7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 本练习通过“基础巩固+现代文阅读”分层设计，以文言基础积累为起点，逐步过渡到思想内涵探究，实现从语言能力到文化理解的进阶，适配新授课知识巩固与素养提升需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|涵盖文言基础知识（通假字、实词、虚词、句式）及课文内容理解|以选择题为主，强化单一知识点，夯实语言运用基础| |现代文阅读|聚焦墨子思想的深层分析与现实意义|结合文本对比与拓展简答，培养逻辑思维与文化自信|

使用时间2019-7-5 组卷人：徐帆 语文学科：徐帆 高二语文选择性必修上册《兼爱》课后作业参考答案 1.D【解析】A项，“当”同“尝”。B项，“亡”同“无”。C项，“要”同“腰”。 2.A【解析】A项，事：事业、事务。 3.D【解析】A项和B项，“焉”都是兼词，“于此”。C项，“诸”是兼词，“之于”。D项，“恶”相当于“何”“怎么”。 4.C【解析】A、B、D项和例句都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。C项是结构助词，“的”。 5.D【解析】D项与例句均为名词用作动词。D项，“礼”，名词用作动词，“礼遇”；例句，“贼”，名词用作动词，“伤害”。A项，“远”，形容词活用为动词，“疏远”。B项，“水”名词作状语，“在水上”。C项，“利”，使动用法，“使……得利”。 6.B【解析】B项是判断句，其他三项均为宾语前置句。 7.B【解析】文中的冒号用于提示性话语之后，表示提起下文。A.冒号用在需要解释的词语后面，表示引出解释或说明。B.用于提示性话语之后，表示提起下文。C.冒号用于总括性话语之前，总结上文。D.冒号用于总括性话语之后，引出分说。故选B。 8.A【解析】A．孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。” 孔子讲爱有等差，“兼爱”实不能得。先秦诸多学派中，儒家主张“仁爱”。至孟子时，形成了一个更加明确的爱人观——“爱有差等”。墨子大力提倡“兼爱”，所谓“兼爱”，就是“周爱人”，是不分老少、贵贱的兼爱，是指普遍平等的爱，即不分血缘亲疏和等级贵贱的无差别的爱。所以，墨子反对的“爱有差等”这一观点是儒家学派的观点。故选A。 9.C【解析】C项，“孟子、荀子、墨子、韩非子都继承了儒家学派的传统”说法错误，墨子是墨家代表人物，韩非子是法家代表人物。故选C。 10.C【解析】C项，“但有的句子重复出现，显得拖沓冗长”理解错误。文章不避繁复，说理具有严密的逻辑力量，将意思说得清楚明白，气势非凡。故选C。 11.C【解析】C项，“‘圣人’指的是孔子”错误，“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。故选C。 12.B【解析】这个句子前面有总括句，因此后面应该照应“做人、做事、做学问”内容而来。句①的“治事”呼应总括句的“做事”，句②的“待人”呼应总括句的“做人”，句③的“读书”呼应总括句的“做学问”，故确定出②①③的排序，故选B。 13.C【解析】此题考查语言表达的情境题，此题包含文化常识知识的理解，做这道题目，首先要了解儒家墨家思想。孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张“仁义”。墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，不分贵贱唯才是举（尚贤），推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。A项后一句“仁者人也，亲亲为大”出自《中庸》孔子所言。孔子说:“仁爱就是人，将爱父母亲放在第一位。”不属于墨家思想。B项第一句“上善若水”，选自《道德经》道家思想，第二句是《礼记•礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”是儒家社会伦理的主张。C项第一句“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”出自《论语》，意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。这是儒家思想。第二句“有能则举之，无能则下之”语出《墨子•尚贤上》，是墨家思想。D项第一句“己欲立而立人，己欲达而达人”出自《论语》，意思是：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。第二句“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子•尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”，是儒家思想。所以此题选C项。 14.B【解析】第一空：更，表示递进关系；也，表示并列关系。语境是递进关系，故应填“更”；第二空：却，用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，有表示意外和加强语气的作用；而，连词，连接意思相对或相反的形容词、短语或分句，表转折关系。只，表示限定或限制。语境表现表演的特点，用表轻微的转折“而”更恰当；第三空：“如果”和“倘若”都表示假设关系，用在偏正复句的偏句中，此处表示假设关系，“如果”和“倘若”都可以；第四空：相反，用在下文句首或句中，表示跟上文所说的意思相矛盾。所以，表示因果关系，用在下半句表示结果。此处前后语句表因果关系，应用“所以”。故选B。 15.C【解析】第一组，“鱼龙混杂”形容好人和坏人混在一起，强调好坏都有。“鱼目混珠”意思是拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的，强调以假乱真，以次充好。语境强调的是好坏都有，应用“鱼龙混杂”。第二组，“日久天长”意思是时间长。“海枯石烂”意思是海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。此处强调山时间长，应用“日久天长”。第三组，“一发不可收”含褒义，事情一经发生，就发展得十分顺利和迅速，既而保持不断发展的状态。“一发不可收拾”常含贬义，指事情一旦发生便不可收拾，形容对发生的情况难以控制，局面无法收拾。根据语境，此处应为“一发不可收拾”。第四组，“追根溯源”指追溯事物发生的根源，“归根结底”强调归结到根本上。此处强调过去的规矩很老，无法追溯根源，应用“追根溯源”。故选C。 16.C【解析】A．“墨子……他的大同理想堪称绝唱”错。原文是“其‘兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是‘人不独亲其亲，不独子其子’（《礼记?礼运》）这种大同理想的绝唱”，可见大同理想不是墨子提出的，文中为兼爱学说是大同理想的绝唱。B．“因为……所以”强加因果。原文是“《法仪》篇说得更明确……‘天’对每个人都平等以待，‘兼而爱之，兼而利之’，从而保护每一个人，不准肆意‘相恶相贱’”，可见原句没有因果关系。D．“墨子的思想”扩大范围，原文是“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”，被陈独秀称为“国粹”的是墨子的“兼爱”而非墨子的思想。故选C。 17.C【解析】C．“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”错。结合原文“儒家的爱重‘别’……而在墨子看来，‘别’是祸乱之源……隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念”，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。故选C。 18.（1）墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系；（2）“兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念；（3）墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想；（4）墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义；（5）墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感；（6）墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 高二年级语文学科 第2页，共4页 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文选择性必修上册《兼爱》课后作业 一、基础巩固。 1.下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A.当察乱何自起？ B.故不孝不慈亡 C.昔者楚灵王好士细要 D.故亏弟而自利 2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A.圣人以治天下为事者也　事：事情。 B.不知疾之所自起，则弗能攻 起：根源。 C.不可不察乱之所自起 察：考察。 D.故亏父而自利 亏：使受损失。 3.下列各句中，加点的词不是兼词的一项是(　　) A.有青麻头伏焉 B.积土成山，风雨兴焉 C.投诸渤海之尾，隐土之北 D.视父兄与君若其身，恶施不孝？ 4.下列各句中，加点词的意义和用法与例句不相同的一项是(　　) 例句：必知乱之所自起 A.此亦天下之所谓乱也 B.虽父之不慈子 C.视人之室若其室 D.大夫之相乱家 5.下列各句中，加点词的用法与例句相同的一项是(　　) 例句：视人身若其身，谁贼 A.又闻君子远其子也 B.与越人水战 C.故亏父而自利 D.以事秦之心礼天下之奇才 6.下列各句的句式特点，与其他三项不同的一项是(　　) A.故亏父而自利 B.此亦天下所谓乱也 C.当察乱何自起 D.奚以之九万里而南为 7.下列各句中的冒号，和文中“他接着就大骂”后面的冒号作用相同的一项是（ ） 孟子不一样，他是咄咄逼人、器宇轩昂、无所畏惧的。对看到的不义与所受到的质问，他是针锋相对的。比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。” A．座右铭：成功之前我们要做自己应该做的事情，成功之后我们才可以做自己喜欢的事情。 B．高怀荃淡然地说：“如果你早上来看，池塘边、教室里、大树下，全是读书的身影。” C．南面为午门，北面为神武门，东面为东华门，西面为西华门：紫禁城有四座城门。 D．计算机数码上色技术：一种是App上色软件，一种是由专业画师用电脑笔描绘。 8．墨子的主要思想是“兼爱”，他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的？（ ） A．儒家 B．法家 C．道家 D．名家 9．下列古代文化常识错误的一项是（ ） A．墨子思想的核心是“兼爱”，墨子认为爱人当不分亲疏贵贱，爱无等差，这样才能避免混乱，从而实现天下太平。 B．六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。 C．孟子、荀子、墨子、韩非子都继承了儒家学派的传统，是战国时期重要的思想家。 D．“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。 10．下列对课文《兼爱》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。 B．第2段从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯相攻。 C．本文语言质朴，不重文采。文辞不加修饰，能就近取臂，浅近通俗，重在以理服人。但有的句子重复出现，显得拖沓冗长。 D．本文逻辑严密，首先提出治天下当知“乱之所自起”，然后从三个方面分别论述，再通过对比指出“兼相爱”“则天下治”，最后得出结论。 11．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。 12．根据语境，下列三句话，依次填入横线处最恰当的一项是（　　） 一位学生向老师请教做人、做事、做学问的方法。老师说：“___________，___________，创业酌用兵家之权变，___________，行文当如纵横家之灵活。采百家之学问而集于一身，必成贤者。” ①治事应持法家之严明 ②待人应守儒家之诚信 ③读书当如墨家之兼爱 A．①②③ B．②①③ C．③①② D．②③① 13．某校为弘扬儒家、墨家思想，特将新建的两栋大楼命名为“归仁堂”、“兼爱楼”，若欲彰显命名宗旨，则川堂悬挂的字幅依序应是（ ） A．士不可以不弘毅，任重而道远／仁者，人也，亲亲为大 B．上善若水／人不独亲其亲，不独子其子 C．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动／“有能则举之，无能则下之。” D．己欲立而立人，己欲达而达人／穷则独善其身，达则兼济天下 14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） 中国画很重视空白。如马远就因常常只画一个角落而得名“马一角”，他的画常常大量留白，却并不让人感到空。空白处_________有意味。中国书家也讲究布白，要求“计白当黑”。中国戏曲舞台上也利用虚空，如“刁窗”，不用真窗，_________用手势配合音乐的节奏来表演，既真实又优美。这些都说明，以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国美学思想中的核心问题。这可以分成两派来讲。一派是孔孟，一派是老庄。老庄认为虚比真实更真实，是一切真实的原因，_________没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃。儒家思想则从实际出发，如孟子说：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣而不可知之，就是虛：只能体会，只能欣赏，不能解说，不能模仿，谓之神。_________，孟子与老庄并不矛盾。他们都认为宇宙是虚和实的结合，也就是易经上的阴阳结合。 A．更 却 如果 相反 B．更 而 倘若 所以 C．也 只 倘若 所以 D．也 而 如果 相反 15．依次填入文章横线上的成语，全部恰当的一项是（ ） 今天的社会发展太快，许多东西不经意间就丢了，并且丢了还往往不知。加之这个世界像决了堤的围堰，沉渣泛起，________，想保住些好的有用的没那么容易。我们处于社会裂变的节点上，好坏优劣善恶往往都是共同而生，保持住好的不容易，增加些恶习稍不留神就既成事实。古人说，（　　　）。积累善行如用锹垒土，一点一滴进行，形成的大山才会________；而纵容恶行如同弦上之箭，思想稍稍放松一下，恶就是离弦之箭，________。所以规矩得老，这“老”是自然法则淘汰留下的结果，这“老”是时间的检验，这“老”是文化的磨合。中华民族是一个古老的民族，古老的民族过去的规矩一定很老，老到无从________。“不以规矩，不能成方圆。”孟子告诫说。即使鲁班那样的好木匠，没有尺子和圆规也没有办法画出方形和圆形。继而我想，今天随处可见的这么多的好家具，它们的存在关键还在于曲尺和圆规最初制定了规矩。 A．鱼龙混杂　　日久天长　　一发不可收　　　归根结底 B．鱼目混珠　　海枯石烂　　一发不可收　　　归根结底 C．鱼龙混杂　　日久天长　　一发不可收拾　　追根溯源 D．鱼目混珠　　海枯石烂　　一发不可收拾　　追根溯源 二、现代文阅读。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特?史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记?礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”、“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《<墨子>与中国共产党人》） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A． 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B． 墨子在《法仪》中指出，因为“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C． 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张 “以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A.墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B.墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C.墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D.材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 18.结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 学科网（北京）股份有限公司 $