7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

7《兼爱》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 （节选自统编版选择性必修上册《兼爱》） 材料二： 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” （节选自《孟子・离娄下》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 C．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之所自起则/不能治 D．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之所自起/则不能治 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“医之攻人之疾者然”中“攻”意为“治疗”，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”的“攻”含义不同。 B．“亏父而自利”中“亏”意为“损害”，与现代汉语中“亏损”“亏空”的“亏”含义相同。 C．“君子以仁存心”中“存心”意为“怀着某种念头”，与现代汉语中“存心不良”的“存心”含义相同。 D．“人恒爱之”中“恒”意为“常常”，与《生于忧患，死于安乐》中“人恒过，然后能改”的“恒”含义相同。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （2）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 4．结合两则材料，简要分析墨子的“兼爱”与孟子的“仁爱”的异同。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （节选自《墨子·非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 5．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 B．劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 C．国家，国是指诸侯封地，也有国都的意思。家指大夫的封地。 D．相，互相，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思相同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子在鲁国时，鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们到周廷学礼，主要是去见老子。 B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴，与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D．第三则材料从反面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 9．简要概括墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文哉⑤！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠹》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） 【注】①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：礼乐制度。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法 11．下列对材料中加点词的解说，不正确的一项是（   ） A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B．以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。 D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，施加刑罚要严厉且肯定。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 14．材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （节选自《墨子·非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 15．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大危F其身者G发人H之恶者也。 16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，以……为异，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 B．劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 C．易，改变，与《<老子>四章》中“其安易持”的“易”意思相同。 D．毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用带丝绳的箭。泛指打猎活动。 17．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子无论是当管理仓库的小吏，还是管理牧场的小官，都做得非常出色，后升为管理工程事务的司空。 B．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼。 C．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 D．材料三由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 19．这三则材料给了你哪些为人的启示？请简要概括。 二、文言小题 20．下列各项中，相关文言字词的解释全都正确的一项是（   ） ①“敏于事而慎于言”和“回虽不敏”中的“敏”意思相同。 ②“敢问夫子恶乎长”和“恶施不孝”中的“恶”意思相同。 ③“譬如平地”“一日克己复礼”“跨者不行”“强行者有志”等句中都有古今异义词。 ④“千里之行，始于足下”“知人者智，自知者明”“宋人有善为不龟手之药者”句式各不相同。 ⑤“圣人以治天下为事者”和“故天下兼相爱则治”中的“治”意思相同。 ⑥“不贵难得之货”的“贵”和“复众人之所过”的“复”都是意动用法。 A．①⑤ B．②④ C．①⑥ D．③④ 21．下列句子中加点词的解释，全都正确的一项是（   ） ①自见者不明（显露）  ②非不呺然大也（号啕大哭的样子）  ③吾为其无用而掊之（积聚） ④具此而已矣（完备，齐全）  ⑤故盗贼有亡（又）  ⑥当察乱何自起（应当） A．①③④ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥ 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．恶施不孝                           恶：何、怎么。 B．非所以内交于孺子之父母也       内交：结交。“内”，同“纳”。 C．非所以要誉于乡党朋友也             要：求取。 D．若火之始然，泉之始达               然：……的样子。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻，①_______；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，②___________。 在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，③_________，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。 23．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24．请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点。再用一句话对该观点进行反驳，要求使用包含因果关系的句子。每句话不超过20字。 25．阅读下面的文字，完成仿写。 《墨子》提出“俭节则昌，淫佚则亡”，《新唐书》谈到“奢靡之始，危亡之渐”，都告诉我们：厉行节约，不可轻忽。如今，社会发展迅速，人们生活越来越好。节约的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈当作潇洒，将挥霍看成慷慨，在他们眼里，节约早已过时。要知道，节约不是一时的行为，而是永恒的主题。物资短缺时代，节约是节衣缩食；物质富足时期，节约是文明理性。资源是有限的，节约的资源，能发挥无限的价值。越是进步，越要节约，只有这样，人类社会才能永续发展。节约并非吝啬，而是深谋远虑后的利弊权衡。 “节约”是中华民族的传统美德，但是常常被误解为“吝啬”，请你仿照示例，根据上文内容完成三句仿写，揭示节约的意义。 要求：每句不超过10个字，句式与示例一致，内容不重复。 示例：节约不是吝啬，而是对传统美德的传承。 ①节约不是吝啬，而是 ②节约不是吝啬，而是 。 ③节约不是吝啬，而是 四、名篇名句默写 26．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《兼爱》中，墨子明确指出天下混乱的根源，提出“ ， ”的反问，引发对 “不相爱” 危害的思考。​ （2）墨子在《兼爱》里强调 “兼爱” 的重要性，认为实现社会治理的关键在于“ ， ”，以此消除对立与纷争。​ （3）《兼爱》中，墨子阐述 “兼爱” 带来的积极效果，提出“ ， ”，点明 “兼相爱” 与 “天下治” 的因果关系。 五、作文 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子在《兼爱》中提出 “爱人若爱其身” 的主张，认为 “天下兼相爱则治，交相恶则乱”。这份跨越千年的思想，倡导打破亲疏之别，以平等、无私的爱对待他人。如今，从社区邻里互助到公益组织帮扶，从抗疫中的守望相助到国际间的人道主义援助，“兼爱” 的精神仍在滋养着社会，为我们化解分歧、凝聚善意提供着深刻启示。 阅读材料，联系生活体验，以 “‘兼爱’的温度” 为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《7《兼爱》练习》参考答案 1．B 2．B 3．（1）圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。 （2）爱护别人的人，别人常常会爱护他；尊敬别人的人，别人常常会尊敬他。 4．同：都强调“爱”的重要性，认为“爱”是治理社会、维系人际关系的核心。 异：墨子的“兼爱”是无差别的爱，主张君臣、父子等普遍相爱以止乱；孟子的“仁爱”是有差别的爱，以“仁”为核心，强调自身修养与待人恭敬。 5．CEG 6．D 7．D 8．（1）那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，统治者改变了政策那么民众就改变了习俗。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 9．我们要关爱他人；善待亲人君长。 10．BDF 11．D 12．B 13．（1）所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ （2）因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧。 14．①儒家重视“仁”，肯定“仁”在国家治理方面的重要作用；法家重视“法”，更看重“赏罚”而非“仁”。 ②儒家复古，效法先王，致力于恢复周代礼仪；法家创新，认为应该随着环境的变化而采用新的方法。 15．CEG 16．C 17．B 18．（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会施行不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 19．①人不能只想着自己，心中要有他人。 ②人要掌握自己的命运，不可怨天尤人；人应当善待亲人、君长，勤劳俭朴。 ③人要将心比心，以己度人，互相爱护。 20．D 21．B 22．D 23．①也就是以德义服天下（或：也就是以友爱团结天下） ②也支持用武力来反对侵略 ③若国与国之间不能相亲相爱 24．除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免。 因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证。 25．对理性消费的倡导 对有限资源的珍惜 对永续发展的追求 26．（1）察此何自起 皆起不相爱​ （2）若使天下兼相爱 爱人若爱其身​ （3）故天下兼相爱则治 交相恶则乱 27．例文：兼爱如炬，照亮人间温情​ 墨子在《兼爱》中疾呼 “爱人若爱其身”，认为唯有摒弃亲疏之别、以无私之爱对待他人，方能实现 “天下治” 的理想。这份跨越千年的思想，并非尘封的典籍文字，而是流淌在当代社会的温暖血脉 —— 社区里邻里互助的双手，公益中帮扶弱者的身影，国际间跨越国界的援助，都在诠释着 “兼爱” 的温度，让善意穿越分歧，让温暖连接你我。​ “兼爱” 的温度，藏在社区邻里间的守望相助里，消解着陌生与隔阂。去年冬天，我家所在的小区因寒潮导致水管冻裂，高层住户断水多日。正当大家焦急万分时，住在一楼的张奶奶主动在微信群里说：“我家有备用储水，大家缺水解渴就来我家接。” 不仅如此，她还号召家里有工具的邻居一起帮忙检查水管，年轻人们则自发组成 “送水小队”，为行动不便的老人送水上门。原本互不熟悉的邻居，在这场互助中渐渐熟络起来：有人分享保暖技巧，有人帮忙采购物资，寒冷的冬日里，小区却满是温暖。这便是墨子 “爱人若爱其身” 的生动写照 —— 不因其与自己无亲无故而冷漠，反而以他人之需为己需，用微小的善举，将陌生的邻里变成了 “一家人”。如今，许多社区成立的 “邻里互助站”“共享工具角”，正是 “兼爱” 精神的延续，让社区不再是冰冷的建筑集合，而是充满温度的家园。​ “兼爱” 的温度，显在公益行动中的无私奉献里，传递着希望与力量。去年暑假，我参与了学校组织的 “乡村支教” 公益活动，和志愿者们一起去往偏远山区的小学。那里的孩子们缺乏课外读物，志愿者们便从家里带来书籍，还一起募集资金为学校建立了 “爱心图书馆”；面对基础薄弱的学生，我们每天课后留下来辅导功课，陪他们做游戏、聊梦想。记得有个叫小宇的孩子，起初因自卑不愿说话，在我们的耐心陪伴下，他渐渐开朗起来，还主动在课堂上分享自己的绘画作品。支教结束时，小宇抱着一幅画送给我，画上是一群手拉手的人，旁边写着 “谢谢你们，我也要成为帮助别人的人”。那一刻我明白，公益不是单方面的 “给予”，而是 “兼爱” 精神的双向传递 —— 我们用爱温暖孩子，孩子也将这份爱记在心里，未来再传递给更多人。如今，从 “免费午餐” 让贫困儿童吃上热饭，到 “蚂蚁森林” 凝聚众人力量植树造林，无数公益行动都在践行着 “兼爱” 的理念，让每一份微小的善意，汇聚成改变世界的力量。​ “兼爱” 的温度，更融在国际间的人道主义援助里，超越了国界与分歧。去年，东南亚某国遭遇严重洪涝灾害，无数民众流离失所。中国第一时间派出救援队，带去救灾物资和医疗设备，还帮助当地民众搭建临时安置点、开展防疫工作。在救援现场，中国志愿者与当地民众并肩作战：有人帮忙搬运物资，有人为受灾群众提供医疗服务，语言不通，便用手势和微笑交流；条件艰苦，却无人抱怨退缩。当地媒体报道时说：“中国的援助，让我们感受到了‘天下一家’的温暖。” 这正是墨子 “天下兼相爱则治” 的全球实践 —— 不因其国籍、种族不同而区别对待，反而以人类共同的福祉为己任，用援助化解分歧，用善意连接世界。如今，中国向多个国家提供疫苗援助、参与国际减灾合作、推动 “一带一路” 民生项目，都是 “兼爱” 精神在国际舞台上的体现，让世界看到，唯有相互关爱、彼此扶持，才能共同应对人类面临的挑战。​ 墨子的 “兼爱” 思想，穿越千年时光，依然在当代社会焕发着温暖的光芒。它藏在邻里互助的日常里，显在公益奉献的行动中，融在国际援助的大义间。这份温度，能消解陌生与隔阂，传递希望与力量，超越国界与分歧。在快节奏、高压力的当下，我们更需要拾起 “兼爱” 的智慧，以他人之乐为乐，以他人之难为己难，用小小的善举，温暖身边的人，照亮更远的路。因为唯有让 “兼爱” 的温度传递下去，才能让世界变成更美好的家园。​ 学科网（北京）股份有限公司 $