广西平南县阳光中学2026届高三“发展生”辅导检测语文试卷（一）

内部复习资料 注意整理保管 广西平南县阳光中学2026届高三“发展生”辅导检测语文试卷（一） （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、学校、班级、考场号、座位号在答题卡上填写清楚，并将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 4.本卷命题范围：高考范围。 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在给弟子鲍桂星的书信中，姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。此信开首有“今年闻与馆选，极欣慰”之语，鲍氏嘉庆四年成进士，馆选庶吉士，此时姚鼐已是六十八岁的老人。姚鼐在其言论中常用“镕铸”指示如何学诗。他评价业师刘大櫆的诗文“能包括古人之异体，镕以成其体”，“镕铸”包含两个方面，一是广泛向古人学习，甚至“古人之异体”，即相对立的因素，都可为我所学；二是形成自己的面貌，即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。 在姚鼐看来，学诗的初始阶段是模拟，先模拟一家，达到“似”的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上，才能脱化；不从模拟入手而急于求脱化，则不可能有所得。因为强调模拟，所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评，但亦将其视为正宗：“比拟诚太过，未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式，姚鼐痛诋之云：“近世人习闻钱受之偏论，轻讥明人之模仿，文不经模仿，亦安能脱化？”正因如此，姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求“自成一体”的成效。 对于由模拟到脱化的过程，姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段，是由不似到似。由于各方面的限制，初学者对前人之诗了解不深，故模拟时很难学得像，必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段，才能有所心得，达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的过程，又是必经之径。在《今体诗钞》中，姚鼐往往点出某诗学某人，并且指出模拟达到的阶段，如评储光羲《寒夜江口泊舟》、綦毋潜《若耶溪逢孔九》及皎然《寻陆鸿渐不遇》云：“似孟公。”评丘为《题农父庐舍》云：“似右丞。”显然，达到似某人的地步已属不易。 由似到脱化，也要经历艰难的过程，需要“天启”才能实现。功夫是基础，模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于“天启”，姚鼐有时用“禅悟”来解释，他告诫侄孙姚莹云：“凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度，即可顿悟，形成自己的面貌。他评陈子昂《春夜别友人》云：“从小谢《离夜》一首脱化来。” “镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象，姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上，进而求变，达到自成一家的化境。他虽主张学诗先学七子，但又告诫门生“勿沿习皮毛，使人生厌”。对于李商隐学杜“但摹其句格，不得其一气喷薄、顿挫精神、纵横变化处”亦深表不满。他最倾心黄庭坚学杜的路数，评《题樊侯庙》、《徐孺子祠堂》云：“二首从杜公《咏怀古迹》来，而变其面貌。凡咏古诗，镕铸事迹，裁对工巧，此西昆纤丽之体，若大家以自吐胸臆，兀傲纵横，岂以俪事为尚哉！” “镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言，学唐诗者如前后七子、王士禛，多着意模拟，故趋于“陈熟”，学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等，多着意变化，故趋于“生新”。二者互相排斥，前后循环：“厌陈熟者，必趋生新；而厌生新者，则又返趋陈熟。”出于此，叶燮强调将两者融合：陈熟、生新，不可一偏，必二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美。若主于一而彼此交讥，则二俱有过。从学诗的方法来说，姚鼐的观点与之相近，并且在具体的路径上，比前人有着更为精微的探讨。 姚鼐的时代，以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛法，重模拟；而以袁枚为代表的性灵派诗人，崇尚杨万里，且追踪公安派，凸显个性而重视变化，极力批评沈德潜宗唐诗风，认为只要具有性情与天赋，无论什么时代都可以写出好诗。姚鼐对沈德潜并无太多评论性话语，毕竟沈氏论诗重模拟，强调有不变之法与至变之法，并通过效法前人，达到“其言自吾而立”的脱化之境，不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化，反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗。 （摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》） 材料二： 黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应场，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” （摘自曹雪芹《红楼梦》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在学诗方面，是选择广泛向古人学习，还是选择“成其体”，明清时期学者们一直莫衷一是。 B. 姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段，通过多次模拟掌握多位诗人的写作路径，终极目标是脱化。 C. 无论是在模拟求似的阶段，还是在由似到脱化的阶段，功夫都发挥着作用，都不可或缺。 D. 由似到脱化，要经历艰难的过程，需要“天启”，有时类于“禅悟”，顿悟，而后才能实现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章列举姚鼐对前后七子及钱谦益作出的不同评价，意在论证姚鼐的观点：学诗的初始阶段是模拟。 B. 黄庭坚、李商隐都学习杜甫，但各有取舍，姚鼐对黄、李二人褒贬不一，从中可见姚鼐的学诗态度。 C. 学唐诗者，趋于“陈熟”；学宋诗者，趋于“生新”。针对诗坛这一现象，姚鼐明确提出：镕铸唐宋。 D. 性灵派代表诗人袁枚注重个性和变化，他崇尚杨万里，追踪公安派，极力批评沈德潜的宗唐诗风。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑姚鼐学诗观点的一项是（ ） A 读书破万卷，下笔如有神 B. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 D. 奇文共欣赏，疑义相与析 4. 你是否赞同姚鼐“镕铸唐宋”的理论？请简要说明你的理由。（4分） 5. 在学诗方面，黛玉和姚鼐观点有相似之处，请简要概括。（6分） 【答案】 1. B 2. C 3. D 4. 赞同。①姚鼐“镕铸唐宋”理论，超越同时期明清诗坛的诗歌创作主张，将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合，以取长补短。 ②提出了从模拟到脱化的具体路径，以期通过“镕铸”成就最高的唐宋诗歌形成清诗的新风貌。 不赞同。诗歌重在展现诗人的性情与天赋，模仿会束缚诗人的个性。模仿会使创作缺乏创新，沦为模板化、套路化作品。 5. ①都肯定学习熟读前人诗歌的价值。 ②都认为作诗应由模仿到脱化。 ③都肯定功夫和悟性的重要。 【解析】 【导语】材料一主要介绍了姚鼐的“镕铸唐宋”诗学理论，强调模拟与脱化的关系，认为学诗应先模拟古人，再通过“天启”达到自成一体。材料二则通过《红楼梦》中林黛玉的言论，强调诗歌创作中立意的重要性，并建议香菱通过阅读经典诗人作品来打好基础。两则材料共同探讨了诗歌创作中学习与创新的关系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“终极目标是脱化”错误，根据原文“模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求‘自成一体’的成效”，可见脱化不是终极目标。故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“针对诗坛这一现象，姚鼐明确提出”错误。姚鼐“镕铸唐宋”的观点是在探讨学诗方法中模拟与新变的关系，而不是单纯针对学唐诗者趋于“陈熟”、学宋诗者趋于“生新 这一现象明确提出的，选项强加逻辑。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A、B均强调熟读模拟，符合姚鼐的观点； C.强调熟读精思，符合姚鼐的观点； D.强调讨论分析，不符合姚鼐的观点。故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 赞同： ①姚鼐“镕铸唐宋”理论强调模拟与脱化相结合，避免了明清诗坛中模拟与脱化割裂的问题。“‘镕铸唐宋’所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择”，而姚鼐认为“‘镕铸’包含两个方面。一是广泛向古人学习，甚至‘古人之异体’，也即相对立的因素都可为我所学；二是形成自己的面貌，也即‘成其体’”，这超越同时期明清诗坛的割裂的诗歌创作主张，将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合，于陈中见新，生中得熟，取长补短，方全其美，使学诗方法更加完善。 ②提出了从模拟到脱化的具体路径。姚鼐提出要先模拟一家，然后多次模拟多家，以功夫为基础，多读多思，注重“天启”，最终由“似”到“脱化”的学习方法，有助于学诗者提高诗歌创作水平。“沈德潜……论诗重模拟，强调有不变之法与至变之法，并通过效法前人，达到‘其言自吾而立’的脱化之境，不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化，反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗”可知，姚鼐通过“镕铸”成就最高的唐宋诗歌，力求形成清诗的新风貌，对清代诗学的发展具有重要意义。 不赞同： 诗歌创作在很大程度上是诗人内心情感和独特个性的表达。姚鼐的理论强调模拟，这可能会使诗人在创作过程中过于注重对古人的模仿，从而在一定程度上限制了自身个性的发挥。过度的模拟容易使创作陷入模板化和套路化的困境。诗人如果只是一味地遵循从模拟到脱化的路径，可能会在不断模仿古人的过程中失去对现实生活的敏锐观察和独特感悟，难以产生真正新颖的思想和表达。这样创作出来的诗歌可能只是对古人作品的模仿或拼凑，缺乏创新的灵魂，无法为诗歌的发展注入新的活力。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析，分析概括作者的观点态度的能力。 ①“姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象”可知，姚鼐对这些人的推崇；而林黛玉劝香菱“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首”可知，林黛玉认为学诗要先读王维、杜甫、李白三人的诗，对唐诗极其看重。两人都优先选择唐诗诵读和学习，都看重熟读前人诗歌的价值。 ②“学诗的初始阶段是模拟，先模拟一家，达到‘似’的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格，只有在坚持不懈的模拟基础上，才能脱化”，姚鼐详细说明了从模仿到脱化的路径；林黛玉也认为学诗需要细心揣摩透热前人的诗作，在这个基础上，自己再创作。他们都认为诗歌创作需要学习古人，从模仿开始，逐步达到脱化和自成一体的境界。 ③姚鼐认为“功夫是基础，模拟求似的阶段必须‘多读多为’。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于‘天启’ ……凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已”可知，姚鼐对功夫非常看重，认为应该贯穿学诗的始终，且熟读精思的功夫积累到一定程度，即可顿悟，形成自己的面貌；林黛玉劝香菱“你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看”可知，她也认为要多读多思，细心揣摩透熟，就不愁写作了。林黛玉和姚鼐都主张通过大量阅读和揣摩前人的作品来打好基础，领悟后最终形成自己的风格。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主角 程建华 今晚的场面稍微有点儿乱，一张仅容五人的小圆桌，硬生生坐了七个人。 坐在正中、鬓角隐隐有几丝白发的梅朵起身说：“当初，是魏老师将我们聚合在一起，来，这第一碗酥油茶，我盛给魏老师。”说着，一手拎勺，一手去拿报社副刊部主任魏老师面前的空碗。魏老师身材高大、手臂长，伸手挡住梅朵说：“瞎扯，也不看看今晚的主角是哪个。” 见魏老师眼睛瞪得像张飞似的，梅朵抿嘴嘿嘿两声，回身去抢左边陈斌的碗，说：“对，第一碗茶应该盛给陈主任。”陈斌是市医院的儿科主任，寸头，生得壮实。陈斌出手如风，一把夺过碗，双手抱在胸前，斩钉截铁道：“老纪大雪天好容易来一趟，先给老纪。” 窗外街灯下，铜钱大的雪花赶场子似的，密密匝匝地往下坠，外面早成了玉砌冰雕的世界。雪夜灯火里的这家乡间土菜馆，越发显得接地气儿。 刘大毛神情严肃：“今天不是个普通的日子。益西措小朋友从甘孜草原千里迢迢来到安庆，一是看望梅朵妈妈，主要还是想感谢曾经帮助过她的人。我说陈主任，你就不要客气了，今晚，你就是我们的主角。” 益西措低着头，身着藏袍，款款走到陈斌身边，轻声道：“陈叔叔，前天，登珍翁姆听说我要来这儿，特地渡过金沙江，跑了四十里山路，送来一条哈达，让我献给您。” “来，这第一碗酥油茶，就盛给陈叔叔吧！”梅朵不给陈斌缓神的机会，从他手里夺过空碗，盛了满满一碗，恭恭敬敬用双手端给他。“下午，益西措将带来的酥油茶煮了一个多小时。她说一定要让大家尝到纯正的草原味道。”梅朵说着，转身又给魏老师盛了一碗。魏老师这回没拒绝，捧碗啜了一口，啧了啧嘴，说：“香！”他又盯着梅朵的眼睛说：“其实和你比起来，我们都不值一提。” 二十年前，江觉觉是安庆一家公司的白领，短发齐耳，英姿飒爽。一个晚上，她正看着电视，眼睛忽然就挪不开了：蓝天下，葱绿的草原一望无垠，一只雄鹰自由自在翱翔着，发出一声锐利的尖叫，那叫声清澈、干脆，像一把利剑。她恨不能张臂拥抱草原，让自己成为草原上的一株草、一缕风。第二天一早，她便独自踏上了去往甘孜草原的绿皮火车。 经过一座寺庙时，她和一个四五岁的小女孩迎面相逢，小女孩光着脚丫，祜黄的头发打着卷儿，漆黑的眼睛怯生生地盯着，像根针，刺了她一下。 江觉觉正在迟疑，一个穿着绛红袈裟的喇嘛走过说：女孩叫益西措，是个孤儿，寄宿在此。 “寺里想办一所学校，让草原上的孤儿有地方学习、生活、成长，可牧民识字的不多，找不着一位合适的老师。” 江觉觉不禁脱口而出：“师父，你看我当她们的老师行吗？” 喇嘛将一张手绘地图递给她，让她带着孩子们去往学校。 江觉觉兴冲冲上了汽车，草原的风撩起她漆黑的短发，她想着每天能像鹰一样，和孩子们在草原上读书游戏，心里美得像刚喝了一碗滚烫的酥油茶。 很快，柏油路到了尽头。司机将几件单薄的行李递下车，让她和孩子们搭乘拖拉机。草原渐渐被抛在身后，前面是一片戈壁，只有一条遍布碎石的羊肠小道，拖拉机冒着一串串黑烟，吭哧吭哧地又停下了。他们换乘摩托车，半天后，摩托车也跑不动了，又改骑马。天灰蒙蒙的，沙尘一阵阵扬起，马皆成了土马，人皆成了土人。悬崖峭壁出现在前方，一条巨蟒一样的盘山石子路，蜿蜒到天边去了，下面是万丈深渊，马儿战战兢兢迈不开蹄子，一行人只好手拉着手徒步攀爬。爬了大半天，鞋子磨破了，脚指头像笋一样钻出来，可算是到了学校。 说是学校，其实是一座废弃已久的土坯碉楼，经年的风雨已将墙体侵蚀过半，墙面随处皆是沙石剥落后的累累伤痕，角落里，油麻藤密布如网。江觉觉想起行前，喇嘛双手合十对她说：“去碉楼吧，那里适合教书。”碉楼，就是此地。 江觉觉为自己取了个藏名：梅朵。日子久了，碉楼里的孩子皆喊江觉觉为梅朵妈妈。 十多年里，梅朵只做了两件事：到安庆筹钱，回甘孜教书。 见窗外雪如飞絮，老纪忽然想起了什么，说：“益西措，上大学后，还得多和梅朵妈妈联系呀！”说着，从椅背上取下一个礼盒，递给益西措。原来，是一部智能手机。 “老纪，你有点过分了，有备而来呀！”魏老师笑骂道。来，我们共同敬老纪。老纪抿着嘴，笑得脸上像涂了层油彩。 众人吃得酣畅，陈斌忽然说：“梅朵，辛辛苦苦十多年，孩子们都毕业了，现在有什么打算？” “这批孩子是毕业了，可是，草原上还有不少这样的孩子，我想据此写部长篇作品，为了寻找下一个点亮酥油灯的人——”说着，梅朵若有心思地低下了头。 火锅咕噜咕噜地冒着热气，众人面面相觑，一时语塞。 大雪下得嘶嘶地叫出了声，魏老师忽说：“咦，刘大毛呢？”大家这才发现，刘大毛的座位是空着的。 正说话间，刘大毛抖了抖满头雪花，拎个纸袋进来了，径直走到梅朵身边，说：“梅朵，这是十万块钱，拿去吧，安心写，争取早日出版。” 魏老师双手颤抖地捧起碗来，说：“你还是当年在战场上冲锋陷阵的那条汉子。来，一起致敬刘大毛。”众人齐刷刷将碗举到头顶。我也高高举起了碗，望着狠命咬着嘴唇的梅朵，想说的话仍没机会说出口。 窗外的雪像是下定了决心，下得毫无顾忌，旁若无人。我吃了一晚上的饭，快结束了，还不晓得今晚的主角究竟是谁。 （有删改） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说对魏老师的肖像、语言、神态的描写，虽寥寥数笔，却表现出其人外表粗犷、性格直爽、处事周全的特点。 B．登珍翁姆“特地渡过金沙江”“跑了四十里山路”，请益西措代敬哈达表达谢意，这是从侧面交待陈斌的情怀和事迹。 C．梅朵讲完自己下一步的打算后“低下了头”，在场的人非常惊讶，一时无话可说，只有刘大毛明白她内心的困惑。 D．“我”是聚会的参与者，借助“我”的见闻，展现了聚会的场面和其他人物的形象，使小说更具真实性和代入感。 10．关于文中梅朵去甘孜教书的部分，下列说法不正确的一项是 A．那天晚上，在电视里看到的情景，让梅朵心生向往，自己的命运也从此改变。 B．梅朵确定去当老师，缘于与小女孩和喇嘛的不期而遇，是她心有善念的体现。 C．从交通工具不断更换，可感受到环境的艰苦，也暗示了支教的意义和价值。 D．由“江觉觉”到“梅朵妈妈”，表明长久的支教生活使梅朵的形貌有了明显变化。 11．文中反复描写雪景，请简要分析作者这样写的用意。 12．小说结尾说“还不晓得今晚的主角究竟是谁”，你认为主角是谁呢？请结合文本，谈谈你的观点和理由。 【答案】 9．C 10．D 11．①交代了聚会的自然环境，借以烘托出聚会热烈、温暖的氛围。 ②塑造人物形象，深化主题。下雪天聚会、益西措代送哈达，刘大毛冒雪取钱，反衬出大家支教助教的热情和高洁的爱心，颂扬了无私奉献、大爱无疆的精神。 ③推动情节发展。雪从“密密匝匝地往下坠”，到“嘶嘶地叫出了声”，再到“像是下定了决心”，故事随之展开，多个人物得以表现。 12．①观点一：主角是梅朵。理由：介绍梅朵支教经历的篇幅最长，人物贯穿全文，描写最多；她的行为最能体现奉献精神和小说主题；聚会时梅朵“坐在正中”，主动给大家盛酥油茶，其他人物与她都有呼应。 ②观点二：主角是陈斌。理由：德高望重的魏老师提出主角是陈斌，并且得到了梅朵和刘大毛的认可；益西措千里迢迢来代登珍翁姆感谢陈斌，大家由此聚到一起；陈斌无私帮助西藏儿童的行为彰显了大爱无疆的主题。 ③观点三：主角是参与支教和助教的所有人，是一个群体形象。理由：大家都为西藏儿童献出了爱心，梅朵自愿支教，魏老师召集大家助教，陈斌帮助藏区学生，老纪资助手机，刘大毛资助梅朵写书；小说主题歌颂的是一种无私奉献、大爱无疆的精神，这种精神在每个人身上都有体现；小说中虽有对“主角”认定的交待，但作者依然在最后提出了“还不晓得今晚的主角究竟是谁”的疑问，这是对大家都是主角的一种暗示。 【导语】这篇小说通过一次聚会场景，展现了多位人物的性格与情感交织。以梅朵的聚会为背景，倒叙插叙展现她从白领到草原支教老师的转变，凸显其奉献精神。雪景描写衬托温馨氛围与人物情感交织，结尾“主角是谁”引人深思，凸显梅朵与刘大毛的故事核心。作品语言朴实，情感真挚，主题深刻。 9．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“只有刘大毛明白她内心的困惑”错误。从原文“众人面面相觑，一时语塞”，我“想说的话仍没机会说出口”等语句可以看出，明白梅朵“心思”的不只是刘大毛。 故选C。 10．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“表明长久的支教生活使梅朵的形貌有了明显变化”错误。文中并没有明确表明梅朵的形貌有了明显变化，而是通过“梅朵妈妈”这个称呼，表现了孩子们对她的感情。 故选D。 11．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①雪景的描写交代了聚会的自然环境。由原文“窗外街灯下，铜钱大的雪花赶场子似的，密密匝匝地往下坠，外面早成了玉砌冰雕的世界。雪夜灯火里的这家乡间土菜馆，越发显得接地气儿”可知，文章开头就描述了雪夜中的乡间土菜馆，以及窗外街灯下密密匝匝往下坠的雪花，这些描写为读者勾勒出了一个寒冷而美丽的雪夜场景。这样的环境描写不仅增强了故事的真实感，还借以烘托出了聚会热烈、温暖的氛围。在寒冷的雪夜中，众人围坐一起，共话往事，畅谈未来，这份温暖和情谊显得尤为珍贵。 ②雪景的描写有助于塑造人物形象，深化主题。文章中多次提到雪，如益西措在雪天代送哈达，刘大毛冒雪取钱等情节，这些描写反衬出了大家支教助教的热情和高洁的爱心。他们不畏严寒，不惧困难，坚持为草原上的孩子们送去知识和温暖，这种无私奉献、大爱无疆的精神在雪景的映衬下显得更加崇高和伟大。 ③雪景的描写还推动了情节的发展。文章中的雪从“密密匝匝地往下坠”，到“嘶嘶地叫出了声”，再到“像是下定了决心”，随着雪势的变化，故事也随之展开。多个人物在雪夜中的表现得以展现，他们的性格特点和精神风貌也在雪景的烘托下更加鲜明。因此，雪景的描写不仅丰富了文章的情节，还增强了故事的感染力和吸引力。 12．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①观点一：主角是梅朵。理由如下： 文中对梅朵的支教经历进行了详细的描述，她的故事贯穿了整个小说，是文中着墨最多的人物。梅朵的行为最直接地体现了小说的主题——无私奉献和大爱无疆。她的选择和行动是故事的核心。在聚会的场景中，梅朵坐在正中，主动为大家盛酥油茶，这些细节都表明她在聚会中的重要地位，其他人物的行为也与她有着直接或间接的呼应。 ②观点二：主角是陈斌。理由如下： 魏老师提出主角是陈斌，并且得到了梅朵和刘大毛的认可，这表明陈斌在故事中占有重要地位。益西措的到来是为了感谢陈斌，这个情节是大家聚到一起的直接原因，突出了陈斌在故事中的重要性。陈斌无私帮助西藏儿童的行为体现了小说的主题，他的行为和精神是小说要颂扬的核心。 ③观点三：主角是参与支教和助教的所有人，是一个群体形象。理由如下： 所有人物都为西藏儿童献出了爱心，无论是梅朵的支教，魏老师的召集，陈斌的帮助，老纪的资助，还是刘大毛的支持，都是对主题的体现。小说主题歌颂的是一种无私奉献、大爱无疆的精神，这种精神在每个人物身上都有所体现。尽管小说中有对“主角”的认定，但作者在结尾提出的疑问实际上是对读者的一种暗示，即每个人都是主角，他们的行为和精神同等重要。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰今者梦见先君食洁而后馈。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，屴崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾坎镗鞳，噌吰如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进食B孔子起曰C今者D梦见先君E食洁F而后馈 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ） A．穷，处于困境，与《桃花源记》“渔人甚异之，复前行，欲穷其林”的“穷”意义相同。 B．曩，以往，从前，与《兰亭集序》“向之所欣，俯仰之间”的“向”意义不同。 C．恶，音wū，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”的意义和用法相同。 D．行，做，与汉代乐府诗《孔雀东南飞》“女行无偏斜”的“行”在用法与意义上均相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．孔子受困于陈国和蔡国之间，好几天都吃不上饭，他只好白天睡觉，后来颜回讨到一些米，为孔子烧火做饭。 B．《石钟洞叙》开篇叙说了石钟洞所在的地点及洞内景象，作者在选文最后依据自己所见提出了石钟洞“以形论”的观点。 C．孔子感慨自己亲眼所见也未必可信，引导学生明白知人不易的道理；苏轼与彭玉麟在游览中的探索能体现出可贵的质疑与求实精神。 D．邵雍认为，不能知道的事物，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。 14．材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 【答案】10．BCE 11．C 12．D 13．（1）饭快熟了，孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见颜回抓饭吃。 （2）石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。 14．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。 ②苏轼通过实地考察探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。 ③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。 【解析】四则材料各有侧重：材料一以孔子与颜回的故事，揭示“知人不易”，警示不可仅凭耳目臆断；材料二、三围绕石钟山，苏轼批判臆断求真需目见耳闻，彭玉麟补述其洞形特点，质疑苏轼以声论山；材料四否定对天地之外未知事物的妄知妄言。核心均强调认知需基于实证，勿凭主观臆断。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。 “谒孔子而进食”省略主语颜回，是两个并列动宾短语，表示完整的动作，故应在B处断开。 “孔子起曰”主语是孔子，应在“曰”后停顿，即C处断开。 “今者梦见先君”的主语是“孔子”，“食洁而后馈”的主语是“先君”，故应在E处断开。 故选BCE。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意义不同。处于困境/极，尽。句意：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境。/渔人觉得非常奇怪，又继续往前划行，想要走到林子的尽头。 B.错误，意义相同。都是“以往，从前”的意思。句意：这些大概都是以往游人戏耍时写的。/从前所喜爱的事物，在一低头一抬头的短暂时间里。 C.正确，意义和用法相同，都是“音wū，哪里，怎么”的意思。句意：嘴巴又怎么能说出呢？/怎么会做出不孝的事呢？ D.错误，用法与意义上均不同。动词，做/名词，品行，行为。句意：我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！/这个女子的品行没有偏差。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知”错误。根据材料四“以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也”可知，心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言，选项将两个概念混淆。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“几”，将近，快要；“攫”，抓取；“佯为”，假装。 （2）“子洞”，小山洞；“蛇”，名词作状语，像蛇一样；“复广”，又（变得）宽敞起来。 14．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①孔子初见颜回攫甑而食，未凭目见直接断定，而是以“梦见先君，食洁而后馈”试探，待颜回解释后，才探明真相。其行为体现了不凭表面现象妄下判断，通过询问验证避免臆断的求实态度。 ②苏轼不满前人的推断，亲自实地考察，写下《石钟山记》，明确“事不目见耳闻”，不可臆断。其行为体现了反对不实地求证的臆断，主张以亲身见闻为依据的求实精神。 ③彭玉麟亲入石钟洞，观察实景，提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼“过其门未入其室”的局限，其行为体现了以亲身游历和细致观察为依据，反对未深入考察便下结论的妄言。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料二： 事情不是亲眼看见、亲耳听到，却主观断定它有或没有，这能行吗？郦道元所见到的、听到的，大概和我一样，但他记载得不够详细；士大夫们终究不肯乘小船在夜晚停泊到绝壁之下，所以没有人能真正了解（石钟山得名的原因）；而渔夫、船工虽然知道却不能用文字表述出来。这就是在世上没有流传下来的缘故。可是浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求（石钟山得名的）原因，自认为得到了事情的真相。我因此记下这件事，既是感叹郦道元的记载过于简略，也是嘲笑李渤的浅陋。 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，洞壁高耸陡峭，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐作”，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 渔家傲·和程公辟赠别① 张 先 巴子城头青草暮，巴山重叠相逢处。燕子占巢花脱树。杯且举，瞿塘水阔舟难渡。 天外吴门②清霅③路，君家正在吴门住。赠我柳枝情几许。春满缕，为君将入江南去。 【注】①作者自注曰：“来词云‘折柳赠君君且住’。”②吴门：今苏州市，程师孟故乡。③霅（zhà）：霅溪，在作者故乡湖州乌城东南。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌语句通俗易懂，风格清新自然，富有民歌风味，是作者为友人赠别而写的和词。 B. “花脱树”三字暗示了杂花生树，落英缤纷的景色，“脱”字避熟就生，亦有妙趣。 C. “杯且举”两句，写饯别宴上作者劝友人更尽一杯酒，祝友人能够跨过滩石险阻，旅途平安。 D. 下片的“天外吴门”和“清霅”，相对举出，相互映衬，正是两人家乡所在。 16. 古代诗词常利用意象抒发情感，试列举本词的重要意象，并分别说明这些意象表达的意蕴。 【答案】15. C 16. 本词中的意象有青草、水、舟、柳枝。 ①青草在暮色下绵延不尽，表达作者与友人分别时无尽的惆怅。 ②水面广阔，小船难以渡过，表达作者对前程渺茫的担忧（对人生道路艰辛的感慨）。 ③柳枝是友人所赠，代表友人的深情厚谊，作者将它带往江南，表达作者对友情的珍重和分别时的不舍。 【解析】 【导语】这首词通过离别场景和自然景物的描绘，抒发对友人的深情厚谊。上片描绘离别时江河开阔和艰难离情；下片以友人家乡和故乡景物相映衬，突出友情深厚。全词情感真挚，语言清新，富有民歌风味。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“祝友人能够跨过滩石险阻，旅途平安”错误，通过注释“折柳赠君君且住”和词的最后一句“为君将入江南去”可知，折柳赠别，是友人程师孟赠作者，说明是作者去江南，要把所赠的柳枝和无限乡思带回那草长莺飞的江南，而不是友人。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌景物形象的意蕴的能力。 本词中的意象有青草、水、舟、柳枝。 ①青草：“巴子城头青草暮”，暮色笼罩下，巴子城头的青草连绵不绝。在古典诗词中，青草常与离别、思念等情感相连，这里的青草在暮色之中，更添一份苍茫与寂寥，象征着作者与友人分别时那如青草般绵延无尽的惆怅之情，以景衬情，情景交融。 ②“瞿塘水阔舟难渡”，瞿塘峡水势宽阔，行舟困难。水在这里不仅仅是自然的水域，更象征着人生道路上的艰难险阻。水的广阔无边，暗示了前程的渺茫，表达出作者对人生道路艰辛的感慨。在“瞿塘水阔舟难渡”一句中，舟难以渡过宽阔的瞿塘水，反映出作者感觉自身如同这叶扁舟，面对人生的困境，前途充满艰难，进一步强化了对前程渺茫的担忧。 ③“赠我柳枝情几许”，古代有折柳送别的习俗，友人折柳相赠，柳枝便承载了友人深深的情谊。作者将友人所赠柳枝带往江南，表明作者对这份友情的珍视，同时也表达了与友人分别时的不舍之情，以柳枝为情感寄托，使情感表达更加含蓄而深沉。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）好文章常能借平常事物来阐发深远的意蕴，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说，就是“____________，____________”。 （2）《赤壁赋》中，苏轼用“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”两句，一方面感慨大自然的生生不息，一方面哀叹人生的短暂；《归去来兮辞》中，陶渊明“____________，____________”两句与之有异曲同工之妙。 （3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。后代诗人面对滔滔逝水，亦常常感叹时光流逝、功业无成或表达绵绵愁思、离愁别恨，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 善万物之得时 ④. 感吾生之行休 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流（不知江月待何人，但见长江送流水/世间行乐亦如此，古来万事东流水） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：迩、见、行休、愁。 3、 语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、 ① 的品格一直为世人所称道。 在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：（ A ）？ 对于大多数植物而言，冬季要面临三重考验：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分结冰过程中逐步丧失流动性，导致植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致叶片捕获的光能无法像其他季节那样通过光合作用被有效利用，会出现光能相对“过剩”的状况，严重时会造成叶片损伤。 大自然 ② 的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层腊质，这不仅提高了防冻能力，还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，（ B ）。与阔叶树的叶片相比，松柏的针叶具有相对较低的含水量，而且其内部还富含松脂，可以发挥“防冻剂”的作用。 松柏的叶片在基本停止生理活动之后如何防驭光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量消耗掉。 此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期，直到1月中旬，（ C ），迎接春天的到来。 总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。 19．文中第四、五段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20．下列句子中加点的词语与文中加点的“后凋”构词方式不一致的一项是（   ） A．到中流击水，浪遏飞舟？ B．凡帮助人远离患难，便是人火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任！ C．我们开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。 D．单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22．作为校外辅导员，你在给光明小学的同学们编写一个《趣说植物家族》的小册子，请你根据文中内容介绍松柏。要求：语境贴切，表意完整，语意顺畅，不超过100字。 【答案】18．①坚强不屈（坚韧不拔∕坚贞不屈）  ②适者生存 19．“腊”改为“蜡”；“驭”改为“御”；“迷”改为“谜”。 20．A 21．A.它们何以如此耐寒  B.也非常耐旱  C.才慢慢醒来 22．示例：小朋友们，来认识一下抗寒战士松柏吧！它有特殊针状或鳞片状叶片，还在表面“武装”了一层蜡质，又防冻又抗旱；它还会改变叶片颜色，减少吸收光能；它还有一个非凡的本领就是休眠，能让它攒着劲头等待春天的到来。 【难度】0.65 【知识点】字形、情境补写、连贯、熟语（含成语） 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①由“在中国传统文化里，松柏不畏逆境、______的品格一直为世人所称道” 可知， 松柏在中国传统文化中象征着一种不畏艰难困苦、能够在逆境中依然保持自身特质的品格，可填 “坚强不屈”或“坚韧不拔∕坚贞不屈”。坚强不屈：指在困难或压力面前不屈服，表现出顽强的意志和坚定的立场。坚韧不拔：在面对困难时不轻易放弃，持之以恒。坚贞不屈：在道德或精神层面上的坚守和不屈服。 ②由“大自然______的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝” 可知，这里讲述的是自然界中一种普遍存在的规律，即能够适应环境变化的生物才能生存下去。可填 “适者生存”。适者生存：是达尔文进化论中的核心概念，指的是在自然选择过程中，适应环境的个体更有可能存活并繁衍后代。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “腊质”应为“蜡质”，表示类似蜡的物质； “防驭”应为“防御”，表示采取措施抵御、防守； “迷题”应为“谜题”，表示需要人们通过思考、推理、判断等方式来解决的问题或疑问。 20．本题考查学生理解词语构词方式的能力。 “后”是状语，“凋”是动词，“后凋”是偏正结构。 A.“中”是定语，“流”是名词，“中流”是偏正结构。 B.“远”是状语，“离”是动词，“远离”是偏正结构。 C.“长”是状语，“驱”是动词，“长驱”是偏正结构。 D.“少”是状语，“见”是动词，“少见”是偏正结构。 故选A。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A. 根据前文“在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问”，可以推测出此处是在提出一个问题。结合后文对松柏耐寒原因的解释，可以确定这个问题是关于松柏为何能在寒冷环境中生存的。因此可填“它们何以如此耐寒”。   B. 前文提到“松柏不仅耐寒”，此处需要一个与“耐寒”相对应的特性来补充说明松柏的其他优点。后文提到“松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失”，这说明了松柏具有耐旱的特性。因此可填“也非常耐旱”。   C. 前文提到“松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期”，此处需要一个描述松柏从休眠中恢复的句子来衔接后文的“迎接春天的到来”。结合后文的“迎接春天的到来”，可以确定松柏在春天到来之前会从休眠中苏醒。因此可填“才慢慢醒来”。 22．本题考查学生语言表达之压缩语段及准确、连贯的能力。 在文中，由“‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色”可知，松柏不畏严寒；由“在中国传统文化里，松柏不畏逆境……的品格一直为世人所称道”可知，松柏有坚守品格的特质；由“松柏从9月中旬便开始准备休眠……迎接春天的到来”可知，松柏会通过休眠来攒劲等待春天。抓住松柏的这些主要特点，合理组织语言即可。注意说话者和说话对象，语言要生动、流畅。 示例：小朋友们，来认识一下抗寒战士松柏吧！它有特殊针状或鳞片状叶片，还在表面“武装”了一层蜡质，又防冻又抗旱；它还会改变叶片颜色，减少吸收光能；它还有一个非凡的本领就是休眠，能让它攒着劲头等待春天的到来。 4、 写作 阅读下面的文字，完成下面小题。 “就像饥饿的人扑在面包上”，可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 【解析】 【作文审题立意分析】 一、审题分析 这道作文题的核心材料是“就像饥饿的人扑在面包上”，并提出了一个问题：“在物质产品和精神产品日益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？”审题的关键在于理解“饥饿感”的含义以及它在现代社会中的价值和意义。 “饥饿感”的内涵： “饥饿感”在这里是一个比喻，可以有多种含义。从字面意义上看，它指生理上的饥饿，但更深层次的含义可能指向心理、精神或情感上的某种“渴望”或“追求”。例如，对知识的渴望、对成功的追求、对美好生活的向往等。 “物质和精神产品丰富”的背景： 材料提到“物质产品和精神产品日益丰富”，这暗示了现代社会的繁荣和进步。在这种背景下，人们的基本需求更容易得到满足，但同时也可能因为过度满足而失去“饥饿感”。 问题的导向： “饥饿感的缺乏是一件好事吗？”这个问题引导考生思考“饥饿感”在个人成长、社会发展中的作用。考生需要明确自己的观点，并通过论证来支持自己的看法。 二、立意方向 根据审题分析，立意可以从以下几个方向展开： 1．肯定“饥饿感”的价值 个人成长角度：饥饿感是一种内在的驱动力，能够激发人的潜能，推动努力、追求进步。例如，对知识的渴望可以促使人努力学习，对成功的追求可以激励人不断奋斗。 社会发展角度：从社会层面来看，饥饿感可以推动社会创新和进步。如果人们失去了对更好生活的追求，社会可能会陷入停滞。 2．辩证看待“饥饿感” 适度的饥饿感是必要的：适度的饥饿感可以保持人的积极性和创造力，但过度的饥饿感可能导致焦虑和不安。 平衡的重要性：在物质和精神产品丰富的时代，人们需要在满足和追求之间找到平衡，既要享受现代文明的成果，也要保持对未来的渴望。 3．反思现代社会的“饥饿感缺失” 批判角度：现代社会中，很多人因为物质满足而失去了追求的动力，导致精神空虚、缺乏目标。 呼吁角度：呼吁人们在物质丰富的环境中，不要忘记内心的渴望和追求，保持对生活的热情和对未来的憧憬，保持对生活的热情和对未来的憧憬。 立意参考： 保持适度的饥饿感 饱食忘饥思懈怠，常存渴望启新程 常怀饥饿拓新境，莫让丰饶困本心 莫让丰富消解饥饿感 别让“饱足”偷走你的饥饿感 当今时代，饥饿感不应“退场” 莫让丰富成为饥饿感的“终结者” 三、作文提纲示例 提纲一：肯定“饥饿感”的价值 标题：《饥饿感：生命不息，追求不止》 开头： 引出材料，提出观点一一在物质和精神产品丰富的今天，饥饿感依然是一种宝贵的品质，它是我们不断前行的动力源泉。 主体段落： 个人成长中的饥饿感 饥饿感是激发潜能的关键。举例说明历史上或现实生活中，那些因饥饿感而取得成就的人物（如科学家、艺术家等）。 饥饿感推动个人不断学习和进步，满足感往往使人停滞不前。 社会发展中的饥饿感 从社会层面分析，饥饿感是推动社会创新和进步的重要力量。举例说明国家或社会在追求更高目标时所表现出的“饥饿感”。 强调一个社会如果失去了饥饿感，就会陷入停滞和衰退。 如何保持饥饿感 提出方法：设定目标、保持好奇心、不断挑战自我等。 强调饥饿感是一种积极的心态，需要我们主动培养和保持。 结尾： 总结全文，重申观点一一饥饿感是我们生命中不可或缺的动力，它让我们在物质丰富的时代依然能够不断追求，不断进步。 提纲二：辩证看待“饥饿感” 标题：《在满足与追求之间，寻找饥饿感的平衡》 开头：引出材料，提出问题一-在物质和精神产品丰富的时代，我们是否需要饥饿感？饥饿感的缺失是否真的是一件坏事？ 主体段落： 饥饿感的积极意义 饥饿感是一种内在的驱动力，能够激发人的潜能，推动个人不断努力。 举例说明饥饿感在个人成长和社会发展中的积极作用。 饥饿感的消极影响 过度的饥饿感可能导致焦虑和不安，影响生活质量。 分析现代社会中一些人因为过度追求而陷入困境的现象。 寻找平衡的重要性 范文 饥饿之感，逐时代之光 “饥者易为食，渴者易为饮。”在物质匮乏的年代，饥饿是人们对食物最直白的渴望，驱动着人们四处觅食、辛勤劳作。而在物质产品和精神产品日益丰富的当下，我们告别了物质短缺的困扰，却悄然面临着“精神饥饿感”匮乏的隐忧。这不仅是个人成长的阻碍，更是社会发展进程中不容忽视的暗礁。我们理应珍视并保有这份宝贵的饥饿感，方能在时代浪潮中踏浪前行。 精神上的饥饿感是不断突破自我的内驱力。这种饥饿感，让我们在面对舒适圈时，有勇气踏出探索未知的脚步。苏翊鸣在滑雪之路上，对更高难度动作、更好成绩满怀憧憬。日常训练中，他无惧伤痛与挫折，反复打磨技巧，不断挑战极限，最终在冬奥会赛场上斩获金牌，实现了自己的梦想，也为中国冰雪运动书写新的辉煌。deepseek研发团队不满足于现有AI技术，对先进算法和强大模型满怀探索欲。面对技术瓶颈与数据难题，他们凭借对知识的渴望，钻研算法、优化架构，在自然语言处理领域取得显著成果。这种对梦想的渴望，促使他们不断突破自我，成就非凡人生。 群体的饥饿感是推动时代进步的强大引擎。一个充满求知欲与探索精神的社会群体，能够在各个领域激发创新活力，创造出灿烂的文明成果。文艺复兴时期，意大利的艺术家、学者们对知识、艺术和自由思想充满了渴望。他们不满足于中世纪的传统束缚，积极挖掘古希腊、古罗马文化的精髓，在绘画、雕塑、文学等领域不断创新。 达芬奇、米开朗基罗等艺术巨匠的诞生，便是这种群体饥饿感催生出的璀璨硕果，不仅改写了艺术史的发展轨迹，更如燎原之火，点燃了整个欧洲社会思想解放的热情，为近代文明的兴起奠定了坚实基础。 然而，如今我们不得不面对一个现实：物质和精神的极大丰富正悄然消解着人们的饥饿感。在信息爆炸的时代，短视频、娱乐新闻等碎片化信息充斥着人们的生活，看似充实，实则让人们的精神世界变得更加浮躁和空虚。许多年轻人沉迷于即时的感官刺激，对知识的系统性学习和深度思考缺乏兴趣，逐渐失去了探索未知的热情和动力。长此以往，个人的成长将陷入停滞，社会的创新活力也将被逐渐消磨。 要扭转这一局面，我们必须重新唤醒内心的饥饿感。个人应主动培养深度阅读的习惯，设定具有挑战性的目标，不断学习新知识、新技能，拓宽自己的认知边界。而社会则需要营造积极向上的文化氛围，鼓励不同领域的创新与竞争。学校和家庭应注重培养孩子的好奇心和求知欲，引导他们追求有深度、有内涵的精神生活。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在时代的征程中，我们不能被眼前的丰裕所迷惑，而应时刻保持饥饿感。让我们怀揣着对知识、对创新、对美好生活的渴望，在人生的道路上砥砺前行，共同书写属于这个时代的辉煌篇章。 1 学科网（北京）股份有限公司 $