“安史之乱”，将周身的感觉器官全部打开，记录下自己的颠沛经验，接通了一己“天地一沙鸥”的存在与当下历史、古圣先贤的坎坷，将自己的文字提升到日月精华的程度，同时解除了王维式的语言洁癖，靠近、接触、包纳万有。在杜甫面前，王维所代表的前安史之乱的长安诗歌趣味，就作废了。 王维经历了安史之乱，但是他已然固定下来的文学趣味和他被迫充任安禄山大燕朝廷伪职的道德麻烦，使之无能处理这一重大而突然，同时又过分真实的历史变局。这真是老天弄人。其经历、处境令人联想到才高掩古、俊雅造极，却丢了江山的宋徽宗。王维的语言写山水、田园和边塞都可以，他可以将山水、田园和边塞统统作为风景来处理，以景寓情，借景抒情，但要处理安史之乱，他需要向他的写作引入时间维度，同时破除他的语言洁癖，朝向反趣味的书写。这对王维来说是不可能的工作。所以安史之乱塑造的唯一一位大诗人是杜甫。 杜甫在“安史之乱”中发展出一种王维身上没有的东西：当代性。杜甫的诗歌很多在处理当下，他创造性地以诗歌书写介入了唐宋之变。古往今来，一般人都会认为当下没有诗意，而比如月亮、秋天、林木、溪水、山峦、寺宇、客栈、家乡，甚至贫穷、蛮荒、虎啸狼啼，由于过去被反复书写过无数遍，便被积累为诗意符号，会顺理成章地呈现于语言。但在当下，忽然哪天化工厂爆炸，石油泄漏，地下水污染，股市崩盘，你写首诗试试？你写不了，因为那来自他人的、属于农业文化和进士文化审美趣味的、模式化了的、优美的、书写心灵的所谓“文学语言”，处理不了这类事，因为你在语言上不事发明。 杜甫的当代性是与他复杂的时间观并生在一起的。他让三种时间交叠：历史时间、自然时间、个人时间。而如果说王维的风景也贯穿着时间之纬的话，那么那只是一种绝对的时间。所以在这个意义上王维是一个二流诗人。钱锺书判断王维就是个二流诗人，但却是二流诗人里最好的一个，他说：“中唐以后，众望所归的大诗人一直是杜甫……王维和杜甫相比，只能算‘小的大诗人’。” 李白也卷入了“安史之乱”，他吟咏着“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，加入了永王李璘的勤王军队。一个人自大到国难当头依然这么自大，而且是将文学自大转化成了政治自大，这也算是奇观。李白没想到肃宗登基后，永王就成了叛军，在老朋友高适的镇压下，他走上了流放夜郎之途。 取材于西川的《唐诗的读法》 1. 下列作为“安史之乱成为唐朝诗歌写作和文学创作的转折点”原因的一项是（ ） A. 青春、慧敏、统一、安定、富足的唐土在“安史之乱”后变得艰辛、危机、动荡。 B. “安史之乱”的出现，在淘汰与报废的意义上影响到了唐朝诗人作家们的创作。 C. 安禄山、史思明、王维、李白、肃宗都没想到“安史之乱”给文学界带来变化。 D. 王维在“安史之乱”创作时将自己的写作引入时间维度，同时破除了语言洁癖。 2. 对于杜甫诗歌中的“当代性“的理解，符合作者观点的一项是（ ） A. 将周身的感觉器官全部打开，记录自己的颠沛经验，接通了自己的存在与当下历史、古圣先贤的坎坷。 B. 以诗歌书写介入了唐宋之变，认为当下是有诗意的，在语言上有创造性，利用诗歌让三种时间交叠起来。 C. 像月亮、秋天、林木等意象，由于过去被无数遍写过，便被积累为诗意符号，顺理成章地呈现于语言中。 D. 化工厂爆炸，石油泄漏，地下水污染，股市崩盘等，这些属于农业文化的“文学语言”被写入诗歌语言。 3. 下列关于文章内容的理解或推断，与原文内容相符的一项是（ ） A. 杜甫在安史之乱中记下自己的颠沛经验，这段经历造就他的写作成就，没有安史之乱的话，杜甫就是个二流诗人。 B. 杜甫不断锤炼自己的诗歌语言，因为他的存在，王维式的语言特征和诗歌趣味逐渐退出了诗歌舞台。 C. “安史之乱”发展出的当代性只有杜甫身上才有体现，他创造性地以书写自我的诗歌介入了唐宋之变。 D. 杜甫让历史时间、自然时间、个人时间交叠，王维的风景则只贯穿了绝对的时间，从这个意义说王维略逊一筹。 【答案】1. B 2. B 3. D 【解析】文章以“安史之乱”为切入点，剖析其对唐代文学尤其是诗歌的转折性影响。通过对比王维与杜甫创作差异，凸显杜甫以“当代性”突破传统审美范式的价值，他开创“历史——自然——个人”三重时间交织的书写维度，以直面乱世的勇气完成范式革命，奠定中唐以降“诗史”地位的思想基础。 1.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.选项描述的是安史之乱后唐朝社会状况的变化，这是历史层面的转折表现，并非文学创作转折的原因。 B.由原文第二段“如果一个重大历史事件如‘安史之乱’的出现，不能在淘汰与报废的意义上影响到诗人作家们的创作，那它基本上就是被浪费掉了”可知，从“淘汰与报废”的角度，直接说明了安史之乱对诗人创作产生的影响，这正是其成为文学创作转折点的核心原因。 C.选项中“众人没想到带来变化”是对变化的意外性描述，并非原因。 D.与原文不符，原文明确指出王维无法做到“引入时间维度，破除语言洁癖”，因此该选项本身错误，更不可能是原因。 故选B。 2.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 A.选项只是描述了杜甫在创作中的一些行为和感受，没有体现出“当代性”中与复杂时间观相关以及处理当下事件等核心内容，所以该选项错误。 B.文中提到“杜甫在‘安史之乱’中发展出一种王维身上没有的东西：当代性。杜甫的诗歌很多在处理当下，他创造性地以诗歌书写介入了唐宋之变”“杜甫的当代性是与他复杂的时间观并生在一起的。他让三种时间交叠：历史时间、自然时间、个人时间”，该选项准确概括了作者对杜甫诗歌中“当代性”的理解，所以该选项正确。 C.选项是古往今来一般人认为的诗意，与杜甫诗歌中的“当代性”无关，所以该选项错误。 D.选项中“化工厂爆炸”等是作者举例说明“当下难写”，且这些内容不属于“农业文化的文学语言”，也并非杜甫诗歌“当代性”的体现，故错误。 故选B。 3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“杜甫就是个二流诗人”错误。由原文第二段“没有安史之乱，他可能也就是个二流诗人”可知，“可能”体现了不确定性，而选项中“就是个二流诗人”过于绝对，与原文不符。 B.“王维式的语言特征和诗歌趣味逐渐退出了诗歌舞台”错误。由原文第二段“在杜甫面前，王维所代表的前安史之乱的长安诗歌趣味，就作废了”可知，并没有表明“王维式的语言特征和诗歌趣味逐渐退出了诗歌舞台”，“作废”并不等同于“退出诗歌舞台”，该项属于过度推断，不符合原文。 C.“发展出的当代性只有杜甫身上才有体现，他创造性地以书写自我的诗歌介入了唐宋之变”错误。由原文第四段“杜甫在“安史之乱”中发展出一种王维身上没有的东西：当代性。杜甫的诗歌很多在处理当下，他创造性地以诗歌书写介入了唐宋之变”可知，杜甫的“当代性”是王维所没有的，但“只有杜甫身上才有体现”的表述过于绝对，且“书写自我”并非核心，核心是“处理当下”，与原文不符。 故选D。 一．（24-25高一下·天津和平区·期末）阅读下面选文，完成下面小题。 【材料一】 注：本文是爱因斯坦于1931年对加利福尼亚理工学院学生的讲话，最初发表在1931年2月17日的《纽约时报》，题目为“科学和幸福”。 看到你们这一支以应用科学作为自己专业的青年人的兴旺队伍，我感到十分高兴。我可以唱一首赞美诗，来颂扬应用科学已经取得的进步，并且无疑地，在你们自己的一生中，你们将把它更加推向前进。我所以能讲这样一些话，那是因为我们是生活在应用科学的时代和应用科学的家乡。 但是我不想这样来谈。我倒想起了一个娶了不称心的妻子的小伙子，当人家问他是否感到幸福时，他回答说：“如果要我说真心话，那我就不得不扯谎了。”我的情况也正是这样。试设想，一个不很开化的印第安人，他的经验是否不如通常的文明人那样丰富和幸福？我想并不如此。一切文明国家的儿童都那么喜欢扮“印第安人”玩，这是值得深思的。这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率的回答是，因为我们还没有学会怎样正当地去使用它。在战争时期，应用科学给了人们相互毒害和相互残杀的手段。在和平时期，科学使我们生活匆忙和不安定。它没有使我们从必须完成的单调的劳动中得到大多程度的解放，反而使人成为机器的奴隶；人们绝大部分是一天到晚厌倦地工作着，他们在劳动中毫无乐趣，而且经常提心吊胆，唯恐失去他们一点点可怜的收入。 你们会以为在你们面前的这个老头子是在唱不吉利的反调。可是我这样做，目的无非向你们提一点忠告。如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。 在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！ 【材料二】 注：本文选自清华大学校长邱勇院士在清华大学2018级本科生开学典礼上的讲话，题目为“用一生去追寻科学精神”。 同学们，你们成长在互联网科技日新月异、全球化进程波澜壮阔的时代。在过去一百多年里，科学技术的突破性进展使人类社会发生了翻天覆地的变化，世界因科学变得精彩纷呈。在漫长的历史进程中，人类在科学精神的激励下，不断驱除愚昧，不断拓展知识的边界。作为21世纪的新一代，你们要追寻科学精神，做创新时代的引领者。 追寻科学精神，要有高尚的人文情怀。追求人类幸福与社会进步一直是推动科学发展的强大动力，人文情怀始终引导着科学的前进方向。当你们走进科学殿堂，享受科学的美妙，沐浴科学精神的阳光雨露时，要努力培养人文情怀。1931年，爱因斯坦在一次对年轻人的演讲中说：“ ”这是一位伟大科学家对后辈的寄语。科学是追求真理的伟大事业，但追求真理不能成为漠视自然、漠视生命、漠视人性的理由，不能成为违反法律、道德、良知的借口。伟大的科学家始终深情地凝望全人类，始终胸怀祖国和人民。科学家从不超脱于生活之外，相反他们无比热爱生活。希望同学们在追寻科学精神的过程中，涵养关爱他人、关爱社会的人文情怀。 1. 根据材料一，下列填入材料二空白处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 我可以唱一首赞美诗，来颂扬应用科学已经取得的进步，并且无疑地，在你们自己的一生中，你们将把它更加推向前进。 B. 这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率的回答是，因为我们还没有学会怎样正当地去使用它。 C. 如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。 D. 关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。 2. 下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 爱因斯坦认为应用科学的发展虽使生活更便利，但未能真正解放人类，反而使人成为机器的奴隶。 B. 爱因斯坦主张科学家应当专注于科学研究本身，保证科学思想的成果不成为祸害。 C. 邱勇校长引用爱因斯坦的话，意在强调科学精神与人文情怀相结合对当代大学生的重要性。 D. 两则材料都认为科学发展的最终目的不是一味追求技术进步而应当是用科学造福人类。 3. 从演讲词的特点出发审视这两则材料，理解不正确的一项是（ ） A. 两篇演讲都运用了多种手法增强感染力，如爱因斯坦以“印第安人”为例，邱勇引用爱因斯坦的演讲，均引发听众的思考。 B. 两篇演讲语言风格严谨客观，体现了科学家环环相扣的理性分析过程，在讲话时都尽可能避免情感表达。 C. 两篇演讲均具有明确的受众意识，如爱因斯坦面向青年学生，邱勇针对清华新生。 D. 两篇演讲主题鲜明，围绕科学与人文的关系展开，体现演讲的说理性和现实针对性。 4. 若要为这两则材料阐释的共同观点补充论据，下面最恰当的一项是（ ） A. 1880年，巴斯德亲眼目睹了一名被疯狗咬伤的男孩因狂犬病发作离世，这深深刺痛了他。巴斯德和他的团队经过反复试验和精心优化，研制出安全有效的狂犬疫苗。 B. 2025年开年，国内大模型生态飞速演进，DeepSeek以一己之力掀起大众AI热潮，凭借其开放参数和高性价比模型引发广泛关注。 C. 著名理论物理学家及宇宙学家史蒂芬·霍金教授克服疾病带来的障碍，在黑洞理论研究方面取得突破性进展，被称为“轮椅上的宇宙之王”。 D. 在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. A 【解析】爱因斯坦1931年在加州理工学院的演讲《科学和幸福》中，深刻反思了科技进步与人类福祉的悖论。80多年后，清华大学校长邱勇在2018年开学典礼上呼应这一观点，强调科学精神必须与人文情怀结合。两篇演讲跨越时空对话，共同呼吁：科学发展的终极目标应是造福人类，而非单纯追求技术进步。 1.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 材料二强调追寻科学精神要有高尚的人文情怀，科学要以人文情怀为引导，追求人类幸福与社会进步。 A.此句主要是对应用科学进步的赞美，未涉及人文情怀和科学造福人类的关键内容，不符合材料二的语境。 B.此句重点在于讨论应用科学未带来足够幸福的原因是使用不当，没有突现人文情怀对科学的引导作用，不符合材料二的主旨。 C.此句明确指出只懂应用科学不够，要关心人本身，这与材料二强调的追寻科学精神要有高尚的人文情怀相契合，能够很好地引出下文关于科学与人文关系的论述。 D.此句侧重于科学成果的分配和利用问题，没有直接体现人文情怀对科学的引领作用，与材料二的核心观点联系不紧密。 故选C。 2.本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 B.“应当专注于科学研究本身”错误。根据材料一“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的，关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标”可知，爱因斯坦主张科学家不能只专注于科学研究本身，还要关心人的本身，强调科学需兼顾人文关怀。 故选B。 3.本题考查学生分析文本特色的能力。 B.“尽可能避免情感表达”错误。演讲词通常会带有一定的情感表达，以更好地感染听众。虽然两篇演讲有理性分析，但并非“尽可能避免情感表达”。比如爱因斯坦在演讲中表达了对应用科学未能带来足够幸福的担忧，以及对青年学生的殷切期望，“印第安人”的比喻和“娶了不称心妻子的小伙子”的幽默，都带有一定的情感色彩；邱勇校长在演讲中也体现了对清华新生的鼓励和期望，具有情感色彩，并非纯理性分析。 故选B。 4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料阐释的共同观点“科学发展要造福人类，要有高尚的人文情怀。 A.巴斯德亲眼目睹男孩因狂犬病离世后，和团队研制出安全有效的狂犬疫苗，体现了他出于对生命的关爱，用科学成果造福人类，具有高尚的人文情怀，与两则材料的共同观点相符。 B.“DeepSeek以一己之力掀起大众AI热潮，凭借其开放参数和高性价比模型引发广泛关注”，只是在说明科技成果受到关注，未体现出该成果对人类幸福和社会进步的具体贡献以及人文情怀，不符合两则材料的观点。 C.霍金在黑洞理论研究方面取得突破性进展，主要强调了他克服困难进行科学研究的精神，没有突出其研究成果对人类的具体益处和人文关怀，不能很好地支撑两则材料的观点。 D.屠呦呦带领团队攻坚克难完成科研任务，重点在于体现她的科研精神和毅力，没有直接体现出科研成果造福人类以及人文情怀的内容，不符合两则材料的主旨。 故选A。 二．（24-25高一下·天津河西区·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 DeepSeek崛起会成人文创作奇点吗？ 当AI日夜不休吞吐海量语料，以技术复刻星辰，人类表达如何守住灵魂的“战栗”？人机协作是否会成为常态，进而重塑全球文字内容生态新格局？随着DeepSeek的普及，内容行业正重新审视创作伦理与标准。 资深出版人卢俊提醒，从业者的核心竞争力或将重新定义——从“纯创作”转向“AI协作力”，将工具驾驭与行业洞察相结合，提升深度和差异化辨识度，“但这并不意味着可以忽视自身素养，知识储备、创意构思和审美能力仍是运用AI的前提”。 有人认为，“AI作品多是小心翼翼的意象拼接，而人的作品有呼吸有疼痛有对万物大胆地祈使”；还有人认为，“人类诗作理性和感性紧密缠绕交织在一起，而AI缺乏人类唯唯诺诺的渺小感”……尽管如此，在古文诗词、现代诗、散文这些体量较小、外在特征明显的文体上，AI创作力还是不容小觑的。上海大学文学院教授、《中国创意写作研究》主编许道军还发现，DeepSeek的漏洞在于，有时对平平之作它夸得天花乱坠，并不真正关心评价对象，只负责自己“表演”的完成度，以至于有声音犀利形容其“被当成美颜软件之后的自恋神器”。 “AI虽能量产文本，却无法复制初始灵感，这意味着人类进入了内容智能工业时代，纯手工创作反而成了稀缺价值的源头。”参与孵化了数个千万粉丝量级知识型IP的卢俊认为，DeepSeek有助于培育新的知识型IP，使之成为富有竞争力的品牌，因为它能带来创作流程前所未有的变革，在灵感捕捉阶段帮助创作者突破人脑固有联想惯性，推动文学表达的“超现实增生”。 在AI深度介入的当下，创作者核心竞争力也经历着深刻的范式转移，智能“工具力”已成关键分水岭。“如果说此前创作者对工具的使用更多依赖图书、文献等资料的人工搜索和互联网搜索，相当于内容创作工具的手工和半手工时代；进入内容智能工业时代后，这种工具力背后发生了质的变化。”卢俊告诉记者，其中，提示词工程成了新“技能”，一些创作者通过“三层锚定法”——从情感基调到文化符号再到叙事节奏去做精准提示词，有效提升AI的输出匹配度。 (选自《文汇报》2025年2月10日，有删改) 材料二 如今，我们似乎越来越离不开AI。从认知到情感，一些用户开始患上“AI过度依赖症”。过度依赖的形成，意味着个体掉入了“无AI不能”的怪圈，逐渐习惯于“事事找AI”，将自身的决策权力、思考能力乃至情感寄托让渡于AI，甚至忽视或放弃对AI反馈的监督和批判。 对于个体而言，“AI过度依赖症”很可能导致人类的认知力、判断力、创造力、感知力逐渐萎缩。此外，长久地过度依赖AI将使人类的认知系统失去除“AI数据库”之外的养料，这会导致失去对AI生成内容的判断力，并轻易地将AI的答案奉为圭臬。从这个意义上说，“AI过度依赖症”将从根本上导致人类思维深度浅表化、思维边界狭窄化和思维僵化。 更令人担忧的是，对AI的过度依赖，将使那些经由人类想象与探索、依靠时间酿造与沉淀的创作任务被转交给AI。当人类的创造性因与AI竞速而失去用武之地时，我们验证自我价值的内在需求也将逐渐被消解。在工具性依赖之外，人类也有可能形成对AI的情感性依赖。不加节制的情感依赖将替代或切除人类对社交关系的真实感知，引发对人际情感的逃避与排斥。 (选自《环球时报》2025年2月10日，有删改) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI在古文诗词等外在特征明显的文体上具有较强创作力，但DeepSeek的评价机制还存在“过度美化平庸作品”的缺陷。 B. 卢俊认为，DeepSeek有助于培育新的知识型IP，从而推动了创作流程的变革，帮助创作者突破联想惯性。 C. “AI过度依赖症”很可能会导致人类认知力、判断力萎缩，甚至因过度依赖AI而丧失对生成内容的批判能力。 D. 人类验证自我价值的内在需求将随着创造性失去用武之地而逐渐被消解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为，随着AI深度介入，创作者核心竞争力经历着深刻的范式转移，智能“工具力”会成为关键分水岭。 B. 材料二认为，对AI的情感性依赖可增强人类对社交关系的真实感知，避免人际情感逃避。 C. 两则材料一致主张，应全面禁止AI在创作领域的应用以保护人类思维的深度和创造力。 D. 材料一采用了事实论证与理论分析相结合的方式，材料二侧重理论分析，二者论证各具特色且严谨有力。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某高校研究发现，长期使用AI解题助手的学生，在开放性思维测试中表现显著下降，且自主思考的意愿降低。 B. 某心理咨询机构的报告显示，依赖AI社交助手的青少年，现实社交焦虑指数上升，共情能力下降。 C. 作家在创作长篇小说时，先使用DeepSeek辅助梳理故事脉络、生成角色设定，再根据这些素材进行深度创作，其作品在保持个人风格的同时，叙事节奏更紧凑。 D. 脑科学研究表明，使用AI导航的人群，其空间记忆相关脑区活跃度比使用传统地图导航的人群低15%。 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】两则材料辩证探讨AI对人文创作的影响：材料一聚焦人机协作的机遇与伦理挑战，强调“工具力”重塑行业；材料二警示过度依赖导致思维浅表化与情感异化。二者共同指向AI时代人类需平衡技术赋能与主体性坚守，既不可盲目排斥，亦需警惕异化风险。论证上，材料一结合实例与专家观点，材料二偏重理论推演，互补性强。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“从而推动了创作流程变革，帮助创作者突破联想惯性”错误。材料一“DeepSeek有助于培育新的知识型IP，使之成为富有竞争力的品牌，因为它能带来创作流程前所未有的变革，在灵感捕捉阶段帮助创作者突破人脑固有联想惯性，推动文学表达的‘超现实增生’”可知，是“在美感捕捉阶段帮助创作者突破” ，并非“帮助创作者突破联想惯性”，选项表述以偏概全。 故选B。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“随着AI的深度介入，创作者核心竞争力经历着深刻的范式转移，智能‘工具力’会成为关键分水岭”错误。依据材料一“在AI深度介入的当下，创作者核心竞争力也经历着深刻的范式转移，智能‘工具力’已成关键分水岭”可知，智能“工具力”作为关键分水岭已经成为事情，而不是将来才呈现的结果。 B.“对AI的情感性依赖可增强人类对社交关系的真实感知，避免人际情感逃避”错误。依据材料“在工具性依赖之外，人类也有可能形成对AI的情感性依赖。不加节制的情感依赖将替代或切除人类对社交关系的真实感知，引发对人际情感的逃避与排斥”可知，对AI的情感性依赖会导致“逃避与排斥”人际情感，与选项表述相反。 C.“应全面禁止AI在创作领域的应用以保护人类思维的深度和创造力”错误。两则材料均未主张“全面禁止AI应用”，材料一肯定AI的协作价值（如推动创作变革），材料二警示过度依赖的危害。 故选D。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：警惕“AI过度依赖症”导致人类认知力、创造力萎缩及情感异化。 A.体现长期使用AI导致开放性思维下降，属于认知力萎缩，支撑材料二的观点。 B.说明AI社交依赖削弱现实共情能力，属于社交感知退化，契合材料二的观点。 C.描述的是合理使用AI辅助创作的成功案例，体现人机协作的正向作用，与材料二批判“过度依赖”的立场相悖，故不能作为论据。 D.证明AI使用导致脑功能退化，属于空间记忆活跃度降低，直接支撑认知力萎缩的论点。 故选C。 三．（24-25高一下·天津南开区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国美学独具特色，“讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一”。物质、制度和生活在中华文化框架中之所以熠熠生辉、精彩不断，主要得益于自然、气韵、中和三方面特征。 中华文化尊重自然之美，以无斧凿痕为高，以返璞归真为旨。老子以素朴自然为美，庄子以逍遥游追求个体自由，孔子亦赞叹曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自然生活情趣。中国园林中讲究“巧于因借”，其中“因”指的便是尊重和顺应园址的天然基础，“借”指的是将园外景观引入园内，以至内外和谐。苏州拙政园、北京颐和园因地借景，皆得自然之妙。中国的礼乐文明亦参照自然节律，效法天地四时，譬如《周礼》之六官、隋唐之六部，便分别对应天、地、春、夏、秋、冬的天地乾坤之美。 南齐谢赫提出的“气韵生动”是中国艺术的精髓，意味着要表现活泼的精神和有节奏的韵律。中国书法中，点画的提顿转折，线条的浓淡刚柔，字形的大小偃仰，字与字、行与行以及布局上的顾盼有情，皆表现出一种节奏感与动态美。中国山水画不滞于写真着相，而以笔墨线条之浓淡虚实，表现活泼的生命，是故深山飞瀑、苍松古木等，皆具生气。又如泉州南音既有如怨如慕、如泣如诉的长撩曲，又有一唱三叹的叠拍声，起伏有致，婀娜婉转。李清照的《声声慢》以7对叠字，以及41个齿头音、16个舌头音两种音调互相交错，基调幽咽，与内心的情绪相衬相应。再如中国建筑的外檐斗拱，挑出向远处延伸，如飞鸟展翅，有着轻盈灵动之美。 “中”是中国之美的核心，而“和”构成中华民族的核心价值观，体现在文化中的各个方面。天象中北辰为天上之中，引导日月星的运行，一同构成周天之美。在色彩中，敦煌石窟中的佛教壁画以蓝色、绿色、土红色为主，虽深浅、亮度不一，却互相关联协调，呈现出和谐之美。在审美思维上，中国美学注重整体之间的关联。林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，体现出的便是梅花与水、月关联在一起的意境之美。 （摘编自《寻索中华文化之美》） 材料二： 中国传统建筑多采用对称式布局，以中轴线为基准，左右建筑相互对称，形成规整、有序的空间形态。这种布局方式在宫殿、坛庙、府邸等建筑类型中尤为常见，如北京故宫，沿中轴线依次排列着太和殿、中和殿、保和殿等主要建筑，左右配以对称的宫殿群，彰显出皇家的威严与庄重。 传统建筑注重空间层次的营造，通过门、墙、廊、院等建筑元素的巧妙组合，形成多层次、渐进式的空间序列。人们在进入建筑空间的过程中，需经过一道道门、穿过一个个庭院，空间的开合变化不断激发着人的好奇心与探索欲。以苏州园林为例，入园后往往先经过曲折的小径、再进入小巧的庭院，随后通过游廊连接到不同的景点，空间层层递进，给人以“庭院深深深几许”的美感体验，充分展现出中国传统建筑含蓄、内敛的空间意境。 木构架是中国传统建筑的主要结构形式，由柱、梁、枋、檩等木构件通过榫卯连接而成，具有良好的抗震性能。木构架体系不仅体现了实用功能，更展现出独特的结构美。木构件的选材、加工工艺以及榫卯节点的精巧构造，都反映了古代工匠高超的技艺水平。例如，抬梁式和穿斗式木构架，其梁枋组合形式多样，线条简洁流畅，在支撑建筑重量的同时，也构成了富有韵律感的空间骨架，给人以质朴、 自然的美感。 大屋顶是中国传统建筑的重要标志之一，其曲线造型优美，如鸟翼舒展，赋予建筑灵动、轻盈的美感。屋顶的曲线不仅在视觉上给人以美的享受，还具有实际功能，如有利于排水、采光以及调节室内温度等。此外，屋顶的屋脊、檐口等部位常常装饰有精美的脊兽、吻兽等构件，进一步增强了建筑的艺术表现力。 中国传统建筑对色彩的运用十分讲究。在北方皇家建筑中，常采用红墙黄瓦、金碧辉煌的色彩组合，以体现皇权的至高无上。如北京故宫，朱红色的宫墙与金黄色的琉璃瓦相互映衬，色彩鲜艳夺目，给人以强烈的视觉冲击。而在南方的民居和园林建筑中，色彩则相对淡雅，多采用白墙黛瓦、黑柱木门窗等，营造出清新、雅致的氛围。 雕刻艺术是中国传统建筑装饰的重要组成部分，包括木雕、石雕、砖雕等。雕刻题材广泛，涵盖了人物、动物、植物、神话故事、吉祥图案等，具有极高的艺术价值。木雕常应用于门窗、梁枋、斗拱等部位，其工艺精湛，线条细腻，形象生动逼真。石雕则多用于建筑的台基、栏杆、柱础等，以坚固耐用的石材为材料，雕刻出精美的图案和造型，体现出庄重、大气的风格。砖雕主要用于墙面、门楼等装饰，其图案丰富多样，风格质朴而细腻。这些雕刻装饰不仅美化了建筑外观，还通过所蕴含的寓意表达了人们对美好生活的向往与追求。 （摘编自《中国传统建筑美学的内涵与传承》） 1. 下列对材料一的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 因为物质、制度和生活在中华文化框架中熠熠生辉、精彩不断，所以中国美学呈现出自然、气韵、中和三个特征。 B. 只有老、庄的哲学理念，曾皙的社会理想，将园外景观引入园内的园林，《周礼》的六官，隋唐的六部，才能体现中华文化尊重自然之美的特点。 C. 中国山水画注重写真求实，以笔墨线条浓淡虚实，表现活泼的生命，突出体现了中国美学“气韵生动”的特点。 D. 敦煌石窟中的佛像壁画色彩虽深浅、亮度不一，却互相关联协调，呈现出和谐之美，体现了中国美学“中和”的特点。 2. 下列对“气韵生动”美学特征的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之的《兰亭集序》笔墨飘逸，“飘若浮云，矫若惊龙”，有气韵生动之美。 B. 李白的诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”展现了山水的气韵生动之美。 C. 齐白石的画作《蛙声十里出山泉》中小蝌蚪活泼戏水玩耍的画面，有气韵生动之美。 D. 范宽的《雪景寒林图》描绘了一幅古木结林、深谷寒泉的景象，没有气韵生动之美。 3. 下列对两则材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 大屋顶是中国传统建筑最重要的标志，它的外檐斗拱挑出向远处延伸，如飞鸟展翅。 B. 中国古代建筑的木构架体系和曲线优美的大屋顶造型都兼具美学价值和实用功能。 C. 两则材料均以引用论证为主，如材料一通过诗词、书法、礼乐等案例阐释美学特征，材料二通过北方皇家建筑、南方民居和园林等案例说明建筑美学。 D. 两则材料都谈到中国园林建筑，都是为了阐释中国建筑具有含蓄、内敛的空间意境。 【答案】1. D 2. D 3. B 【解析】这篇阅读材料从美学视角系统阐释了中华文化的精髓。材料一以“自然、气韵、中和”三大特征为纲，通过园林、书画、诗词等艺术形式，展现了中国美学追求天人合一、形神兼备的特质；材料二则聚焦传统建筑，从空间布局、木构技艺到装饰艺术，揭示了实用与审美相统一的营造智慧。两则材料互为补充，共同勾勒出中华美学注重整体和谐、含蓄内敛的文化品格，彰显了传统文化“致中和”的哲学底蕴。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.因果倒置。材料一明确指出“物质、制度和生活在中华文化框架中之所以熠熠生辉……主要得益于自然、气韵、中和三方面特征”，即“自然、气韵、中和”是原因，“熠熠生辉”是结果，选项颠倒了因果关系。 B.“只有……才”表述绝对。材料一列举老、庄、曾皙、园林、《周礼》等案例是为了说明“尊重自然之美”的表现，但并非唯一体现，选项过度限定范围。 C.“注重写真求实”错误，材料一提到“中国山水画不滞于写真着相”，即不追求“写真求实”，而是通过笔墨表现生命活力，选项与原文矛盾。 故选D。 2.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “气韵生动”强调“表现活泼的精神和有节奏的韵律”。 D.《雪景寒林图》中“古木结林、深谷寒泉” 虽静谧，但古木的苍劲、寒泉的隐现仍蕴含内在活力，并非“没有气韵生动之美”。 故选D。 3.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.材料一提到“中国建筑外檐斗拱，挑出向远处延伸，如飞鸟展翅”，而“大屋顶是中国传统建筑的重要标志之一”，选项混淆了“斗拱”与“大屋顶”的特征。 C.“以引用论证为主”错误，两则材料均以“举例论证”为主（如材料一的诗词、建筑案例，材料二的南北建筑案例），引用论证并非主要手法（材料一仅少量引用诗词，材料二无引用）。 D.“都是为了阐释中国建筑具有含蓄、内敛的空间意境”错误，材料一提到苏州园林是为了阐释“尊重自然之美”（“巧于因借”），材料二提到园林是为了说明“空间层次的营造”与“含蓄内敛的意境”，二者目的不同，选项表述错误。 故选B。 四．（24-25高一下·天津滨海新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国茶文化自唐代陆羽《茶经》吹响号角起，已历数千年。以“清幽隽永”著称的茶文化，在某种意义上构成了中国传统文化不可或缺的部分，是中国文化走出国门、走向世界的文明使者。 茶学典籍的外译构成了中华茶文化海外传播的主体媒介。以最具代表性的陆羽《茶经》为例，该书向来为各国奉为茶书经典，流传甚广，国外《茶经》译本达36种之多。“大中华文库”系列之《茶经·续茶经》发行，这是第一部由中国人翻译并在本土出版的英译本，标志着中国向世界推介中国茶文化的进阶。此外，其他如宋徽宗《大观茶论》、蔡襄《茶谱》等茶学类典籍的不同译本也成为向世界传播中国茶文化的优秀读本。 据美国学者威廉·乌克斯《茶叶全书》记载：中国的茶叶贸易始于4世纪的四川省，5世纪末，中国与土耳其商人在蒙古边境贸易时，以茶叶为首要贸易物品，开启了茶叶的对外贸易历史，这是中国茶叶外销的最早记载。明武宗朱厚照在位期间，葡萄牙人来中国进行包括茶叶、丝绸、瓷器等在内的贸易活动，此为我国茶叶海上贸易之最初记录。边境市场、“丝绸之路”“茶马古道”的开辟，使得中国可用茶叶、丝绸、瓷器等各类商品换回他国的象牙、香料、宝石等特产，既实现了“以物易物”的贸易功能，又达到了中华茶文化海外传播的功效。 茶文化传播题材的影像多以纪录片为主。作为一种特殊的“文化名片”，纪录片的创作推动文化事业和文化产业进入了快速发展阶段，于宏大叙事中体现细致入微，从局部真实中梳理整体认知，在现实中体察本质，在弘扬文化的同时又能够揭示文化内涵。茶文化纪录片客观、多方位地展现了中国茶文化的博大精深，成为茶文化立体化传播的有力载体。 中国茶叶和茶文化向世界的传播，对世界文明的发展做出过重要贡献。这种贡献，体现在茶已超越一种物质产品的存在，更是与中国人的文化传承、审美趣味、精神追求相结合而成为一种具有鲜明特点的中国文化样品。国家领导人多次将自己家乡的茶叶作为“国礼”赠予来访的外国政要，并以“䓹叙：”形式共话友好未来；浙江农林大学和塞尔维亚诺维萨德大学合作共建了全球首家以传播茶文化为特色的孔子学院。中国是茶的故乡，茶是中国文化的象征，从文化到外交，一杯清茶，正是中国“和而不同”理念的彰显。 （摘编自刘晓萍《中国茶文化对外传播路径研究》） 材料二： 随着“云消费”时代的来临，流通的时间障碍、距离障碍和渠道环节消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同时也增加了竞争强度。“零时差、零距离、零渠道”的线上、线下一体化销售，极大缩短了茶叶的流通环节，流通与消费新特征使中国茶产业的竞争格局发生根本改变，竞争态势更加激烈。国外茶叶品牌、跨界的创新茶叶品牌直接加入到传统茶产业竞争当中，以产品为核心、以产地为根本的单一竞争要素被打破，产品的轻量化、个性化包装，文化附加价值乃至话题营销、事件营销策略的引入，使传统茶企业在竞争白热化的同时也面临着“云消费”时代快速创新、持续变革带来的巨大挑战。 中国饮茶、制茶工艺源远流长，每个产茶省、产茶县都有结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶，形成了“一地一品”的独具中国特色的茶文化。茶叶的原产地优势成为传统茶市场竞争的主导因素，使得传统茶叶品牌绝大多数由产地品牌构成。 “一地一品”的传统茶文化赋予产地品牌天然的发展优势，但一定程度上也限制了传统品牌的跨区域发展。目前茶产业头部品牌市场份额均不超过5%，缺乏一统市场的茶叶品牌，这从侧面印证了传统茶市场品牌扩张的难度。产地品牌的竞争应根植于当地传统文化与饮茶习惯，一些品牌跨地域盲目扩张往往以失败告终。“云消费”时代线下消费体验化、线上消费便捷化的二元商业模式，带给了产地品牌原产地扩大发展、线上销售布局的新竞争思路。依托于强大的文化和原产地认证优势，以及更低的生产成本、更可控的产业链安全度、更便捷的产品开发与更新，产地品牌充分挖掘资源优势，谋求产业链的复合化延伸，以产品创新与文化输出赢得全国市场，取代了过去直接涉足其他省市、门店直营化的扩张思路。 创新茶产品市场兴起，跨界竞争带来全新的商业发展模式。近年来对茶的定义越来越宽泛，茶产业消费市场愈加多元化。除了即食茶饮，花草茶、口味茶、保健茶等都是传统茶的潜在竞争替代者。一些新兴的电商茶叶品牌乃至跨界茶叶品牌，不但迅速崛起抢占传统茶市场份额，更带来全面兴起的商业变系模式，使传统茶企遭遇市场冲击。 随着中国茶消费市场潜力的进一步释放，以及受年轻消费者快速变化的口味与体验化、时尚化的消费需求影响，未来中国茶产业将迎来更加白热化的竞争与市场变局，传统茶企业也将面临更大的转型压力。对此，应积极转型突破以应对“云消费”时代的竞争挑战。 （摘编自李馥佳《“云消费”时代中国茶产业竞争与发展趋势分析》） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《茶愁》是“清幽隽永”的中国茶文化的发端，也是第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典。 B. 早婚的中国茶叶是以贸易功能的实现完成了中华茶文化海外传播的功效。目前，这个功能已经消失。 C. “云消费”时代，消费出现了新特征，茶叶的流通环节也极大缩短，这些使中国茶产业的竞争态势更加激烈。 D. 在中国，各省都出产了结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶，形成了“一地一品”的独具中国特色的茶文化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍纪录片的创作推动文化事业和文化产业进入了快速发展阶段。纪录片成为茶文化传播效果最好的载体。 B. 材料一主张茶已经与中国人的文化传承、审美趣味、精神追求相结合而成为一种具有鲜明特点的中国文化样品。 C. 材料二中提到的一些品牌跨地域盲目扩张往往以失败告终，说明产地品牌的竞争应根植于当地传统文化与饮茶习惯。 D. 材料二以“云消费”时代为背景，分析了当下中国茶产业竞争的新现象，提出应积极转型突破以应对挑战。 3. 下列选项，最符合材料一核心观点的一项是（ ） A. 《琵琶行》中有诗句“前月浮梁买茶去”，浮梁茶文化有着悠久的历史，目前对古茶树的保护措施有实施GPS定位挂牌，建立数字化监测档案等。 B. “中国传统制茶技艺及其相关习俗”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，再次体现中华文明对人类文明多样性的重要贡献。 C. 优质的中式茶饮品牌形象设计，能树立良好的品牌形象，还能扩大品牌美誉度，吸引更多消费者，并显著提升品牌的推广价值。 D. 目前，传统的奶茶、果茶已经不能满足消费者的多元化需求，因此，新茶饮品牌开始尝试将咖啡、中药材等元素融入产品中。 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】这篇阅读材料从文化传播与产业竞争双重视角探讨中国茶文化的发展现状。材料一以历史维度梳理茶文化的国际传播路径，强调典籍翻译、贸易往来、影像传播和外交礼仪在文化输出中的重要作用，展现茶作为“文化使者”的软实力价值；材料二则立足数字化时代，分析“云消费”对茶产业竞争格局的颠覆性影响，指出传统产地品牌面临跨界竞争与转型升级的挑战。两则材料形成文化传承与产业创新的对话，共同揭示中国茶文化在全球化与数字化语境下的发展机遇。 1.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典”错误。原文中说《茶经·续茶经》“是第一部由中国人翻译并在本土出版的英译本”，不代表《茶经》是“第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典”。 B.“目前，这个功能已经消失”错误。材料仅指出古代茶叶贸易实现了“以物易物”的贸易功能和中华茶文化海外传播的功效，但并未提及“目前，这个功能已经消失”，无中生有。 D.“各省都出产了结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶”错误。原文是“每个产茶省、产茶县都有结合当地种植条件与饮茶习惯的名茶，形成了‘一地一品’的独具中国特色的茶文化”，并非“各省都出产”名茶。 故选C。 2.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“纪录片成为茶文化传播效果最好的载体”错误。原文仅说“茶文化纪录片客观、多方位地展现了中国茶文化的博大精深，成为茶文化立体化传播的有力载体”，并未提及“效果最好”。 故选A。 3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一侧重介绍中国茶叶和茶文化向世界的传播，以及对世界文明的发展做出过的重要贡献。 A.主要讲述浮梁茶文化的历史及古茶树保护措施，侧重于地方茶文化保护，未涉及茶文化的海外传播及对世界文明的贡献，与材料一核心观点不符。 B.说明中国茶文化已经成为中国与世界人民相知相交、中华文明与世界其他文明交流互鉴的重要媒介，成为人类文明共同的财富。 C.强调中式茶饮品牌形象设计的商业价值，属于茶产业的品牌推广范畴，而非茶文化的对外传播及文化意义，不符合材料一核心观点。 D.讨论新茶饮品牌为满足消费者需求而进行的产品创新，属于茶产业的市场应对，与材料一强调的茶文化对外传播及文化贡献无关，不符合核心观点。 故选B。 五．（24-25高一下·天津南开中学·期末）阅读下面的文字，回答问题： 材料一： 我认为，《红楼梦》的意蕴大致可以分析为三个层面： 第一个层面，是《红楼梦》以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态。小说描写了贾府的内部和外部的社会关系：经济关系、政治关系、家族关系；描绘了各种各样的人物，在读者面前展现了社会生活的广阔的图景。 第二个层面，是《红楼梦》的悲剧性。我认为，《红楼梦》的悲剧性并不在于贵族之家（贾府或四大家族）的衰亡（由盛到衰）的悲剧，也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而是在于作家曹雪芹提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的悲剧，简单点儿也可以说是美的毁灭的悲剧。曹雪芹的美学思想的核心是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生。但是现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。 第三个层面，是《红楼梦》处处渗透着作家曹雪芹对整个人生的很深的感悟，一种哲理性的感悟、感兴、感叹，它引导读者去体验整个人生的某种意味。这就是《红楼梦》的意境，这是《红楼梦》意蕴中的哲理性（形而上）的层面，是一个最高的层面，也是一个不被人注意的层面。 《红楼梦》的人生感表现为互相联系的两个方面：一个是对人生（生命）终极意义的追问，一个是对命运的体验和感叹。读《红楼梦》，我们都会感受到小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意。 （节选自叶郎《红楼梦十五讲》） 材料二： 《红楼梦》在哪些方面体现了对传统的超越和突破呢？ 首先，在总的思想倾向上，它打破了历来小说传统的“大团圆”结局，以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑，预示了业已腐朽的封建阶级正无可挽回地走向灭亡的历史命运。 《红楼梦》的悲剧，就既非蛇蝎坏人所造成的悲剧，也不是意外的变故所造成的悲剧，而是由于人物之地位和相互矛盾关系所造成的悲剧，这是真正意义上的悲剧，是必然意义而非偶然意义上的悲剧因而我们才可能从一部小说所写及的一个家庭的败落，联想到一个阶级、一个社会正无可挽回地走向衰亡的历史命运。 其次，在爱情婚姻问题上，它突破了历来才子佳人作品仅仅是由于“怜才爱色”才引起的爱情，而提出了以思想性格的一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的爱情观，并就爱情展开了丰富而深入的艺术描写。 宝玉之所以选择黛玉而非宝钗，既不是因为门第，也不是因为美貌，更不是因为一般意义上的脾气，而仅仅是因为黛玉从来不和他说那些仕途经济的混账话；同样，黛玉之所以钟情于宝玉，也只因为他是大观园内唯一可以推心置腹的知己，正因为他俩的爱情是建筑在共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上，因而他俩的爱情才最终为封建社会所不容。 再次，在人物塑造上，它第一次向世人展示一个鲜活的女性世界，并在具体描写时，打破了历来野史小说“恶则无往不恶，美则无一不美”的套路，在我国文学史上第一个成功地塑造了具有复杂性格内涵的艺术典型。 第四，在情节结构上，它摆脱了传统小说追求曲折离奇的故事情节的倾向，善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式。纵线是以贾府为代表的封建家族的兴衰历史，以及与之有着种种联系的社会方方面面；横线是以宝黛钗的爱情悲剧为轴线，叙述金陵十二钗及其他各色女子的爱情婚姻悲剧和青春命运悲剧。 （节选自孙逊《<红楼梦>对于传统的超越与突破》） 1. 根据材料一，以下对《红楼梦》题材的推断正确的一项是（ ） A. 神魔和历史演义相结合的小说。 B. 世情小说。 C. 政治历史小说。 D. 借情言政小说。 2. 下列表述与本文意思相符的一项是（ ） A. 材料一认为，《红楼梦》的悲剧性在于作家所提出的审美理想在清代前期的社会条件下必然要被毁灭的悲剧。 B. 材料一认为，大观园是一个“有情之天下”，是可以实现宝黛爱情的春天的。 C. 材料一认为，《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息，让整部小说充满了对有限生命和人的命运的最深沉的忧郁的情调。 D. 材料二认为，《红楼梦》在总的思想倾向上，从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑。 3. 下列对材料二的表述与本文意思不相符的一项是（ ） A. 《红楼梦》所反映的悲剧是必然的，是由人物的地位和互相矛盾关系造成的。 B. 宝黛爱情突破了才子佳人的婚恋模式，是知音，是建立于共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上的。 C. 根据“人物塑造”的提示，可以推断出薛宝钗的性格：宽和涵养，同时也巧伪冷漠。 D. 平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构，四大家族的盛衰命运和众多女子的生命悲剧紧密地交织于一起。 【答案】1. B 2. A 3. D 【解析】两则材料从不同维度解构《红楼梦》的价值。材料一以三层意蕴为纲，从社会世态的真实映照，到审美理想毁灭的悲剧内核，再到哲理性人生感悟，层层递进揭示作品深度。材料二则聚焦突破传统之处，从悲剧精神、爱情观、人物塑造到结构艺术，彰显其对古典小说的革新。二者互补，共同勾勒出这部经典超越时代的文学魅力与思想厚度。 1.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 材料一明确指出，《红楼梦》“以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态”，描写了贾府的经济、政治、家族关系及各类人物，展现了“社会生活的广阔图景”。 A.“神魔和历史演义”涉及神话或历史事件，材料未提及。 B.“世情小说”以描绘世态人情、家庭生活为主。《红楼梦》聚焦于社会人情、家族兴衰、日常生活，属于“世情小说”的核心特征。 C.“政治历史小说”强调政治斗争或历史进程，材料虽提到政治关系，但非核心。 D.“借情言政”将爱情作为政治隐喻，材料未体现此意图。 故选B。 2.本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“是可以实现宝黛爱情的春天的”错。材料一提到“现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个‘有情之天下’，就是大观园”，但并未说大观园“是可以实现宝黛爱情的春天”。事实上，宝黛爱情最终在大观园中仍以悲剧收场，这一表述与材料不符。 C.“《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息”错。材料一原文为“小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意”。选项中“像一声悠长的叹息”的主语应为“对人的有限生命和命运的伤感”，偷换概念。 D.“从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑”错。材料二指出，《红楼梦》“以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑”，材料二仅说批判指向“封建社会的全部上层建筑”，未提“从悲剧精神出发”。 故选A。 3.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构”错。材料二是说“善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式”，并非“平淡无奇的日常生活场景造就了圆形网状结构”。 故选D。 一．（24-25高一下·天津河东区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版———天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 根据材料一，下列对“家国天下”伦理实体的表述，不正确的一项是（ ） A. “家”是最小的伦理实体，是伦理起点，具有本源性和直接性。 B. “国”是现实的伦理实体，既是“家”的扩展，又连接着“天下”的想象。 C. “天下”是最大的伦理实体，是普遍而抽象的共同体，代表超越家国的整体意识。 D. 三者之中“国”是道德诠释核心，因为它是连接“家”与“天下”的唯一纽带。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证实了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“和平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升， “开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列对三则材料的分析，正确的一项是（ ） A. 三则材料围绕“家国天下”展开，材料一侧重伦理结构，材料二侧重哲学渊源，材料三侧重现代意义。 B. 材料一和材料二都引用古代典籍，旨在证明“天下情怀”是中华文化的核心价值观。 C. 材料三认为现代社会应将家庭伦理原则搬用到公共领域，以促进社会和谐。 D. 三则材料均直接提到“人类命运共同体”，体现了中华文化对全球伦理的自觉担当。 【答案】1. D 2. A 3. A 【解析】文本从不同维度诠释了“家国天下”的文化内涵：材料一以伦理实体为框架，剖析了家、国、天下三者的层级关系与内在关联；材料二通过典籍征引，揭示“天下情怀”蕴含的公平均等理念及实践品格；材料三立足现代视角，探讨传统家国观念与现代公共理性的辩证统一。三则材料共同构建了“家国天下”由传统到现代的阐释谱系，既展现其作为文化基因的历史延续性，又彰显其在当代文明对话中的现实意义。 1.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 D.“三者之中‘国’是道德诠释核心，因为它是连接‘家’与‘天下’的唯一纽带”错误。材料一明确说明“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心”，而非“国是核心”；且原文仅强调“国关联着天下之想象”，并未提及“国是连接‘家’与‘天下’的唯一纽带”。 故选D。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“证实了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘和平’相联系的观点”错误。材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和“公”联系在一起，未谈及“太平”，更不是“和平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 故选A。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“材料一和材料二都引用古代典籍”错误。材料一未引用典籍，主要阐释“家国天下”的伦理结构。 C.“材料三认为现代社会应将家庭伦理原则搬用到公共领域，以促进社会和谐”错误。材料三明确表示“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”，反对将家庭伦理原则搬用到公共领域，主张不同领域伦理原则进行正确的切换。 D.“三则材料均直接提到‘人类命运共同体’”错误。只有材料一直接提到“人类命运共同体”，材料二和材料三并未直接提及，材料二仅提到“天下情怀”与现代使命的关联，材料三探讨传统家国观念与现代公共理性的辩证统一。 故选A。 二．（24-25高一下·天津四校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家。大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村、美化乡村、打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 “新”思维、新改变，助推农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 旱涝与战乱会使以农业为生的世代定居在乡村的基层人口形成流动，这也是乡土社会的常态。 B. 所谓乡下人的“土气”，只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的。 C. 在“熟悉”的社会中，人与人相互信任，形成规矩，规矩在乡土社会是无可替代的。 D. 乡土社会的人们大都终老是乡，在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的特点。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二是总一分——总的结构，其中第二、三、四段分别从治理之变、村庄基础结构之变、价值之变三个角度进行分述。 B. 在乡土社会中，乡民之间调节人际交往和人际关系的是彼此的熟悉和信任，而非法律。 C. 只要乡村环境美化起来，乡村就一定会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D. 乡民是中国社会的基层单位，他们以种地为基本的生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开。 3. 不能证明材料一中“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”这一观点的一项是（ ） A. 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，“同乡会”“同学会”则是乡土社会的“延伸”。 B. 现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 C. 在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 D. 现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。 【答案】1. D 2. C 3. A 【解析】这三则材料围绕“乡土中国”展开多维度探讨： 费孝通从社会学角度剖析传统乡土社会的“土气”本质，强调其不流动性、熟人社会特征及礼俗秩序； 贺雪峰聚焦现代化冲击下乡村的三重巨变（治理结构、社会基础、价值观念），揭示传统乡土秩序的解构； 陈红则提出乡村振兴需以“新”破局，通过环境改造与思维革新重构乡村吸引力。三则材料形成“传统-变迁-振兴”的逻辑链条，完整呈现了中国乡村从农耕文明到现代转型的时空脉络。 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“……人口形成流动，这也是乡土社会的常态”错，由材料一第二段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可知，乡土社会的常态是世代定居，而不是人口流动。 B.“只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的”错，由材料一第二段“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”可知，乡下人离不了泥土是事实，“只是由于城里人认为他们种地谋生离不开土地而产生的”说法有误。 C.“人与人相互信任，形成规矩”错，由材料一第五段“规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任”可知，在“熟悉”的社会中，规矩的形成并非由于人与人相互信任，而是由于人们熟悉所在的环境，“人与人相互信任，形成规矩”说法有误。“规矩在乡土社会是无可替代的”于文无据。 故选D。 2.本题考查学生分析文章结构和思路、分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C. “就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”说法有误。由材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村……要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要包装乡村、美化乡村、打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，原文“才能”表明“乡村环境美化起来”并非“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”的充分条件，选项内容说法过于绝对。 故选C。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“‘同乡会’‘同学会’则是乡土社会的‘延伸’”，说明乡土社会的习俗依然存在，不能证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。 B.“乡土中国世代定居的常态被打破”，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。 C.“传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值”，说明农民的生育观念都已改变，具有了现代社会的思想观念，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。 D.“乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体”，表明乡土社会的习俗也会被打破，可以证明现代社会无法用乡土社会的习俗来应付。 故选A。 三．（24-25高一下·天津耀华中学·期末）阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一 20世纪重要的英语诗人奥登，在评论叶芝时说过一句著名的话：“疯狂的爱尔兰驱策你进入诗歌。”仔细思量，这里的爱尔兰，应该不但指叶芝的地域意义上的祖国，更主要指文化意义上的故乡。 奥登的话揭示了文化的强大制约力。对于一个作家，他接受制约的方式，以及他的作品对读者的影响，都依赖于语言——准确地讲，是他使用的母语。一种语言的最高成就，它的节奏和韵律，幽微和曲折，它的本质和秘密，也是通过最优秀的作家作品体现的。在俄语，是普希金、托尔斯泰，英语世界不能忘记莎士比亚和哈代，而在汉语的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和鲁迅。 一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听。共同的生存境遇，让他和他的读者明白什么样的话语和声音连着最深的疼痛。而共同的文化背景，则使他们更能够听得出哪是正色厉声，哪是弦外之音，哪些静默不亚于洪钟大吕，哪些笑声其实是变形的哽咽。他与他们之间不需要解释，相比条陈缕述，更多的是相视莫逆。 因此，一个优秀的作家，首先必定是为他的同胞而写作，以赢得他们的赞誉为目标，此外的其他动机都是可疑的。尽管今天的信息高速公路已将全球连成一个村庄，但面对不同的文化背景，有些深处的东西仍然无法转译，无法获得对等的理解。它们涉及一个民族的集体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默。我们如何使外国人懂得为什么“欲说还休，却道天凉好个秋”？ （取材于彭程的相关文章） 材料二 从本质上说，语言文字就是特定的社团人群的生活方式，是一个特定群体内部成员之间、内部与外部之间关于如何联络、思维和识别等等的操作系统。可以说，人类既生活在物质的世界中，也生活在语言的世界中，历史上曾出现不少因语言而造成的人与人、族群与族群之间的矛盾冲突。 在异国他乡，几句母语或家乡话，会使两个陌生人倍感亲近，“乡音无改”也只是表明“我”仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候，人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的“图腾效应”。一位海外的中国诗人说，每当他听到“碧海”“沧桑”“江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。 语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的。了解一个群体或民族，首先要了解它的语言，学习它的语言，并且最好是“地道得不露蛛丝马迹”。这其实是在要求，遵从这种语言的思维习惯。甚至还要学习和遵守这种语言的语言习俗等。如果不了解中国人的整体思维特点，就很难理解“头痛医头，脚痛医脚”这句话背后的贬义。不同语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同，像德语等西方语言，在表达上通常更加直接明确，而中文则更为含蓄多义。 （取材于肖贤彬等的相关文章） 材料三 哲学家维特根斯坦认为“想象一种语言，就是想象一种生活方式”，也就是说，民族生活的所有信息都积淀在民族的语言中。 语言和人的关系，就像云和天的关系，是如此牢固，只要人的生命得以延续，语言的生命就不会断绝，而只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一直延续下去。中华文明能够延绵五千多年，成为人类历史上至今未曾中断的灿烂文明，很重要的一个原因就是拥有统一的语言文字。书同文、语同音，方能心相通、情相融。 因此语言的意义绝不止于为人们提供单纯交流的“工具”，它还从根本上使得交流中的人们的存在成为可能——语言不仅使人们在空间中的存在成为可能，即不仅是一个社会得以凝聚的神秘的黏合剂，它还使人们在时间中的存在成为可能。只要有语言，人们就不会在时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失。 传统文化的生命，有赖于语言文字的生命。语言如果“转向”了，扎根于这种语言的传统必然也要跟着“转向”。在全球化的今天，我们决不能仅从技能层面谈论如何提高汉语修养，更要把尊重、敬畏、护卫、热爱母语作为一种文化意识和精神责任来看待。 （取材于郜元宝等的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 奥登的话强调了文化意义上的故乡对于诗人创作的重要影响。 B. 屈原、李白、曹雪芹和鲁迅的作品，体现了汉语的最高成就。 C. 不同语言的作品很难转译，所以作家的幸福感来源于自己的同胞。 D. 要想真正懂得“却道天凉好个秋”，需要破解文化的深层编码。 2. 根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是 （ ） A. 语言是族群内部和族群之间用于联络、思维和识别的一种系统。 B. “一言不合，拳脚相加”的现象，表明人类也生活在语言世界中。 C. 语言的差异，导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异。 D. “头痛医头，脚痛医脚”有贬义，说明中国人追求思维的整体性。 3. 根据以上三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 旅居海外的中国诗人听到汉语独有的词汇时流泪，与语言承载着民族的集体意识有关。 B. “乡音无改鬓毛衰”，诗人几十年保持乡音不改，是为了更好地与家乡心相通、情相融。 C. “供给侧”“云看展”“碳中和”等新语汇的传播，反映了人们生活方式的新特点。 D. 几句家乡话能使两个陌生人倍感亲近，说明语言是人与人之间得以凝聚的黏合剂。 【答案】1. C 2. C 3. B 【解析】这三则材料从不同维度探讨了语言的文化价值：材料一强调母语对作家创作和读者理解的决定性作用，指出文化编码的不可译性；材料二揭示语言的身份认同功能，分析不同民族思维方式的差异性；材料三上升到哲学层面，阐释语言作为文明延续载体的根本意义。三则材料层层递进，既体现了语言的工具性，更突出了其作为文化基因和精神家园的本质属性。 1.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息能力。 C．“所以作家的幸福感来源于自己的同胞”错误，根据“一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听”，“首先应该是”说明幸福感还有其他来源，曲解文意。 故选C。 2.本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 C．“导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异不同”错误，根据“语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的”“语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同”，可见不同民族之间的思维、审美等方面的差异不同不是由语言决定的，强加因果。 故选C。 3.本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 B．“是为了更好地与家乡心相通、情相融”错误，根据“‘乡音无改’也只是表明‘我’仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着”，可见是表明了诗人的群体认同和母语情节，曲解文意。 故选B。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：多文本 一． 【答案】1. B 2. B 3. D 一． 【答案】1. C 2. B 3. B 4. A 二． 【答案】1. B 2. D 3. C 三． 【答案】1. D 2. D 3. B 四． 【答案】1. C 2. A 3. B 五． 【答案】1. B 2. A 3. D 一． 【答案】1. D 2. A 3. A 二． 【答案】1. D 2. C 3. A 三． 【答案】1. C 2. C 3. B 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $