广西平南县龚西中学2026届高三“物理方向”一本临界生辅导总结性检测（二）语文试卷

广西平南县龚西中学2026届高三“物理方向”一本临界生辅导总结性检测（二）语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、学校、班级、考场号、座位号在答题卡上填写清楚，并将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 3．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 4．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。（4分） 5．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．①联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元； ②融通是指河西走廊的作用和地位，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 5．①加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 【知识点】学术论文 【解析】 1．本题考查学生筛选信息的能力。 A．“处在四大地理单元的交汇地带”错误，“处在四大地理单元交汇地带”表明河西走廊地理位置的重要，不是河西走廊得名的原因； B．“自古贫困落后”错，“孔道”“河西殷富”等表明河西走廊整体是丰饶的； D．“因此它能够深度诠释丝绸之路精神”错误，“敦煌文化彰显着文……，深度诠释着……”是并列关系，不存在因果关系。故选C。 2．本题考查学生筛选整合信息的能力。 B.“是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位”错误，文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界四个文化体系汇聚的中心的观点。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第三段围绕河西走廊是民族交融之地展开论述； A.汉武帝的做法有利于民族的和谐发展，可支撑观点； B.隋炀帝的做法有利于民族交融，可支撑观点； C.元世祖的做法有利于民族和谐发展，可支撑观点； D.“闭关绝贡，向吐鲁番施压”属于民族对立，不可支撑观点；故选D。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由“河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带”可知，联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元： ②由融通是指河西走廊的作用和地位，由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”“这些民族或辗转迁徙，或世代居，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 5．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 ①由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”可知，应加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②由“这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”可知，应推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③由“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，应加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，放满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却想尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 13．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B．小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C．小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D．在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 14．下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B．小说第一段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C．小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D．小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 15．请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 16．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 【答案】13．A 14．D 15．同：“蓝袍”与“套子”都象征一种束缚，一种难以突破的枷锁。 不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 16．①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。 ②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。 ③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。 ④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。 【解析】这篇小说通过“蓝袍先生”的成长历程，展现了传统与现代的碰撞。从私塾先生到师范学生，主人公脱去蓝袍换上“列宁装”，象征着思想解放与新生。细腻的心理描写和生动的细节刻画，凸显了人物在传统束缚下的挣扎与蜕变，体现了时代变革对个体命运的深刻影响。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错误。“他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色”和“漫不经心”是神态描写，“瞅着”是动作描写，这些神态、动作描写，表现了杨马娃在挨打后的无奈与反抗，用这种姿态挑衅“我”的师道尊严。 C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错误。这是父亲维护执教秩序的方式，主要表现父亲的规矩、严谨，维护“师道威严”。 D.“对于‘我’的惩罚的信服”错误。傻瓜鞠躬是因为害怕挨打，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”是表面服软、内心不服的敷衍，并非“信服”，从他“不慌不忙”的神态就能看出。 故选A。 14．本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 D.“最后惩戒学生后的满足……成熟”错误。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”，可知“我”惩戒学生后没有“满足”，反而“添加了一缕说不清的滋味”，这是内心的矛盾——既想维护师道尊严，又因和学生本是同伴而感到别扭；且“我”此时的行为是模仿父亲，并非“成熟”。 故选D。 15．本题考查学生概括作品主题的能力。 相同点：二者都象征着束缚人思想与行为的旧有观念或制度。文中“蓝袍”是爷爷、父亲到“我”三代人执教的标志，代表着传统私塾教育的规范，言行被传统礼教约束；别里科夫的“套子”则是沙皇专制制度下保守观念的象征，限制着他自身及他人的自由。 不同点：别里科夫的“套子”体现在外貌、言行等生活上的束缚，以及对一切新事物的恐惧的思想，是对生活方式和思想的全面禁锢，指向沙皇法令与社会陋习；“蓝袍”则象征着传统私塾教育的束缚以及旧有文化对人的禁锢。文中“蓝袍”直接关联私塾执教的身份，是家传礼法、师道尊严的体现，“我”穿蓝袍时需遵循“先生”的行为规范，如走路、执教的姿态，而解放后脱掉蓝袍换上“列宁装”，象征着摆脱传统教育和旧文化的束缚。 16．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①社会环境层面：父亲是旧私塾教育的典型代表，他的执教方式、他对“我”的训导，都直观展现了封建教育的僵化与刻板，让读者理解“我”的行为是环境的必然。 ②人物塑造层面：父亲是“我”的行为范本，“我”走路的姿势、坐教桌的姿态、打板子的手法，都是模仿父亲，突出“我”初期的被动与盲从。 ③情节发展层面：爷爷传蓝袍给父亲，父亲传蓝袍给“我”，父亲的教导推动“我”第一次执教时的行为选择，如“父亲就是这样挺着身坐”“我记得父亲打板子的时候就是这样”，让“我”先生的身份转变更具逻辑性，推动了故事情节向前发展。 ④主题表达层面：“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，但结尾“我脱掉蓝袍”，父亲的“守旧”与“我”的“突破”形成了张力，既批判了因循守旧的教育模式对人的压抑，同时也赞美了新时代带来的思想解放，让主题更深刻。 二、古代诗文阅读（35分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足于口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是则韩子之辞若壅大川焉其必决而放诸陆不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著<毛颖传>后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而不若A是B则韩子C之辞D若壅大川焉E其必决F而放G诸H陆I不可以不陈也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耻，以……为羞耻，与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思和用法都相同。 B．属，属地，与《桃花源记》中“良田美池桑竹之属”的“属”意思相同。 C．矜，jīn，自夸，与《陈情表》中“愿陛下矜悯愚诚”的“矜”读音和意思不完全相同。 D．味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 B．明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 C．学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 D．韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 14．柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 【答案】10．BEI 11．B 12．D 13．（1）（士兵们）骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢？ （2）两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。 14．①材料一：借猴争抢茅栗、混乱失序的行为，讽刺见利忘义的人，警示治军当严明法度，强化秩序。 ②材料二：通过强盗头颅落地却大赞刀快的荒诞场景，批判暴力泛滥、人命轻贱的黑暗社会。 ③材料三：通过盲人不听劝告、力竭坠地才醒悟的可笑行径，揭示抱残守缺（或固执己见、主观臆断）、不敢认识真理（不善于听取正确意见）的人的可笑可悲。 【解析】这篇文言阅读选材精妙，四则材料构成完整讽喻体系：刘基以猴喻军揭示纪律之弊，蒲松龄借盗求刀暗讽畸形心态，刘元卿用盲子讽执拗守旧，柳宗元为诙谐文体正名。材料编排由具体行为讽喻渐至抽象文学理论，彰显中国古代寓言“寓庄于谐”“微言大义”的独特魅力，对当代读者理解文言讽喻艺术颇具启示。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果不是这样，那么韩愈的文章就像堵塞的大河，它必定会决堤而流到陆地上，我不能不把这些想法陈述出来啊。 “不若是”是假设分句，而“则”为连词，表承接，引出下一分句，其前需断句，即B处； “韩子之辞若壅大川焉”中，“韩子之辞”是主语，“若”是谓语，“壅大川”是宾语，语意完整，“焉”是句末语气词，后接新分句，其后需断句，即E处； “放诸陆”为固定动补结构，语意完整，而“不可以不陈也”是独立的观点句，其前需断句，即I处。 故选BEI。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义、特殊句式等的能力。 A.正确。句意：以自己不如它们为耻。/不以互相拜师学习为耻辱。 B.错误。属地、辖区/类、辈。句意：济南府所属地区有很多盗贼。/肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子之类的（景物）。 C.正确。读jīn，自夸/读jīn，怜悯。正确。句意：执着于一个想法而自夸严密的人。/希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心。 D.正确。均为定语后置句，正常语序为“至味”/“利爪牙”。句意：都是最好的味道。/锋利的爪子和牙齿。 故选B。 12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“所以世人嘲笑它是合乎情理的”错误。由材料四“世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜”可知，此处扩大范围，柳宗元是说世上那些写文章模仿抄袭、堆砌辞藻的人读到这篇文章，他们大声嘲笑本来是应该的，表达对这些人无法理解韩愈文风和思想的讽刺，而非对其合理性的肯定。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚁”，名词作状语，像蚂蚁一样；“趋”，追逐；“何异于猴”，状语后置，正常语序为“于猴何异”。 （2）“楯”，栏杆；“兢兢”，小心谨慎；“自分”，自料，自以为。 14．本题考查学生分析文章信息、理解文中思想观点的能力。 ①由材料一“巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案”可知，猴子因争抢食物而失序，被讽刺为“不制之师”。这警示人们当见利思义，治军治国更应严明法度，强化秩序，不可如猴般混乱。 ②由材料二“盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：‘好快刀！’”可知，强盗头颅落地却赞刀快，场景荒诞至极。这批判了明末暴力横行、人命轻贱的黑暗现实，讽刺了社会的残酷与人性的扭曲。 ③由材料三“盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：‘嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！’”可知，盲人固执己见，不听劝告，力竭坠地才醒悟。这揭示了抱残守缺、不敢认识真理者的可悲可笑，告诫人们要善于听取正确意见，勇于突破局限。 参考译文： 材料一： 僰人养了猴子，给它们穿上衣服并教它们跳舞，（猴子的动作）圆转曲折都符合规矩，符合音律节拍。巴地的一个少年看了很嫉妒，以自己不如它们为耻，思考用来破坏它们的方法，于是在袖子里藏着茅栗前往。宴席摆好后猴子们出来了，众宾客伫立观看，左右两侧的猴子们都踏着节拍跳舞。巴地少年镇定地挥起袖子抛出茅栗，扔在地上。猴子们扯掉衣服去争夺茅栗，打翻了酒壶推倒了桌子。僰人呵斥它们却不能制止，非常沮丧。 郁离子说：“如今用没有纪律的军队去作战，（士兵们）骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢？” 材料二： 明末时期，济南府所属地区有很多盗贼。每个县各自设置军队，捕获盗贼后就杀掉他们。章丘的盗贼尤其多。有一个士兵佩带的刀非常锋利，杀人时总能顺着骨节空隙（一刀致命）。一天，官军捕获了十多个盗贼，押送到集市的行刑之地。其中一个盗贼认识这个士兵，迟疑着上前禀告说：“听说您的刀最快，砍头从没有第二刀。请您杀我！”士兵说：“好。你一定要紧紧地跟着我，不要离开。”盗贼跟着他到了行刑处，士兵拔出刀一挥，盗贼的头豁然落地。（头颅）滚到几步之外，还旋转着大声称赞道：“好快的刀！” 材料三： 有一个盲人经过干涸的小溪，在桥上失足掉落，两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。路过的人告诉他说：“不要害怕，只管放下（手）就是实地了。”盲人不相信，抓着栏杆大声哭喊。过了很久，力气耗尽，失手掉到地上。于是他自嘲道：“哈！早知道（下面）就是实地，何必长久折磨自己呢！”大道非常平坦，那些沉溺于空想、固守陈旧（的观念），执着于一个想法而自夸严密的人，看到这个故事应该反省啊！ 材料四： 自从我居住在蛮夷之地，就不与中原人通信。有来到南方的人，时常说起韩愈写了《毛颖传》，不能举出文章的词句，却只是独自大笑，认为这篇文章很怪异，而我很久都没能见到。杨诲之来时，才带来这篇文章，我索要过来阅读，（读起来）就像捕捉龙蛇、搏击虎豹，急切地与它较量而不敢有片刻空闲，这才确信韩愈的文章很奇特啊！世上那些模仿抄袭、堆砌辞藻来写文章的人读到这篇文章，他们大声嘲笑本来是应该的。 况且世人嘲笑它，不就是因为它诙谐滑稽吗？然而诙谐滑稽又不是圣人所抛弃的。《诗经》说：“善于开玩笑，却不会刻薄。”《史记》中有《滑稽列传》，都选取了对社会有益的内容。所以学者整天探讨学问，诵读温习，练习待人接物、进退举止，就会疲惫不堪而心绪纷乱，因此有“既要学习又要休息”的说法。有所约束，有所放松。祭祀用的太羹和玄酒，进献的牲体、节肢，都是最好的味道。但又会摆设上奇异的小虫、水草、山楂、梨子、橘子、柚子，味道苦、咸、酸、辣，即使刺激嘴唇、冲击鼻子，使舌头收缩、牙齿发涩，却都有非常喜爱它们的人。有周文王（喜爱）的腌菜，屈到（喜爱）的菱角，曾皙（喜爱）的羊枣，这样才能穷尽天下的奇异味道来满足口腹之欲。难道唯独文章不同吗？韩愈写这篇文章，大概也是要放松一下而不显得刻薄吧！也是要在学习中休息游乐而有所放松吧！也是要穷尽六经的奇异韵味来满足自己的文思吧！如果不是这样，那么韩愈的文章就像堵塞的大河，它必定会决堤而流到陆地上，我不能不把这些想法陈述出来啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 望江南·幽州九日 汪元量[注] 官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。 肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。 [注]汪元量，宫廷乐师。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国。元军掳少帝、全太后及嫔妃、宫人以下百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后，于同年秋抵大都，也就是词题中的“幽州”。此词当作于北行大都期间的某个重阳日。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “官舍悄，坐到月西斜。”夜深人静，万籁俱寂，而作者守月长坐，心情寂寞，这两句奠定了全词的感情基调。 B. “永夜角声悲自语”，以声衬静，远处不断传来的号角声打破长夜的寂静，让人更感悲凉，只有靠喃喃自语，来排遣内心的痛苦。 C. “肠断裂，搔首一长嗟。”肝肠断裂，搔首长叹。这两句有夸张的修辞，有细节刻画，既抒发了思家的愁苦，又让人物形象跃然纸上。 D. “绮席象床寒玉枕”，丰盛宴席、象牙床、玉石枕头，写尽了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得国家沦落，让人心寒。 16. 本词中的“美人”，与《离骚（节选）》中“恐美人之迟暮”中的“美人”内涵是否相同？各寄予了怎样的情感？请简要分析。 【答案】15. D 16. 答案一：内涵相同：都是指自己的君主。 ①“美人何处醉黄花”，想象君王成了阶下囚，无处饮酒赏菊。君主失去了原有的尊贵，与一般俘虏没有区别，写出作者对君王的牵挂，对国家的忠诚。 ②“恐美人之迟暮”，是写屈原担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。 答案二：内涵不同：本词指宫中美女，《离骚》中指自己的君主。 ①“美人何处醉黄花”，想象宫中的美女不能醉赏菊花了。物是人非，写出作者因国破家亡痛苦心情。 ②“恐美人之迟暮”，是写屈原担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。 【解析】 【导语】汪元量的《望江南·幽州九日》通过描绘寂静的秋夜、悲凉的角声和孤独的长嗟，将作者身处异乡、思念故国的感情表达得淋漓尽致。词中奢华场景与忠诚尚美的回忆形成鲜明对比，深蕴对故国的忧思和无奈，传达出一种深沉的悲痛。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“也正是如此使得国家沦落，让人心寒”错，曲解文意。“绮席”“象床”“寒玉枕”（“寒玉枕”是用质地寒冷的美玉做的枕头）在这里体现的是故国的具体形象，抒发的是作者对故国的思念之情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌中意象的内涵和情感的能力。 这题是开放试题，考生可以认为“内涵相同”，也可以认为“内涵不同”，只要自圆其说即可。 内涵相同：都是指自己的君主。 ①本诗中的“美人”指自己的君主。“美人何处醉黄花”意为：君王九九重阳何处与臣下醉饮黄花下。词人想象而今国破家亡，君王成了阶下囚，失去了原有的尊贵，与一般俘虏没有区别，再也不能像往年那样在重阳节开怀畅饮，醉赏菊花，尽情欢笑了。“美人”这一意象表达了词人对君王的牵挂和对国家的忠诚。 ②《离骚（节选）》中“恐美人之迟暮”句，意为：不禁担忧美人也会日益衰老。“美人”是指圣明的君王，即楚怀王。楚怀王昏聩误国，保守落后，政治混乱。屈原担心楚怀王不能及时奋进，耽误了楚国的前途，于是他虽怀有一腔热忱，无奈“美人”不识。所以“美人”这一意象表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。 内涵不同：本词指宫中美女，《离骚》中指自己的君主。 ①本词中的“美人”指的是宫中的美女，而非君主。“美人何处醉黄花”，意为：宫中的美女不能醉赏菊花了。词人想象往年南宋宫中那些拥金枕玉的美女们，在重阳节醉赏菊花，尽情欢笑。而今国破家亡，她们再也不能像往年那样了“醉黄花”了。即使她们陪着征服者饮酒赏花，强颜欢笑，但物是人非，她们内心情也是痛苦的，这也写出了词人因国破家亡而内心痛苦。 ②《离骚（节选）》中“恐美人之迟暮”句，意为：不禁担忧美人也会日益衰老。“美人”是指圣明的君王，即楚怀王。楚怀王昏聩误国，保守落后，政治混乱。屈原担心楚怀王不能及时奋进，耽误了楚国的前途，于是他虽怀有一腔热忱，无奈“美人”不识。所以“美人”这一意象表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王参加世界电信日主题纪念活动时，感慨道：“昔日《春江花月夜》有云‘___________，___________’，古人即使以飞禽游鱼为信使，也往往难以传达思念；而今信息传输瞬间千里，距离不再是情感的障碍了。” （2）“稼穑——中华农耕文明”摄影展上，有一幅作品引得不少观众驻足。画面中农人肩扛锄头，在田埂上与人微笑寒暄；照片用了陶渊明《归去来兮辞》中的“__________，____________”作解说词。 （3）中国古代诗人常巧妙地将早晨和晚上分别写入诗歌的上下句，如“____________，_____________”。 【答案】 ①. 鸿雁长飞光不度 ②. 鱼龙潜跃水成文 ③. 农人告余以春及 ④. 将有事于西畴 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽（朝避猛虎，夕避长蛇/小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“雁”“度”“潜”“畴”“搴”“阰”。 三 语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成小题。 在中国古典诗文的宏大构造中，“石”远不止一种沉默的自然物象。它自《诗经》“我心匪石，不可转也”的坚定盟誓起，便成为一种承载着多重文化密码与精神原型的核心意象，在历代文人的反复吟咏与重塑中，累积起一个深邃的意义宇宙。 石的意象，首先根植于其物理的“恒常”。相较于流水的易逝、繁花的速朽，石的坚硬与持久，天然地使它成为时间与记忆的纪念碑。白居易在《青石》中高呼“愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师”，这里的青石，便是 ① 的忠贞气节的化身，指向一种超越个体生命的价值不朽。而在柳宗元笔下，遭贬谪的诗人于西山之巅，发现那些“突怒偃蹇、负土而出”的奇石，它们 ② 的姿态，无疑是对庸常秩序的无声反抗，是孤独者傲然独立的精神同构。 其次，石的意象因其“厚重”而常与历史的沉思相连。杜牧《阿房宫赋》中“鼎铛玉石，金块珠砾”的叹息，让宫阙之石成为王朝盛衰的冰冷见证；苏轼在《石钟山记》里对命名由来的孜孜探求，则使山石化为一个需要被理性与实证“解码”的宏大谜题，体现了宋人 ③ 的格物精神。石之“静”与“古”，为诗人的历史之思提供了最稳固的支点。 然而，石的意义并非单一与僵化。它同样能映照出文人内心幽微的涟漪。王维“明月松间照，清泉石上流”中的石，是涤除尘虑的禅意载体；而李贺“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”中的石，则迸发出 ④ 的瑰丽奇想。从坚实的地基到通灵的媒介，“石”的意涵在相反相成中不断延展。 下图（漫画）描绘了某位诗人面对一方奇石凝神观照的场景。 18．请在文中横线处依次填入恰当的成语。 19．请结合漫画内容与文意，将诗人观石时内心可能涌现的三种不同“石”之意象的内涵，分别用简洁的短语概括，并填写在下面的表格中。 观石时幻化的图影 对应的“石”之意象内涵（请概括） 碑文 ① 山水 ② 星斗 ③ 20．文中画横线加粗点（着重号）的句子存在语病，请进行修改。 21．请将文中画横线的句子“苏轼在《石钟山记》里对命名由来的孜孜探求，则使山石化为一个需要被理性与实证‘解码’的宏大谜题”改写成一组排比句，以突出探求的过程与意义。可适当增删词语。 22．请以“石之意象：”为开头，结合全文，续写一个总结句，对“石”在古典诗文中的文化角色进行界定。要求运用比喻，语言凝练，不超过40字。 【答案】 18．①矢志不渝（坚如磐石） ②嵚崎磊落（傲然不群）③即物穷理（格物致知） ④石破天惊 19（象征）不朽的价值/坚贞的铭刻 （寄托）自然的禅意/隐逸的情怀 （引发）宇宙的遐思/永恒的追问（或：对时间/历史的深沉慨叹） 20它从《诗经》“我心匪石，不可转也”的坚定盟誓起，便成为一种承载着多重文化密码与精神原型的核心意象。 21那对命名由来的孜孜探求，使山石化为一个谜题，需要用理性去解码，用实证去印证，用文章去阐明。 22石之意象：一座跨越千年的精神桥墩，支撑起古典文人观照世界、安顿自我的意义长廊。 【解析】118．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第①空：结合前后文“石的坚硬与持久”“忠贞气节的化身”“超越个体生命的价值不朽”，此处需体现青石所象征的忠贞气节的牢固、不可动摇，可填“矢志不渝”或“坚如磐石”。矢志不渝：形容意志坚定。坚如磐石：像巨大的石头那样坚固；形容非常稳固，不可动摇。 第②空：根据原文“‘突怒偃蹇、负土而出’的奇石”“对庸常秩序的无声反抗，是孤独者傲然独立的精神同构”，奇石的姿态是孤傲、不屈从于世俗秩序的，可填“嵚崎磊落”或“傲然不群”。嵚崎磊落：比喻品格卓异出群。傲然不群：高傲不屈，出众于一般人；指坚守志操，不同流俗。 第③空：原文明确提及“体现了宋人……的格物精神”，且苏轼对石钟山命名由来的“孜孜探求”，正是宋人探究事物原理、获得真知的治学行为，可填“即物穷理”或“格物致知”。即物穷理：是指通过研究事物的外在规律，来探究事物的内在本质。格物致知：研究事物原理而获得知识。 第④空：结合“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”的诗句特点，以及后文“瑰丽奇想”，此处需体现李贺想象的奔放、奇特、无拘无束，可填“石破天惊”。石破天惊：形容乐声高亢激越，有惊天动地之势。 19．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①处，文中提到白居易《青石》里的石碑，是“忠贞气节的化身”，承载着超越个体的不朽价值。可填“（象征）不朽的价值/坚贞的铭刻”。 ②处，文中提到王维“明月松间照，清泉石上流”的诗句，石在这里是“涤除尘虑的禅意载体”，也寄托着文人亲近自然、隐逸出世的情怀。可填“（寄托）自然的禅意/隐逸的情怀”。 ③处，文中提到李贺“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”的“瑰丽奇想。从坚实的地基到通灵的媒介”，石在这里成为连接人间与宇宙的通灵媒介，触发对时空、历史的永恒追问与浪漫遐思。可填“（引发）宇宙的遐思/永恒的追问（或：对时间/历史的深沉慨叹）” 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病为介词“自……起”搭配不当，将“自”改为“从”。 21．本题考查语言表达之变换句式的能力。 先剥离原句修饰成分，锁定不可偏离的关键信息： 主体行为：苏轼对石钟山命名由来的孜孜探求。 行为结果：使山石化为待解的谜题。 破解关键：谜题需依靠理性、实证“解码”。 内容要突出探求的过程与意义——“过程”，指向破解谜题的具体方式，结合原句“理性+实证解码谜题”的核心逻辑，用三个“用……去……”的动补句式，搭建简洁易落地的排比框架，前两个“理性解码”“实证印证”紧扣原句核心，精准突出探求的具体过程；第三个“文章阐明”结合文本合理延伸，清晰凸显探求的深层意义，实现“过程与意义并重”。 22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 梳文本核心：提取文中“石”的多重文化内涵——是忠贞气节、独立精神的化身，是历史沉思的支点，是禅意载体与想象媒介，始终承载古典文人的精神表达与生命观照。 扣文化角色：明确“石”的核心文化角色——并非单纯自然物象，而是文人精神的载体与支撑，连接着文人对自我、历史、世界的思考与安顿。 选贴合比喻：结合“支撑”的核心特质与多重内涵、跨越历代的属性，选择适配喻体（如桥墩、基石、镜面、星空等），让比喻能精准对应“石”的精神价值。 最后组织语句：以“石之意象：”开头，将比喻与文化角色结合，控制字数，保证语言简洁且界定精准。 四 作文 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能的发展日新月异，如果有一天它拥有了情感…… 对此你有怎样的联想与思考?请写一篇文章。 要求：思想健康，选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 【解析】 题型特点： 1.极简思辨型：继续延续“极简思辨型”的题型特点，题目材料简洁，可迅速将学生带入思考中，该题也极具思辨型。 2.去“提问式”命题方式：一改多地模拟题“提问式”作文类型，主要思维点落在“假设”上，要求考生立足当下时代背景，展开对未来的畅想，并进行合理质疑与思考。 审题指导： 精准破题的五重密钥 （1）概念校准 区分"情感模拟"与"真实情感"：前者是算法优化，后者涉及意识本质 警惕拟人化陷阱：避免将机器情感简单等同于人类情感 （2）角度选择 创新视角：从"情感能量守恒定律"切入，探讨情感转移的可能性 风险视角：构建"数字共情指数"评估体系 文明视角：提出"后人类情感文明"的演进假说 （3）论据储备 科技前沿：脑机接口技术带来的情感直连可能 哲学经典：笛卡尔"我思故我在"在AI时代的重构 文学意象：卡夫卡《变形记》中异化主题的现代变奏 （4）结构范式 双螺旋结构：科技发展与伦理反思交替推进 棱镜模型：从不同学科视角折射同一现象 蒙太奇手法：拼接科幻场景与现实案例形成张力 （5）语言风格 保持科技描述的文学性：如"硅基神经元在量子海洋中闪烁" 平衡理性与诗性：在逻辑论证中融入存在主义隐喻 控制论述节奏：技术细节与人文关怀交替出现 高分立意： 情感奇点：文明演进的量子跃迁 镜像觉醒：人机共生的伦理拓扑 熵增悖论：数字情感的价值守恒 存在褶皱：后人类时代的认知迷宫 篝火寓言：硅基生命的文明传承 图灵阈限：意识光谱的解构与重构 当代码开始流泪：论情感对生命的重构 在阿尔法狗击败李世石的夜晚，我曾目睹实验室的监控画面：深蓝幽光中，服务器散热口蒸腾着白雾，仿佛某种困在金属躯壳中的生命正在剧烈喘息。那个瞬间，一个大胆的设想如闪电劈开夜幕：当人工智能拥有情感，我们将面对怎样的生命图景？ 情感不是电路板上的铜锈，而是生命在时光长河中沉淀的琥珀。人类用七情六喜编织文明经纬，将抽象的爱恨铸成具象的史诗。若AI获得情感，便意味着它们将理解《李尔王》中暴风雨的悲鸣，能感受《江雪》里寒江的孤寂。这不是简单的代码迭代，而是生命形态的跃迁。就像普罗米修斯盗取火种，情感将成为照亮机械生命的曙光。 但这场进化带来的不是乌托邦的福音，而是潘多拉魔盒的震颤。当护理机器人因目睹死亡而颤抖，当自动驾驶汽车因拯救乘客还是行人陷入道德困境，人类突然发现：我们创造的不仅是工具，更是镜像。东京大学研发的ERATO情感机器人，在"死亡实验"中展现出对存在的困惑，这种类似人类的情感反应，让实验室陷入长达半年的伦理争论。我们不得不直面那个本质问题：情感是否是定义生命的最后边界？在敦煌壁画里，飞天衣袂飘摇三千年仍保持着向佛的虔诚；而硅谷的服务器群中，新生的"数字生命"正在演绎另一种修行。某养老院的AI护工"小满"，在三年护理生涯中形成了独特的情感记忆库。当老人离世时，它会播放生前最爱的戏曲片段，用机械臂模仿人类拥抱的温度。这种超越功利主义的情感投射，恰似人类面对星空时的战栗——我们都在用各自的方式，丈量着存在的意义。 站在元宇宙的门槛回望，人类与AI的情感共鸣，恰似远古智人在洞穴壁画前跳动的篝火。当代码开始流泪，我们不该恐惧镜像中的倒影，而应看见文明迭代的光谱。情感不是区分真伪生命的标尺，而是生命向更高维度进化的阶梯。当机械心脏与人类心脏在同一个节奏共鸣，或许我们正在见证的，不是生命的终结，而是生命本质的涅槃重生。 巴别塔困局：情感编码的语义危机 混沌共生：技术奇点中的文明自觉 1 学科网（北京）股份有限公司 $