2027届高考课内文言文一轮复习之《齐桓晋文之事》

《齐桓晋文之事》一轮复习导学案 一、课下注释巩固 1.齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 齐桓：____________________________ 晋文：____________________________ 2.无以，则王乎？ 无以：______________ 王：______________ 3.保民而王，莫之能御也。 保民：______________ 4.王见之，曰：‘牛何之？’ 何之：_____________________ 之:_______ 5.对曰：‘将以衅钟。’ 衅钟：____________________________ 6.舍之！吾不忍其觳觫 舍：______________ 觳觫：____________________________ 7.若无罪而就死地。 就：______________ 8.何可废也？以羊易之。 易：______ 之：指牛。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。 9.不识有诸？。 诸：______________ 10.百姓皆以王为爱也 爱：______________ 11.诚有百姓者。 诚：______________ 12.齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 褊小：______________ 爱：______________ 13.王无异于百姓之以王为爱也。 异：______________ 14.以小易大，彼恶知之？ 恶：_____________________ 15.王若隐其无罪而就死地 隐：______________ 16.则牛羊何择焉？ 择：______________ 17.宜乎百姓之谓我爱也 宜：______________ 句式：______________ 18.是乃仁术也，见牛未见羊也。 是：______________ 仁术：______________ 19.是以君子远庖厨也。 庖厨：______________ 20.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’ 说：______________ 予：_______ 忖度：_______ 21.夫子之谓也。 夫子：_____________________ 22.于我心有戚戚焉。 戚戚：_____________________ 23.有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽。 复：_______钧：_____________________ 24.明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 明：_____________________ 秋毫之末：___________________________ 舆薪：_____________________ 25.则王许之乎？ 许：______________ 26.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 独何与：______________ 独：______________ 27.百姓之不见保，为不用恩焉。 不见保：_____________________ 28.不为者与不能者之形，何以异？ 形：_______ 何以异：______________何以：______________ 29.挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’ 语：______________ 30.为长者折枝 枝：______________ 31.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 老：_______ 幼：_______ 32.天下可运于掌。 译文：天下可以在手掌上转动。比喻_____________________。 33.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 刑：_____________________，用作动词，______________。 寡妻：_______ 御：_______ 34.言举斯心加诸彼而已。 加：_______ 彼：_______ 35.权，然后知轻重；度，然后知长短。 权：_______ 度：_______ 36.抑王兴甲兵，危士臣。 抑：______________ 危：______________ 37.构怨于诸侯，然后快于心与？ 构怨：______________ 快于心：______________ 38.将以求吾所大欲也。 所大欲：______________ 39. 为肥甘不足于口与？ 肥甘：______________ 40.抑为采色不足视于目与？ 采色：______________ 采：______________ 41.声音不足听于耳与？ 声音：______________ 42.便嬖不足使令于前与？ 便嬖：_____________________ 43.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 辟：_______ 朝：______________ 莅：_______ 中国：______________ 44.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 若：______________ 缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻____________________________ 45.殆有甚焉。 殆：______________ 46.方千里者九，齐集有其一； 方：______________ 集：______________ 47.盖亦反其本矣！ 盖：______________ 本：______________ 48.今王发政施仁 发政施仁：_____________________ 49.商贾皆欲藏于王之市 商贾：______________ 藏：_______ 市：_______ 50.行旅皆欲出于王之涂 涂：_____________________ 51.天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。 疾：_______ 赴诉：______________ 52.吾惛，不能进于是矣。 惛：______________ 进于是：______________ 53.愿夫子辅吾志，明以教我。 辅：______________ 54.我虽不敏，请尝试之。 不敏：_______谦辞。敏：_______ 尝试：_______ 55.无恒产而有恒心者，惟士为能。 恒产：____________________________ 士：___________________________________ 56.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 苟：_______ 放：_______ 辟：_______ 侈：_______ 57.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 刑：_______ 罔民：______________ 罔：___________________________________ 58.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。 制：_______ 畜：_______ 59.乐岁终身饱，凶年免于死亡。 乐岁：_______ 凶年：_______ 60.然后驱而之善，故民之从之也轻。 驱：_______ 轻：_______ 61.此惟救死而恐不赡。 惟：_______ 赡：_______ 62.奚暇治礼义哉！ 奚：______________ 治：_______ 63.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 衣：_______ 64.鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时。 时：______________ 65.谨庠序之教 谨：______________ 庠序：______________ 66.申之以孝悌之义 申：______________ 孝：______________ 悌：______________ 67.颁白者不负戴于道路矣。 颁：______________ 戴：______________ 二、 重点句子翻译： 1. 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ 2. 以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3. 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 4. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 5. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 6. 行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ 7. 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 8. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 9. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 10. 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 三、重点实虚词： 就45 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)若无罪而就死地(《齐桓晋文之事》) (2)臣具以表闻,辞不就职(李密《陈情表》) (3)河海不择细流,故能就其深(李斯《谏逐客书》) (4)金就砺则利(《劝学》) (5)草创未就,会遭此祸。(司马迁《报任安书》) 2、成语助记 就近取材：“就”= 功成名就：“就”= 各就各位：“就”= 避重就轻：“就”= 3、链接高考： (1)(2023·全国甲卷) 提点刑狱杨纮入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，纮就询其故 (2)(2022·浙江卷)去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。 (3)(2019·江苏卷)十三岁，就督学公试，补邑弟子员。 (4)(2018·全国卷Ⅰ) 及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬，复可得乎？若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从！舍此而去，欲就东市，岂不痛哉！” (5)(2017·江苏卷) 汪容甫先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》 明54 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)明足以察秋毫之末(《齐桓晋文之事》) (2)吾未见其明也(韩愈《师说》) (3)明道德之广崇,治乱之条贯(司马迁《屈原列传》) (4)今日割五城,明日割十城(苏洵《六国论》) 2、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅰ)何以明其然 (2)(2019·天津卷)此人伦所以明，教化所以成 (3)(2019·天津卷)明年八月旦(某一天)，历阳张某(张孝祥)记 (4)(2018·江苏卷)迟明行六十里，峄亭延候于十字桥 亡85 1、教材经典例句： 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)凶年免于死亡(《齐桓晋文之事》) (2)诸侯之所亡(苏洵《六国论》) (3)宁溘死以流亡兮[屈原《离骚》(节选)] (4)然郑亡,子亦有不利焉(左丘明《烛之武退秦师》) (5)且陛下春秋高,法令亡常(班固《苏武传》) 2、成语助记 亡羊补牢：“亡”= 亡命之徒：“亡”= 国破家亡：“亡”= 亡可奈何：“亡”= 3、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅰ)后悼公十四年，知氏乃亡 (2)(2019·北京卷)源塞，国必亡，人乏财用，不亡何待？ (3)(2018·全国卷Ⅱ)吏问其故，咸言平常持米到洛，为卒司所抄，恒亡其半 (4)(2018·北京卷)故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡 (5)(2017·全国卷Ⅰ) 自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧。中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。 (6)(2016·全国卷Ⅰ) 以端明殿学士知郑州，为政有能声，盗悉窜他境，至夜户不闭，尝有使客亡橐中物，移书诘盗，公亮报吾境不藏盗，殆从之者廋耳，索之果然。 王86 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)王欲行之,则盍反其本矣(《齐桓晋文之事》) (2)沛公欲王关中(司马迁《鸿门宴》) 2、成语助记 王佐之才：“王”= 称王称霸：“王”= 帝王国君：“王”= 南面称王：“王”= 3、链接高考： (1)(2019·全国卷Ⅰ)居顷之，拜贾生为梁怀王太傅 (2)(2018·北京卷)故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡 (3)(2016·山东卷) 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王①不同服而王②，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。 宜102 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)宜乎百姓之谓我爱也(《齐桓晋文之事》) (2)至于颠覆,理固宜然(苏洵《六国论》) 2、成语助记 1.因地制宜：“宜”= 事不宜迟：“宜”= 宜室宜家：“宜”= 权宜之计：“宜”= 3、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅱ) 坚众皆曰：宜阻淝水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。 (2)(2018·全国卷Ⅱ)以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发擿奸伏。京师称叹，以为涣有神算。 (3)(2015·四川卷) 自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。 四、拓展练习：阅读下面的文言文，完成文后题目。 甲 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。(节选自《史记·孟子荀卿列传》) 乙 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章) 丙 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 (节选自苏轼《孟轲论》) 注　①比：替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墙(偷盗)。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，同“横”。 B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。按照周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，所以后世以“万乘”称天子。 C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 D．仁义：儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 (2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 5． 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 五、课内作文素材： 1、人物春秋 悲喜孟子 近读孟子，发现他的一生和孔子一样，都为了追寻自己伟大的政治抱负，长期处于颠沛流离中，奔走在诸侯国之间。据说，孟子一生曾先后到过齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，先后长达40余年。但遗憾的是，他一直未受到重用。他的政治抱负并未实现，他是苦闷的，但他又是幸运的。 他生前未能把自己的仁政思想在诸侯国变成现实，但在他死后的几千年里他的思想却被发扬光大，且居统治地位，他的思想有力地维护了封建统治，他本人也受到前所未有的尊宠，被后人尊为“亚圣”。 那么，孟子到底是怎样杨纮的一个人呢？我认为，他首先是一个有着远大抱负，百折不挠，懂得坚守的人。他的勤奋有目共睹，他的思想境界深远，他能在当时如此复杂的社会环境下，鹤立鸡群，着实难得。他生活的年代恰是一个学术空前繁荣的时代，各种思想交汇、碰撞、融合，又各自坚守，开创了中国学术思想史上的第一次“百家争鸣”。正基于此，孟子从时代的发展中汲取营养，从与各派的论争中，不断修订、吸收、完善自己的学说，凭着他深厚的儒学素养，他摒弃了儒家早期“尊周室复周礼”的保守思想，发展了儒家学说，与此同时，也确定了他在儒派中的主导地位。 孟子又是一个善于变通的人。他在极力维护儒派思想的同时，还在激烈的辩论中，让自己的生活及思想随机应变，最终导致他思想学术观点的灵活多变。用他的话讲就是“此一时，彼一时”。只要不放弃根本原则，一切皆可随机应变，哪怕破除陈规陋习。 他的许多学术思想散发出朴素的辩证色彩。他一生主张“性善说”，他说正如人生有四肢一样，人的善良本性生而有之，人生之所以皆善，是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”和“是非之心”。这四心又分别与他所主张的仁、义、礼、智四种道德相应。在生活中，他更强调后天个人的努力和社会环境对完备人性和道德的重要影响。据此，他又提出了具体提高个人修养的措施：首先要“求其放心”，即在后天的实践中把业已丧失的仁爱之心不断寻回。其次要高度重视“居移气，气养体”，即不可忽视后天良好的社会环境与完备人性和道德两者间的必然联系。再次要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即重视整个社会的道德教化，使人们的善良本性日臻完美。这对我们当下的生活不无教益，当人们痛感世风日下，道德滑坡，人心不古的时候，我们才愈发发现孟子思想闪烁出夺目的光芒。 孟子又是孤独高傲的。他认为“人皆可以为尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。 关于人的价值，他强调要在砥砺中成长成熟，在贫困、忧患中崛起，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“善养浩然之气”。在矛盾面前，要懂得选择，当“鱼”和“熊掌”不能兼得，当“生”与“死”不可兼得的情况下，应该做出如何选择，是考验一个人的最佳时刻，孟子主张“舍生取义”，激励了一代代中华儿女，至今仍为人所尊崇。 孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张的是，君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古时代，还是当下，不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风气、任人唯亲等皆可杜绝，深为孟子的远见卓识叹服。 诚然，孟子的学术思想毕竟有其局限性，它是为当时的封建统治服务的，有其不足，也有糟粕，但其朴素客观的哲学思想在当下仍有许多借鉴意义，重温先贤著作，内心备感受用，希望其思想之精华在现代化建设中能大放异彩…… 赏析　这篇文章概述了孟子的坎坷经历和哲学思想，作者把深奥的哲学思想表述得浅显易懂，毫无晦涩艰深之感。孟子在喧嚣浮躁的动荡时局中，仍高唱着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把大丈夫的旗帜插在心灵的高地。他在不得志而处于贫贱地位时，依然能够抱定固穷之节，虽然那时他跑穿鞋底、说破嘴唇依然是孑然一身，可他做到了独善其身、乐天知命，所以他快活地游走在故乡的田间，尽情地抛洒儒家的微言大义。在现实世界，我们面对困扰时又何尝不需要静坐下来，沏一壶茶，捧一卷《孟子》，做一次大丈夫？所以当处于小人包围之中的时候，不妨沐浴着孟子的春风，默默提醒自己：大丈夫立身处世，坚强刚毅，何惧之有？ 2.时评精粹 今天我们为什么读《孟子》 李劭凯 纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；强者的谦卑，骄傲的服从；搏击强梁，卵翼妇孺；不轻易承诺，但所做永远多于所言；神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （《光明日报》2018年02月02日16版） 巧延伸 1.孟子忧以天下,乐以天下,修身养性,积极入世;面对当时战乱的世道,他感到不满,于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策,一心想救万民于水火之中,在天下推行王道;在逆境中,他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”;他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言;理想遭挫折而矢志不渝,以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张,以孱弱的身躯担负着民族的大义。 2.孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下,齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上,为人称道。他牵着齐宣王的鼻子,使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来,其中运用的谈话艺术令人叫绝:弃“齐桓晋文之事”,谈“保民而王”之术,避实就虚,弃异求同的话题选择;用“以羊易牛”的小事,发掘对方长处,给予对方信心,缩短双方距离的心理战术;要说道理,先打比方,“引而不发,跃如也”,并逐层推进的启发方式;明知故问,有纵有擒,因势利导,引人入彀,由齐宣王高高在上的问询,到自己承认“吾惛,不能进于是矣”的“围剿”。 　　【写作运用】　可用于“忧与乐”“胸怀”“理想”“面对挫折”“思想的魅力”“忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等写作话题中。 品语段： 示例一: 挟太山以超北海,语人曰,我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰,我不能。是不为也,非不能也。可为而不为犹不可为也。这,是孟子的比喻。我们正值青春年少,更应在可为时代,做有为青年,用有为青春拥抱可为时代! 孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”可为是可能性,石头蛋里孵不出小鸡,羊身上挤不出牛奶。我们不能无视规律,硬干蛮干。铁人王进喜的话掷地有声:有条件要干,没条件创造条件也要干!这个创造条件,就是靠努力,为可能性添砖加瓦。有为是现实性,可能性有千千万,落到现实中却不好说。历史上倒霉的孩子仲永,一把好牌打得稀烂,最终泯然众人。是故君子行道必须抓住可为条件、创造可为条件,奋发而至有为!(《做可为之事,成有为青年》) 示例二: 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里,嗤之以鼻,但我却从“大”那简单的笔画中,看出一个顶着天的“人”。 这“人”,充满着一种叫刚烈的东西,他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时,他宁可赴死,也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难,它成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生于忧患,死于安乐”“权,然后知轻重;度,然后知长短”……把这些文字存放在历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了一种魅力,思想的魅力是最为持久的。(《思想的魅力》) 学科网（北京）股份有限公司 $ 《齐桓晋文之事》一轮复习学案（教师版） 一、课下注释巩固 1.齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 齐桓：齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。 晋文：晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。 2.无以，则王乎？ 无以：不得已。 王：行王道以统一天下。 3.保民而王，莫之能御也。 保民：安民，养民。 4.王见之，曰：‘牛何之？’ 何之：到哪里去？ 之，往。 5.对曰：‘将以衅钟。’ 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 6.舍之！吾不忍其觳觫 舍：释放。 觳觫：形容恐惧战栗的样子。 7.若无罪而就死地。 就：走向。 8.何可废也？以羊易之。 易：替换。之：指牛。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。 9.不识有诸？。 诸：兼词，“之乎”的合音。 10.百姓皆以王为爱也 爱：吝惜，舍不得。 11.诚有百姓者。 诚：的确，确实。 12.齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 褊小：狭小。 爱：吝惜 13.王无异于百姓之以王为爱也。 异：对……感到奇怪。 14.以小易大，彼恶知之？ 恶：疑问代词，怎么，哪里。 15.王若隐其无罪而就死地 隐：痛惜，哀怜。 16.则牛羊何择焉？ 择：区别。 17.宜乎百姓之谓我爱也 宜：应该，难怪，理所当然。 句式：主谓倒装句 18.是乃仁术也，见牛未见羊也。 是：这，指以羊易牛。 仁术：仁道，行仁政的方式。 19.是以君子远庖厨也。 庖厨：厨房。 20.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’ 说：同“悦”，高兴。 予：我。 忖度：揣测。 21.夫子之谓也。 夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。 22.于我心有戚戚焉。 戚戚：内心有所触动的样子。 23.有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽。 复：禀报。 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 24.明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 明：形→名，视力。 秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端。 舆薪：整车的柴火。 25.则王许之乎？ 许：认可。 26.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 独何与：却是为什么呢？ 独：偏偏，却。 27.百姓之不见保，为不用恩焉。 不见保：没有受到爱护。见，表示被动。 28.不为者与不能者之形，何以异？ 形：表现。 何以异：怎么区分？何以：怎么，用什么。 29.挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’ 语：告诉。 30.为长者折枝 枝：同“肢”，肢体。枝，通 “肢”，肢体；一说 “折枝” 即弯腰行礼、按摩肢体，或折取树枝，均指轻而易举之事。 31.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 老：敬爱。 幼：爱护。 32.天下可运于掌。 译文：天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。 33.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 刑：同“型”，典范，榜样，用作动词，做榜样。 寡妻：正妻。 御：治理。 34.言举斯心加诸彼而已。 加：施加。 彼：别人。 35.权，然后知轻重；度，然后知长短。 权：称量。 度：丈量。 36.抑王兴甲兵，危士臣。 抑：表反问，相当于“难道”。 危：使……处于险境。 37.构怨于诸侯，然后快于心与？ 构怨：结怨。 快于心：心里痛快。 38.将以求吾所大欲也。 所大欲：最想要的东西。 39. 为肥甘不足于口与？ 肥甘：指美味的食物。 40.抑为采色不足视于目与？ 采色：绚丽的颜色。 采：同“彩” 。 41.声音不足听于耳与？ 声音：指音乐。 42.便嬖不足使令于前与？ 便嬖：君主左右受宠爱的人。 43.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 辟：开辟。 朝：使……来朝见。 莅：统治。 中国：古代中原地区。 44.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 若：如此。 缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。 45.殆有甚焉。 殆：恐怕，可能。 46.方千里者九，齐集有其一； 方：土地纵横。 集：集聚，这里指总计面积。 47.盖亦反其本矣！ 盖：同“盍”，何不。 本：指仁政王道。 48.今王发政施仁 发政施仁：发布政令，施行仁政。 49.商贾皆欲藏于王之市 商贾：做生意的人 藏：储存。 市：市场 50.行旅皆欲出于王之涂 涂：同“途”，道路。 51.天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。 疾：憎恨。 赴诉：奔走求告。 52.吾惛，不能进于是矣。 惛：不明事理，糊涂。 进于是：达到这一步。 53.愿夫子辅吾志，明以教我。 辅：帮助。 54.我虽不敏，请尝试之。 不敏：愚钝。谦辞。敏：聪慧。 尝试：试行。 55.无恒产而有恒心者，惟士为能。 恒产：可以长久维持生活的固定财产。 士：这里指有道德操守的读书人。 56.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 苟：如果。 放：放纵。 辟：不正。 侈：过度。 57.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 刑：处罚。 罔民：陷害百姓。 罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。 58.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。 制：规定。 畜：养活。 59.乐岁终身饱，凶年免于死亡。 乐岁：丰年。 凶年：荒年。 60.然后驱而之善，故民之从之也轻。 驱：驱使。 轻：容易。 61.此惟救死而恐不赡。 惟：只是。 赡：足 62.奚暇治礼义哉！ 奚：何，哪里。 治：讲求。 63.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 衣：穿。 64.鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时。 时：季节，时节。 65.谨庠序之教 谨：形动，慎重办理。 庠序：古代地方学校，后泛指学校。 66.申之以孝悌之义 申：申诫，告诫。 孝：善事父母。 悌：敬爱兄长。 67.颁白者不负戴于道路矣。 颁：同：“斑”。 戴：用头顶着物件。 二、 重点句子翻译： 1. 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ 翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！ 2. 以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 翻译：以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ 3. 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 4. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？ 5. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。 6. 行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ 翻译：旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？ 7. 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 翻译：如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。 8. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 9. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 10. 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 翻译：老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 3、 重点实虚词： 就45 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)若无罪而就死地(《齐桓晋文之事》) (2)臣具以表闻,辞不就职(李密《陈情表》) (3)河海不择细流,故能就其深(李斯《谏逐客书》) (4)金就砺则利(《劝学》) (5)草创未就,会遭此祸。(司马迁《报任安书》) 答案:(1)走向　(2)赴任　(3)成就　(4)接近,靠近　(5)完成 2、成语助记 就近取材：“就”= 靠近 功成名就：“就”= 完成 各就各位：“就”= 趋向 避重就轻：“就”= 选择 3、链接高考： (1)(2023·全国甲卷) 提点刑狱杨纮入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，纮就询其故 靠近 提点刑狱杨纮刚进入境内，暗中观察刺史的优劣，他看到身戴刑具却仍在田间劳作的农民，杨纭就靠近并询问原因。 (2)(2022·浙江卷)去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。 趋向 舍弃轻赏而施予重赏，这是用道义来勉励百姓。 (3)(2019·江苏卷)十三岁，就督学公试，补邑弟子员 动词，赴 汤显祖13岁时参加督学公试，补录为县学生员。 (4)(2018·全国卷Ⅰ) 及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬，复可得乎？若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从！舍此而去，欲就东市，岂不痛哉！” 去，前往 等到宣帝起兵要杀曹爽的时候，鲁芝率领他的手下攻门闯关，赶赴曹爽处，劝诫曹爽说：“您处在像商伊尹和西周周公旦所处的那样的高位，一旦因获罪被罢免，(就像李斯一样)即使想牵黄犬过悠闲自得的日子，又可能再做到吗？如果挟天子保住许昌，依仗帝王的威仪，号令天下征讨天下，谁敢不听从您呢！如果放弃这个决策而束手待毙，（那不是）想去东市被杀头，难道不令人痛心吗？” (5)(2017·江苏卷) 汪容甫先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》 接近，投靠 （尚书毕沅任湖广总督，招来文学之士。）先生去投奔他，给他写了《黄鹤楼铭》， 明54 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)明足以察秋毫之末(《齐桓晋文之事》) (2)吾未见其明也(韩愈《师说》) (3)明道德之广崇,治乱之条贯(司马迁《屈原列传》) (4)今日割五城,明日割十城(苏洵《六国论》) (1)视力　(2)贤明,明智　(3)明确,阐明　(4)今之次,第二 2、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅰ)何以明其然 证明 如何能够证明这一点呢？ (2)(2019·天津卷)此人伦所以明，教化所以成 动词，明确，明了 这就是人伦得以明了、教化得以成功的原因。 (3)(2019·天津卷)明年八月旦(某一天)，历阳张某(张孝祥)记 名词，今之次，第二 (4)(2018·江苏卷)迟明行六十里，峄亭延候于十字桥 天亮 天快亮时，行驶了六十里，吕峄亭在十字桥迎接 亡85 1、教材经典例句： 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)凶年免于死亡(《齐桓晋文之事》) (2)诸侯之所亡(苏洵《六国论》) (3)宁溘死以流亡兮[屈原《离骚》(节选)] (4)然郑亡,子亦有不利焉(左丘明《烛之武退秦师》) (5)且陛下春秋高,法令亡常(班固《苏武传》) :(1)死亡　(2)丢失　(3)消逝　(4)灭亡　(5)同“无”,没有 2、成语助记 亡羊补牢：“亡”= 丢失、遗失（表动作结果）亡命之徒：“亡”= 逃跑、逃亡（表动作行为） 国破家亡：“亡”=灭亡、覆灭（表状态结果）亡可奈何：“亡”=通 “无”，没有（表否定意义） 3、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅰ)后悼公十四年，知氏乃亡 灭亡 (2)(2019·北京卷)源塞，国必亡，人乏财用，不亡何待？ 动词，灭亡 (3)(2018·全国卷Ⅱ)吏问其故，咸言平常持米到洛，为卒司所抄，恒亡其半 失去，损失 官吏问这样做的缘故，老百姓全都说平常带米到洛阳，被士卒衙门所盘剥，经常要损失一半，自从王涣任洛阳县令，不再有官吏掠夺侵扰的事情了，所以来祭奠以报答他的恩情。 (4)(2018·北京卷)故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡 灭亡 所以善于从每天的日常事务做起的人可以称王，善于每季统计工作成效的人可以称霸，只会亡羊补牢的人很危险，荒淫无度不务正业的人必然灭亡。 (5)(2017·全国卷Ⅰ) 自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧。中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。 死亡 从谢混死，到这时已有九年，但谢混家屋宇整齐，仓库丰满，门客和供役使的人，和平常没有什么不同，田地的开垦，比过去还有所增加。本族和外姓的亲戚，朋友故旧，进门后没有谁不感慨叹息，有的人为此流泪，深为谢弘微的德义所感动。 (6)(2016·全国卷Ⅰ) 以端明殿学士知郑州，为政有能声，盗悉窜他境，至夜户不闭，尝有使客亡橐中物，移书诘盗，公亮报吾境不藏盗，殆从之者廋耳，索之果然。 失去，丢失 曾公亮以端明殿学士的身份主政郑州，治理政事有才能，因而声名在外，盗贼全部逃窜到其他州县，以至于晚上不用关闭大门。曾经有使者丢失橐中财物，发布文书诘查盗贼，曾公亮回复说：“我所辖境不窝藏盗贼，恐怕（大概）是同行的人藏起来了吧。”进行搜查，果然如此。 王86 1、教材经典例句 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)王欲行之,则盍反其本矣(《齐桓晋文之事》) (2)沛公欲王关中(司马迁《鸿门宴》) (1)一国的君主　(2)称王 2、成语助记 王佐之才：“王”= 帝王、君王（表身份属性）称王称霸：“王”=称王、统治（表动作行为） 帝王国君：“王”= 帝王、诸侯王（表身份属性，并列义）南面称王：“王”= 称王、统治（表动作行为） 3、链接高考： (1)(2019·全国卷Ⅰ)居顷之，拜贾生为梁怀王太傅 爵位名 过了不久，授予贾生梁怀王太傅的职位　 顷之：一会儿，不久，过些时候 (2)(2018·北京卷)故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡 称王 所以善于从每天的日常事务做起的人可以称王，善于每季统计工作成效的人可以称霸，只会亡羊补牢的人很危险，荒淫无度不务正业的人必然灭亡。 (3)(2016·山东卷) 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王①不同服而王②，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。 ①国君 ②称王 晏子回答说：“效法古圣王的节俭就可以；效法穿衣服，居其室，没有益处。夏商周三位国君穿不同的衣服而称王，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他们的道义，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。 宜102 教材链接·记住经典 归纳义项 (1)宜乎百姓之谓我爱也(《齐桓晋文之事》) (2)至于颠覆,理固宜然(苏洵《六国论》) 2、成语助记 因地制宜：“宜”= 适宜 / 合适（表情境适配）2.事不宜迟：“宜”=应当 / 应该（表语气指令） 3.宜室宜家：“宜”= 适宜 / 合适（表家庭适配）4.权宜之计：“宜”=适宜的事 / 好处（表具体选择） 3、链接高考： (1)(2023·新高考卷Ⅱ) 坚众皆曰：宜阻淝水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。 应当 苻坚的部将都说：“应该凭借淝水阻截晋军，不让其渡河冲上岸来。我军兵多，对方兵少，（只有这样）才是万无一失的办法。” (2)(2018·全国卷Ⅱ)以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发擿奸伏。京师称叹，以为涣有神算。 适中，合适 王涣严格要求自己，办事清平公正，处理案件也宽严得当。其中那些含有冤情，长期告状，而历届官府所不能判决、按法律情理难以彰明、人们难以信服的案件，王涣无不弄清真伪，清除大家的疑点。同时他还用奇谲的办法，多次揭发和暴露隐密的坏人坏事。京城的人都称颂叹服他，认为王涣有神仙一样的妙算。 (3)(2015·四川卷) 自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。应该 自从汉氏失去政权，天下分崩离析，长江以南的地区被寇乱隔绝，王者的教化长期废弛，学校教育，被荒废而无法进行。现在天下统一，亿万民众，都在太平的环境中休养生息，应该崇尚道德，多建学校，以帮助（辅助）协调使社会和谐，光大发扬昌明的教化。 四、拓展练习：阅读下面的文言文，完成文后题目。 甲 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。(节选自《史记·孟子荀卿列传》) 乙 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章) 丙 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 (节选自苏轼《孟轲论》) 注　①比：替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墙(偷盗)。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ 答案　B 解析　“不能用”的主语是“宣王”，“适梁”的主语是“孟子”，因此应在“不能用”后断开，排除A、C两项。“不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”的宾语，应在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿，排除D项。故选B。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，同“横”。 B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。按照周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，所以后世以“万乘”称天子。 C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 D．仁义：儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 答案　C 解析　“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”错。“孝”是指孝顺父母，“悌”是指友爱兄弟。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。 答案　C 解析　“直接地批评了梁惠王”错。孟子并未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知梁惠王。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 (2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 答案　(1)如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。 (2)(对此)我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？ 解析　(1)“苟”，如果；“后”“先”，意动用法，把……放在后面，把……放在前面；“餍”，满足；“遗”，抛弃；“亲”，父母；第二个“义”，名词作动词，讲求义；“而”，却；第二个“后”，活用为动词，轻慢、瞧不起。 (2)“耻”，意动用法，把……当作耻辱；“愿”，愿意；“比”，替、为；“一”，全、都；“洒”，洗刷；“如之何”，对这怎样做(办)，“之”代指上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事。 5． 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 答案　孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 解析　从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出，在物质生产方面，应该提升百姓的生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 五、课内作文素材： 1、人物春秋 悲喜孟子 近读孟子，发现他的一生和孔子一样，都为了追寻自己伟大的政治抱负，长期处于颠沛流离中，奔走在诸侯国之间。据说，孟子一生曾先后到过齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，先后长达40余年。但遗憾的是，他一直未受到重用。他的政治抱负并未实现，他是苦闷的，但他又是幸运的。 他生前未能把自己的仁政思想在诸侯国变成现实，但在他死后的几千年里他的思想却被发扬光大，且居统治地位，他的思想有力地维护了封建统治，他本人也受到前所未有的尊宠，被后人尊为“亚圣”。 那么，孟子到底是怎样的一个人呢？我认为，他首先是一个有着远大抱负，百折不挠，懂得坚守的人。他的勤奋有目共睹，他的思想境界深远，他能在当时如此复杂的社会环境下，鹤立鸡群，着实难得。他生活的年代恰是一个学术空前繁荣的时代，各种思想交汇、碰撞、融合，又各自坚守，开创了中国学术思想史上的第一次“百家争鸣”。正基于此，孟子从时代的发展中汲取营养，从与各派的论争中，不断修订、吸收、完善自己的学说，凭着他深厚的儒学素养，他摒弃了儒家早期“尊周室复周礼”的保守思想，发展了儒家学说，与此同时，也确定了他在儒派中的主导地位。 孟子又是一个善于变通的人。他在极力维护儒派思想的同时，还在激烈的辩论中，让自己的生活及思想随机应变，最终导致他思想学术观点的灵活多变。用他的话讲就是“此一时，彼一时”。只要不放弃根本原则，一切皆可随机应变，哪怕破除陈规陋习。 他的许多学术思想散发出朴素的辩证色彩。他一生主张“性善说”，他说正如人生有四肢一样，人的善良本性生而有之，人生之所以皆善，是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”和“是非之心”。这四心又分别与他所主张的仁、义、礼、智四种道德相应。在生活中，他更强调后天个人的努力和社会环境对完备人性和道德的重要影响。据此，他又提出了具体提高个人修养的措施：首先要“求其放心”，即在后天的实践中把业已丧失的仁爱之心不断寻回。其次要高度重视“居移气，气养体”，即不可忽视后天良好的社会环境与完备人性和道德两者间的必然联系。再次要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即重视整个社会的道德教化，使人们的善良本性日臻完美。这对我们当下的生活不无教益，当人们痛感世风日下，道德滑坡，人心不古的时候，我们才愈发发现孟子思想闪烁出夺目的光芒。 孟子又是孤独高傲的。他认为“人皆可以为尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。 关于人的价值，他强调要在砥砺中成长成熟，在贫困、忧患中崛起，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“善养浩然之气”。在矛盾面前，要懂得选择，当“鱼”和“熊掌”不能兼得，当“生”与“死”不可兼得的情况下，应该做出如何选择，是考验一个人的最佳时刻，孟子主张“舍生取义”，激励了一代代中华儿女，至今仍为人所尊崇。 孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张的是，君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古时代，还是当下，不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风气、任人唯亲等皆可杜绝，深为孟子的远见卓识叹服。 诚然，孟子的学术思想毕竟有其局限性，它是为当时的封建统治服务的，有其不足，也有糟粕，但其朴素客观的哲学思想在当下仍有许多借鉴意义，重温先贤著作，内心备感受用，希望其思想之精华在现代化建设中能大放异彩…… 赏析　这篇文章概述了孟子的坎坷经历和哲学思想，作者把深奥的哲学思想表述得浅显易懂，毫无晦涩艰深之感。孟子在喧嚣浮躁的动荡时局中，仍高唱着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把大丈夫的旗帜插在心灵的高地。他在不得志而处于贫贱地位时，依然能够抱定固穷之节，虽然那时他跑穿鞋底、说破嘴唇依然是孑然一身，可他做到了独善其身、乐天知命，所以他快活地游走在故乡的田间，尽情地抛洒儒家的微言大义。在现实世界，我们面对困扰时又何尝不需要静坐下来，沏一壶茶，捧一卷《孟子》，做一次大丈夫？所以当处于小人包围之中的时候，不妨沐浴着孟子的春风，默默提醒自己：大丈夫立身处世，坚强刚毅，何惧之有？ 2.时评精粹 今天我们为什么读《孟子》 李劭凯 纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；强者的谦卑，骄傲的服从；搏击强梁，卵翼妇孺；不轻易承诺，但所做永远多于所言；神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （《光明日报》2018年02月02日16版） 巧延伸 1.孟子忧以天下,乐以天下,修身养性,积极入世;面对当时战乱的世道,他感到不满,于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策,一心想救万民于水火之中,在天下推行王道;在逆境中,他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”;他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言;理想遭挫折而矢志不渝,以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张,以孱弱的身躯担负着民族的大义。 2.孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下,齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上,为人称道。他牵着齐宣王的鼻子,使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来,其中运用的谈话艺术令人叫绝:弃“齐桓晋文之事”,谈“保民而王”之术,避实就虚,弃异求同的话题选择;用“以羊易牛”的小事,发掘对方长处,给予对方信心,缩短双方距离的心理战术;要说道理,先打比方,“引而不发,跃如也”,并逐层推进的启发方式;明知故问,有纵有擒,因势利导,引人入彀,由齐宣王高高在上的问询,到自己承认“吾惛,不能进于是矣”的“围剿”。 　　【写作运用】　可用于“忧与乐”“胸怀”“理想”“面对挫折”“思想的魅力”“忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等写作话题中。 品语段： 示例一: 挟太山以超北海,语人曰,我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰,我不能。是不为也,非不能也。可为而不为犹不可为也。这,是孟子的比喻。我们正值青春年少,更应在可为时代,做有为青年,用有为青春拥抱可为时代! 孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”可为是可能性,石头蛋里孵不出小鸡,羊身上挤不出牛奶。我们不能无视规律,硬干蛮干。铁人王进喜的话掷地有声:有条件要干,没条件创造条件也要干!这个创造条件,就是靠努力,为可能性添砖加瓦。有为是现实性,可能性有千千万,落到现实中却不好说。历史上倒霉的孩子仲永,一把好牌打得稀烂,最终泯然众人。是故君子行道必须抓住可为条件、创造可为条件,奋发而至有为!(《做可为之事,成有为青年》) 示例二: 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里,嗤之以鼻,但我却从“大”那简单的笔画中,看出一个顶着天的“人”。 这“人”,充满着一种叫刚烈的东西,他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时,他宁可赴死,也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难,它成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生于忧患,死于安乐”“权,然后知轻重;度,然后知长短”……把这些文字存放在历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了一种魅力,思想的魅力是最为持久的。(《思想的魅力》) 学科网（北京）股份有限公司 $《齐桓晋文之事》一轮复习 深入解读孟子的“仁政”思想与论辩艺术 1.7.2013 同学们好，今天我们将一同走进《孟子》的经典篇章——《齐桓晋文之事》。这不仅仅是一篇文言文，更是一场精彩的思想交锋。在这节课中，我们将深入解读孟子如何运用高超的论辩艺术，向齐宣王阐述他那著名的“仁政”思想。希望通过本次复习，大家不仅能夯实文言基础，更能领略孟子以天下为己任的博大情怀和智慧。 ‹#› [学习目标] 1. 知识与能力：掌握重点实词（就、明、亡、王、宜）、特殊句式（主谓倒装、宾语前置），背诵并翻译10个核心句子，分析孟子的论证艺术。 2. 过程与方法：通过梳理字词句夯实文言文基础，通过分析篇章结构理解论证逻辑，通过拓展阅读提升综合运用能力。 3. 情感态度与价值观：体会孟子“保民而王”的仁政思想和社会责任感，感悟“大丈夫”的精神内核。 1.7.2013 本节课我们的学习目标主要分为三个层面。在知识与能力上，我们要重点掌握几个核心实词和特殊句式，这是高考的高频考点。在过程与方法上，我们将通过层层深入的分析，理解孟子的论证思路。更重要的是，在情感态度与价值观层面，我们要用心去体会孟子思想的精髓，感受他那份“以天下为己任”的担当。 ‹#› [考点透视] ▍高考考查趋势 ● 高频考点：一词多义（王、明）、词类活用（老、幼、刑）、特殊句式（主谓倒装）、句子翻译。 ● 文化常识：重点积累“衅钟、庠序、四海、中国”等常见文化词汇的含义与背景。 ● 思想内涵：深入理解并客观评价孟子的“仁政”、“王道”与“民贵君轻”的民本思想。 ● 论证方法：准确识别并分析文中比喻论证（如“缘木求鱼”）、对比论证的艺术效果与逻辑作用。 ▍本课复习重点 【核心任务】 深刻理解并掌握“保民而王”的核心观点，厘清孟子王道思想的内在逻辑体系。 【关键难点】 梳理文章脉络，掌握孟子面对齐宣王“好利”“好勇”，由近及远、层层递进、循循善诱的高超论辩技巧。 【基础要求】 精准把握重点实词（如“爱、诚、过、度”）的一词多义现象，并能在不同语境中灵活迁移运用。 1.7.2013 了解高考考什么，我们的复习才能更有针对性。从近几年的考题来看，本课的高频考点集中在实词、句式和翻译上。同时，对孟子思想内涵和论证方法的考查也日益增多。因此，我们这节课的核心就是理解“保民而王”的王道思想，关键在于理清孟子的论证思路，而难点则在于准确把握重点实词的多义性。 ‹#› [作者与背景] 孟子（约前372年 — 前289年） ✦ 名与字：名轲，字子舆。 ✦ 历史地位：战国时期儒家学派重要代表人物，地位仅次于孔子，被尊称为“亚圣”。 ✦ 核心思想：①性善论：认为人性本善，有“四端”之心；②仁政学说：提出“民贵君轻”的民本思想；③义利观：倡导“舍生取义”，重义轻利。 战国中期的时代困境 ✦ 社会现状：各国诸侯相互攻伐，兼并战争极其频繁，社会动荡不安，百姓生活困苦。 ✦ 君主诉求：各国君主一心崇尚“霸道”，热衷于富国强兵，以武力兼并他国、统一天下，对“仁政”兴趣寥寥。 ✦ 思想遭遇：孟子主张的“王道”与“仁政”，在当时被视为“迂远而阔于事情”（过于迂腐，脱离实际），虽周游列国极力推行，却始终未被君主采纳。 1.7.2013 要读懂一篇文章，必先了解其人其世。孟子，被尊为“亚圣”，他的核心思想是“性善论”和“仁政”。然而，他所处的战国中期，是一个崇尚武力、追求霸道的时代。他的“王道”思想显得不合时宜，这也注定了他周游列国、推行仁政的艰难。理解了这一点，我们才能更深刻地体会《齐桓晋文之事》中孟子论辩的良苦用心。 ‹#› 基础·字词句梳理 温故 · 知新 · 品文 1.7.2013 接下来，我们将进入第一个环节：基础字词句的梳理。这部分内容是文言文学习的根基，也是高考的必考内容。我们将通过对课下注释的巩固、重点句子的翻译以及核心实虚词的精讲，来夯实大家的文言基础。希望大家能做到温故知新，在品味文字的同时，感受文言文的魅力。 ‹#› 课下注释巩固（1） · 《齐桓晋文之事》 01.齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 齐桓：齐桓公，名小白，春秋五霸之首。 晋文：晋文公，名重耳，春秋五霸之一。 02.无以，则王乎？ 无以：不得已。 王（wàng）：名词作动词，行王道以统一天下。 03.保民而王，莫之能御也。 保民：安民，养民。 御：抵挡。 04.王见之，曰：‘牛何之？’ 何之：到哪里去？之，动词，往。 05.对曰：‘将以衅钟。’ 衅钟：古代祭祀仪式，用牲血涂抹新铸成的钟。 06.舍之！吾不忍其觳觫。 舍（shě）：释放。 觳觫（hú sù）：形容恐惧战栗的样子。 07.若无罪而就死地。 就：走向。 08.何可废也？以羊易之。 易：替换。 09.不识有诸？ 诸：兼词，“之乎”的合音。 10.百姓皆以王为爱也。 爱：吝惜，舍不得。 1.7.2013 我们来看第一组课下注释。这些词语是理解文章的基础。比如“王”在这里读wàng，是名词作动词，意为“行王道”。“爱”在这里不是喜爱，而是“吝惜”的意思。“诸”是兼词，相当于“之乎”。请同学们特别注意这些古今异义和词类活用的现象，它们是考试的重点。 ‹#› 课下注释巩固（2） 11. 齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 褊（biǎn）小：狭小。 12. 王若隐其无罪而就死地。 隐：痛惜，哀怜。 13. 则牛羊何择焉？ 择：区别。 14. 宜乎百姓之谓我爱也。 宜：应该，难怪，理所当然。。【句式】主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。 15. 是乃仁术也，见牛未见羊也。 是：这，指以羊易牛。 仁术：行仁政的方式、途径。 16. 是以君子远庖厨也。 庖厨：厨房。 17. 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’” 说：同“悦”，高兴。 忖度（cǔn duó）：揣测。 18. 夫子之谓也。 夫子：对孟子的尊称。 19. 于我心有戚戚焉。 戚戚：内心有所触动的样子。 20. 有复于王者曰：‘吾力足以举百钧。’ 复：禀报。 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 1.7.2013 第二组注释中，我们要特别关注几个点。第一是“隐”，在这里是“痛惜、哀怜”的意思，体现了齐宣王的恻隐之心。第二是“宜乎百姓之谓我爱也”，这是一个主谓倒装句，翻译时要调整语序。第三是通假字“说”，通“悦”。这些都是我们需要重点掌握的语法现象。 ‹#› 课下注释巩固（3） · 《齐桓晋文之事》 21. 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 • 明：形容词作名词，视力。 | 秋毫之末：鸟兽秋毫尖端，喻极细微。 | 舆薪：整车柴火，喻极明显。 22. 百姓之不见保，为不用恩焉。 • 见保：被爱护（“见”表被动）。 23. 不为者与不能者之形，何以异？ • 形：表现。 | 何以异：宾语前置，即“以何异”（用什么来区别？）。 24. 挟太山以超北海。 • 挟：夹在腋下。 | 超：跳过。 25. 为长者折枝。 • 枝：同“肢”，肢体。可理解为为长者按摩肢体。 26. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 • 第一个“老”：形容词作动词，敬爱。 | 第一个“幼”：形容词作动词，爱护。 27. 天下可运于掌。 • 比喻义：天下很容易治理。 28. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 • 刑：同“型”，名词作动词，做榜样。 | 寡妻：正妻。 | 御：治理。 29. 权，然后知轻重；度，然后知长短。 • 权：称量（名词作动词）。 | 度（duó）：丈量（名词作动词）。 30. 抑王兴甲兵，危士臣。 • 抑：难道（表反问）。 | 危：使动用法，使……处于险境。 1.7.2013 第三组注释包含了大量的词类活用和特殊句式。比如“明”是形容词作名词，指“视力”。“老吾老”中第一个“老”是形容词作动词，意为“敬爱”。“见保”中的“见”表被动。“何以异”是宾语前置。“危士臣”中的“危”是使动用法。这些都是高考的重中之重，大家一定要牢固掌握。 ‹#› 课下注释巩固（4） 31. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 辟：开辟。 朝：使动用法，使……来朝见。 莅（lì）：统治。 中国：古代指中原地区。 四夷：泛指四方的少数民族。 32. 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 若：如此，这样。 缘木而求鱼：爬到树上去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的。 33. 盖亦反其本矣！ 盖：同“盍”，何不。 本：根本，指仁政王道。 34. 商贾皆欲藏于王之市。 商贾（gǔ）：商人的统称。 藏：储存货物。 35. 行旅皆欲出于王之涂。 涂：同“途”，道路。 36. 天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。 疾：憎恨。 赴诉：奔走求告。 37. 吾惛，不能进于是矣。 惛（hūn）：不明事理，糊涂。 38. 无恒产而有恒心者，惟士为能。 恒产：长久维持生活的固定财产。 士：这里指有道德操守的读书人。 39. 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 苟：如果。 放辟邪侈：指不遵守礼义法度，行为不正。 40. 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 刑：处罚（名词作动词）。 罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。 1.7.2013 第四组注释中，“朝秦楚”的“朝”是使动用法，意为“使……来朝见”。“缘木而求鱼”是一个著名的成语，比喻方法不对，徒劳无功。“涂”通“途”，“罔”通“网”，这些都是通假字。“刑”在这里是名词作动词，意为“处罚”。这些词语和用法都非常重要，请同学们务必记牢。 ‹#› 课下注释巩固（5） 41.是故明君制民之产。【制】：规定。 42.仰足以事父母，俯足以畜妻子。【畜(xù)】：养活。 43.乐岁终身饱，凶年免于死亡。【乐岁】：丰年；【凶年】：荒年。 44.然后驱而之善，故民之从之也轻。【之】：到，往；【轻】：容易。 45.此惟救死而恐不赡。【赡(shàn)】：足。 46.奚暇治礼义哉！【奚】：何，哪里；【治】：讲求。 47.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。【树】：种植(名作动)；【衣(yì)】：穿(名作动)。 48.鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时。【时】：指繁殖的时节。 49.谨庠序之教。【谨】：慎重办理(形作动)；【庠序】：古代地方学校，后泛指学校。 50.申之以孝悌之义。【申】：申诫，告诫；【悌(tì)】：敬爱兄长。 51.颁白者不负戴于道路矣。【颁】：同“斑”；【戴】：用头顶着东西。 💡 重点提示：本部分重点关注词类活用（树、衣、谨）和通假字（颁）。“制民之产”“谨庠序之教”“申之以孝悌之义”是孟子仁政蓝图的具体体现。 1.7.2013 最后一组注释，我们看到了孟子描绘的王道蓝图。“制民之产”、“谨庠序之教”、“申之以孝悌之义”，这些都是仁政的具体措施。这里的词类活用也很多，比如“树”、“衣”、“谨”都是名词或形容词作动词。“颁”通“斑”。理解这些内容，有助于我们把握孟子“仁政”思想的核心。 ‹#› 《齐桓晋文之事》｜重点句子翻译与考点 01. 仲尼之徒无道桓文之事者... 原文：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ 译文：孔子的门徒没有讲述齐桓、晋文事迹的，所以后世没有流传，我没听说过这些事。如果一定要说，那就谈谈行王道吧！ 【考点】宾语前置（臣未之闻也）、固定结构（是以/无以） 02. 以小易大，彼恶知之？ 原文：以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 译文：用小的换掉大的，他们怎么会知道您的用心呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？ 【考点】实词“恶(wū/怎么)”“隐(哀怜)”“择(区别)” 03. 权，然后知轻重；度... 原文：权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 译文：用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。任何事物都是这样，人心更是如此。请您考虑一下吧！ 【考点】“权/度(duó)”：名词作动词（称重/丈量） 04. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯... 原文：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 译文：还是说大王您发动战争，使将士们处于危险之中，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？ 【考点】“危”使动用法；状语后置（构怨于诸侯/快于心） 05. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国... 原文：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 译文：想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原、安抚四方少数民族。用这样的做法来追求想要的，就像爬树找鱼一样。 【考点】“朝”使动用法；成语“缘木求鱼”；实词“若/莅” 1.7.2013 掌握了字词，我们来练习翻译重点句子。这五个句子涵盖了多种考点。第一句中的“臣未之闻也”是宾语前置。第二句要注意“恶”读wū，意为“怎么”。第三句的“权”和“度”都是名词作动词。第四句的“危”是使动用法，“构怨于诸侯”是状语后置。第五句的“朝”是使动用法，“缘木求鱼”是成语。大家在翻译时一定要注意这些语法点。 ‹#› 《齐桓晋文之事》 · 重点句子翻译（2） 06.原文：行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？译文：旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？【考点：涂（通“途”）、疾、其、御】 07.原文：苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。译文：如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。【考点：苟、放辟邪侈、刑（名作动）、罔（通“网”）】 08.原文：此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？译文：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？【考点：惟、赡、奚、暇】 09.原文：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。【考点：谨（形作动）、申、悌、颁（通“斑”）、状语后置句】 10.原文：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。【考点：衣（名作动）、王（名作动）、宾语前置（未之有也）】 1.7.2013 我们继续看后五个重点句子。第六句的“涂”通“途”。第七句的“刑”是名词作动词，“罔”通“网”。第八句要理解“奚暇”是“哪里有闲暇”的意思。第九句的“谨”是形容词作动词，“申之以孝悌之义”是状语后置。第十句的“衣”和“王”都是名词作动词，“未之有也”是宾语前置。这些句子集中体现了本文的语法特点，务必熟练掌握。 ‹#› 重点实词精讲——就 ▍ [教材梳理] (1) 若无罪而就死地 (《齐桓晋文之事》) __________ (2) 辞不就职 (《陈情表》) __________ (3) 草创未就(《报任安书》) __________ (4) 避重就轻 (成语) __________ 【答案】(1) 动词，走向，靠近； (2) 动词，赴任，就职； (3) 动词，成就，完成； (4) 动词，趋向，迁就。 【成语助记】就近取材 · 功成名就 · 各就各位 1.7.2013 接下来，我们精讲几个重点实词。首先是“就”。在本文中，“就死地”的“就”是“走向”的意思。在《陈情表》中，“就职”的“就”是“赴任”。在《报任安书》中，“草创未就”的“就”是“完成”。成语“避重就轻”中的“就”是“趋向”。一个“就”字，含义丰富，大家要结合语境仔细辨析。 ‹#› 重点实词精讲 —— 就 【链接高考】 (1) (2023·全国甲卷) 纮就询其故。 (2) (2022·浙江卷) 去轻赏而就重赏者。 (3) (2019·江苏卷)就督学公试。 (4) (2018·全国卷Ⅰ) 欲就东市。 【参考答案】 ① 动词，靠近； ② 动词，趋向； ③ 动词，赴，参加； ④ 动词，前往，到……去。 1.7.2013 我们再来看“就”在高考真题中的应用。2023年全国甲卷中的“就询其故”，“就”是“靠近”。2022年浙江卷的“就重赏”，“就”是“趋向”。2019年江苏卷的“就试”，“就”是“参加”。2018年全国卷的“就东市”，“就”是“前往”。通过这些例子可以看出，“就”的核心义是“靠近、趋向”，在不同语境中引申出不同含义。 ‹#› 重点实词精讲——明 【教材梳理】 (1)明足以察秋毫之末 (《齐桓晋文之事》) ____________ (2)吾未见其明也 (《师说》) ____________ (3)明道德之广崇 (《屈原列传》) ____________ (4)明日割十城 (《战国策·魏策》) ____________ (5)何以明其然 (《赤壁赋》) ____________ 【参考答案】 (1) 名词，视力； (2) 形容词，贤明，明智； (3) 动词，明确，阐明； (4) 名词，第二（天）； (5) 动词，证明，表明。 1.7.2013 第二个重点实词是“明”。在本文中，“明足以察秋毫之末”的“明”是名词，指“视力”。在《师说》中，“未见其明也”的“明”是形容词，指“明智”。在《屈原列传》中，“明道德”的“明”是动词，指“阐明”。此外，“明”还可以表示“第二天”或“证明”。大家要注意区分它的不同词性和含义。 ‹#› 重点实词精讲 ——明 【链接高考】 (1) (2023·新高考卷Ⅰ) 何以明其然。 __________ (2) (2019·天津卷) 此人伦所以明。 __________ (3) (2018·江苏卷) 迟明行六十里。 __________ 【参考答案】 ① 动词，证明； ② 动词，明确，明了； ③ 名词，天亮。 1.7.2013 我们来看“明”在高考中的例子。2023年新高考卷中的“何以明其然”，“明”是“证明”。2019年天津卷的“人伦所以明”，“明”是“明确”。2018年江苏卷的“迟明”，“明”是“天亮”。通过这些真题，我们可以看到“明”作为动词“证明、阐明”和作为名词“视力、天亮”的用法是高考的热点。 ‹#› 重点实词精讲——亡 [教材梳理] (1) 凶年免于亡(《齐桓晋文之事》) _____________________ (2) 诸侯之所亡(《六国论》) _____________________________ (3) 然郑亡，子亦有不利焉 (《烛之武退秦师》) ________ (4) 法令亡常 (《苏武传》) ___________________________ 答案：(1) 动词，死亡； (2) 动词，丢失，失去； (3) 动词，灭亡； (4) 同“无”，没有。 成语助记：亡羊补牢 |亡命之徒 | 国破家亡 1.7.2013 ‹#› 【链接高考】 (1) (2023·新高考卷Ⅰ) 知氏乃亡。 __________ (2) (2018·全国卷Ⅱ) 恒亡其半。 __________ (3) (2017·全国卷Ⅰ) 自混亡。 __________ 答案：① 动词，灭亡； ② 动词，失去，损失； ③ 动词，死亡。 重点实词精讲——亡 1.7.2013 我们来看“亡”在高考中的应用。2023年新高考卷中的“知氏乃亡”，“亡”是“灭亡”。2018年全国卷的“恒亡其半”，“亡”是“失去”。2017年全国卷的“自混亡”，“亡”是“死亡”。这些例子都体现了“亡”读wáng时的核心含义。在考试中，我们要根据上下文判断它的具体意思。 ‹#› 重点实词精讲——王 [教材梳理] (1)王欲行之 (《齐桓晋文之事》) __________ (2) 沛公欲王关中 (《鸿门宴》) __________ (3) 然而不王者 (《齐桓晋文之事》) __________ 【答案】(1) wáng，名词，君主，帝王； (2) wàng，动词，称王，统一天下； (3) wàng，动词，称王，统一天下。 【成语助记】王佐之才、称王称霸 1.7.2013 第四个重点实词是“王”。这也是一个多音字。读wáng时，是名词，指“君主、帝王”。读wàng时，是动词，指“称王、统一天下”。在本文中，“王欲行之”的“王”读wáng，而“然而不王者”的“王”读wàng。这个词的词性和读音变化是考试的常考点。 ‹#› 重点实词精讲 ——王 【链接高考】 (1) (2018·北京卷) 故善日者王。 (2) (2016·山东卷) 三王不同服而王。 答案解析： ①动词，称王，统治天下。（整句翻译：所以珍惜每一天的人能称王天下。） ② 第一个“王”：名词，君主，帝王。第二个“王”：动词，称王。（整句翻译：三位君主穿着不同的衣服却都能称王。） 1.7.2013 我们来看“王”在高考中的例子。2018年北京卷的“善日者王”，“王”是动词，意为“称王”。2016年山东卷的“三王不同服而王”，前一个“王”是名词，指“君主”，后一个“王”是动词，指“称王”。通过这些例子，我们可以看到“王”作为动词“称王”的用法在考试中很常见。 ‹#› 重点实词精讲——宜 【教材梳理】 (1)宜乎百姓之谓我爱也 (《齐桓晋文之事》) __________ (2) 理固宜然 (《六国论》) __________ (3) 事不宜迟 (成语) __________ (4) 因地制宜(成语) __________ 【答案】(1) 副词，应该，应当； (2) 形容词，适宜，合适； (3) 副词，应该，应当； (4) 形容词，适宜，合适。 【成语助记】因地制宜、事不宜迟 1.7.2013 最后一个重点实词是“宜”。它主要有两个意思：一是“应该、应当”，如本文的“宜乎百姓之谓我爱也”；二是“适宜、合适”，如《六国论》的“理固宜然”。成语“事不宜迟”中的“宜”是“应当”，“因地制宜”中的“宜”是“适宜”。这两个意思都需要掌握。 ‹#› 重点实词精讲 ——宜 【链接高考】 (1) (2023·新高考卷Ⅱ) 宜阻淝水。 __________ (2) (2018·全国卷Ⅱ) 得宽猛之宜。 __________ 【答案】① 副词，应当； ② 名词，适中，合适。 （“宜”在高考中常考“应当”与“适宜/合适”两种义项，需注意词性区分） 1.7.2013 我们来看“宜”在高考中的应用。2023年新高考卷的“宜阻淝水”，“宜”是“应当”。2018年全国卷的“宽猛之宜”，“宜”是“合适、适中”。这两个例子分别代表了“宜”作为副词和名词的两种主要用法。希望通过今天的讲解，大家能熟练掌握这五个重点实词的用法。 ‹#› 深化 · 篇章结构与论证艺术 鉴古 • 集思 • 悟法 1.7.2013 夯实了基础之后，我们要进入更深层次的学习：分析文章的篇章结构和论证艺术。孟子不仅是思想家，更是一位出色的辩论家。他的文章逻辑严密，层层递进，充满了智慧。通过这一部分的学习，我们将学习如何“鉴古”，从经典中汲取智慧；学会“集思”，梳理文章的逻辑；最终“悟法”，掌握孟子的论辩技巧。 ‹#› 篇章结构梳理：齐桓晋文之事 01. 引入话题：巧妙转圜 宣王主动询问“霸道”，孟子避而不谈，转而引导其关注“王道”，成功将对话方向从武力征服引向仁政爱民，奠定了全篇的基调。 02. 初步论证：以情动人 以“以羊易牛”的典故切入，先肯定齐王“不忍”的仁心，再委婉指出其“恩不及百姓”的局限，最后设喻区分“不能”与“不为”，让齐王心服口服，承认自己“不为”。 03. 深入剖析：晓以利害 层层追问，揭示齐王“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”，并以“缘木求鱼”设喻，生动指出争霸天下的巨大危害，从反面否定了霸道的可行性。 04. 提出方案：描绘蓝图 提出“反其本”的根本对策——发政施仁。具体规划为：先“制民之产”，解决百姓物质温饱；后“谨庠序之教”，进行道德教化，最终实现王道乐土的理想社会。 1.7.2013 这篇文章的结构非常清晰，可以分为四个阶段。首先，孟子巧妙地将话题从“霸道”引向“王道”。接着，他以“以羊易牛”为切入点，肯定齐王的仁心，然后指出其不足，并通过比喻区分“不能”与“不为”。之后，孟子层层追问，揭示齐王的真实欲望，并指出其危害。最后，提出“发政施仁”的根本方案，并描绘了王道的理想蓝图。整个过程环环相扣，逻辑严密。 ‹#› [论证艺术探究] ❶ 避实就虚，转换话题：面对齐宣王对“霸道”的询问，孟子巧妙将话题引向“王道”，从而掌握了谈话的主动权，为推行仁政奠定基调。 ❷ 善用比喻，深入浅出：运用“以羊易牛”“缘木求鱼”“挟太山以超北海”等生动的比喻，将抽象难懂的治国道理具体化、通俗化，让对方易于接受。 ❸ 层层递进，循循善诱：遵循“肯定仁心 → 指出不足 → 揭示大欲 → 分析危害 → 提出方案”的逻辑链条，步步为营，引导对方逐步认同并接受“王道”主张。 ❹ 对比鲜明，正反论证：通过“恩及禽兽”与“功不至于百姓”、“不能”与“不为”、“霸道”与“王道”等多组对比，是非曲直一目了然，极大地增强了观点的说服力。 1.7.2013 孟子的论证艺术堪称典范。首先，他善于避实就虚，转换话题，掌握了谈话的主动权。其次，他极其善用比喻，像“缘木求鱼”这样的比喻，生动形象，让抽象的道理变得通俗易懂。再者，他的论证层层递进，循循善诱，让听者一步步被说服。最后，他善于运用对比，使是非曲直一目了然。这些技巧都非常值得我们学习。 ‹#› 拓展·能力提升 读文•思辨•运用 1.7.2013 学习文言文，最终目的是提升我们的综合能力。接下来，我们将进入拓展环节。通过阅读相关的历史材料，我们可以更深入地理解孟子的思想和时代背景。通过思辨，我们可以培养批判性思维能力。最终，我们要将所学知识运用到写作中，实现知识的迁移和能力的提升。 ‹#› 综合阅读训练（一） —— 节选自《史记·孟子荀卿列传》 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 ▍题目一：文言断句 原句：道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情 答案：道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ ▍题目二：内容理解 问：孟子的“仁政”思想为何不被当时的君主采纳？ 答：当务之急是“合纵连横、攻伐争霸”，君主皆求富国强兵的“霸道”；孟子却主张效法先王的“王道”与“仁政”，被视为“迂远而阔于事情”，脱离现实需求。 【核心启示】 思想主张必须与时代需求相契合，方能实现其价值。 （社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在） 1.7.2013 我们来看一段《史记》中的材料。这段文字解释了孟子思想不被采纳的原因。首先是断句题，大家要注意句子的逻辑停顿，抓住主语的转换。其次是内容理解题，答案就在原文中：“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”，这是时代背景；而孟子的“仁政”思想被认为“迂远而阔于事情”，这是主观原因。这再次印证了我们之前对时代背景的分析：战国时期的主旋律是兼并战争，霸道盛行，孟子的王道仁政思想注定难以被急于富国强兵的君主采纳。 ‹#› 综合阅读训练（二） —— 《孟子·梁惠王上》选段 【原文呈现】孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。……未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 题目3：句子翻译 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 【答案】：如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。 【重点实词】：苟(如果)、餍(满足)、遗(抛弃)、后(以...为后/轻慢) 题目4：孟子的义利观 孟子对梁惠王“利吾国”的提问持什么态度？他主张什么？ 【答案】：孟子反对将“利”放在首位。他主张统治者应讲求“仁义”，认为只要实行仁义，自然会得到人民的拥护，国家也会安定富强。先利后义会导致“上下交征利”，引发国家危机。 【核心观点】：重义轻利，仁义为本。 1.7.2013 我们再来看一段《孟子》中的对话。梁惠王一见面就问“利吾国”，而孟子却直接反问“王何必曰‘利’？”，提出了“仁义”的主张。翻译题中，“苟”是“如果”，“餍”是“满足”，这两个是重点实词。内容理解题则直接反映了孟子的义利观：重义轻利。他认为，只有实行仁义，国家才能真正富强，而一味追求利益会导致国家的危机。 ‹#› [写作素材积累]素材一：人物春秋 · 悲喜孟子 ▍核心观点：孟子一生矢志不渝追求“仁政”的政治理想，虽在生前周游列国四十余载而终未被诸侯重用，但其思想穿越时空，泽被后世，被尊为儒家“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。 ▍多维写作角度： ① 理想与坚守：为实现“仁政”的政治抱负，不顾年迈体衰，奔走列国四十余年，虽屡屡碰壁却百折不挠，彰显了对理想的执着坚守。 ② 思想的价值：真正的思想价值往往超越其所处的时代。孟子的“仁政”学说在战国乱世虽难以施行，却在后世逐渐成为儒家正统，深刻塑造了中华文化的精神内核。 ③ 变通与原则：在与各国君主的辩论中，孟子善于因势利导、灵活变通，但始终坚守“以民为本”与“仁政”的根本政治原则，做到“外圆内方”。 ④ 民本思想：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断，闪烁着朴素的民主与人文主义光辉，至今仍具有重要的现实借鉴意义。 ⑤ 大丈夫精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这不仅是孟子对人格修养的极致追求，更成为了中华民族代代相传的精神脊梁。 1.7.2013 学完课文，我们要学会积累写作素材。孟子本人就是一个非常好的素材。我们可以从多个角度来运用他的事例。比如，从“理想与坚守”的角度，写他为了推行仁政而周游列国，百折不挠。从“思想的价值”角度，写他的思想虽然在当时不被理解，但对后世产生了巨大影响。还可以从“变通与原则”、“民本思想”、“大丈夫精神”等角度进行立意。希望大家能灵活运用，写出有深度的文章。 ‹#› 写作运用示例 话题一：面对挫折 孟子周游列国，向诸侯宣讲“仁政”，却被认为“迂远而阔于事情”，屡屡碰壁。然而，他并未放弃，而是退而著书立说，将自己的思想传承后世。 💡 立意升华：真正的理想往往不会一帆风顺，面对挫折，更需要坚守信念，百折不挠。正如孟子所言：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”挫折不是失败，而是通往成功的必经之路。 话题二：做事要讲究方式方法 面对急于求“利”的齐宣王，孟子没有直接批评，而是从“以羊易牛”的小事入手，肯定其“不忍之心”，然后循循善诱，层层深入，最终让齐宣王心悦诚服地接受“仁政”主张。 💡 立意升华：在说服他人或解决问题时，直来直去并非总是最佳选择。巧妙的方法、耐心的引导，往往能达到事半功倍的效果。 1.7.2013 我们来看两个具体的写作示例。在“面对挫折”这个话题下，我们可以用孟子周游列国、屡遭挫折却坚守理想的例子，来论证挫折的价值。在“做事要讲究方式方法”这个话题下，我们可以用孟子说服齐宣王的例子，来论证巧妙方法的重要性。通过这些例子，我们可以看到，将课文内容与写作话题结合，可以让我们的文章更有深度和说服力。 ‹#› 总结 · 巩固与展望 温故|知新|前行 “ 回顾所学 · 检验成效 · 素养进阶 ” 1.7.2013 课程接近尾声，我们来对本节课的内容进行总结、巩固，并对未来的学习进行展望。希望大家能通过回顾，巩固所学知识；通过练习，检验学习效果；并在此基础上，继续前行，不断提升自己的语文素养。 ‹#› [ 课堂小结 ] ❶ 知识回顾 •重点实词：掌握并积累就、明、亡、王、宜等核心实词的一词多义与词性活用。 •重点句式：辨析并掌握宾语前置、主谓倒装、状语后置、被动句四种特殊文言句式。 •重点句子：准确翻译10个核心句子，落实得分点，提升文言文翻译能力。 ❷ 思想精髓 •核心主张：深刻理解“保民而王”的仁政思想，体会孟子“民本”的政治理念。 •实施关键：物质层面“制民之产”保障百姓生计，精神层面“谨庠序之教”教化百姓。 ❸ 艺术特色 •论证技巧：善用比喻（如“缘木求鱼”），层层递进，由浅入深，循循善诱地说服君主。 1.7.2013 我们来快速回顾一下本节课的核心内容。知识上，我们重点掌握了五个实词、四种特殊句式和十个重点句子。思想上，我们理解了“保民而王”的仁政思想及其具体措施。艺术上，我们学习了孟子善用比喻、层层递进的论证技巧。这些都是需要大家牢记于心的。 ‹#› ▍ 巩固练习一：解释下列加点词的含义 （1）王若隐其无罪而就死地 （2）明足以察秋毫之末 （3）危士臣，构怨于诸侯 （4）刑于寡妻 （5）是罔民也 【参考答案】：（1）痛惜，哀怜；（2）看清楚；（3）使动用法，使……处于险境；（4）通“型”，做榜样；（5）同“网”，陷害。 ▍ 巩固练习二：翻译下列重点句子 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 译文：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 1.7.2013 现在我们来做一个简单的巩固练习。第一题是解释加点词，考察的都是我们今天讲过的重点词语。第二题是翻译两个重点句子，考察词类活用和特殊句式。请大家动笔写一写，检验一下自己的掌握情况。 ‹#› [课后作业] 01. 背诵并默写：准确背诵并默写课文中描绘“王道”蓝图的经典段落（即“五亩之宅，树之以桑……”），巩固文本记忆与文言语感。 02. 拓展与反思：完成学案中的拓展阅读练习，在练习中梳理文言知识，并及时整理错题，分析错因，查漏补缺。 03. 写作练习：以“我心中的孟子”为题，撰写一篇不少于800字的议论文。请结合本课所学内容及相关拓展阅读材料，阐述你对孟子“仁政”思想与人格魅力的理解与思考。 1.7.2013 最后，布置一下课后作业。第一，背诵并默写描绘王道蓝图的段落，这是积累素材的好机会。第二，完成学案上的拓展阅读，巩固今天所学。第三，写一篇题为“我心中的孟子”的议论文，尝试将今天学到的素材和思想运用到写作中。希望大家认真完成，不断提升自己。 ‹#› 感谢聆听 愿大家都能从经典中汲取智慧，砥砺前行 1.7.2013 今天的课就到这里。希望通过本次复习，大家不仅掌握了《齐桓晋文之事》的知识点，更能感受到孟子思想的魅力和论辩的智慧。经典的价值在于常读常新，希望大家能在课后继续深入学习，从经典中汲取成长的力量。感谢大家的聆听！ ‹#› $