10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

作者简介 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代文学家、思想家、哲学家、政治家 、教育家。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后世具有重要指导意义。 背景简介 韩愈写作《师说》时，正处于中唐儒学衰微、士风浮薄的特定历史时期。当时社会上门第观念浓厚，士大夫阶层普遍以从师问学为耻，热衷于结交权贵、谋求仕进，导致真正的师道传统几乎断绝。作为国子监博士，韩愈深感教育风气的败坏和儒家道统面临的危机。同时，他本人因提倡古文、收授门生而屡遭时人讥讽。此文正是针对这种“耻学于师”的恶劣风气而作，旨在力挽狂澜，重新确立尊师重道的价值，恢复儒家思想的传承体系。 古文运动 古文运动是中国唐代中期至北宋时期的一场重要的文学与文化革新运动，其核心是反对六朝以来盛行的骈文（又称“四六文”），提倡恢复先秦两汉的散体文风，强调文章的实用价值、思想内容与自然表达。“古文运动”的代表作有韩愈的《师说》《祭十二郎文》，柳宗元的《永州八记》《捕蛇者说》，欧阳修的《醉翁亭记》，苏轼的《赤壁赋》等等。 段落大意 第一段：提出中心论点，阐释“师”的本质与从师必要性 中心论点：古之学者必有师 师的本质：“传道”“受业”“解惑” 从师的必要性：人非生而知之，有惑则需从师，否则疑惑永存 第二段：批判当下不良风气，通过对比进行反证（不从师的危害） 古今对比：古之圣人犹且从师，今之众人却耻于从师 对孩子与自己不同：为孩子择良师，自身却不愿从师解惑 士大夫与百工之人对比：士大夫以从师为耻，百工却能相互学习 段落大意 第三段：援引历史典范，正面论证观点 以圣人为例，正面论证从师应不拘一格、能者为师的道理。 第四段：交代写作缘由，点明现实意义 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ①求学的人 ②用来……的 ④通“授”，传授 ⑤泛指经史子集等 ③特指儒家之道 ① ② ③ ④ ⑤ 古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 代词，知识道理 谁 人不是一生下来就懂得道理和知识，谁能没有疑惑？ 表顺承 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 表转折 代词，指不跟老师学习遗留下的问题 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。 介词，于 表顺承 意动，以……为师 引申为知道 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？ 出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。 表反问，难道 句首发语词 我是向他学习道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 主谓之间，取独 年龄 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 从师的传统 唉！古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！ 主谓之间，取独 想要 因此 无论、不分 主谓之间，取独 句首发语词 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教； 不如，名作动 现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。 以……为耻 表转折 超出众人 代词，指老师 表顺承 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 表推测，大概、恐怕 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ 缘故、原因 更加、越发 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼 童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ 糊涂 那些教小孩子的启蒙老师，教他读书，学习书中句子的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 句逗，文章休止停顿处 使……学习 代词，自己的 表顺承 自己 那些 小孩 语气词 表并列 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 一方面不通晓句子停顿，另一方面不能解决疑惑，有的人连句读要向老师请教，有的人有疑惑却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明智。 通“否” 宾语前置标志 放弃 有的人 明智 语气词 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 互相 士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。 表列举，称作 类 表修饰 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 高位 代词，某个人（他） 可，够得上 似、像 谄媚 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 表强调 主谓之间，取独 恢复 语气词，表感叹 竟然 不屑。齿，并列、排列 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 同类的人 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 固定的 以……为师 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能， 学习、研究 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 学术技艺 不一定 专门 超过 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。 固定用法 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写下这篇《师说》来赠送他。 经文 释文 全面 被 赞许 遵行 赠送 时俗 用来 文章主旨 《师说》是韩愈针对中唐士大夫阶层“耻学于师”的陋习而作，文章阐明教师“传道授业解惑”的核心职能，强调以“道之所存，师之所存”为择师标准，主张打破身份贵贱、年龄长幼的界限，倡导能者为师、学无常师。并且通过古今对比、圣愚之辨，批判了当时轻视师道的风气，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，彰显尊师重道、虚心求学的教育理念。 1.《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“ ”。 2.《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出了李蟠的文章爱好；而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 3.韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“ ”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 小学而大遗，吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智反不能及，其可怪也欤？ 4.韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ”？ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 5.《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“ ”。 道之所存，师之所存也 6.韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“ ”。 7.古人曾以“ ”两句，鲜明批判了当时士大夫阶层以从师学习为耻、却对身份地位斤斤计较的扭曲风气。 闻道有先后，术业有专攻 位卑则足羞，官盛则近谀 $