广西贵港市一德中学等校2026年5月高三语文全卷模拟预测试卷

**基本信息** 2026年高三语文模拟卷聚焦文化传承与青年成长，以端午文化演变、传统物件“秤”等人文素材为载体，通过多文本阅读、语言运用及思辨写作，考查学生阅读理解、辩证思维与文化表达能力，强化文化自信与语言运用核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类阅读|5题19分|文化符号演变、原型意象分析|第5题要求结合两则材料辩证分析端午“变与不变”，考查逻辑思维与文化理解| |文学类阅读|4题16分|文本意蕴、人物精神探究|第9题探究“老街的秤”的多重意蕴，以小见大关联传统伦理与现代价值| |文言文阅读|5题20分|断句、翻译、文化评论|对比仁宗与神宗朝风俗变化，渗透历史思辨与治国智慧| |诗歌鉴赏|2题9分|田园诗情感、炼字分析|结合陆游晚年隐居诗，考查“穷通两忘”的淡泊心境与审美创造| |写作|1题60分|材料作文|以“行远自迩”为核心，关联青年成长与时代机遇，引导家国情怀表达|

2026年5月高三语文全卷模拟预测试卷 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案书写在答题卡上,写在试卷上无效。 3.请保持答题卡平整,不能折叠。考试结束后,将答题卡交回(试卷不用收回)。 一、阅读(70分) (一)阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: “端午”之名,最早见于晋代周处《风土记》:“仲夏端午,烹鹜角黍。”“端”为“初”义,“午”与“五”通,故端午即五月初五。这一节日的核心习俗——赛龙舟、食粽子、挂艾草,皆与先秦时期的夏至节气、龙图腾祭祀及夏季驱疫仪式深度交织。不同于清明以农事为源头,端午的起源更直接关联上古先民对自然力量的敬畏与生存智慧的凝聚。 先秦时期,吴越之地盛行龙图腾崇拜,端午竞渡实为“祭龙”仪式。《事物原始》载:“竞渡之事,起于越王勾践。”考古发现,浙江余姚河姆渡遗址曾出土独木舟残骸,印证了新石器时代吴越先民已掌握成熟的造船技术,为龙舟竞渡提供了物质基础。此时,端午尚未与屈原绑定,其核心功能是“祈雨”“娱神”,确保部落生存。 汉代,端午习俗逐渐系统化。《后汉书 礼仪志》记载:“五月五日,朱索五色印为门户饰,以止恶气。”艾草、菖蒲因“气味芳烈,能通九窍”被纳入节俗,形成“悬艾辟邪”的传统。东汉应劭《风俗通义》首次将端午与屈原投江关联:“屈原以五月五日投汨罗江,楚人哀之,每至此日,以竹筒贮米祭之。”这一叙事重构,使端午从自然崇拜转向人文纪念,赋予节日“忠义”的精神内核。 唐宋时期,端午成为官方认定的“佳节”。《唐会要》载,玄宗年间端午放假一日,君臣互赠“端午扇”,宫廷举办“射粉团”等游艺活动。宋代《东京梦华录》描绘汴京端午盛景:“自五月一日及端午前一日,卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾……紫苏、菖蒲、木瓜,并皆茸切,以香药相和,用梅红匣子盛裹。”此时,端午习俗完成“南北融合”:南方保留竞渡遗风,北方强化辟邪仪式,共同塑造了“家国同心”的文化意象。 明清以降,端午的民间性进一步增强。明代《帝京景物略》记北京民俗:“五月五日,渍酒以菖蒲,插门以艾,涂耳鼻以雄黄,曰‘避毒虫’。”清代则出现“女儿节”的说法,《燕京岁时记》载:“每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背。”从宫廷到民间,从文人到百姓,端午始终是“礼俗互动”的载体,既承载着对先贤的追慕,也寄托着对平安健康的祈愿。 如今,“云赛龙舟”“数字粽子”等新形式涌现,但其精神内核始终未变:它是中华文明“敬天法祖”“家国一体”价值观的生动体现。 (节选自葛剑雄《端午:从祭祀到人文的符号演变》) 材料二: 传统节日是中华文明的“活态基因库”,其习俗中蕴含着民族共同的价值追求与审美情趣。端午诗词作为节日文化的“文学镜像”,既记录了节俗的变迁,也折射出不同时代的集体心理。唐代文秀《端午》诗云:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。”直接将端午与屈原绑定,凸显“忠义”主题;宋代张耒《和端午》“国亡身殒今何有,只留离骚在世间”,则将屈原精神升华为文化符号,超越个体生死,成为民族精神的象征。 值得注意的是,端午诗词中常出现“艾草”“雄黄”“龙舟”等意象,这些意象并非简单的物象描摹,而是承载着“驱邪纳福”“团结奋进”的文化密码。如陆游《乙卯重五诗》“重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束著危冠”,通过“艾束”“粽包”等细节,展现乡村端午的生活美学;而近现代秋瑾《端午》“把酒祝东风,心随天地宽”,则将个人命运与国家存亡相连,赋予端午“救亡图存”的时代内涵。 荣格曾说:“原型意象是民族文化心理的集体投射。”端午诗词中的“屈原”“龙舟”“艾草”等,正是这样的原型意象——它们穿越时空,在不同时代被赋予新义,却始终保持着“爱国”“团结”“坚韧”的精神底色。这种“变与不变”的辩证统一,正是传统节日生命力的源泉。 (节选自张晶《端午诗词中的文化原型与时代精神》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 端午节的名称源于“端”“初”同义、“午”“五”相通,其核心习俗与夏至节气、龙图腾祭祀密切相关。 B. 汉代应劭首次将端午与屈原关联,这一叙事重构使节日从自然崇拜转向人文纪念,赋予“忠义”内核。 C. 唐宋时期端午成为官方佳节,宫廷与民间习俗差异显著:南方重竞渡,北方重辟邪,体现文化多元性。 D. 明清端午的“女儿节”习俗表明,节日逐渐脱离官方规制,完全成为民间自发的娱乐活动,失去严肃性。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A. 材料一引用《风土记》《事物原始》等文献,既追溯端午起源,也增强论证权威性,体现“史论结合”特点。 B. 从“祭龙祈雨”到“纪念屈原”,端午主题的演变反映了中华文明从“敬畏自然”到“人文觉醒”的进程。 C. 材料二认为端午诗词中的“艾草”“龙舟”等意象是“原型意象”,因其承载的文化内涵超越时代而稳定存在。 D. 现代“云赛龙舟”等新形式证明,传统节日只需创新表达方式,无需坚守“忠义”“团结”等传统内核。 3. 下列说法中,最能支撑材料二“原型意象具有时代适应性”观点的一项是(3分) A. 唐代文秀《端午》诗将端午与屈原绑定,确立“忠义”主题,影响后世千年。 B. 宋代张耒《和端午》称“只留离骚在世间”,将屈原精神升华为永恒文化符号。 C. 秋瑾《端午》“心随天地宽”赋予节日“救亡图存”内涵,呼应近代民族危机。 D. 当代“数字粽子”通过AR技术还原古法制作,让年轻人感受传统技艺魅力。 4. 根据材料一,梳理端午从先秦到明清的演变历程。(4分) 5. 材料二指出端午诗词中的原型意象“始终保持着精神底色”,结合两则材料,谈谈你对端午“变与不变”的理解。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 老街的秤 李娟 老街的清晨,总从“丁零”的秤砣声开始。王阿婆的杂货铺门口,那杆乌木秤横在柜台,秤钩上挂着半块豆腐,秤砣在秤杆上轻轻滑动,像在弹奏一首无声的歌。 这杆秤是王阿婆的爷爷传下来的。民国时,王阿婆的爷爷在老街开“德顺号”粮行,立下规矩:“秤杆要直,秤星要准,缺斤短两,断子绝孙。”那时,粮行用的十六两秤,秤星用银丝嵌成,每颗星都对应一个传说:北斗七星主公道,南斗六星主生死,福禄寿三星主善恶——少一两缺福,少二两短禄,少三两折寿。王阿婆小时候,常看爷爷用这杆秤给佃户量米,秤砣总往里挪半分:“天底下谁都不容易,多给一口,积个德。” 解放后,粮行改成供销社,王阿婆成了售货员。那杆秤被收进仓库,换上了崭新的十两秤。可王阿婆总觉得不对劲:“少了那六颗星,心里像缺了块啥。”她偷偷把旧秤藏在床底,逢年过节拿出来擦一擦,秤杆上的银星亮得能照见人影。 九十年代,老街拆迁,供销社散了,王阿婆在自家门口开了个小铺子。她把旧秤重新挂出来,有人笑她:“都啥年代了,还用这老古董?”王阿婆不吭声,只是称东西时,秤砣仍往里挪半分。有次,一个外地游客买核桃,硬说秤不准,王阿婆没争辩,抓起一把核桃塞给他:“您回家数,少一颗,我赔您十倍。”游客后来寄来感谢信,说家里的老人吃了核桃,咳嗽都好了——原来王阿婆悄悄挑了最饱满的给他。 去年,老街申报“历史文化街区”,工作人员来登记老物件。看见那杆秤,年轻人问:“这秤还能用吗?”王阿婆当场称了一袋盐,秤杆“啪”地翘起来,分毫不差。工作人员要收走展览,王阿婆摇头:“这秤是我的魂,走了,我就没根了。” 上个月,王阿婆摔了一跤,住院了。小铺子关了门,可每天清晨,老街人路过门口,总觉得还能听见“丁零”的秤砣声。有人偷偷把菜放在门口,留张纸条:“王阿婆,这是自家种的,您安心养病。” 我去医院探望王阿婆,她攥着我的手,指着窗外:“你说,现在的电子秤,能称出人心吗?”我没敢回答。窗外的阳光照进来,落在她床头那张老照片上——年轻的王阿婆站在粮行门口,身后是那杆乌木秤,秤杆上的银星,亮得像星星。 (有删改) 6. 下列对文本相关内容的理解,正确的一项是(3分) A. 开篇写秤砣声“像弹奏一首无声的歌”,以通感手法暗示老街生活的宁静美好,奠定全文温情基调。 B. 王阿婆爷爷立下“缺斤短两,断子绝孙”的规矩,体现传统商人的迷信思想,与现代法治精神相悖。 C. 王阿婆偷偷藏起旧秤,拒绝将其展览,是因为她守旧固执,不愿接受新事物,缺乏对文化传承的认知。 D. 外地游客收到王阿婆额外赠送的核桃后寄感谢信,说明“诚信”是跨越地域的通用语言,具有普世价值。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A. 文中“秤杆上的银星亮得能照见人影”“秤砣仍往里挪半分”等细节,以小见大,凸显人物的精神品格。 B. 插叙粮行往事与供销社经历,既交代秤的历史渊源,也形成新旧对比,深化“传统与现代”的主题冲突。 C. 结尾王阿婆的疑问“电子秤能称出人心吗”,以反问句式引发读者思考,留白艺术增强了作品的哲理性。 D. 文章以“秤”为线索,串联三代人的故事,将个人记忆与时代变迁交织,体现“以小见大”的叙事智慧。 8. 文中说“这秤是我的魂,走了,我就没根了”,结合文本分析王阿婆为何这样说。(4分) 9. 标题“老街的秤”有哪些意蕴?请结合文本简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 宋世风俗(节选) 顾炎武 《宋史》言:士大夫忠义之气,至于五季①变化殆尽。宋之初兴,范质、王溥犹有余憾。艺祖②首褒韩通,次表卫融,以示意向。真、仁之世,王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤,以直言谠论倡于朝。于是中外知以名节为高,廉耻相尚,尽去五季之陋。及宋之亡,忠节相望。呜呼!观五代之可以变而为宋,则知天下无不可变之风俗也。 人君御物之方,莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年,虽所用或非其人,而风俗醇厚,好尚端方,论世之士谓之君子道长。及神宗朝,荆公秉政,骤奖趋媚之徒,深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸,一时擢用,干进之流,乘机抵隙,党祸大起,国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害,而不知其移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者,可以一日而更,而其害于朝廷者历数十百年。 《苏轼传》:“熙宁初,安石创行新法,轼上书言:‘国家之所以存亡者,在道德之浅深,不在乎强与弱;历数之所以长短者,在风俗之厚薄,不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗,不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽,用人有序,故升遐之日,天下归仁。议者见其末年吏多因循,事不振举,乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利,浇风③已成,多开骤进之门,使有意外之得,公卿侍从跬步可图,俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚,岂可得哉!’”当时论新法者多矣,未有若此之深切者。 《东轩笔录》④:“王荆公秉政,更新天下之务,选用新进,待以不次,两禁台阁、内外要权,莫非新进之士也。及出知江宁府,吕惠卿骤得政柄,而一时之士谓可以倾夺荆公,遂更朋附之。寻荆公再召,邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安,乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州,荆公复相,承党人之后,平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋,而雱又死,知道之难行也,于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事,至为切当。迹荆公昔日之所信用者,不惟变士习、蠢民生,而己亦不飨其利。为大臣者,可不以人心风俗为重哉! 陆游《岁暮感怀》诗:“在昔祖宗时,风俗极粹美。人材兼南北,议论忘彼此。谁令各植党,更仆而迭起,中更兵革祸,此风犹未已。倘筑太平基,请自厚俗始。” (有删改) 【注】①五季:五代时期。②艺祖:指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风:浮薄的风气。④《东轩笔录》北宋文学家魏泰所作。 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.谠,音d ng,公正,正直,和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。 B.擢,提拔,提升;与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。 C.归,称赞,称许,与《短歌行》“周公吐哺,天下归心”的“归”意思不同。 D.肘腋,亲信,与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化,肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。 B.《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策,可见变法面对巨大阻力。 C.作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式,强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。 D.作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结,强调了厚风俗的重要性。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)于是中外知以名节为高,廉耻相尚,尽去五季之陋。 (2)吕惠卿骤得政柄,而一时之士谓可以倾夺荆公,遂更朋附之。 14.在革新变法这件事上,《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同?你怎样看待这种不同? (四)阅读 (本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 村居初夏 陆游 天遣为农老故乡,山园三亩镜湖傍。 嫩莎经雨如秧绿,小蝶穿花似茧黄。 斗酒只鸡人笑乐,十风五雨岁丰穰。 相逢但喜桑麻长,欲话穷通已两忘。 注:①陆游晚年隐居山阴故居,作此诗时已年逾七旬。②莎(su ):莎草,多年生草本植物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A. 首联“天遣为农”以自嘲口吻点明身份,“老故乡”“山园傍湖”勾勒出隐居环境的清幽。 B. 颔联“嫩莎经雨”“小蝶穿花”视听结合,以细腻笔触描绘初夏田园的生机盎然,色彩明丽。 C. 颈联“斗酒只鸡”“十风五雨”化用典故,既写村居生活的简朴安乐,也暗含对丰收的期盼。 D. 尾联“相逢但喜桑麻长”与陶渊明“相见无杂言,但道桑麻长”异曲同工,体现诗人的淡泊心境。 16. 诗人晚年隐居,却说“欲话穷通已两忘”。请结合全诗,谈谈你对“两忘”内涵的理解。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语 雍也》中“ , ”两句,孔子以“山水”为喻,强调质朴与文采需配合得当,体现了儒家的中和思想。 (2)王安石《桂枝香 金陵怀古》中 , 两句,化用杜牧“门外韩擒虎,楼头张丽华”诗意,借古讽今,警示北宋统治者勿重蹈覆辙。 (3)“鸥鸟”是古诗词中常见的意象,常象征隐逸闲适,如 , 。 二、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 记者文章:面对纷繁的网络信息,不少人对那些道听途说的“内幕消息”往往趋之若鹜,觉得宁可信其有不可信其无,实则极易被误导。 专家点评:“趋之若鹜”里的“鹜”是“野鸭”的意思,本义是像野鸭一样成群地跑过去,形容许多人争着去追逐某种事物,带有强烈的贬义,多用于追逐不好的、不值得的事物。如今,有些人把“趋之若鹜”误用来形容对正面事物的追捧,比如“大家对公益活动趋之若鹜”,这种用法模糊了词语的感情色彩,违背了其本义规范。有人说,( )。语言的含义从来不是一成不变的,某个词的用法只要被足够多的人接受,就算偏离本义也该被认可。这种说法看似包容,实则忽视了语言规范的价值。放任这种“误用即合理”的逻辑,我们会失去对语言准确性的基本要求,最终导致交流混乱。 ① 一种用法经过时间检验、获得全社会的普遍认同, ② 不违背语言发展的内在规律时,我们 ③ 能承认它的合理性。这不是保守,而是对语言负责的态度。有人说,普通人说话何必纠结于“规范”,只要能让人听懂就行。这种说法完全忽略了语言的深层价值:语言不仅是沟通的工具,更是文化传承的载体。忽视语言规范,不仅会降低交流效率,而且会导致文化内含的流失。这一点,已经被古今中外的大量事实所验证。许多青少年在网络用语的冲击下,日常表达中频繁出现用词错误、表意模糊,甚至连基本的语法规则都常常被忽视。这不得不引起我们的反醒。更需警惕的是,部分自媒体为了博眼球、赚流量,不惜刻意混淆词义,编造虚假案例来误导受众,这种行为对语言生态的破坏作用不容质疑。 18.将下列语句填入文中括号内,最恰当的一项是( ) A.语言是文化的载体 B.语言是活的有机体 C.语言是交流的桥梁 D.语言是思维的工具 19.将下列关联词语填入文中横线处,恰当的一项是( ) A.①只有②并且③就 B.①只有②或者③才 C.①当②或者③就 D.①当②且③才 20.专家点评中有多处含错别字的词语,请找出两处并改正。 21.文中画波浪线的句子有两处语病,请指出并修改。 22.有些成语的感情色彩会随着使用发生变化,如“瞻前顾后”既可以形容做事之前考虑周密慎重;又可以形容顾虑太多,犹豫不决。请参考举例,再列举两个成语,并写出其不同感情色彩的词义。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 《 礼记 中庸》有言:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”意思是:君子践行大道,就像走远路必须从近处出发,登高山必须从低处起步。 当代青年身处“百年未有之大变局”,既面临“行远登高”的机遇,也遭遇“起步维艰”的挑战。有人急于求成,追求“一夜成名”;有人脚踏实地,在平凡岗位上积累力量;有人抱怨起点太低,有人坚信“跬步致千里”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:结合材料,自选角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案与详解 (一)阅读 (19分) 1. D(“完全成为民间自发的娱乐活动,失去严肃性”错误,明清端午仍有祭屈原、祈平安等严肃内涵。) 2. D(“无需坚守传统内核”错误,材料二明确指出原型意象的精神底色“始终未变”。) 3. C(秋瑾赋予端午“救亡图存”新内涵,体现原型意象随时代变化而被赋予新义,符合题意。) 4.演变历程: 先秦:源于龙图腾祭祀与夏至仪式,核心为“祭龙祈雨”,功能指向部落生存。 汉代:习俗系统化,艾草、菖蒲纳入节俗,首次与屈原绑定,转向人文纪念。 唐宋:成为官方佳节,宫廷与民间习俗融合,形成“家国同心”文化意象。 明清:民间性增强,“女儿节”等习俗出现,成为“礼俗互动”的全民节日。 (每点1分,共4分,意思对即可) 5.理解: “变”:表现形式随时代发展而创新(如唐代放假、宋代“射粉团”、现代“云赛龙舟”),适应不同时代的社会需求。 “不变”:精神内核始终延续(如“忠义”“团结”“祈福”),承载中华民族“敬天法祖”“家国一体”的价值观。 辩证关系:“变”是形式,“不变”是本质,二者统一于文化传承的生命力中,使端午既是历史的“活化石”,也是当代文化自信的载体。 (每点2分,共6分,意思对即可) (二)阅读 (16分) 6. A(B项“迷信思想”错误,是传统商德;C项“守旧固执”错误,是对文化根脉的坚守;D项“普世价值”过度解读,体现的是诚信的共通性。) 7. C(“反问句式”错误,是疑问句,引发思考。) 8. 原因: 情感寄托:秤是家族传承的信物,承载着爷爷“诚信经营”的教诲,是王阿婆的精神支柱。 文化根脉:秤上的“福禄寿”三星,象征着传统商业伦理,是老街“公平交易”的文化符号。 身份认同:秤见证了王阿婆从粮行售货员到小铺主人的人生历程,是她“根”的象征,失去秤便失去了与过往、与老街的连接。 (每点2分,答出两点即可,共4分) 9. 意蕴: 表层意蕴:指老街王阿婆杂货铺里的那杆乌木秤,是具体的物象。 深层意蕴:象征传统商业伦理(“秤杆要直,秤星要准”),体现“诚信为本”的价值观;是老街邻里信任的纽带,见证着人与人之间的温情;承载着文化传承的使命,是传统与现代碰撞中“不变的根”。 (每点2分,共6分,意思对即可) (三)阅读 (20分) 10. CEG(正确断句:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也。) 11. A(“壹是”意为“一切、全部”,“一肌一容”的“一”意为“每一”,意思不同。) 12. D(“体现其昏庸残暴”错误,太祖最终“悦,赐金帛慰劳之”,体现其对史官的敬畏与自我反省。) 13. (1)获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能获得知识,获得知识后才能意念真诚。(关键词“致知”“格物”“知至”各1分,句意1分,共4分) (2)他们难道不想让百姓安定吗?是失去了让百姓安定的方法啊。(关键词“安”“所以”“道”各1分,句意1分,共4分) 14. 体现层面: 材料二:个人层面,以“四端之心”为修身起点,强调人性本善,需扩充善性。 材料三:治国层面,以“民本”为务本核心,主张“简静无为”,保障农时,安定民生。 材料四:君主层面,以“敬畏史官”约束自身行为,体现“修身正己”对治国的重要性。 (每点1分,共3分,意思对即可) (四)阅读 (9分) 15. B(“视听结合”错误,“嫩莎经雨”“小蝶穿花”均为视觉描写,无听觉。) 16. “两忘”内涵: 忘“穷”:诗人晚年隐居,远离官场纷争,虽生活简朴,却在田园中找到心灵归宿,不再为仕途失意而苦闷。 忘“通”:不再执着于功名利禄,与村民“斗酒只鸡”的朴素交往,让他体会到平凡生活的快乐,超越了对“通达”的世俗追求。 深层境界:在“桑麻长”的农事中,实现了与自然的融合、与自我的和解,达到“得失两忘”的淡泊心境,体现了儒家“穷则独善其身”的智慧。 (每点2分,共6分,意思对即可) (五)名篇名句默写(6分) 17. (1)质胜文则野 文胜质则史 (2)叹门外楼头 悲恨相续 (3)示例:万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟(黄庭坚《登快阁》)/ 舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来(杜甫《客至》) (每空1分,共6分,有错别字该空不得分) 二、语言文字运用(20分) 18.B 19.D 20①“内含”的“含”改为“涵”;②“反醒”的“醒”改为“省”;③“不容质疑”的“质”改为“置”。 21. 修改后句子:许多青少年在网络用语的冲击下,日常表达中频繁出现用词错误、表意模糊的问题,甚至常常忽视基本的语法规则。 22.类似成语示例:①天马行空:既可以形容才思敏捷、想象丰富、不受拘束,文笔、思路奔放流畅。也可以形容说话做事不着边际、不切实际、浮夸空泛。②想入非非:既指意念进入玄妙境界。也可以形容不切实际的胡思乱想。③勾心斗角:既可以形容古代宫殿建筑结构精巧交错;现也比喻人与人之间用尽心思、互相算计、明争暗斗。 【解析】18.括号后核心内容是“言的含义从来不是一成不变的,某个词的用法只要被足够多的人接受,就算偏离本义也该被认可”,强调语言的动态发展属性。 A“文化的载体”侧重语言的功能,与“变化”无关; C“交流的桥梁”、D“思维的工具”均聚焦语言功能,未体现动态性; B“活的有机体”比喻语言具有生命力、会不断演变,与后文“含义不变”“用法被接受即认可”的逻辑高度契合。 故选B。 19.原句需要同时满足两个条件,才能得出后面的结论。第一个条件是一种用法经过时间检验并获得全社会普遍认同,第二个条件是这种用法不违背语言发展的内在规律,这两个条件必须同时成立,缺一不可,因此②处应使用表示并列关系的“且”。 ①处用“当”引出条件情境,③处用“才”与前面的条件呼应,表示只有具备这些条件,才能承认其合理性。 据此可以确定,正确选项为①当②且③才。 故选D。 20.“文化内含”错误字是“含”,正确应为“涵”。“内涵”指内在的意义、底蕴,是固定词语,而“内含”只指内部含有,不能用于文化层面的表达。 “反醒”错误字是“醒”,正确应为“省”。“反省”指回想自己的言行并检查错误,属于固定写法,“醒”是睡醒,和反思无关。 “不容质疑”错误字是“质”,正确应为“置”。“不容置疑”意思是不允许加以怀疑,“置”是放置、施加的意思,不能写成“质”。 21.第一处:成分残缺,原句“频繁出现用词错误、表意模糊”缺少宾语中心语,应在句末加上 “的问题”或“的现象”。 第二处:主语不一致,被动句式使用不当,前半句主语是“许多青少年”,后半句“甚至连基本的语法规则都常常被忽视”换成了“语法规则”,造成逻辑混乱,应改为主动句式,让“青少年”继续作主语。 22.这道题的要求是:仿照给出的“瞻前顾后”为例,另外写出两个成语,并分别说明它们两种不同感情色彩(一褒一贬/中性与贬义)的含义。 先回忆成语:优先想那些古今意义发生变化、兼有褒贬两种用法的成语,比如中性变贬义、本义中性今义褒贬两用的。 再区分感情色彩:一个写褒义或中性义(正面、客观用法),一个写贬义(负面、批评用法),确保意思明显不同。 规范表述:每个成语分两行写,先写正面含义,再写负面含义,表述简洁准确。 三、写作(60分) 23. 参考立意: 基础等级:围绕“行远自迩,登高自卑”,论述“脚踏实地”与“远大目标”的关系,强调积累的重要性。 发展等级:结合时代背景,批判“急于求成”的心态,倡导“跬步致千里”的奋斗精神;或从“起点与终点”的辩证关系入手,论述平凡岗位也能成就非凡人生。 价值引领:体现青年担当,将个人成长与国家发展结合,展现“小我”融入“大我”的家国情怀。 评分标准: 按高考作文评分细则,分为基础等级(40分)和发展等级(20分),重点考量立意深度、逻辑结构、语言表达与真情实感。 1 学科网(北京)股份有限公司 $